導語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學總結，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1 臨床資料

1.1一般資料 我院血液凈化中心從2011年1月～2015年1月收治RM并發(fā)ARF21例， 男14例，女7例；年齡19～72歲，平均年齡（45.5±5）歲；藥物中毒2例，車禍擠壓傷10例，大面積燒傷5例，CO中毒4例。

1.2 治療

予以右頸內靜脈臨時置管，持續(xù)床邊血液濾過（CVVH）聯(lián)合血液灌流，采用費森CRRT機器，血濾器為費森公司的AV600S，一次性使用，面積為1.2M2，采用日間連續(xù)性透析，每次8小時，前3天聯(lián)合血液灌流，選用珠海建帆HA330型血液灌流器串聯(lián)于血濾器之前，每次HP2～2.5小時。同時給予對癥治療，如水化療法，堿化尿液，抗感染，糾正脫水，應用糖皮質激素，促進心腦腎肝細胞代謝及改善腦微循環(huán)，保肝，營養(yǎng)支持等治療。經(jīng)過精心護理與治療，21例患者均腎功能恢復出院。

2 護理措施

2.1 心理護理

2.1由于病情突然，患者與家屬感到焦慮、煩躁、恐懼等心理，做好患者及家屬的健康宣教。治療前向患者及家屬耐心講解有關知識及綜合治療的效果，介紹CVVH+HP這一治療方法的優(yōu)越性和可行性，使其減輕顧慮，增強戰(zhàn)勝疾病的信心。

2.2 皮膚的護理

因患者肌肉疼痛和皮膚脹明顯，幫助患者臥于自己舒適的，同時給予防壓瘡氣墊；仔細觀察受壓部位皮膚，每2小時翻身一次，翻身時注意動作協(xié)調輕穩(wěn)，并按摩受壓的部位。行持續(xù)性床邊血液濾過時也應注意做好患者的翻身，翻身時防止導管牽拉。保持皮膚的清潔干燥，床單位整潔。集中化驗檢查，減少治療帶來的疼痛，從床邊血液濾過的管路中抽取血液檢查，盡量減少肌肉注射而使用靜脈通路給藥[2]。

2.3腎功能衰竭的護理

觀察尿色、尿量。RM的典型臨床表現(xiàn)為受累的肌肉疼痛、腫脹、乏力，少尿和特征性濃茶尿液[3]。當橫紋肌溶解癥發(fā)生時，大量的肌紅蛋白入血，當肌紅蛋白水平超過5～15mg/L時，開始從腎臟排出。故觀察尿色尿量的變化可及早發(fā)現(xiàn)腎功能的變化[4]。詳細記錄每小時的入量和尿量，保證尿量每小時不少于50ml，并與前一次標本進行尿色對比，隨時記錄尿量并根據(jù)尿量的多少調整輸液速度或血液凈化時的超濾量。

2.4 CVVH+HP監(jiān)視與護理

2.4.1治療過程中密切監(jiān)視機器運轉情況及置換出廢液的顏色，監(jiān)測動脈壓、靜脈壓、跨膜壓、置換液量及各動力泵運轉情況。

2.4.2遵醫(yī)囑予以低分子肝素鈉抗凝使用，及時發(fā)現(xiàn)機器運轉中有無凝血、漏血、血路不暢等情況，及時排除報警故障。

2.4.3做好卸灌流器的準備，采用空氣回血，注意無菌操作，防止血液丟失、空氣栓塞、濾器凝血，必要時生理鹽水沖洗。

2.4.4置換液現(xiàn)配現(xiàn)用，并在每次治療后4小時抽取血氣檢查電解質，根據(jù)血氣報告隨時調整置換液處方。

2.4.5精確計算患者的水負荷，防止超濾過多過快，導致血容量減少，發(fā)生低血壓。

2.4.6嚴密觀察患者的生命體征變化，每15～30分鐘記錄一次，能及時反映病情變化及其動態(tài)變化，并能配合醫(yī)生及時制定治療措施。密切觀察患者的神志、意識及體溫的變化。

2.4.7做好導管的護理，防止感染。上機前首先評估患者置管處有無紅腫、熱痛，有無分泌物，位置是否在位，接機時做好導管口消毒，嚴格無菌操作。下機后正壓肝素封管，更換敷料，保持導管的在位通暢，并做好交接班，囑患者頭部勿劇烈運動，穿脫衣服時注意保護導管，防止脫出。

2.5健康教育

根據(jù)病因做相應健康指導，如 CO中毒多發(fā)生在冬天取暖的時候，指導患者注意房間通風，一旦出現(xiàn)頭暈、惡心、嘔吐癥狀，應立即脫離所處的環(huán)境。指導患者按醫(yī)囑按時服藥，定期門診復查肝腎功能等，養(yǎng)成良好的生活習慣，注意安全，適度運動，禁用腎毒性藥物，避免勞累，防止感冒。

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關鍵詞：傳播政治經(jīng)濟學；傳播；資本；傳播；權力

顧名思義，傳播政治經(jīng)濟學研究的是傳播與政治、經(jīng)濟之間的關系?！皞鞑フ谓?jīng)濟學的創(chuàng)始人斯邁思認為應該關注宏觀的大眾媒體與社會的關系，即關注大眾媒介作為一種經(jīng)濟力量對宏觀社會的影響以及社會政治、經(jīng)濟權力機構對大眾傳播活動的作用，強調一種以‘歷史的’、‘制度的’方法來研究傳播現(xiàn)象。”[1]傳播政治經(jīng)濟學研究著眼的是宏觀傳播顯現(xiàn)的研究，涉及到的領域廣泛，媒介政治經(jīng)濟理論所涵蓋的內容也是五花八門。宏觀的研究層次、廣泛的理論范疇、散見的理論成果等使得這個學派的學者沒有明顯的學術傳承，甚至很多學者并不認為自己是研究媒介政治經(jīng)濟學的。

傳播政治經(jīng)濟學是批判學派的重要分支，“它傳承了以‘法蘭克福學派’為代表的文化批判的學術精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在一個更廣泛的歷史、經(jīng)濟和社會背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級與其他社會權力關系”[2]。傳播政治經(jīng)濟學從的基本立場出發(fā)，研究社會權力關系與傳播生產(chǎn)、流通、消費的相互構建，“從總體上看，西方傳播政治經(jīng)濟學主要以政治經(jīng)濟學為基礎，同時吸收了制度經(jīng)濟學、新政治經(jīng)濟學觀念以及法蘭克福學派的文化工業(yè)理論，從西方社會的現(xiàn)實出發(fā)，將傳播組織置于廣泛的政治經(jīng)濟背景中，通過考察傳播組織與政治、經(jīng)濟權力機構的相互作用，來揭示政治經(jīng)濟權力關系，特別是經(jīng)濟權力關系對大眾傳播的生產(chǎn)、分配和消費的影響，批判了在資本主義生產(chǎn)方式下，為私人所有權控制的、以追逐利潤為目標的商業(yè)媒介對公共利益、公民權、社會民主的損害”[1]。

傳播政治經(jīng)濟學研究基于政治經(jīng)濟學的理論范疇，用政治經(jīng)濟學的理論來闡釋和批判媒介在現(xiàn)實世界中所產(chǎn)生的影響。這樣的闡釋和批判大多基于的政治經(jīng)濟學，關注資本和權力在傳播中的作用，從早期觀察一個社會內資本和權力在媒介上的運作到關注國際傳播中的資本及權力關系，以及全球傳播不平等的現(xiàn)象等，傳播政治經(jīng)濟學派將傳播放在人類發(fā)展、社會進步、民主自由等層面上加以考察。

傳播政治經(jīng)濟學派在界定自身研究時，提出了傳播政治經(jīng)濟學的三個起點，“即商品化（commodification）、空間化（spatialization）和機構化（structuration）”[3]，這樣的三個起點背后都是資本和權力的運作，這樣的運作在社會發(fā)展中所起到的作用是需要進行闡釋和批判的。

傳播政治經(jīng)濟學的研究被認為具有四大特點：“歷史分析；廣泛的社會整體理解；道德哲學（價值觀， 社會良好秩序）；社會干預（即實踐）”[4]，其研究是在廣泛的社會歷史視域內進行的，媒介是社會政治經(jīng)濟文化的重要組成部分，與教育、宗教、家庭等一樣發(fā)揮著重要的作用。

傳播政治經(jīng)濟學的分析模式可以總結為以下四部分：“（1）提供背景/語境 （contextualizing）；（2）圖繪（mapping）；（3）衡量（measuring/evaluating）；（4）實踐（Praxis/Intervening）”[2]。傳播政治經(jīng)濟學提倡去媒介中心化，媒介只是一種背景與語境，把傳播作為一個更廣闊的社會整體中的一個方面加以考察；對權力運作以及控制機制進行圖繪表現(xiàn)，描摹政治經(jīng)濟權力中心與傳播權力中心的相互構建關系；對權力與控制的圖繪之后，站在一定價值基礎上對傳播機構和過程進行衡量與評估；最后就是對于研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實運用。

傳播政治經(jīng)濟學的核心問題可以歸結為兩個：“一、分析政治經(jīng)濟壓力與限制對傳播與文化實踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內容與形式的；二、研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位”[2]。資本是政治經(jīng)濟分析的重點，在資本主義世界，權力的來源也是資本。

初始的政治經(jīng)濟研究大多集中在一個國家、一個社會之內，關注其中的資本與傳播的關系；而后隨著資本在世界范圍內的流動以及由此而來的全球化，研究開始在世界范圍內關注資本與傳播的關系。需要指出的是，資本對傳播的控制經(jīng)歷了一個變動的過程：媒介的私有化――私人資本對傳播的控制；國家在傳播中的擴張――國家資本及其他權力對傳播的控制；世界傳播發(fā)展的不平衡――世界資本及其權力對傳播的控制。

傳播政治經(jīng)濟學派作為一個流派，在借鑒其他學科知識并在斯邁思等人的奠基開創(chuàng)作用基礎上，根據(jù)其發(fā)展的歷史背景、發(fā)展狀況、研究主題等演變，可以分為三個階段：“初創(chuàng)時期――20世紀40年代末至60年代中期；蓬勃發(fā)展期――20世紀60年代中期只80年代末；反思時期――20世紀90年代以來”[1]。

初創(chuàng)時期的政治經(jīng)濟學派在30、40年代的反法西斯主義理論與實踐以及50、60年代以來第三世界民族解放運動和西方激進社會運動的影響下，傳播研究的政治經(jīng)濟取向開始出現(xiàn)。主要的學者有斯邁思、赫伯特?席勒等，主要的成果是對媒介與國家、媒介與公共利益、媒介企業(yè)生產(chǎn)過程的研究。進入蓬勃發(fā)展期后，作為學派的發(fā)源地北美研究成果豐碩，這一時期除了斯邁思之外，席勒、托馬斯?古貝克、珍妮特?瓦斯科、文森特?莫斯可等人的研究大量涌現(xiàn)；歐洲的研究也迅速崛起，以英國累斯特大學大眾傳播研究中心默多克和戈爾丁等為代表的歐洲學者對傳播政治經(jīng)濟學進行了深入研究，法國傳播學者阿曼德?馬特拉的研究也做出了重要貢獻。該時期研究已經(jīng)涉及到媒介產(chǎn)品本質的研究、信息及文化產(chǎn)品的不均衡流動、傳播中的階級關系及斗爭等等。現(xiàn)實的深刻變化（冷戰(zhàn)結束、經(jīng)濟全球化、媒介文化市場全球化等等）以及不斷遭遇的理論挑戰(zhàn)（后結構主義、后福特主義、后現(xiàn)代主義、女權主義等的挑戰(zhàn)），傳播政治經(jīng)濟學在90年代進入反思時期，在結合世界發(fā)展思考一些研究話題的同時反思自身理論的發(fā)展，結合世界發(fā)展深入探討傳播業(yè)的發(fā)展、研究傳播新技術對社會的影響、考察媒介私有化對媒介內容的影響等研究發(fā)展迅速，席勒、莫斯可、默多克、戈爾丁等人都在尋求貼近變化了的現(xiàn)實的研究問題，成果豐富。

參考文獻：

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關鍵詞：政治經(jīng)濟學；案例教學；教學改革

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2012）20012502

政治經(jīng)濟學是充當整個經(jīng)濟學科和我國經(jīng)濟發(fā)展和改革基礎理論支撐的學科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學實踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點研究和解決的課題。

1 政治經(jīng)濟學教學中存在的問題

筆者在近幾年的政治經(jīng)濟學講授中，深感教學的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學中煞費苦心地強調政治經(jīng)濟學學科的重要性，反復講解重點概念，基本原理，學生仍是不理解，學生學習興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟學教學的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學生認為政治經(jīng)濟學是既講政治，又講經(jīng)濟，而學生普遍對政治的學習積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學生一學期學下來仍認為學的是政治。（3）學生課堂聽課積極性不高，為得學分而學。（4）學完后不知道如何運用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟學這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學生不愛聽”，最后教師和學生都在應付的局面。

2 原因分析

2.1 政治經(jīng)濟學的部分原理與高中政治重合，學生學習不感興趣

政治經(jīng)濟學的部分基本原理與高中政治重合，學生認為再重新學習一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟學的教學又一般安排在大一的第一學期，學生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學等的基礎教育，也容易使學生認為政治經(jīng)濟學就是單純的一門政治理論課。而對政治的學習，學生普遍不感興趣。

2.2 課程內容過于抽象、理論，不容易理解

政治經(jīng)濟學是一門抽象程度很高的學科，學生學習這門課普遍感到困難的是內容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機聯(lián)系和細微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠。最后是雖然認真學了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學。

2.3 教師創(chuàng)新意識不夠，教學方式單一，制約學生興趣提高

長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學生被動地接受，而廣泛運用于管理學等課程教學中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟學課程中的應用相對薄弱。教師認為只要向學生灌輸了政治經(jīng)濟學的基本理論知識，學生就能夠把它自覺地運用于實踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調不起學生的興趣。而當今國際經(jīng)濟環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學和學習模式不僅使教師教學積極性不高，更容易導致學生學習興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。

2.4 與現(xiàn)實生活聯(lián)系不強，對現(xiàn)實問題解釋力不夠

主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強調階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強調階級斗爭就顯得脫離實際了。第二，政治經(jīng)濟學主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟高速發(fā)展，使得學生對政治經(jīng)濟學的科學性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學生對思想政治教育產(chǎn)生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟學上。在我們實際的經(jīng)濟運行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會不會存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會主義制度還是不是馬恩所設想的社會主義等等，使不少學生產(chǎn)生了質疑，也使政治經(jīng)濟學中宣揚的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機所引起的全球金融海嘯，歐債危機，人民幣升值等學生關心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，使得學生認為政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時了。

2.5 政治經(jīng)濟學學科內容體系不夠成熟、完善

與西方經(jīng)濟學相比，政治經(jīng)濟學學科內容體系不夠完善。西方經(jīng)濟學以“經(jīng)濟人”假設為基礎，運用邊際分析、均衡分析、實證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟學資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產(chǎn)關系為研究對象，運用唯物辯證法、科學抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟的本質問題進行研究。而社會主義部分內容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關系，也有基本經(jīng)濟制度，既研究經(jīng)濟運行，又研究我國經(jīng)濟體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內容與西方經(jīng)濟學、國際貿易、金融學等學科部分內容重合。政治經(jīng)濟學的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節(jié)龐雜、零碎，學生學起來抓不住重點，主線不明確。

3 解決對策

3.1 引導學生正確認識政治經(jīng)濟學

法國重商主義學者蒙克萊田在1615年的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書中首次使用“政治經(jīng)濟學”一詞，在經(jīng)濟學前面加“政治”，意指“社會結構”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟的范圍，而是以整個國家或社會的經(jīng)濟問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟學教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟學”和“經(jīng)濟學”是通用的。所以政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學一樣都屬于經(jīng)濟學范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟的。當然，對于各個社會形態(tài)來說，經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟學研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關系。

同時還要弄清一個重要問題，傳統(tǒng)觀點認為政治經(jīng)濟學包括資本主義和社會主義部分，而政治經(jīng)濟學只包括資本主義部分。因為在馬克思那個時代還沒有社會主義，當然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟學的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內的政治經(jīng)濟學教科書的社會主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會主義建設的經(jīng)驗而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟學，特別是它的社會主義部分就認定其也是的。

3.2 改革傳統(tǒng)教學模式，將案例教學法引入課堂

傳統(tǒng)的教學模式不利于學生能力和素質的培養(yǎng)，也不利于學生學習興趣的提高，所以改革教學模式至關重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學模式和案例教學法有機結合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟學課程的特點不同于一般應用性課程，它的內容具有較強的抽象性，不是所有的內容都適合案例教學，所以要認真選取部分內容采用案例教學。

比如在講價值決定時，讓學生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規(guī)律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調整，近幾年我國房地產(chǎn)價格的走向，以及關系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等例子進行分析。講市場機制對資源配置的局限性時，筆者結合當時網(wǎng)絡熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點，學生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學習興趣。講虛擬經(jīng)濟的發(fā)展作用時，可以舉例美國的次貸危機，使學生更好地認識到虛擬經(jīng)濟脫離實體經(jīng)濟過度發(fā)展的危害。講勞動力商品時，結合理論提出社會主義經(jīng)濟勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學生展開討論……

案例教學的內容較為豐富，教學方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點和課程實際需要，教師可以在課堂上講解重點難點時穿插借助案例進行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學生參與進來，鼓勵學生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學生的口頭表達能力。最后還可以輔導學生以案例為基礎完成課程論文，提高其經(jīng)濟論文的寫作能力。

通過多種形式，使學生感到理論與實際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強了其學習的積極主動性，提高了其分析和解決現(xiàn)實問題的能力。同時也使學生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認為政治經(jīng)濟學是一門純理論課程而厭學的態(tài)度。

但是盡管案例教學有很多優(yōu)點，鑒于政治經(jīng)濟學課程本身的特點，不可能像管理學、西方經(jīng)濟學那樣以案例教學為主。政治經(jīng)濟學的理論教學仍然應該是基礎和依據(jù)，案例教學是輔助，注重兩者的有機結合。

3.3 加強與當代重要經(jīng)濟問題的結合，提高政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實的解釋力

政治經(jīng)濟學是一門學以致用的科學，應該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實問題，而不是進行枯燥的政治說教。在教學中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實，就不能打消學生心中的疑惑，就不能使學生真正理解政治經(jīng)濟學的科學性。而目前學生之所以對其學習提不起興趣，很大程度上是認為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實結合力不強，學生不知道學習它有什么用，或認為其已經(jīng)過時了。其實在我國的經(jīng)濟發(fā)展中很多實際問題都可以從政治經(jīng)濟學的角度來解釋，特別是在我國轉軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟增長方式轉變，科學發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟學研究的熱點問題。教師在課堂上應多結合這樣的實際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟學“無用論”、“過時論”的說法。

3.4 講解要有條理，幫助學生抓住重點

政治經(jīng)濟學的各個章節(jié)龐雜，如何講解才能使學生思路清晰，抓住主線和重點呢？這就需要教師下功夫總結。比如講解資本主義部分時，剩余價值理論是政治經(jīng)濟學的基石，但是這部分內容分散于各個章節(jié)中，學生不好把握。教師就要說明剩余價值理論包括剩余價值生產(chǎn)理論、實現(xiàn)理論和分配理論。剩余價值生產(chǎn)理論包括對資本總公式矛盾，勞動過程和價值增殖過程，不變資本和可變資本，剩余價值率，絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)，工資和資本積累理論的分析。剩余價值實現(xiàn)理論包括對資本循環(huán)，資本周轉，社會資本再生產(chǎn)和流通的研究。剩余價值分配理論包括對平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤，借貸資本和利息，地租的分析。

講解社會主義部分時，由于迄今為止世界上還沒出現(xiàn)一個比較成熟的社會主義社會，我國從社會主義基本經(jīng)濟制度建立至今不過五十多年時間，改革開放三十多年，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展只有十多年，所以不可能出現(xiàn)一本反映社會主義社會發(fā)展規(guī)律的社會主義政治經(jīng)濟學，也不可能建立起關于社會主義市場經(jīng)濟的科學的完整的政治經(jīng)濟學理論體系。

面對內容體系不夠成熟完善的社會主義部分，教師首先要明確我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題太多了，由于教學時間的限制，在教學中不可能面面俱到。其次要以社會主義初級階段理論作為講授的出發(fā)點，以社會主義本質理論為主線，以市場經(jīng)濟理論為理論基石，圍繞社會主義初級階段的生產(chǎn)、交換、分配和消費關系發(fā)展的規(guī)律，對比與資本主義制度本質性質的不同進行講解。

總之在教學過程中，教師首先要思路清晰，講解才會有條理，學生才能抓住重點。

3.5 改進成績衡量標準，使學生獲得學習上的成就感

傳統(tǒng)的一考定終身的成績衡量標準，并不能真正反映學生的學習成果。經(jīng)常會有學生抱怨平時課堂上認真聽講了，課后作業(yè)做了，可最終的成績卻不理想，學習積極性受到打擊。改進成績衡量標準，對于平時課堂上聽講、討論、提問等環(huán)節(jié)表現(xiàn)良好的學生加分，并以平時成績形式計入期末考試成績中，在期末考試時加大案例分析題型的比重，這樣不僅可以增加學生的學習興趣，刺激其的競爭意識，更能激發(fā)其學習的動力。

參考文獻

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[2]谷書堂.論政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學的位置和功能[J].經(jīng)濟縱橫，2008，（5）.

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[關鍵詞]政治經(jīng)濟學；案例教學；教學改革

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）28-0048-03

[基金項目]本文系北京信息科技大學課程建設教學方式方法改革項目（2014KG50）其他項目――“促進人才培養(yǎng)綜合改革項目”（PXM2014_014224_000091）的研究成果。

[作者簡介]戴東紅（1968―），女，山東青島人，碩士，北京信息科技大學經(jīng)濟管理學院講師，研究方向：經(jīng)濟學，金融學。

案例教學法是指在教學大綱要求下，為了達到教學目的，教師引導學生以案例為基本素材，對案例進行閱讀、分析、評價和討論，得出結論或解決問題的方案，深化對相關原理的認知和對科學知識的系統(tǒng)掌握，從而促進學生發(fā)展的一種教學方法。政治經(jīng)濟學的邏輯性強、理論繁雜且抽象，是學生普遍反映較難掌握的課程之一。在政治經(jīng)濟學課程中應用案例教學法可以有效激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的分析能力和綜合素質，符合我國人才培養(yǎng)目標的要求，是我國政治經(jīng)濟學教學改革的必然要求。

案例教學法的核心是案例，案例選編與使用的適當與否直接影響課堂教學效果的好壞，影響學生對政治經(jīng)濟學原理理解的深淺，進而決定案例教學的成敗。本文就政治經(jīng)濟學案例教學中案例的選編與使用技巧展開探討，以期提高政治經(jīng)濟學案例教學效果，達到教學改革的預期目的。

一、政治經(jīng)濟學教學案例選編的基本原則

不是任何事例都可信手拈來當案例使用，政治經(jīng)濟學教學案例的甄選和編寫應圍繞政治經(jīng)濟學的基本理論，在做到深入淺出的同時，遵循如下原則：

（一）案例要具有典型性和針對性

典型性是指案例必須與所要研究的問題緊密相關，最能反映政治經(jīng)濟學的基本觀點和原理，而且在眾多可選案例里最具代表性，能在有限的教學時間內起到舉一反三、觸類旁通的作用。例如，在講授“資本的本質”時，可以選擇“不幸的皮爾先生”作為教學案例。馬克思在《資本論》第二十五章《現(xiàn)代殖民地理論》中，為了說明資本的屬性曾轉述過這個真實故事：皮爾先生帶著生產(chǎn)資料、生活資料、貨幣及勞動力去澳大利亞的斯旺河，企圖在那里賺取剩余價值，可是到了物產(chǎn)富饒、極易謀生的澳大利亞，工人都跑光了，皮爾先生連個替他鋪床或到河邊打水的仆人也沒剩下。究其原因，馬克思指出是因為皮爾先生“忘了把英國的生產(chǎn)關系輸出到斯旺河去”。這一案例突出反映了資本的增值及社會生產(chǎn)關系的屬性，能給學生留下深刻的印象。

針對性強調要圍繞具體教學內容來選編案例，力求每個案例都能充分地體現(xiàn)教學所對應的知識點，做到有的放矢，使課堂講授的理論知識與案例結合得更充分，從而幫助學生更好地理解和把握政治經(jīng)濟學的理論精髓。例如，關于海爾“業(yè)務流程再造”的相關資料非常多，可以引導學生討論的話題也很多，但如果選編為政治經(jīng)濟學案例，組織資料時就必須有所取舍。針對資本的循環(huán)與周轉這一知識點，以《孫子兵法》“激水之疾，至于漂石者，勢也飛”說明速度快可以讓石頭在水里“漂”起來，而減少庫存、加速資本周轉也可以決定企業(yè)的經(jīng)濟效益和發(fā)展。這就是被廣泛使用的“海爾是怎樣讓石頭‘漂’起來的”經(jīng)典案例。

（二）案例要體現(xiàn)邏輯性和本土性

政治經(jīng)濟學是一門邏輯嚴謹?shù)目茖W，它的各個組成部分是一個緊密相連的知識整體，共同構成了學科的知識系統(tǒng)，案例教學不能把它分割開來。在選編案例特別是綜合型案例時，由于案例可能涉及學科的多個知識點，此時要特別注意這些知識點間的前后關系，突出其學科知識的內在邏輯關系，幫助學生形成統(tǒng)一清晰的脈絡，防止案例的引入造成學生知識體系的破碎。

由于學生對國外的經(jīng)濟政治環(huán)境不了解，分析討論國外的案例常常難以切中要害。而本土化的案例更有利于學生理解問題、學以致用，因此在選編案例時要更多地使用發(fā)生在國內的、身邊的案例。例如價值理論中有關簡單勞動與復雜勞動的教學，就可以選用中國的“民工潮”“民工荒”作為案例。通過本土案例引導學生關注身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象，關心本國的經(jīng)濟發(fā)展，用經(jīng)濟理論指導實踐。

（三）案例要突出實用性和時效性

實用性是指案例的選編要貼近現(xiàn)實生活，多引進一些現(xiàn)實經(jīng)濟活動中的熱點案例或對與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，將抽象的理論與現(xiàn)實生活中的具體案例結合在一起，拉近書本知識和學生之間的距離，使枯燥的內容趣味化、抽象的內容具體化、深奧的內容淺顯化，從而增強學生的學習興趣。例如：在講授價值規(guī)律時，可以選取學生接觸最多的水果市場的價格變化作為案例；在講授資本積累理論時，可以選取跨國公司在我國進行企業(yè)擴張的例子，使學生理解資本集中和資本積聚的區(qū)別。

時效性強調的則是案例選編要緊跟時代步伐，教師要憑借自身對經(jīng)濟現(xiàn)象敏銳的觀察力和分析力，盡可能從社會實踐中搜集、整理最新的或者第一手的資料，包括新聞事件、社會熱點、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等，以提升案例的吸引力和新鮮感。比如，在介紹按生產(chǎn)要素分配的理論時，可以采用當年最新的“中國大陸財富排行榜”作為案例。對這些經(jīng)濟現(xiàn)象，學生有切身的體會和直觀感性的認識，能夠從中獲得學習政治經(jīng)濟學的樂趣。

二、政治經(jīng)濟學教學案例的正確使用

如果說高質量的案例是案例教學功能實現(xiàn)的基礎，那么正確使用教學案例就是案例教學功能實現(xiàn)的關鍵。

（一）案例呈現(xiàn)要吸引學生的注意力

案例可以通過印發(fā)文案材料、教師描述、課件演示甚至模擬表演的方式呈現(xiàn)，讓學生熟悉案例并產(chǎn)生疑問。這一環(huán)節(jié)可以安排在一節(jié)課的末尾，以留給學生充裕的課后時間去思考案例、展開分析和交流，為下節(jié)課的課堂案例討論做好充分準備。案例呈現(xiàn)需要做好以下兩個方面的工作：一是積極選擇和運用多媒體教學設備呈現(xiàn)案例。例如采用文字、圖表、聲音、圖像、動畫等形式呈現(xiàn)案例，使之更符合學生的接受特點，吸引學生的注意力。二是要精心設問。教師要結合學生現(xiàn)有的知識結構和學習能力、案例的深度和涉及的理論知識來設計讓學生思考的問題。問題難度須適中，過于簡單不能激發(fā)學生的思考，過于艱澀則又容易讓學生失去學習的信心。

（二）討論分析重在激發(fā)學生交流和研討

案例討論是案例教學的核心環(huán)節(jié)，是集中學生集體智能解決案例問題的過程。案例討論的形式靈活多樣，可以學生個人準備，小組內討論；也可以以組為單位，展開小組間辯論；還可以讓小組派代表上講臺分析案例，其他組的學生隨時提問。這個過程的關鍵是教師如何通過啟發(fā)引導、組織調控，激勵學生積極參與交流和研討。

一要突出學生主體地位。明確學生是案例教學活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者，要以學生對案例的分析和講述為主，教師點評為輔。二要營造寬松民主氛圍。在師生平等，共同參與的基礎上創(chuàng)造民主和諧的教學氛圍，給予所有學生充分表達自己觀點的機會，促使學生運用相關的政治經(jīng)濟學知識，大膽進行獨立思考。三要調動學生積極性。教師可以采取多種方法幫助學生克服膽怯心理，讓學生大膽發(fā)言，對學生積極思考的結果予以肯定和鼓勵，尊重學生的觀點，保護學生的積極性。四要加強引導。教師在案例討論中要善于因勢利導，當討論冷場時，要能打開學生的思路；當討論氣氛過熱時，要會“降溫”，以防陷入無謂的爭論；當討論相持不下時，善于化解僵局；當討論偏離主題時，要及時把討論帶回正確的軌道。

（三）總結評價應體現(xiàn)理論教學與實踐教學的結合

教師最后對案例討論的總結和評價是對前一個教學環(huán)節(jié)的概括和提升。教師既要結合案例做出理論上的闡述，指出其中的關鍵知識點，又要恰如其分地對學生在案例討論過程中的優(yōu)缺點做出評價；既要給出分析案例的思路或方法，幫助學生進行歸納和總結，又要給學生留出進一步思考的余地，促使學生進行更深入而廣泛的探索。通過總結和評價，一方面使學生的認識從具體跨越到抽象，從個別擴展到一般，從而掌握事物內在的規(guī)律性，另一方面又使學生了解所學原理、概念在實際生活中的運用情況，學會學以致用。

三、影響政治經(jīng)濟學教學案例選編和使用成效的關鍵

影響政治經(jīng)濟學教學案例選編與使用成效的關鍵是教師、學生、教學條件、課堂規(guī)模等因素。

（一）實現(xiàn)案例教學中教師角色的轉換

案例教學法與傳統(tǒng)教學法最大的區(qū)別在于教師和學生的角色發(fā)生了轉換，案例教學強調以學生為主體，學生在案例分析的過程中唱“主角”，而教師則由原來的知識講授者變?yōu)榘咐懻摰慕M織者和指導者，其作用在于創(chuàng)造一個有利于學習的氛圍，負責引導、組織學生展開討論，如果教師對此缺乏清晰準確的認識，不能及時轉變觀念、轉換角色，就可能在教學案例的選編和使用中出現(xiàn)偏差。

（二）提高教師案例教學的能力

在案例教學中，教師的能力是不可忽視的重要方面。教師只有對政治經(jīng)濟學這門課程的理論體系有非常透徹的理解，對教材、教學大綱與教學內容非常熟悉，才能甄選和編寫出恰當?shù)慕虒W案例；只有充分了解學生的水平和個體差異，才能對不同學生提出不同要求，使每個學生都能在案例教學中有效參與；只有具有很好的課堂調控能力，才能把握學生的思維進程，主導討論方向。因此，現(xiàn)階段要努力提升從事案例教學的教師的素質和能力，這樣案例的選編和使用成效才能得到保證。

（三）促進學生積極參與案例教學

案例教學是以學生為主體的活動，教學過程始終都離不開學生的主動參與，沒有學生的主動參與，教師關于案例選編和優(yōu)化使用的所有努力最終都只是紙上談兵，無法落到實處。促進學生積極參與案例教學過程，教師要在構建和諧的師生關系、了解學生心理感受、給予學生積極評價等方面做出努力。當師生間情感距離逐漸縮小時，學生能從教師那里感受到理解、信任和肯定，其內在發(fā)展?jié)摿椭鲃訁⑴c的意識就會被激發(fā)出來。

（四）改善案例教學的教學環(huán)境和設施

教學環(huán)境和設施的局限性制約著案例教學的效果。傳統(tǒng)的學生面對講臺“秧田”式的教室布置不利于學生之間、師生之間開展案例討論，交流互動。為此，有條件的院?？梢越ㄔO專門的案例教學教室，其設施擺放和環(huán)境布置要與案例教學的場景要求相適應。在現(xiàn)有條件下，教師可以利用豐富的網(wǎng)絡資源，充分發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢，將案例聲像并茂地展示給學生，將學生引入特定事件的真實情境中，以求獲得良好的教學效果。

（五）控制大小適中的課堂規(guī)模

課堂規(guī)模是制約案例教學實施的外在條件。適當?shù)恼n堂規(guī)模有助于達到預期的教學效果。歐美國家長期的案例教學實踐證明，實施案例教學最佳的課堂規(guī)模應是25～30人之間，人數(shù)過多或者過少教學效果都不好。人數(shù)太少，可能會因為沒有足夠多思維方式的碰撞和不同觀點的充分交匯，導致案例無法得到充分分析和討論；人數(shù)過多，又會影響到一些已做充分準備但沒有機會發(fā)言的學生，其發(fā)言積極性會因此受到打擊。這兩種情況都會影響課堂的質量，使案例教學的效果大打折扣。

參考文獻：

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[3] 李珍，王伯達，閆放.政治經(jīng)濟學案例教學探索與實踐[J].長春工程學院學報，2005（3）.

篇5

關鍵詞：蘇格蘭啟蒙運動；古典政治經(jīng)濟學；財富；自由；美德

中圖分類號：F091.33 文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0046-05

當前，我國經(jīng)濟社會轉型正全面、加速推進，形成了有關轉型的諸多共識。中國特色社會主義建設事業(yè)在不斷推進的同時，建立中國經(jīng)濟學理論體系和學術話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟學角度分析社會主義市場經(jīng)濟條件下個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與道德等成為經(jīng)濟學界熱議的問題。事實上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟學理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運動時期歐洲一些國家的經(jīng)濟與社會轉型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當·弗格森等蘇格蘭啟蒙學者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟學理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時期古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)建及特質，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟學形成與發(fā)展的認識，而且能夠為在深刻領悟當前我國轉型時期經(jīng)濟、政治、社會、倫理問題的復雜性的基礎上，建立中國經(jīng)濟學理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運動推動政治經(jīng)濟學擺脫了“政治計算”

盧梭在對“政治經(jīng)濟學”一詞進行詞源學考察時指出，“經(jīng)濟學（Economy）這個名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個詞義擴大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟學或家庭經(jīng)濟學，把后者一般稱為一般經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學?！睔v史地看，從家庭經(jīng)濟學向政治經(jīng)濟學的轉型過程，也是倫理學、政治學與經(jīng)濟學不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運動?！?/p>

經(jīng)濟學的源頭可追溯至古希臘時代，歷史學家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價值尺度，而不應作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認為商業(yè)具有一定的作用，應當允許其存在；另一方面，他又認為商業(yè)是不道德的，應當加以限制，尤其應當禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟問題進行了深入研究，并提出了財富二分的思想，即以有限性或無限性為標準，把財富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價值）的總體財富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財富，它是無限的。與此相對應，亞里士多德認為存在兩種科學，即經(jīng)濟學和貨殖術。經(jīng)濟學研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術研究如何取得貨幣形態(tài)的財富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術，認為追求貨幣財富是違反自然的，是可恨的。可見，古希臘時期的經(jīng)濟學只是家庭經(jīng)濟學或家政管理。

近代經(jīng)濟學的產(chǎn)生是從否認亞里士多德的經(jīng)濟學與貨殖術的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》首次提出了政治經(jīng)濟學的概念，經(jīng)濟與政治從此形成了密不可分的關系。經(jīng)濟學家們逐漸認識到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟學對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟的政治性、公共性開始為人們所認同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟的過度結合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權力的觀點來思考經(jīng)濟”，“實際上從未真正關心過經(jīng)濟理論本身。他們未曾尋求對整個經(jīng)濟過程做一個總體的解釋?！麄兊拇蟛糠种髦皇侨丝诮y(tǒng)計和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計匯編”，只是“政治計算”，而非“財富的科學”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀至少在亞當·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟學。人們只知道一方面是貿易，另一方面是政治”；然而“政治計算的主體是君主，貿易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會，經(jīng)濟就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟學之所以比法國政治經(jīng)濟學‘先進’，也僅僅在于英國的市民社會領先于法國的市民社會?！?/p>

馬克思對古典政治經(jīng)濟學的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟學也列入政治計算的行列，而是認為他開啟了一個新的時代。馬克思認為，“古典政治經(jīng)濟學在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結束?！惫诺湔谓?jīng)濟學的研究已經(jīng)開始從流通領域轉向生產(chǎn)領域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉向生產(chǎn)過程的時候才開始?！毖芯哭D向生產(chǎn)領域意味著經(jīng)濟學的一場革命，使經(jīng)濟日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學定格在哪個具體時段，18世紀的蘇格蘭啟蒙運動對于政治經(jīng)濟學體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學的最卓越貢獻在于，他們推動了經(jīng)濟的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征?！恫既R克維爾政治學百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟學的核心觀點在于，經(jīng)濟生活是自我調節(jié)的，經(jīng)濟成長是一個能動的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟學論文發(fā)動了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點，又對這個問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認為，政治經(jīng)濟學可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學的一個分支’；然而《國富論》可以單獨地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結構更嚴密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟學?！?/p>

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟學中市場的地位

盡管在《國富論》中亞當·斯密仍然將政治經(jīng)濟學視為“政治家或立法家的一門科學”，甚至在學科門類上還歸屬于政治學，但是正如很多學者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權力與政治行為進行劃界，使他們從其熱衷的政治計算中走出來，從而將政治經(jīng)濟學帶進其所認為的科學發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟學家看來，政治經(jīng)濟學之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因為其無法科學解答這樣一個理論難題：如果沒有政府這只強有力的手，社會經(jīng)濟秩序如何保證？社會公益是否可以實現(xiàn)？對于這個問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學的解答。前者認為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護和實現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設計中將君主的利益與經(jīng)濟體制捆綁在一起，甚至提出將國民財產(chǎn)的一個固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調機制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認為，每一個人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關系不會陷入自相殘殺的境地。在社會觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認為，社會的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構，經(jīng)濟運行能夠實現(xiàn)自我調節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結果。其中，亞當·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調機制與自組織性的論述最具形象和說服力。

在18世紀的蘇格蘭啟蒙時代，私利與公益的問題不僅僅是一個倫理問題，也是當時重要的經(jīng)濟社會問題，而且關系到財富分配的社會后果以及對社會秩序的認識與評價。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟學中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調的人性”改造的基礎上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認同而協(xié)調各自的行動與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟學的倫理問題

由于理順了政治學領域中政府與市場的關系問題，以及倫理學中私利與公益的關系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟學日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財富的科學”。然而，這并不是說作為“財富的科學”的經(jīng)濟學從此遠離乃至排斥政治學與倫理學；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時候，“經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結合起來”。因為，經(jīng)濟學中一些根本問題的解答依賴于倫理學：一是人類行為的動機問題，即“倫理相關的動機觀”。二是社會成就的判斷問題，即“倫理相關的社會成就觀”。也是基于這一認識，阿馬蒂亞·森嚴肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟學的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學中兩個根本問題的分析。

（一）經(jīng)濟行為的“倫理動機”

長期以來，人們普遍認為古典政治經(jīng)濟學提供了一種經(jīng)濟人的解釋模式，甚至認為亞當·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認為人最傾向于“只關心自己的”，并極力強調人的社會性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟生活中，盡管我們不能否認人具有經(jīng)濟人的特征，但是不能據(jù)此對其進行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個人的利益是一個人最密切關心的事。它們當然可能只是他個人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會義務、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動。將自利解釋為一定是‘物質的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質性’的關心——不管物質性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了。”

（二）對于“倫理相關的社會成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財富的積極效應，也客觀評價了財富可能帶來的消極影響，即對財富及其增長采取了科學和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟上，財富的增長能帶來日益精致和舒適的物質生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進步改變了傳統(tǒng)社會的階層結構，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會的政治形態(tài)。在精神生活領域，商業(yè)文明能夠敦風化俗，有助于重諾言、守時間、愛秩序、節(jié)約、謹慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會發(fā)生之初就敏銳地意識到其潛在的問題與危機：一是社會分工容易導致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個人“就像是一臺發(fā)動機上的零件”。二是追求財富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會使人們把關注的焦點集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會中，私人化特征極其明顯，人們容易蜷縮在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會增加極權主義、政治奴役的風險。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟學特質的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟學和15～16世紀的重商主義，也又有別于19世紀末之后在西方流行的一般經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學研究具有三個重要特質或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟人與理性人假設的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會性情感，以及兩者互動共融的心理基礎與協(xié)調機制，并在此基礎上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟活動提供了一種人本主義的心理學基礎。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟學分析架構中，一方面著力強調了國家與市民社會的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強調政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識到市場機制的缺陷，提出“建設并維持某些公共事業(yè)及某些公共設施”，因為“這種事業(yè)與設施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常能補償所費而有余，但若由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補償所費”，甚至提出政府應當承擔社會建設與社會保障的職能。如，弗格森認為，政府應當“保證家庭的維生之計和住所；保護勤勞的人從事自己的職業(yè)；調和公共秩序的限制條件、人類的社會公德心和他們各自為個人打算的追求間的矛盾。”三是倫理維度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟學的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關的動機觀”，又注意探究“倫理相關的社會成就觀”，把財富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學中，古典政治經(jīng)濟學的實質基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟行為或經(jīng)濟領域“精細”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟學多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟學無視經(jīng)濟分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟人的自利假設展開研究，反而為現(xiàn)實社會中的不道德經(jīng)濟行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟學的認知經(jīng)歷了一個由“馬克思”到“斯密”的轉變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟人、自由放任、“守夜人”國家、價值中立等為特質的“斯密主義”的問題。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會，在社會經(jīng)濟轉型的重要時期，中國經(jīng)濟學界需要根據(jù)我國實際，以經(jīng)濟學為指導，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結幾十年來的成功經(jīng)驗和規(guī)律，還要反思問題和教訓，突破對市場運行機制的偏狹化理解，研究社會主義制度與市場經(jīng)濟有效結合的理論基礎。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運動中古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與德性等相互關系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟也是一種道德經(jīng)濟的理念，從而推進中國經(jīng)濟學理論體系的建立與完善，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。

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篇6

1、統(tǒng)一性與相對靈活性準則。我國的經(jīng)濟是社會主義商品經(jīng)濟?；谏鐣笊a(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制的要求，社會主義國家負有對宏觀經(jīng)濟控制，對國民經(jīng)濟綜合平衡的職貴（統(tǒng)一性>,因此，對于成本會計來說，苜先耍求遵循統(tǒng)一性的準則。即對國家所規(guī)定的成本幵支范圍、成本核箅方法，必須嚴格遵守，以保證行業(yè)之間、企業(yè)之間成本計箅口徑、方法的一致性，以及成本指標的可比性。同時，由于不同的企亞，生產(chǎn)經(jīng)營的特點和管理上的要求各不相同，統(tǒng)一性還應有一定的靈活性與之相配合。以便通過成本核算，同管理上的要求結合起來，“管算結合，算為管周”，更好地控制生產(chǎn)消耗、降低成本費周。

2、真實性與假定性準則。成本會計的真實性，要求成本會計如實地反映和控制企亞在生產(chǎn)經(jīng)營過程中發(fā)生的各種生產(chǎn)耗費，并把它合理地分配到各個成本核算對象上去，這是成本會計最基本的準則。然而，由于成本費用的發(fā)生、歸集和分配的復雜性，現(xiàn)行的成本核算方法都是建立在一系列假定的基礎之上的。所以，成本會計的真實性也只是建立在假定性基礎上的真實性。如材料成本差異率的分配、各種間接費用的分配、等等，都具有一定的假定性。認識和掌握成本會計的假定性，也是盡可能準確地核算產(chǎn)品實際成本所應遵循的準則之一。

3、準確性與及時性準則。成本會計應盡可能采用最先迸的科學技術方法,如借助于電子計箅機來準確地反映企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的耗費水平，嚴禁主觀臆造成本。在準確性的基礎上，還應力求成本計箅、成本控制和成本分析的及時性。只有準確并及時地反映實際情況，才能充分發(fā)揮成本會計的職能作用。

4、全面與完整性準則。成本會計工作是企業(yè)經(jīng)營管理的一個重要環(huán)節(jié)。成本會釬的核算內蕓應包括企&生產(chǎn)經(jīng)營的全過程。這就要求成本會計工作必須把企I各個環(huán)節(jié)所發(fā)生的費用全面地、完整地如實反映岀來。不僅要計算產(chǎn)品生產(chǎn)成本，而且還要計算產(chǎn)品的銷售成會計、西方財務、會計史、會計專題講座等。其中會計專題講座的內容可以靈活拿握，根據(jù)教學要隸、學術界動態(tài)和出現(xiàn)的踅大爭論問題決定取舍。部分專題所聘請外籍專家、訪問學者和實際工作中富有經(jīng)驗的同志擔任。

建立科學的，適合中國國情的會計學科體系模式，是一項艱巨的系統(tǒng)工程，爵要依3會巧誶專家、學者求大同存小異，運用各方面的力a,全力以赴，才能玉成。上面所設計的會計學科體系,是本人的初步設想，未經(jīng)過實踐檢驗，歡迎批評指正。

5、實際成本準則。實際成本準則又稱歷史成本準則，它是建立在貨幣價值不變的基礎上的。為了衡量企業(yè)的經(jīng)濟效益，考核企業(yè)的生產(chǎn)耗費，成本會計人員都必須按實際支出計算成本。在核算產(chǎn)品成本時，絕不允許以計劃成本，標準成本，定額成本或觀念成本代替實際成本。

6、可比性準則?？杀刃詼蕜t又稱前后—貫性準則。要求在前后會計期間，會計處理方法要一致。去年采用什么方法，今年還應該采用什么方法。若要變動，則須有充分的變動理由，事后并要加以說明。以便于企業(yè)前后期的成本核算資料的對比分析。

7、收入與費用相配合準則。所謂收入與費用相配合，主要是指把收入和費用在時間上加以合理的配合。在實際工作中，企韭—定時期的產(chǎn)品銷售收入，不一定完全是本期生產(chǎn)的，其中可能包括上期生產(chǎn)的產(chǎn)品。而且本期內完工的產(chǎn)成品，也經(jīng)常有以前會計期間投料生產(chǎn)的I而本期投料生產(chǎn)的，又有可能要到以后會計期間才能完工和實現(xiàn)鉛售。因此，我們在核算產(chǎn)品成本時，必須堅持權責發(fā)生制。從而保持收入與費周之間計算口徑和起訖日期的一致，以正確地衡量企業(yè)的經(jīng)營成果。

8、重要性準則。重要性準則,是指在進行成本會計處理時，要根據(jù)會計事項的重要程度與否，堅持“主要從詳、從細，次要從簡、從粗”的原則，來決定成本會計處理方法。例如，對于那些單位價值較小的眾多低值易耗品，可在領用時一次計入成本，等等。在成本會i十中遵循重要性準則，可以分清事物的主次，避免平均使用時間、精力，保證成本核算工作的質量。

上列八項準剛，構成中國式成本會計準則的一個嚴密而完整的侔系。這是我們的初步設想以期得到同志們的批評指正。

什么是會計理論基礎？一種普遍的觀點是，會計理論基礎是政治經(jīng)濟學。對此，我們不敢茍同，理由是：

篇7

我國已故著名經(jīng)濟學家王亞南，1940年在《政治經(jīng)濟學在中國》一文中首次提出了“中國經(jīng)濟學”這個術語，并根據(jù)這一思想寫出了《中國經(jīng)濟原論》(后修訂本改名《中國半封建半殖民地經(jīng)濟形態(tài)研究》)。應當說，無論是從提出“中國經(jīng)濟學”的初衷，還是從《中國經(jīng)濟原論》的思想，或是從經(jīng)濟學本身的學科性質來看，探討中國經(jīng)濟問題的“中國經(jīng)濟學”，都具有特定的固有涵義。

從20世紀90年代中期后開展相關討論以來的有關文獻看，關于“中國經(jīng)濟學”有兩種對立的看法，否認“中國經(jīng)濟學”的存在為“少數(shù)派”；主張建立“中國經(jīng)濟學”的是“多數(shù)派”。贊成建立“中國經(jīng)濟學”的“多數(shù)派”，相同點是都主張從中國的歷史、文化和現(xiàn)實出發(fā)進行基本理論的創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟學的中國化或本土化；不同點是對“中國經(jīng)濟學”的具體理解，有“窄派”和“寬派”兩種觀點。以劉詩白、洪銀興為代表的“窄派”認為，“中國經(jīng)濟學”是社會主義政治經(jīng)濟學或社會主義理論經(jīng)濟學；以于光遠、谷書堂為代表的“寬派”則認為，“中國經(jīng)濟學”是研究社會主義經(jīng)濟問題的所有理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學。

中國現(xiàn)階段，從科學發(fā)展觀的視角，究竟有沒有以及需不需要“中國經(jīng)濟學”呢?事物具有個性。每個國家的經(jīng)濟問題，都具有不同于其它國家的差異性?！叭魏我粋€社會，它的自然條件，從而它的歷史條件不能與其他社會恰好一致?！钡⒉皇谴嬖诓町惥托枰鴦e經(jīng)濟學。王亞南認為發(fā)達的法國、德國、美國等資本主義國家，雖然經(jīng)濟發(fā)展有一定特殊性，也有在理論上總結的必要，“但從整個經(jīng)濟學的世界性一般性上講，它們卻格外顯得破碎支離，從而，把它們在對英國經(jīng)濟理論的對立意義上，冠以國別的，或有‘德國的’，‘奧國的’，‘美國的’形容詞，那不但對其現(xiàn)實的一般妥當性，無何等益助，且反而表現(xiàn)那都不過是資本制經(jīng)濟在它各發(fā)展階段，在個別國家特殊條件下的有局限性的意見而已。王亞南進一步指出，只有一國的經(jīng)濟形態(tài)在質上具有特殊的規(guī)定性，只研究一般的共同的規(guī)律難以深入地把握問題的實質時，國別的經(jīng)濟研究才能形成獨立的經(jīng)濟學。

中國正在建設的社會主義市場經(jīng)濟，與任何國家市場經(jīng)濟建設的條件、過程、目的等，在本質上都是不同的。特殊性之一，中國的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式、消費方式、歷史文化、自然環(huán)境、資源狀況等客觀情況，與其它國家有根本性的區(qū)別；特殊性之二，中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，既要破除計劃經(jīng)濟又要建立市場經(jīng)濟，這在世界上是獨一無二的；特殊性之三，雖然中國市場取向的改革已經(jīng)進行了20多年，以建立市場經(jīng)濟為目標的改革也已有10余年，但中國經(jīng)濟的市場化程度還相當?shù)?，發(fā)展也極不平衡；特殊性之四，中國實行的是社會主義經(jīng)濟制度，建立的是公有制占主導的市場經(jīng)濟，所有制結構、利益分配方式、宏觀調控方式等，與世界上任何國家相比都是特質的。

因此，中國目前需要且應當建立“以中國人的資格來研究”，其例解，其引證，盡可能把中國經(jīng)濟實況作為材料”，“特別有利于中國人閱讀，特別引起中國人的興趣，特別能指出中國社會經(jīng)濟改造途徑”的“中國經(jīng)濟學”。經(jīng)濟學界“少數(shù)派”否認“中國經(jīng)濟學”的存在，是不準確的和缺乏根據(jù)的。

事物又有共性?！爸袊?jīng)濟學”不是一般意義上的理論經(jīng)濟學。王亞南指出：“經(jīng)濟學是一種基本的社會科學?？茖W上研究的諸般法則，都是有一般性的，比如經(jīng)濟學中的價值法則，利潤法則，工資法則，乃是從現(xiàn)代商品貨幣經(jīng)濟關系中發(fā)現(xiàn)出來，無論哪一個國家，只要它的商品貨幣關系確立起來，它就必然會有那種價值法則，利潤法則，工資法則等在其中發(fā)生作用，而由這諸般法則綜合起來構成的經(jīng)濟學，也就可以看作是這個國家的商品貨幣經(jīng)濟關系的‘說明書’?！币蚨敖?jīng)濟學在當作科學的限內，不允許帶上‘國別’的帽子，來破壞它的一般性。正猶如物理學，化學，天文學，地理學等等，不允許帶上英國，美國，法國或德國的帽子一樣?！?/p>

事實上，從生產(chǎn)和交換的一般抽象意義上說，商品的內在矛盾和企業(yè)的性質是相同的，商品經(jīng)濟規(guī)律也是相同的，市場經(jīng)濟的基本理論只能是一套而不能是多套。即使是生產(chǎn)關系，本質上說也都是經(jīng)濟利益關系，同樣有研究“人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應地進行產(chǎn)品分配的條件和形式”的廣義政治經(jīng)濟學。經(jīng)濟學作為研究生產(chǎn)一般和生產(chǎn)關系一般的科學，不論在哪個國家、在什么背景下研究，基本的原理和結論都應當是相同的或相近的，否則就不是真正意義上的科學。作為科學的經(jīng)濟學的研究成果屬于全人類，各國都能相互理解和交流，都能共同探討和應用。

王亞南強調指出：“在理論上，經(jīng)濟學在各國盡管只有一個，而在應用上，經(jīng)濟學對于任何國家卻都是不一樣?！敝皇菫榱丝茖W的慎重起見，才沒有使用“中國經(jīng)濟學”的名稱的《中國經(jīng)濟原論》，就是這種思想的具體實踐和真實寫照。中國今天要建立的“中國經(jīng)濟學”，也是運用世界性的經(jīng)濟學一般原理，包括應用經(jīng)濟學的基本原理和借鑒西方經(jīng)濟學的基本原理，以及中國學者的理論經(jīng)濟學創(chuàng)新，來研究中國特定經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學。

這種特定的“中國經(jīng)濟學”，具有固有的明確涵義?！爸袊?jīng)濟學”需要有理論經(jīng)濟學的內容作基礎，但根本任務不是理論經(jīng)濟學創(chuàng)新，而是應用理論經(jīng)濟學來分析特定經(jīng)濟問題，“在整個世界經(jīng)濟中來考察中國經(jīng)濟，并在整個中國經(jīng)濟中來分析各部門或各種形態(tài)的經(jīng)濟?！毖芯康闹黧w是中國社會主義市場經(jīng)濟，研究的范圍是中國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的全過程，研究的對象是中國過渡時期的特質經(jīng)濟問題，研究的目的是總結和指導中國社會主義市場經(jīng)濟改革。因此，科學的“中國經(jīng)濟學”，并不是在基本經(jīng)濟理論創(chuàng)新使經(jīng)濟學中國化或本土化的基礎上，“寬派”所認為的社會主義理論經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學，或“窄派”所認為的社會主義所有理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學。

正確理解和定位“中國經(jīng)濟學”，樹立“中國經(jīng)濟學”的科學發(fā)展觀，具有非常重要的意義。

否認“中國經(jīng)濟學”的存在，不利于科學地研究和總結中國社會主義市場經(jīng)濟過渡時期的特殊規(guī)律，也不利于通過有關理論指導中國社會主義市場經(jīng)濟改革的實踐，還不利于中國政府制定切合實際的宏觀經(jīng)濟政策。

認為“中國經(jīng)濟學”是先進行基本經(jīng)濟理論創(chuàng)新使經(jīng)濟學中國化或本土化，然后再建立的社會主義理論經(jīng)濟學或社會主義政治經(jīng)濟學，或者然后再來建立的社會主義理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學的總體，既不利于理論經(jīng)濟學的創(chuàng)新，也不利于中國特定經(jīng)濟問題的研究。

經(jīng)濟學講分工，研究經(jīng)濟理論也需要分工。把特定的“中國經(jīng)濟學”與理論經(jīng)濟學的創(chuàng)新混同一起，對于“中國經(jīng)濟學”的研究來說，容易導致主題不明確，影響問題的深入探討；對于理論經(jīng)濟學的研究而言，則易于限制視野，阻礙基本經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。

中國的特定經(jīng)濟問題中，也包含著市場經(jīng)濟的一般性。因此在進行“中國經(jīng)濟學”研究時，可能會引發(fā)理論經(jīng)濟學的創(chuàng)新，并且這一創(chuàng)新還可能用來分析中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題，但這一創(chuàng)新本身不屬于“中國經(jīng)濟學”的范疇。從中國現(xiàn)實市場經(jīng)濟問題出發(fā)，進行理論經(jīng)濟學創(chuàng)新，與從中國特定的經(jīng)濟問題出發(fā)，進行“中國經(jīng)濟學”研究，根本的區(qū)別在于視角和目的的不同?！爸袊?jīng)濟學”研究的視角和目的，是中國社會主義市場經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟的特殊規(guī)律，理論經(jīng)濟學則是一般性的市場經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的普遍規(guī)律。

篇8

關鍵詞：尋租活動；尋租成本；制度創(chuàng)新

中圖分類號：F123

文獻標志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）20-0013-03

一、尋租的性質研究

早在19世紀40至50年代，德國經(jīng)濟學家李斯特在其著名代表作《政治經(jīng)濟學的國民體系》中，就提出了政策干預，保護民族工業(yè)，發(fā)展本國生產(chǎn)力，以便趕上先進國家的觀點。同時，他極力主張保護本國的民族工業(yè)，保護本國生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為西方經(jīng)濟學中尋租理論的發(fā)展奠定了基礎。

（一）尋租理論產(chǎn)生背景

西方尋租理論的創(chuàng)立有其深刻的經(jīng)濟背景。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方一些經(jīng)濟學家在總結了1929—1933年經(jīng)濟危機的經(jīng)驗教訓時，認識到市場并非萬能，不能完全依賴“看不見的手”來調節(jié)。受凱恩斯主義的影響，西方各發(fā)達國家加強了對經(jīng)濟活動的宏觀調控和政策干預。西方經(jīng)濟學家普遍認為，“尋租”是在市場經(jīng)濟制度下由于政府干預而產(chǎn)生的一類經(jīng)濟現(xiàn)象。在完全競爭條件下，所有交易行業(yè)完全可以通過市場實現(xiàn)，一切任由“看不見的手”來調節(jié)，因而不存在“尋租”行為。但由于“市場失靈”現(xiàn)象無法避免，隨著政府干預和管制的加入，尋租行為的出現(xiàn)成為必然。

直到20世紀60年代，依靠國家干預政策已不能解決西方世界的經(jīng)濟滯脹和失業(yè)問題并存的狀況，凱恩斯的國家干預主義的統(tǒng)治地位開始發(fā)生動搖。于是，新自由主義趁機再次復興，并占據(jù)一席之地。尋租理論正是為了迎合新自由主義的“反對國家干預，主張自由放任”這一經(jīng)濟思潮而產(chǎn)生的。

（二）尋租及其內涵

尋租理論，最早萌芽于塔洛克的論文《關稅、壟斷和偷竊的福利成本》（1967）。但真正第一次提出“尋租”一詞的則是克魯格的論文《尋租社會的政治經(jīng)濟學》（1974）?？唆敻癫粌H發(fā)展了塔魯克的觀點，而且還開創(chuàng)了尋租理論的國際貿易學派分支。后來，她本人也被認為是尋租理論的鼻祖。公共選擇學派堅持用經(jīng)濟學中的理性經(jīng)濟人假設去分析人們的政治經(jīng)濟行為。與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學理論不同，公共選擇學派將政治因素作為經(jīng)濟分析的內生變量來研究，其目的是從政治過程的經(jīng)濟研究中分析現(xiàn)代西方國家經(jīng)濟問題根源之所在。

這里的“租”不是一般經(jīng)濟學原理中所指的地租，而是指由于不同體制、權利和組織設置而獲得的額外收益，或因政策干預和行政管制而形成的非生產(chǎn)性利潤。這里的“非生產(chǎn)性”是指其只創(chuàng)造利潤不創(chuàng)造財富。簡言之，“租”是一種超過機會成本的余額，是超額利潤。在有關尋租的文獻中，其定義是多樣的。布坎南認為，尋租是人們憑借政府保護進行的尋求財富轉移而造成的浪費資源的一種活動。?？颂m德等人把尋租描述成憑借政府批準的壟斷權來取得收益的行為。圖洛克等人將尋租定義為獲得壟斷或取得政府其他庇護而從事的活動?？傊?，尋租行為在現(xiàn)實中采用大量合法和非法手段：游說、疏通、接近權力中心、找靠山、尋求壟斷、爭取政府庇護以逃避競爭、占有租金，使“看不見的手”不起作用，因此，這類行為常被稱為“看不見的腳”。于是，“尋租”便被比喻成“看不見的腳”去踩“看不見的手”。尋租，正如經(jīng)濟學家榮敬本所說的，在現(xiàn)代尋租理論中，一切借用行政權利大發(fā)橫財?shù)男袨槎急环Q為尋租活動。尋租的追逐會轉移財富、裂化資源配置，造成社會資源浪費，導致腐敗猖獗。

尋租活動在發(fā)達國家、發(fā)展中國家和處于轉型期的國家中各有不同的表現(xiàn)形式。一般地說，在發(fā)達國家中，尋租主要表現(xiàn)為分利集團通過合法的院外游說、政治捐款等活動促使政府被動創(chuàng)租，并爭取占有租金的壟斷特權；而在處于轉型期的國家和發(fā)展中國家內，尋租則主要表現(xiàn)為非法的行賄、受賄、索賄，以取得政府無意創(chuàng)租和主動創(chuàng)租所形成的租金。從這個層面上講，所有這類活動都是要耗費社會資源的，是社會資源的一種被動浪費。

（三）尋租的成本分析

塔魯克（1988）指出，尋租成本可以由三個部分組成：尋求壟斷租所耗費的成本；壟斷本身所造成的福利損失；尋租所失去的技術創(chuàng)新的機會及其福利。因此，我們可以將尋租的成本分成私人成本和社會成本。對于尋租者來說，他所承擔的尋求壟斷租所消耗的成本，就可以理解成是一種私人成本；由于尋租所導致的壟斷，進而使社會福利受到的損失，可以說是尋租行為的一種負外部性，產(chǎn)生的成本由全社會來共同承擔。

1.私人成本的分析

尋租者的私人成本除了交易成本以外，還應該有使用該資金進行再生產(chǎn)或是投資而非經(jīng)行尋租活動能所得的合法的利潤，稱為機會成本。另外，對于尋租者而言，他們會承擔著一種社會輿論壓力和法律的壓力，稱為心理成本。

交易成本即尋租者在經(jīng)營生產(chǎn)過程中，獲取壟斷地位，以及維持壟斷的超額利潤過程中人財物的耗費。機會成本則是尋租者交易成本的創(chuàng)租、避租、抽租和護租的耗費，可以用來生產(chǎn)而沒有用于創(chuàng)造價值的成本消耗或者是所放棄掉的超額利潤。正如前面所說，由于尋租行為的非生產(chǎn)性活動性，使他存在著法律制裁、輿論譴責和名譽掃地的風險，以及自己良知的譴責等等，這些都是引發(fā)心理成本的因素。

除此之外，在現(xiàn)實中，整個尋租活動過程中會存在多個競爭的尋租者，但只有少數(shù)的尋租者成功并因此而獲得超額利潤，其他落敗尋租者的成本耗費造成了租金耗散。因此，要真正做到準確地推斷尋租活動成本，應將所有尋租者（其中包括尋租失敗者）的成本支付都計算在內。

2.社會成本的分析

篇9

通常我們所說的國民經(jīng)濟學，是指資本主義生產(chǎn)方式成長時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論體系，大體經(jīng)歷了重商主義、重農(nóng)主義和國民經(jīng)濟學三個階段。

重商主義是封建社會晚期流行于歐洲的一種經(jīng)濟思想，它的基本觀點是財富就是貨幣，由于國內貿易不會導致貨幣量的增加，所以只有在對外貿易中多賣少買，才能增加一國的貨幣財富。

重農(nóng)學派反對重商主義的基本觀點，認為“真正的財富”不是金銀，而是維持生活的各種物品，該學派最重要的理論成果是：第一次確認在人類社會存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟學提出了認識客觀規(guī)律的任務。

“國民經(jīng)濟學”是當時德國人對英國人和法國人稱作政治經(jīng)濟學的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學采用的概念。

從方法論上說，國民經(jīng)濟學家從感性事實出發(fā)無疑是正確的，但是，經(jīng)濟學家的這種方法也導致這樣的結果：經(jīng)濟學成了“只不過是一大堆雜亂地放在一起的、附有啟發(fā)性例證的最正確的政治經(jīng)濟學原理和附有有益的意見的統(tǒng)計學的天才研究” 。概念之間缺少聯(lián)系，理論和現(xiàn)實之間嚴重脫節(jié)，在指出國民經(jīng)濟學研究方法上的缺陷后，馬克思進一步從人本主義哲學的視角批評國民經(jīng)濟學家“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律。”這說明國民經(jīng)濟學通過李嘉圖的抽象獲得科學性的同時也使得經(jīng)濟學喪失了哲學傳統(tǒng)——對人的關注。所以，馬克思的批判實際上指出了國民經(jīng)濟學在理論中將“人”抽象的不合理性。

概念構成一門學科的理論基礎，如果這門學科在與現(xiàn)實的聯(lián)系中出現(xiàn)了錯誤，可以肯定構成這門學科的概念一定出了問題。因此，在《手稿》中馬克思對國民經(jīng)濟學的批判是從其基本概念開始的。

一、工資

馬克思首先分析的是工資。斯密認為，本來“勞動的產(chǎn)品構成勞動的自然報酬或工資”，但在資本積累之后“工人的普通工資，到處都取決于勞資兩方所定的契約”；工資決定了勞動者的處境，“在社會處于進步狀態(tài)并日益富裕的時候，貧窮勞動者即大多數(shù)人民似乎最幸福、最安樂。在社會靜止狀態(tài)下，境遇是艱難的；在退步狀態(tài)下，是困苦的”。 那么我們必須要問，為什么國民經(jīng)濟學家一方面承認價值全部由勞動創(chuàng)造而另一方面有說價值的創(chuàng)造者（工人）只能得到“……最低工資” ？事實真的像斯密說的在社會財富增長本文由收集整理的時候，工人的生活會變好？馬克思指出“工資決定于資本家和工人之間的敵對斗爭”。 而且“勝利必定屬于資本家” ，因為在資本主義生產(chǎn)方式下“……，工人除了勞動所得，既無地租也無資本利息。……”。 這說明，在資本主義生產(chǎn)方式下由于資本家掌握資本進而掌握了勞動必須的生產(chǎn)資料，所以工人不得不淪為商品在市場上尋找買家，所以“……，吃虧的首先是工人” 。另一方面，馬克思通過分析社會可能處于的三種狀態(tài)，指出事實不像斯密描繪的那樣當社會財富增長時，勞動者的生活會變好；而是無論社會“退步”、“進步”、“靜止”三種狀態(tài)的哪一種狀態(tài)下，工人的結局都是“勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸”， 在逐條分析了國民經(jīng)濟學家關于工資的內在矛盾后，馬克思指出斯密的根本缺陷就是在經(jīng)濟理論中工人被“歸結為抽象勞動”，這實際上為后面提出異化勞動打下了理論基礎。

二、資本和資本利潤

馬克思首先總結了國民經(jīng)濟學家的規(guī)定，接著指出了資本的實質，“是對勞動及其產(chǎn)品的支配權力”，而且，“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫做資本”。資本的目的是為了獲得利潤，那么利潤到底從什么地方來？“資本家是雙重獲利：第一，通過分工；第二，一般地通過對自然產(chǎn)品加工時人的勞動的增加，……” 。

積累和競爭是國民經(jīng)濟學衡量社會經(jīng)濟狀態(tài)是否合理的重要標志。在他們的理論中從來都是寄希望于加強競爭而避免壟斷的出現(xiàn)。事實真的是這樣嗎？競爭真的能避免壟斷嗎？馬克思提出“許多資本”這一范疇，并認為競爭的結果就是“資本和地產(chǎn)掌握在同一個人手中，……而資本間的競爭日益減少。”多奇妙的論證！競爭在現(xiàn)實的過程中走向了自身的反面——積累！這些論述表明，馬克思已經(jīng)從資本間的競爭看到了資本積累的最終結果，甚至得出了關于壟斷內涵的結論。

三、地租

地租概念是國民經(jīng)濟學中的另一個重要概念，它反映著資產(chǎn)階級和地主階級之間關系。馬克思著眼于階級之間的關系來分析地租的本質及其歷史發(fā)展的必然性，私有財產(chǎn)的統(tǒng)治從土地占有開始，中世紀的俗語“沒有無主的土地”被資本主義社會的 “金錢沒有主人”所代替，結果就是“大地產(chǎn)進一步集中”，并且“這種競爭還會使大部分地產(chǎn)落入資本家手中，……同樣，一部分大土地所有者同時也成為工業(yè)家。”“因此，最終的結果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級。”

篇10

Abstract： For a long time， the western economics is the universal economics of British and American. But in 19th century， the "non-mainstream" economics represented by Liszt German historical school appeard in Germany. The economists of German historical school advocated trade protectionism to defend German capital interests and oppose Adam Smith's economic liberalism. As a result， Germany's economic had rapid development and in its place in the world. German historical school made the nation and particularity of economic theory rise to the highest level. And for China's "dependent economics"， we should learn the research methods of German historical school to provide a solid theoretical basis for the current development of China's economic.

關鍵詞： 德國歷史學派；保護貿易論；經(jīng)濟學說的國度性和特殊性

Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory

中圖分類號：F09 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）08-0004-03

1 德國歷史學派簡介

德國歷史學派是19世紀40年代至20世紀初期出現(xiàn)在德國的庸俗經(jīng)濟學流派。它強調強調經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對自由主義，代表德國產(chǎn)業(yè)資本階級的利益，把過渡性和特殊性上升到最高的高度，并對抗英國古典政治經(jīng)濟學。其先驅為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應用到經(jīng)濟學方面，奠定了這一學派的基礎。

1.1 德國歷史學派的產(chǎn)生背景

19世紀前半葉，英國完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當?斯密的自由主義經(jīng)濟學說代表了英國產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀初的德國還是一個封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國家，其國內市場競爭機制不發(fā)達，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對落后。19世紀30年代，德國資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國的工業(yè)，對抗來自英國的工業(yè)品，19世紀40年代，德國產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟學，即歷史學派。他們指出，當本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過國家的力量來保護自己的工業(yè)，與強勢力進行抗爭，因而要采取貿易保護政策。

綜上，德國歷史學派是在對英國古典政治經(jīng)濟學抽象演繹法和自由主義意識形態(tài)的批評中興起的，反映了貧困落后的德國要求追趕先進鄰國的歷史使命感。

1.2 德國歷史學派的哲學基礎

德國歷史學派受德國哲學傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠影響。這種哲學傳統(tǒng)反對啟蒙運動的唯理主義，反對自然秩序，反對將豐富和獨特的社會現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國歷史學派的最重要哲學基礎。

李斯特在《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書中，指責英國古典經(jīng)濟學不強調經(jīng)濟生活中國民有機體的重要性，是“世界主義”和“個人主義”的經(jīng)濟學。他的國民經(jīng)濟學則強調經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對古典學派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運用從歷史實際情況出發(fā)的具體的實證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟發(fā)展階段論，形成了德國歷史學派的傳統(tǒng)和基本特征。

歷史主義認為看待事物時應以動態(tài)的眼光，其認為人類社會具有不可逆性，每時每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個國家和民族的發(fā)展演變過程，也決定了這個國家和民族的特點和氣質，因此很難有一個經(jīng)濟規(guī)律是適用于所有國家和民族，并不存在以演繹推理為基礎和特征的普遍規(guī)律，只存在以個別國家的經(jīng)濟發(fā)展史為研究對象的“國民經(jīng)濟學”，它是歸納總結出的某些可能存在的經(jīng)濟規(guī)律。

2 德國歷史學派的國度性與特殊性分析

由于李斯特之后的德國歷史學派代表人物的理論創(chuàng)新水平再沒有高過李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過李斯特的思想來解讀德國歷史學派的經(jīng)濟主張。

李斯特的經(jīng)濟理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟發(fā)展階段論”和“保護幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過這三個理論，來闡述分析德國歷史學派經(jīng)濟學說的國度性和特殊性。

2.1 生產(chǎn)力理論

生產(chǎn)力理論是李斯特保護幼稚工業(yè)論的理論基礎，也是他論證保護貿易政策必要性的最有力的根據(jù)。

李斯特認為，貿易政策制定時必須充分考慮到國家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認為自由貿易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當做是社會的普遍經(jīng)濟規(guī)律。每個國家都有其自身與眾不同的特點，且每個國家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國家的經(jīng)濟理論。亞當?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟學，將自由貿易作為理想，其實本質上是從英國利益角度出發(fā)的。同理，德國實行保護貿易，也是出于自身的利益考慮。亞當?斯密的政治經(jīng)濟學以財富為研究對象，認為生產(chǎn)力的重要性要遠遠大于財富，它認為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會長久。物質生產(chǎn)力的基礎是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對于生產(chǎn)力落后的國家要想促進其長遠發(fā)展，實行保護貿易是有效手段。

李斯特認為要想真正的促進生產(chǎn)力發(fā)展，具體應做到以下方面：一是意識到教育/科技對于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識到生產(chǎn)力進步離不開政治/經(jīng)濟/和法律制度的支持；三是強調產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎是民族精神的進化。此外它還認為工業(yè)是促進生產(chǎn)力進步的重要環(huán)節(jié)，必須對其將其重視和利用，只有真正意識到工業(yè)對于促進生產(chǎn)力進步的重要性，才能不斷完善相關的政策和法規(guī)，進而提高國家的生產(chǎn)力。

2.2 經(jīng)濟發(fā)展階段論

李斯特的“經(jīng)濟發(fā)展階段說”是保護貿易政策的一個主要根據(jù)。通過分析各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史，他認為每個國家都需要經(jīng)歷五個階段，分別是原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商業(yè)時期，要想獲取最大的貿易利益，在經(jīng)濟發(fā)展的不同階段就應該實行不同的貿易政策。比如在農(nóng)業(yè)時期，自由貿易是適用的貿易政策，不僅能夠促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎；在農(nóng)工業(yè)時期，保護貿易是最適用的貿易政策，不僅減少了競爭壓力，也有效促進了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時期，自由貿易是最適用的貿易政策，以便于我國現(xiàn)今企業(yè)進入國際市場，獲取最大貿易額。

經(jīng)濟發(fā)展階段論在很多國家的經(jīng)濟發(fā)展歷史中都得到過驗證，比如英國在農(nóng)工業(yè)時期就采用的是重商主義保護政策；美國、德國處于農(nóng)工業(yè)時期時，采取的是保護貿易政策，他們都取得了不錯的貿易利益，符合當時的國家利益。

2.3 保護幼稚工業(yè)理論

李斯特理論的落腳點在于國家干預，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟發(fā)展階段論都是保護幼稚工業(yè)理論的基礎。

他提出，當一個國家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時，需要通過保護國內市場以促進國內生產(chǎn)力的發(fā)展。他認為后進的德國只有在強有力的國家力量的扶持下，才能實現(xiàn)強國之夢。因此，他提出，保護關稅政策是當時德國可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關稅保護政策是李斯特為后進德國開出的強國良方。

保護幼稚工業(yè)不是盲目保護一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護那些能增加國家物質財富，創(chuàng)造國民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國工業(yè)雖然幼稚，但沒有強有力競爭者時，不需要保護；②只有剛開始發(fā)展且有強有力的外國競爭者的幼稚工業(yè)需要保護，且最高期限為30年，保護期限過后要有能力同外國競爭者進行競爭。因此，這種國家干預是講科學，重過程，有節(jié)制的，保護也不是保護落后和低效率。[1]

3 歷史學派經(jīng)濟學說的作用例證

德國歷史學派不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關，它見證了德國的成長和壯大。

19世紀初，德國仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內部，存在著各自為政的38個邦國，德國境內關卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴重地影響了國內市場的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個德意志聯(lián)邦成立德意志關稅同盟。它是在德國統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國為掃除相互之間的貿易障礙而結成的同盟。德意志關稅同盟把德國境內大部分邦國結成了一個緊密的貿易和經(jīng)濟區(qū)域，是德國走向經(jīng)濟和政治統(tǒng)一的重要步驟。

德意志關稅同盟建立后，德國有了統(tǒng)一對外的關稅政策，開始了工業(yè)革命。一開始該政策的實施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國的工業(yè)力量，但還是無法抵御英國壓倒式的工業(yè)力量，面對這種形勢，德國在李斯特的影響下當機立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進了該時期的保護關稅運動，一段時間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來了，不僅極大地促進了德國資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國競爭。

隨著工業(yè)的不斷進步，德國社會也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護關稅成了資產(chǎn)階級反對封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實現(xiàn)國內自由貿易的手段?！盵2]在這個意義上，李斯特貿易保護主義不自覺地充當了推動德國社會轉型的動力。以李斯特貿易保護理論為顯著特征的這一時期在德國歷史上被稱為“李斯特時代”。

可以說，以李斯特為代表的歷史學派就是針對德國經(jīng)濟發(fā)展不完全，經(jīng)濟較落后的情況，提出保護幼稚工業(yè)，針對德國各邦國經(jīng)濟上的獨立成立的德意志關稅同盟。在當時的歷史條件下，他們的經(jīng)濟主張可以很好的發(fā)展德國經(jīng)濟。由此可以看出，針對不同時期、不同條件的國情，經(jīng)濟學說也要具備一定的階段性和特殊性。

那么在當今經(jīng)濟全球化、貿易自由化的情況下，我們又應該以什么樣的理念來發(fā)展經(jīng)濟呢？

4 德國歷史學派思想對當代中國的啟示

從上文中對德國歷史學派思想的闡述中，我們可以看出，一個適合于本國國情的經(jīng)濟理論可以很大程度上促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個理論，為現(xiàn)階段中國經(jīng)濟發(fā)展提供理論基礎。

回顧改革開放以來，我國經(jīng)濟理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學對我國的影響力不斷擴大，對我國經(jīng)濟建設的影響至關重要。然而，當前社會經(jīng)濟學研究領域中存在對西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認為世界上只有西方主流經(jīng)濟學，其它的學說越來越被邊緣化。

當前我國社會中存在一種“依附型經(jīng)濟學”之風，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟學的科學基礎，也將發(fā)展中國家的適用性拋在腦后，導致了諸多不利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術落后、收入分配差距過大、環(huán)境污染等。針對中國與西方發(fā)達國家不同的社會主義初級階段的國情，中國經(jīng)濟學的發(fā)展應該走出與西方國家有所不同的道路。

要想促進我國經(jīng)濟學的發(fā)展，我國應在認真學習和吸收西方主流經(jīng)濟學的基礎上，充分考慮我國的國情，制定適用于我國經(jīng)濟的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應做到以下方面：一是建設中國崛起的國民經(jīng)濟學；二是推動經(jīng)濟學的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開創(chuàng)以中國哲學和中國經(jīng)驗為基礎的中國經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)。在這方面，德國歷史學派的發(fā)展經(jīng)驗為我們提供了重要的借鑒價值。

德國歷史學派被稱為是”國民經(jīng)濟學”，它不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關，它見證了德國的成長和壯大，使德國成為當時的世界級強國，在這個過程中李斯特功不可沒.面對這一現(xiàn)象，很多國家都紛紛開始效仿，希望發(fā)展本國的生產(chǎn)力，壯大自身的實力，因此，對于今天的中國經(jīng)濟學家來說，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國經(jīng)濟學界應該以德國歷史學派為榜樣，為建設中國崛起的國民經(jīng)濟學而奮斗。

深入研究德國歷史學派，對經(jīng)濟學的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟學在很大程度上借鑒了德國歷史學派的思想，但是由于國內對德國歷史學派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學認為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟學的思想，所以，馬克思與德國歷史學派的聯(lián)系也就被割裂了。實際上，馬克思的理論根植于德國經(jīng)濟學的傳統(tǒng)之中，與德國歷史學派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國歷史學派都是同一哲學文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟學形成的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，德國歷史學派與馬克思經(jīng)濟學都深受當時德國哲學思潮和政治經(jīng)濟發(fā)展的影響。德國古典哲學與歷史法學、生物進化論、法國大革命、經(jīng)濟與技術的巨大變遷等學術思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟學與德國歷史學派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國歷史學派的深刻淵源對經(jīng)濟學的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價值。

不可否認，德國歷史學派對于我國的經(jīng)濟學研究具有非常重要的借鑒價值，我國也應該對此加強重視，但同時我國自己的哲學傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗也不容忽視，只有這樣才能促進我國經(jīng)濟學自主創(chuàng)新.正如著名科學史學家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人發(fā)展了有機宇宙的哲學。”[4]中國哲學傳統(tǒng)包含著有機的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國歷史學派的經(jīng)濟學傳統(tǒng)有內在的統(tǒng)一關系。[5]此外，中國改革經(jīng)驗也與德國歷史學派所遵奉的文藝復興經(jīng)濟學的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國經(jīng)濟學在自主創(chuàng)新的過程中，必須要重視對傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開創(chuàng)中國經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)的基礎性工作。而哲學基礎與中國哲學傳統(tǒng)具有相似之處的德國歷史學派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。

我們不能否認，經(jīng)濟學說具有一般性，但更應該認識到其國度性和特殊性。因此，從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟矛盾出發(fā)，建立以中國存在的廣大勞動者為主體的“中國勞動經(jīng)濟學”是我國經(jīng)濟學發(fā)展的必要途徑，更是實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]

參考文獻：

[1]弗里德里希?李斯特.政治經(jīng)濟學的國民體系 [M].蔡受百譯.北京：商務印書館，1981.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]GeofferyHodgson. How Economics Forgot History： the Problem of Historical Specificity in Social Science. London： Rout-edge， 2001.

[4]李約瑟.中國的科學與文明 [M].山東：山東大學出版社，2010.

[5]埃里克?S?賴納特.技術在富國和窮國形成過程中的作用：熊彼特體系中的欠發(fā)達問題[A].賴納特，賈根良（主編）.窮國的國富論：演化發(fā)展經(jīng)濟學論文選[C].北京：高等教育出版社，2006.

[6]劉永佶.中國政治經(jīng)濟學主體、主義、主題、主張[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2010.

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[8]魏建.德國歷史學派興衰述評[J].經(jīng)濟科學，1999（02）.