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篇1

〔關(guān)鍵詞〕非遺項(xiàng)目數(shù)字化保護(hù)旅游模式海南文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中形成的工藝技術(shù)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、信仰崇拜等的總稱，它在文化生態(tài)、文化形態(tài)、文化傳承和文化意象等方面隱含了豐厚的民族智慧、民族文化、民族精神，具有重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、歷史傳承等多重價(jià)值。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化與認(rèn)知程度不斷提升，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)，全面介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的采集、整理、傳播、服務(wù)等管理領(lǐng)域，建立起適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成為當(dāng)前的重要發(fā)展趨勢(shì)。

海南島有著獨(dú)特的自然地理環(huán)境，孕育了為數(shù)眾多、類型豐富、形式多樣和文化元素兼容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國(guó)際旅游島建設(shè)序幕的拉開，人們對(duì)地域文化的挖掘，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。本文從海南國(guó)際旅游島建設(shè)角度，探究該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)和傳播方式[1.2]。

一、海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

海南是一個(gè)“孤懸”的海島，相對(duì)封閉的環(huán)境既孕育了本島文化，又在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中歷經(jīng)了島外文化無數(shù)次撞擊與融合，鑄就了富有海島特色的地域文化。

（1）地域性：海南島地處熱帶北緣，四面環(huán)海，中部為山，獨(dú)特的自然地理環(huán)境影響了島內(nèi)居民的生活和民族心理，具有許多地域特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要表現(xiàn)為：

①獨(dú)特的非漢民俗文化；海島世居有黎、苗、回、漢等約30多個(gè)民族。以黎族為例，其為海南土著居民，據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查，全國(guó)黎族計(jì)有124.78萬人，其中海南有117.22萬人，占黎族人口數(shù)的93.9%，海南黎族民俗文化在全國(guó)具有壟斷性優(yōu)勢(shì)。黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝、黎族紋身、黎族干欄建筑生態(tài)自然村、黎族"三月三”節(jié)、黎族民間打柴舞等，即為其留存下來的文化和習(xí)俗。

②鮮明的熱帶特色；由于生活在熱帶，海南人形成了依山傍水的居住習(xí)俗，進(jìn)而產(chǎn)生了“穗選法”、“牛踩田”、“種山欄”“休閑制”等農(nóng)業(yè)耕種方式，“船型”、“金字形”等民居建筑技藝，用葫蘆（“渡水腰舟”）、獨(dú)木舟和竹筏實(shí)現(xiàn)水上交通，又因種植熱帶林木，形成食“椰子飯”、啖檳榔等獨(dú)特社會(huì)風(fēng)俗。

③極具特色的海洋文化；海南孤懸海外，沿海居民終年以漁獲為生，不僅形成了獨(dú)特的出海祭祀儀式和媽祖信仰，也造就了他們以漁業(yè)為主的生產(chǎn)民俗。也決定了海南人獨(dú)特的飲食和食物加工習(xí)慣。如海南四大名菜之一的“和樂蟹”、三亞一帶的“酸湯魚”、“崖州海蛇”等都與海洋文化有著密切的聯(lián)系。

（2）歷史性；早在1萬年前，三亞“落筆洞人”就在海南島從事生產(chǎn)活動(dòng)，具有久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，與此相關(guān)的生活、信仰習(xí)俗也都體現(xiàn)出早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。距今3000年前，海島黎族人掌握了用劍毒樹、構(gòu)樹（學(xué)名“楮樹”）等樹皮來制作“樹皮布”、“樹皮衣”的技藝。在《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》中就記載了海南黎族紋身習(xí)俗，其曰“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐國(guó)，皆在郁水南，郁水出湘陵南海。”“雕題國(guó)”指的就是海南島，“雕題”指黎族文身習(xí)俗。宋元明清各代，有關(guān)海南紋身習(xí)俗的記載更多。2005年底，黎族紋身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此外，像海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝”、“黎族鉆木取火技藝”、“黎族原始制陶技藝”等都具有悠久的歷史性。

（3）原生性；古時(shí)海南島被視為“蠻荒之地”，雖歷朝歷代大陸官員來到海南后倡導(dǎo)漢化和文明，但總體上海南仍保持著原生態(tài)的面貌，因而民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得以保護(hù)與傳承，如刀耕火種這種原始游耕文化在五指山腹地至今仍有殘余。“秦以水德王，其數(shù)用六，今瓊?cè)诵惺广~錢，猶用六數(shù)，以六文為一錢，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為半擔(dān)，十二把為一擔(dān)，亦用六數(shù)，皆秦舊俗也，黎族至今傳統(tǒng)計(jì)算方法仍然如此。再如海南傳統(tǒng)的牛耕田、人工插秧農(nóng)業(yè)習(xí)俗，雞卜、鉆木取火、放寮以及古越族一些自然、神靈崇拜等習(xí)俗。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播對(duì)海南旅游業(yè)的促進(jìn)

數(shù)字媒體技術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)中[3]，使傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和發(fā)展，有助于沖破各種文化類型相對(duì)封閉的自然狀態(tài)，為不同文化的交流和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)空間，同時(shí)也創(chuàng)造了相互借鑒的機(jī)會(huì)。

1.旅游產(chǎn)業(yè)極大地推動(dòng)海南發(fā)展步伐

海南擁有獨(dú)特的熱帶海岸線和獨(dú)一無二的生態(tài)旅游資源。目前，海南旅游已由單一的濱海觀光旅游向復(fù)合型的休閑度假轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)所帶來的直接和間接收入一直是海南最具權(quán)重的經(jīng)濟(jì)來源。

2.旅游資源開發(fā)與非遺項(xiàng)目保護(hù)結(jié)合的可行性

旅游是商業(yè)行為，非遺保護(hù)項(xiàng)目本身與商業(yè)并無直接關(guān)聯(lián)。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合[4.5]，能給旅游產(chǎn)業(yè)注入極大的活力，獲得更多的商業(yè)利潤(rùn)。而非遺項(xiàng)目為保證其延續(xù)性，需要獲取資金的支持。顯然，旅游開發(fā)與非遺保護(hù)兩者盡管在利益訴求上相近，但其最終目的并不一致，但合作將給雙方帶來各自需求的收益。因此，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點(diǎn)，是解決此類問題的有效途徑。

在當(dāng)下的旅游觀光行業(yè)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為適應(yīng)現(xiàn)代人旅游獵奇的需要進(jìn)行某些改動(dòng)。以現(xiàn)代人的實(shí)用考量進(jìn)行，把非遺項(xiàng)目打造成一種配合旅游活動(dòng)的表演節(jié)目，其重點(diǎn)往往在視覺效果上。同時(shí)，剔出不適合旅游參觀、無法讓游客產(chǎn)生視覺享受的非遺項(xiàng)目，利用現(xiàn)有的數(shù)字信息技術(shù)能更有效地傳播和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.旅游資源開發(fā)與非遺項(xiàng)目結(jié)合的方式

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)種類越來越多[6]，開發(fā)方式也逐漸多樣化，有靜態(tài)的展覽式開發(fā)，也有動(dòng)態(tài)的表演式開發(fā)；有原地開發(fā)式，也有異地集錦式；有原生型和提升型開發(fā)，也有復(fù)原型和集合型開發(fā)。從旅游開發(fā)的具體形態(tài)來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的模式主要類型有；博物館式：運(yùn)用聲、像、物等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳放在民族博物館內(nèi)供游客參觀。民族文化村式；直接利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且古風(fēng)貌保存相對(duì)完好的民族村寨原地開展旅游。節(jié)慶旅游式：主要以各種節(jié)日、賽事、盛事等具有旅游特色活動(dòng)的慶祝和舉辦來吸引游客。舞臺(tái)演藝式：主要將歷史傳說、民族歌舞、民族戲劇、民族手工技藝等經(jīng)過加工和包裝后搬上舞臺(tái)。海南地域范圍集中，比較適合建設(shè)上述類型的文化產(chǎn)業(yè)模式，容易形成旅游品牌效應(yīng)，能有效達(dá)成非遺文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共贏的形式。通過一定程度的政府行政參與支持，由企業(yè)在非遺項(xiàng)目社群搭建文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，融合該社群自然景觀、風(fēng)土人情，打造旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。不僅是振興了該社群的非遺項(xiàng)目，同時(shí)也在旅游文化活動(dòng)中帶來了交流，讓相對(duì)封閉的區(qū)域活化，形成一個(gè)有機(jī)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與保護(hù)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。充分利用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài)[7.8]，以文化遺產(chǎn)為資源來進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用（研究、傳播和展示），從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。

1.數(shù)字化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

2010年國(guó)家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這表明數(shù)字化保護(hù)手段的可行性，它具有如下一些優(yōu)勢(shì)：

①降低工作成本；藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護(hù)成本較高，需要耗費(fèi)較多人力和物力。若采用數(shù)字化保護(hù)方式，經(jīng)過信息化處理，實(shí)現(xiàn)與計(jì)算機(jī)之間的互通，將所需內(nèi)容存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，便于信息之間的相互交流，這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護(hù)的成本，極大地降低維護(hù)工作的成本。

②益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；民間藝術(shù)失傳很大原因是后繼無人，后人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及宣傳力度不夠，數(shù)字化手段可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)，在手機(jī)、電腦、電視等現(xiàn)代工具中可以很容易查詢和了解真正的民間藝術(shù)，讓更多人了解、認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價(jià)值，能夠有效地起到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。

③便于文化交流；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化能實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)文化交流，通過信息化渠道，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。只有通過文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時(shí)展的需要，促進(jìn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。

④易于修復(fù)和管理

數(shù)字化保護(hù)的對(duì)象，在歲月流傳中會(huì)出現(xiàn)或多或少的殘缺，數(shù)字還原可以運(yùn)用處理軟件對(duì)其進(jìn)行視覺上完全修復(fù)，它比傳統(tǒng)的保護(hù)方式更易于修復(fù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)對(duì)象的虛擬復(fù)原與模擬演示。同時(shí)以數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，將保護(hù)對(duì)象的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行規(guī)范、合理的編排與存儲(chǔ)，能有效增加保護(hù)的科學(xué)性，提高相關(guān)工作的效率和系統(tǒng)性。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)支持

信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，主要表現(xiàn)在資源共享、虛擬展示、動(dòng)漫制作、電子出版等四個(gè)方面。在各種數(shù)字化方法和熱點(diǎn)技術(shù)上，基于信息技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，民族民間文化需要注入更多的現(xiàn)代化內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：

①利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)，建立資料性的符號(hào)庫和素材數(shù)據(jù)庫；

②開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲音、圖像檢索技術(shù)，研究計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)；

③開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息獲取技術(shù)、多媒體虛擬場(chǎng)景建模技術(shù)、虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示技術(shù)；

④利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費(fèi)方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進(jìn)行再現(xiàn)；

這些數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護(hù)開發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)；

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)類型

數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、高保真全息存儲(chǔ)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體與寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，為文化遺產(chǎn)（特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的數(shù)字化保護(hù)提供了新的手段和強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)類型有：一是文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與存檔；二是數(shù)字化虛擬博物館；三是虛擬文物修復(fù)、復(fù)原及演變模擬技術(shù)；四是數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)；五是數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；六是數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)。

結(jié)論

旅游產(chǎn)業(yè)中引入非遺項(xiàng)目，既解決了非遺項(xiàng)目的資金問題，也使旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的商業(yè)利潤(rùn)，海南國(guó)際旅游島建設(shè)對(duì)此猶感迫切。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的有效途徑?；谛畔⒓夹g(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的方法和手段，有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承，最終達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。

參考文獻(xiàn)：

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[6]姜愛李永誠(chéng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的思考[j]貴州民族研究

篇2

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻(xiàn)化：辯證關(guān)系

1　前言

國(guó)務(wù)院辦公廳2004年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》([2004]18號(hào))中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱非遺)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。非遺文獻(xiàn)化就是對(duì)非遺開展田野調(diào)查，運(yùn)用文字、口述訪談、錄音、錄像、數(shù)字技術(shù)等手段手集，通過學(xué)術(shù)分類，加以整理、分析、存儲(chǔ)，保存文獻(xiàn)、圖片、聲音、影像及歷史資料。

非遺文獻(xiàn)化給學(xué)術(shù)界提出了新的研究課題，如：非文字、非實(shí)體的活態(tài)文化知識(shí)的采集與收藏。文獻(xiàn)化過程中對(duì)傳承人的保護(hù)，非遺原生態(tài)空間和模擬生態(tài)空間的轉(zhuǎn)換、數(shù)字化的技術(shù)開發(fā)與研究，文獻(xiàn)化后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，用戶使用層面的管理及服務(wù)模式，等等。要解決這些問題，首先需要應(yīng)用哲學(xué)方法對(duì)非遺概念中“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、非遺的生存時(shí)空、載體及文獻(xiàn)化實(shí)踐活動(dòng)的目的進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)和把握文獻(xiàn)化的本質(zhì)和規(guī)律。理清這幾組關(guān)系對(duì)開展實(shí)踐工作具有普遍指導(dǎo)的意義。

2　非遺文獻(xiàn)化的幾組辯證關(guān)系

2.1　非遺概念的哲學(xué)理解：“非物質(zhì)”“物質(zhì)”之辯

首先，非遺屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇。物質(zhì)觀認(rèn)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！睋?jù)此，客觀存在性是物質(zhì)的根本特性，在哲學(xué)里人類實(shí)踐也是一種客觀存在，被列人物質(zhì)的范疇。非遺的“非物質(zhì)”概念是針對(duì)載體形態(tài)而言，非遺作為人類創(chuàng)造的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，是人類實(shí)踐的結(jié)果，屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇，同其他一切物質(zhì)一樣處在運(yùn)動(dòng)之中，時(shí)間和空間是其存在形式。

其次，非遺概念中的“非物質(zhì)”依托“物質(zhì)”來表達(dá)和呈現(xiàn)?！拔镔|(zhì)形態(tài)”是促使非物質(zhì)文化得以流傳、使之成為遺產(chǎn)的不可缺少的因素，離開了物質(zhì)的成分，非物質(zhì)也就無從展示。從這個(gè)意義上說，沒有單一的超物質(zhì)的非遺，非遺依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存，相靠相生。甚至可以說，沒有物質(zhì)文化的層面就沒有非遺，脫離物質(zhì)層面來談非遺的保護(hù)顯然不科學(xué)，不合乎實(shí)際。

2.2　非遺傳承的時(shí)序：“古”“今”之辯

對(duì)非遺，它的存在形式、生存空間以及發(fā)生過程都是需要保護(hù)和傳承的內(nèi)容。在非遺文獻(xiàn)化過程中，不能單方面強(qiáng)調(diào)其某一階段的價(jià)值內(nèi)涵而否定或忽視其整體性。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步。不同歷史階段、不同區(qū)域和族群的人對(duì)非遺的理解和認(rèn)知不同。隨著人類歷史的縱向推進(jìn)，受到不同主流文化思潮和政治的影響，一些非遺發(fā)生蛻變、甚至消亡，時(shí)間成了傳承非遺要經(jīng)受的最大考驗(yàn)。以昆曲為例。昆曲始于元代末年的江蘇昆山一帶，它興盛和稱霸劇壇的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)約二百三十年之久(1570—1800)，即從明代隆慶、萬歷之交開始，到清代嘉慶初年。從晚明開始，昆曲經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。由于后人大多不能理解它的唱腔，只偏重于曲詞的欣賞，導(dǎo)致其題材范圍日益狹小，限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。到了十八世紀(jì)后期，劇壇上出現(xiàn)了“花部”與“雅部”之爭(zhēng)，直接導(dǎo)致了昆劇消衰。為了經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，人們嘗試將三維虛擬世界應(yīng)用于昆曲表演與保護(hù)，演員們?cè)谝粋€(gè)三維影像捕捉和投影的環(huán)境中演出，屏幕是一個(gè)隨著演員的動(dòng)作、演唱以及伴奏樂器的變化而不斷改變的虛擬場(chǎng)景。昆曲與交互式三維立體影像技術(shù)相結(jié)合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，經(jīng)受住了時(shí)間對(duì)非遺的考驗(yàn)，讓“時(shí)間”停留，對(duì)“古”“今”之辯作了解答。昆曲的這一嘗試也為解決其他非遺的“古”“今”之疑提供了借鑒與參考。

2.3　非遺的生存環(huán)境：“自在世界”“人為世界”之辯

如果將非遺原始生存環(huán)境看作是“自在世界”，將信息交流頻繁、對(duì)其原始生存環(huán)境產(chǎn)生影響的外界看作是“人為世界”，不難發(fā)現(xiàn)，“自在世界”和“人為世界”在當(dāng)前人類交流頻繁的社會(huì)大環(huán)境下正在相互影響，“自在世界”不斷轉(zhuǎn)化為“人為世界”，“人為世界”不斷影響和改變著“自在世界”。非遺產(chǎn)生于特殊的區(qū)域和族群中，通過口傳身授得以延續(xù)傳承，相對(duì)封閉的地形保證了它的原汁原味，在這種環(huán)境中，非遺的原生形態(tài)與人和自然和諧相處。但同時(shí)也局限了它的發(fā)展，使之不得不面對(duì)諸如傳承中斷等問題。隨著社會(huì)進(jìn)步，信息交流頻繁、經(jīng)濟(jì)社會(huì)開放、商業(yè)化開發(fā)等新形勢(shì)促使非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺在新環(huán)境中與“人為世界”產(chǎn)生沖突。通過環(huán)境構(gòu)建，將“人為世界”轉(zhuǎn)化成適于非遺生存的“自在世界”，形成擬原生環(huán)境，使其與人和自然重歸于和諧。反之，如果不重新構(gòu)建新環(huán)境，非遺在全新的環(huán)境下不再良性生存，假以時(shí)日，就面臨著損壞、甚至消亡。認(rèn)真思考非遺在新社會(huì)環(huán)境下的生存問題和價(jià)值問題，提高人們的遺產(chǎn)價(jià)值觀和保護(hù)意識(shí)，是解決“自在世界”和“人為世界”矛盾的首要條件?！叭藶槭澜纭碧峁┑奈墨I(xiàn)化手段更有利于保護(hù)與傳承非遺，力爭(zhēng)使其在保留原始屬性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.4　非遺的傳統(tǒng)栽體與文獻(xiàn)化后的載體：“言”“意”之辯

莊子對(duì)文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格這樣論述：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”(《莊子·天道》)。指出文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸的美超過天下任何一種美的類型。非遺出自民間，是最為素樸的天地之大美，在悠遠(yuǎn)的歲月之河中固執(zhí)地保留著它的“順物自然”之美。將非遺文獻(xiàn)化，即是將這種自然之美“既雕既琢”，能否“復(fù)歸于樸”，也是對(duì)非遺文獻(xiàn)化工作的一個(gè)挑戰(zhàn)。更何況，將非遺由活態(tài)性轉(zhuǎn)化成靜態(tài)性，由活態(tài)的人轉(zhuǎn)化成文字、影像，或是錄音等等，又會(huì)遇到另一個(gè)問題一“書不盡言，言不盡意”(《周易·系辭上》)。固化的文獻(xiàn)載體無法將非遺活態(tài)的“意”盡善盡美地表現(xiàn)出來，只有通過活態(tài)的人才能完美地演繹它的自然之美。

非遺的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來實(shí)現(xiàn)的，其文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者個(gè)性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來，如果作為傳承和載體的人不復(fù)存在，那么，這種以人的活動(dòng)(不管是腦力活動(dòng)還是體力活動(dòng))為主要體現(xiàn)形式的非遺就不可能存在。要解決“言”“意”之間的矛盾，在非遺原生環(huán)境發(fā)生改變和信息載體發(fā)生變化的情況下，可以通過數(shù)字化技術(shù)手段重構(gòu)非遺的信息特征，使其適應(yīng)現(xiàn)代信息環(huán)境，促進(jìn)非遺的信息化生存與發(fā)展。

2.5　非遺文獻(xiàn)化的目的：“藏”“用”之辯

藏與用歷來是文獻(xiàn)資料保存中相互矛盾的兩方。如果僅為了“藏”，不體現(xiàn)出“用”，那文獻(xiàn)資料就失去了實(shí)用價(jià)值，反之，如果只“用”而不注意典藏，文獻(xiàn)資料就失去了延續(xù)性和可持續(xù)性。這是一對(duì)矛盾的主體，這兩個(gè)對(duì)立面既統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物運(yùn)動(dòng)和變化。非遺作為一種特殊形態(tài)的精神財(cái)富，被人為固化是為了更好地保護(hù)和利用這一人類的共同財(cái)產(chǎn)，在達(dá)到收藏目的的同時(shí)，要辯證地對(duì)待“藏”與“用”的矛盾，不能為了片面追逐經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就任由非遺在商業(yè)利益下消失殆盡，也就是說，要考慮如何“用”才不會(huì)損耗非遺的原貌與神韻，在怎樣的保護(hù)制度和保護(hù)措施下“用”才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)非遺的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。要解決這對(duì)矛盾，必須解決非遺文獻(xiàn)化的法律問題、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、用戶層面的管理問題及服務(wù)等。對(duì)于非遺保護(hù)與使用中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，人們已經(jīng)做出了深入探討，這使得文獻(xiàn)化工作能夠有法可依；三維影像等高科技已經(jīng)應(yīng)用于非遺保護(hù)，在技術(shù)手段上提供了可行之法；在使用層面對(duì)用戶的管理及服務(wù)模式還需要借助于相關(guān)技術(shù)手段作深入探討。

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護(hù)傳承；傳播

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們?cè)谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí)，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國(guó)文化、保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場(chǎng)所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個(gè)特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動(dòng)力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會(huì)文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

云南是祖國(guó)西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國(guó)試點(diǎn)省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報(bào)工作。目前，在文化部四批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個(gè)文化部命名的國(guó)家級(jí)中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國(guó)特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時(shí)，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對(duì)非遺重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)不一致、不到位，傳承人才隊(duì)伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報(bào)比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報(bào)。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級(jí)文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。

三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢(shì)所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)對(duì)傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動(dòng)教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個(gè)非遺傳承人共同開設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價(jià)值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對(duì)非遺傳承人一種長(zhǎng)期良性的保護(hù)。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年就邀請(qǐng)一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動(dòng)，受到財(cái)大廣大中外學(xué)生的好評(píng)及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。

4.高?？梢岳眯@文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國(guó)家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動(dòng)等演出，同時(shí)收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺(tái)資源庫形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時(shí)，還可利用大數(shù)據(jù)，對(duì)非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對(duì)應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來，對(duì)于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對(duì)非遺文化的價(jià)值認(rèn)同，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動(dòng)客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動(dòng)交流。

7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。

8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專項(xiàng)科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動(dòng)融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)?；诖耍颇县?cái)經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會(huì)和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。

五、結(jié)語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價(jià)值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

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[3] 李桂云，繆悅.學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位與作用[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2013，（3）.

篇4

關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革

一、中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對(duì)創(chuàng)意、技能、個(gè)人才能與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新常態(tài)，人民對(duì)物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強(qiáng)，國(guó)家提出了文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，并在十報(bào)告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵(lì)性政策的扶持和推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動(dòng)畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個(gè)方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達(dá)藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費(fèi)者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

二、插畫設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)

1.生動(dòng)展示產(chǎn)品信息

插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達(dá)產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計(jì)可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動(dòng)直觀的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行展示，更準(zhǔn)確的對(duì)消費(fèi)者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多?！废盗屑t包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時(shí)尚的撞色運(yùn)用與活潑可愛的手繪圖形對(duì)主題進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋，將抽象的文字語言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營(yíng)造出喜慶熱烈的氣氛，強(qiáng)烈的刺激了消費(fèi)者的購買欲望，取得了不俗的銷量。

2.增強(qiáng)產(chǎn)品的情感性

文創(chuàng)產(chǎn)品要打動(dòng)消費(fèi)者不光需要美觀的外型與實(shí)用的功能，還要能以情動(dòng)人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費(fèi)者內(nèi)心的共鳴，達(dá)成情感上的共識(shí)從而提升對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫設(shè)計(jì)便是連接消費(fèi)者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國(guó)內(nèi)插畫師設(shè)計(jì)的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運(yùn)用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國(guó)農(nóng)村常見的花布、代表百姓生計(jì)的銅錢等元素勾起消費(fèi)者對(duì)過去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動(dòng)了無數(shù)消費(fèi)者。消費(fèi)者通過日歷上感受到的是對(duì)一去不復(fù)返的美好時(shí)光的珍惜，從而在情感形成了對(duì)農(nóng)歷這一中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時(shí)間去紀(jì)念時(shí)間的主題。

3.促進(jìn)非遺文化傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對(duì)非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實(shí)體的形式進(jìn)行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨(dú)特民族文化藝術(shù)，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場(chǎng)合，表演時(shí)場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)非凡。如今除了現(xiàn)場(chǎng)觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨(dú)特魅力。

三、插畫設(shè)計(jì)課程改革

高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入到插畫設(shè)計(jì)課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進(jìn)高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。

1.項(xiàng)目式教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識(shí)的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識(shí)在社會(huì)和高校之間的脫節(jié)。在插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)校企合作，將社會(huì)中的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需求以項(xiàng)目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，根據(jù)團(tuán)隊(duì)中每一位學(xué)生的特點(diǎn)指定相應(yīng)的設(shè)計(jì)任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。通過讓學(xué)生參與企業(yè)對(duì)接、實(shí)地調(diào)研、項(xiàng)目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會(huì)性的商業(yè)活動(dòng)之中。

2.跨學(xué)科合作教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設(shè)計(jì)的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場(chǎng)上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動(dòng)畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點(diǎn)打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等專業(yè)相結(jié)合。以實(shí)際商業(yè)項(xiàng)目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，通過聯(lián)合項(xiàng)目小組形式，合作探索社會(huì)需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點(diǎn)，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺(tái)。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力

高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，以增進(jìn)插畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？紤]到文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的社會(huì)需求，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生使用多種材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運(yùn)用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結(jié)合。并將社會(huì)上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請(qǐng)入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設(shè)計(jì)之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，制造出獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果。

4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機(jī)app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進(jìn)行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長(zhǎng)。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對(duì)數(shù)字插畫內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機(jī)的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺(tái)搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進(jìn)行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進(jìn)行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。

5.完善評(píng)價(jià)機(jī)制

結(jié)合項(xiàng)目式教學(xué)法，對(duì)現(xiàn)有的課程評(píng)分機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)充完善。首先由學(xué)生團(tuán)隊(duì)互評(píng)的方式，讓學(xué)生以消費(fèi)者的角度的對(duì)完成作品進(jìn)行分析，加強(qiáng)對(duì)作品的切身體驗(yàn)感受。再由教師對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分析指出存在的問題與改進(jìn)方向，為下一階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。教師可以根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)踐性商業(yè)成果以及設(shè)計(jì)過程中學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，并將來自企業(yè)的實(shí)踐評(píng)價(jià)與社會(huì)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)狀況納入考核標(biāo)準(zhǔn)作為補(bǔ)充，讓學(xué)生作品接受到來自商業(yè)市場(chǎng)與社會(huì)大眾的綜合評(píng)價(jià)。最終通過不斷調(diào)整分析，形成一套更為全面合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時(shí)也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，15項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，87項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，162項(xiàng)區(qū)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！保?］它作為安徽省的省會(huì)城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時(shí)也是長(zhǎng)三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)會(huì)員城市，素有“三國(guó)故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級(jí)別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對(duì)成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對(duì)較少、數(shù)量也處于劣勢(shì)，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項(xiàng)，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對(duì)安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項(xiàng)，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀

獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢(shì)，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時(shí)，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開始，合肥啟動(dòng)市級(jí)非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊(cè)，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)等四級(jí)非遺項(xiàng)目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時(shí)也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對(duì)此進(jìn)行開發(fā)和利用將會(huì)對(duì)合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動(dòng)力。在如何保護(hù)非遺這個(gè)問題上，當(dāng)前討論出來的具有可行性的渠道有兩個(gè)，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對(duì)非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國(guó)家級(jí)名錄保護(hù)項(xiàng)目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對(duì)其進(jìn)行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

通過調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護(hù)政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，給予30個(gè)左右的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵(lì)，對(duì)凡是被認(rèn)定為省級(jí)和國(guó)家級(jí)的公共服務(wù)平臺(tái)和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，將給予100～200萬元不等的獎(jiǎng)勵(lì)。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對(duì)非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對(duì)非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當(dāng)前合肥市針對(duì)非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對(duì)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對(duì)非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個(gè)人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭(zhēng)“名”取“利”。卻很少將利潤(rùn)資金再投入到非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時(shí)還有部分傳承人只享受國(guó)家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對(duì)傳承人的考核機(jī)制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對(duì)非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時(shí)，每個(gè)接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會(huì)造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。

三、對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議

（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國(guó)家政策相輔相成

合肥政府要密切關(guān)注國(guó)家對(duì)于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國(guó)家的政策優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報(bào)和登記事務(wù)。與此同時(shí)，加強(qiáng)政府人員對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項(xiàng)目，快速便捷地為非遺項(xiàng)目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制

建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國(guó)內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時(shí)非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對(duì)非遺的記載和傳承。很多時(shí)候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對(duì)非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對(duì)數(shù)字多媒體場(chǎng)地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，整合社會(huì)資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，各行業(yè)協(xié)會(huì)需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動(dòng)積極地開展非遺相關(guān)的工作和項(xiàng)目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對(duì)孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識(shí)。在全國(guó)政協(xié)委員李修松看來，中國(guó)應(yīng)該，也一定會(huì)有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國(guó)目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目做成了游樂體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動(dòng)活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結(jié)語

對(duì)于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價(jià)值拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)要從各個(gè)角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會(huì)需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動(dòng)為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

［2］中國(guó)合肥門口網(wǎng)站［EB/OL］.

篇6

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個(gè)階層:第一階層在2009年，揚(yáng)州剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列;第三階層是對(duì)準(zhǔn)許進(jìn)入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級(jí)保護(hù)名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨(dú)立的存在，是結(jié)合我國(guó)從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進(jìn)行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對(duì)加強(qiáng)人們的江蘇民間剪紙知識(shí)有重要的作用。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價(jià)值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過對(duì)江蘇民間剪紙藝術(shù)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨(dú)特的人文價(jià)值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財(cái)富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價(jià)值。德國(guó)有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，“我們利用價(jià)值來思考世界”“價(jià)值是生命的體現(xiàn)，沒有價(jià)值生活便沒有意義”。通過對(duì)剪紙藝術(shù)的研究，加強(qiáng)相關(guān)部門對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認(rèn)知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡(jiǎn)樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對(duì)于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對(duì)江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯?，江蘇當(dāng)?shù)厝藢?duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國(guó)內(nèi)所有人對(duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認(rèn)知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國(guó)歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國(guó)江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國(guó)剪紙博物館當(dāng)中對(duì)江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個(gè)過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會(huì)商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對(duì)剪紙藝術(shù)，沒有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對(duì)年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國(guó)著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因?yàn)榫哂歇?dú)特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對(duì)于玉雕的發(fā)展和實(shí)施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙?jiān)貏?chuàng)新設(shè)計(jì)于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機(jī)制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時(shí)代背景下，它的生長(zhǎng)土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實(shí)現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對(duì)民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因?yàn)樯顔栴}導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙?jiān)O(shè)計(jì)者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進(jìn)行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項(xiàng)資金，對(duì)傳統(tǒng)手藝傳承進(jìn)行收集和研究，從而達(dá)到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對(duì)傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)力度。2．做好人才儲(chǔ)備工作政府在加強(qiáng)剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項(xiàng)資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達(dá)到鼓勵(lì)的效果。政府并且要加強(qiáng)培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵(lì)老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M(jìn)行下去，避免一些年輕人因?yàn)槭艿酵獠吭虻淖璧K，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護(hù)好知識(shí)產(chǎn)品，加強(qiáng)理論交流鼓勵(lì)剪紙藝術(shù)人進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國(guó)家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識(shí)，并且可以定期舉辦中國(guó)剪紙藝術(shù)交流大會(huì)，邀請(qǐng)一些剪紙手藝人對(duì)剪紙技術(shù)進(jìn)行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺(tái)。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T和博物館要加強(qiáng)江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對(duì)江蘇的剪紙藝術(shù)進(jìn)行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對(duì)擁有剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營(yíng)銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時(shí)，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨(dú)特的方式對(duì)江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進(jìn)大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，將三方面的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強(qiáng)江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對(duì)其民俗文化進(jìn)行深入研究，再將剪紙文化元素運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代年輕人審美的國(guó)潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運(yùn)行服務(wù)機(jī)制，深入開展各項(xiàng)剪紙傳承實(shí)踐活動(dòng)

1．行政計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制這種機(jī)制主要是將計(jì)劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級(jí)以上的非遺剪紙的傳承保護(hù)都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件有明確規(guī)范，在2025年，我國(guó)非遺傳承基地不得少于100個(gè)，在揚(yáng)州的剪紙文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，對(duì)十年內(nèi)的保護(hù)目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚(yáng)州剪紙保護(hù)機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍和志愿者隊(duì)員，加強(qiáng)宣傳揚(yáng)州剪紙文化，促進(jìn)揚(yáng)州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運(yùn)行機(jī)制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要是為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來，對(duì)揚(yáng)州剪紙保護(hù)方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和旅游景點(diǎn)等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動(dòng)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造了良好的氛圍。直播平臺(tái)作為我國(guó)文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺(tái)作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個(gè)角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)研究總結(jié)

隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨(dú)特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨(dú)特特征的剪紙帶來嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙?jiān)镜囊饬x，因此對(duì)于剪紙非遺文化的保護(hù)已經(jīng)勢(shì)在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強(qiáng)不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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篇7

《臺(tái)海文獻(xiàn)匯刊》、《閩南涉臺(tái)族譜匯編》出版

2014年9月29日，在《臺(tái)海文獻(xiàn)匯刊》、《閩南涉臺(tái)族譜匯編》新書會(huì)上，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院院長(zhǎng)陳支平說他要“吐吐苦水”。

“我們的國(guó)家越來越開放，數(shù)字化程度越來越高，文獻(xiàn)越來越開放，可是，編篡古籍卻是一件極為困難的事情。”

盡管如此，由他參與主編的兩套叢書，雖然“吃了很多苦頭”，但還是“得到了很多支持”，并如期出版。

這兩套叢書是兩岸協(xié)同努力的結(jié)果?！杜_(tái)海文獻(xiàn)匯刊》60冊(cè)，分為“臺(tái)灣義勇隊(duì)檔案文獻(xiàn)集成”、“臺(tái)海詩文集”、“海疆文獻(xiàn)叢編”、“民國(guó)時(shí)期臺(tái)灣稀見刊物叢編”等四輯；《閩南涉臺(tái)族譜匯編》100冊(cè)，一套定價(jià)6萬元。該書是國(guó)家“十二五”重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目和國(guó)家新聞出版改革發(fā)展項(xiàng)目庫項(xiàng)目，匯集閩南地區(qū)涉臺(tái)民間族譜100種，均為首次披露。

這些族譜絕大部分修纂于清代和民國(guó)年間，少數(shù)修纂于明代。族譜以臺(tái)灣人數(shù)排名前100位的大姓陳、林、黃、張、李等作為主要搜集整理對(duì)象，再根據(jù)某些特殊姓氏如連、辜等在臺(tái)灣社會(huì)的重要影響程度，適當(dāng)增補(bǔ)。內(nèi)容上更加注重臺(tái)灣政治人物祖籍地族譜的搜集，版本以19 49年以前為主。

族譜大多秘不示人，收集可謂艱難，能得到海峽兩岸的襄助，陳支平感覺“特別高興”。他說，“臺(tái)灣拿族譜出來要拜祖宗，舉行儀式，是很麻煩的事情?？墒锹犝f我們要編輯這套叢書，很多人非常支持，很慷慨無私地貢獻(xiàn)了出來?！?/p>

榮譽(yù)主席連戰(zhàn)的族譜備受各界重視。陳支平透露，“能看到的連氏族譜基本上只是手抄的兩三冊(cè)，跟他們溝通以后，連氏家族做出一個(gè)重大決定，把他們珍藏的最原始的族譜全部貢獻(xiàn)了出來?！?/p>

一部族譜就是一個(gè)宗族的遷變史。海峽出版發(fā)行集團(tuán)副總經(jīng)理林彬說，族譜中不只是繁雜的家族小事，也有詳述了歷史上知名大事件的，可見到這些事件對(duì)普通百姓的影響。這些族譜體例完備，姓氏源流、堂號(hào)、世系表、家訓(xùn)、家傳、先輩藝文著述、祖先圖贊、風(fēng)水圖等一應(yīng)俱有，且富含閩南民間特色。

陳支平說，這些族譜分開來看是一個(gè)個(gè)家族、一個(gè)個(gè)人的拓荒史、發(fā)展史；合起來看，則是浩浩蕩蕩的華夏文明之傳承。他透露，在《臺(tái)海文獻(xiàn)匯刊》中，收有福建武夷山一次大戰(zhàn)時(shí)安置臺(tái)灣移民的記載，此類記載，他認(rèn)為，“有很大的史料價(jià)值。”

“臺(tái)灣現(xiàn)有居民大約80%來自福建，而其中70%是從閩南移民的。從家族史的記載也能反映兩岸的血緣關(guān)系與文化淵源?！标愔秸f，接下來還計(jì)劃為福建地方姓氏建立數(shù)字博物館。

看到“大部頭”的叢書首發(fā)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)卜憲群表示“很是震撼”，他認(rèn)為，這兩套叢書的發(fā)行是文化界的一件大事，“它的文化價(jià)值，隨著時(shí)間的推移，一定會(huì)推動(dòng)學(xué)科建設(shè)和新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)的產(chǎn)生。”

新書首發(fā)式由中華全國(guó)臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)、閩南師范大學(xué)主辦。兩套叢書均由閩南師范大學(xué)閩南文化研究院編纂，分別由廈門大學(xué)出版社、福建人民出版社出版。

閩南師范大學(xué)在閩臺(tái)文化研究方面集中了一批優(yōu)秀的學(xué)者，是海內(nèi)外閩南文化研究的重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

臺(tái)灣成功大學(xué)人文社科中心副主任、教授陳益源稱自己祖上是漳州人，這次趕來參加首發(fā)式，有一種“與漳州鄉(xiāng)親一起進(jìn)京的感覺”。

陳益源說，“成功大學(xué)這五六年來，特別以閩南文化作為人文發(fā)展的重點(diǎn)，幾年前，學(xué)校就想建立一條以閩南文化為核心的‘金廈成功（金門大學(xué)、廈門大學(xué)、成功大學(xué)）之路’?！?/p>

他表示，“剛剛接受了汪毅夫老師的建議，可將這條‘路’再擴(kuò)大成‘閩南廈金成功之路’?！币源舜蛟煲粋€(gè)“以閩南文化為核心的合作平臺(tái)”。他希望四所大學(xué)“在這個(gè)軸線上加強(qiáng)對(duì)閩南文化的研究?！?/p>

陳益源說，“族譜是血脈相連的憑證，隔著海峽、隔著一些特定的時(shí)空及事件，血脈如何再相連，學(xué)術(shù)界能做的就是盡量在友好合作的基礎(chǔ)上讓這些珍貴文獻(xiàn)重新出土，讓這些過往的記憶能被重溫?！彼麖?qiáng)調(diào)，“立足閩南、跨越兩岸、走向世界”的閩南文化研究有著令人期待的合作前景。

成功大學(xué)推動(dòng)閩南文化研究，已起步多年，曾經(jīng)舉辦過6次閩南文化論壇，且和馬來西亞的大學(xué)探討過閩南文化的議題。據(jù)了解，第7次閩南文化論壇于2014年11月下旬召開，將邀請(qǐng)加拿大、法國(guó)、日本、韓國(guó)、越南、馬來西亞、新加坡和大陸等地專家討論“閩南民間技藝的傳承與保護(hù)”，拓展閩南文化研究的廣度和深度。

另據(jù)悉，臺(tái)灣成功大學(xué)閩南文化研究中心將于2015年2月掛牌成立，未來不僅將延攬兩岸人才進(jìn)駐，也會(huì)結(jié)合島內(nèi)多所大學(xué)共同研究閩南文化及文獻(xiàn)。

全國(guó)副會(huì)長(zhǎng)楊毅周表示，閩南文化深深地扎根在兩岸民眾精神生活中?！杜_(tái)海文獻(xiàn)匯刊》與《閩南涉臺(tái)族譜匯編》的出版，再一次佐證了兩岸文化同根同源、兩岸同胞是一家人的歷史事實(shí)。

兩岸閩南“非遺”展演活動(dòng)

漳州歌仔戲經(jīng)典劇目《十八相送》、世界上最古老的音樂―南音、巧奪天工的剪紙表演、詼諧幽默的高甲戲《送水飯》2014年9月29日，由全國(guó)、北京市、福建省和國(guó)家大劇院共同主辦的“閩南古韻?兩岸傳情―海峽兩岸閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”在北京國(guó)家大劇院拉開帷幕。習(xí)慣了上演經(jīng)典大制作的“國(guó)家大劇院”不斷爆發(fā)出陣陣掌聲。

福建漳州華安高山族舞蹈團(tuán)、閩南師范大學(xué)、臺(tái)灣戲曲學(xué)院以及漳州藝術(shù)學(xué)校、泉州藝術(shù)學(xué)校等兩岸藝術(shù)團(tuán)體為觀眾奉獻(xiàn)了一場(chǎng)原汁原味的閩南傳統(tǒng)文化藝術(shù)盛宴。

“能夠應(yīng)邀前來參加這個(gè)盛會(huì)，我們感到非常榮幸?！迸_(tái)灣戲劇學(xué)院院長(zhǎng)張瑞濱表示。“歌仔戲是中國(guó)360個(gè)地方戲當(dāng)中唯一橫跨兩岸、相互交流的一個(gè)劇種。此次展演，臺(tái)灣戲劇學(xué)院帶來了最富臺(tái)灣特色的歌仔戲，以彰顯閩南和臺(tái)灣文化的一脈相傳，讓大家近距離感受臺(tái)灣用心保存民族文化的一個(gè)成果?！?/p>

全國(guó)組書記梁國(guó)揚(yáng)在致辭中說，閩南文化發(fā)源于中原文化與古閩越文化、外來文化的相互交融和層層積淀，具有多元的文化表現(xiàn)形態(tài)，是中華文化優(yōu)秀的“基因庫”，并隨著移民進(jìn)入臺(tái)灣，在那里生根開花、傳承發(fā)展。

他表示，閩南文化是閩臺(tái)人民生活智慧的結(jié)晶，它深深扎根于閩臺(tái)地域社會(huì)，是聯(lián)系閩臺(tái)人民的精神紐帶，是兩岸人民共同精神家園的重要組成部分。

此次展演活動(dòng)，意在通過兩岸閩南傳統(tǒng)文化藝術(shù)家的首次聯(lián)袂合作，對(duì)兩岸共同擁有的閩南傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次全面的展示和交流，重現(xiàn)閩南傳統(tǒng)文化之美，讓更多的民眾了解兩岸文脈的相承，同時(shí)共同探討閩南傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的保護(hù)與傳承。

閩臺(tái)非遺文化保護(hù)與傳承

在同一天舉行的閩臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)座談會(huì)上，兩岸專家學(xué)者就民間信仰、戲曲、方言等議題進(jìn)行了座談，認(rèn)為兩岸可在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域加強(qiáng)合作。

臺(tái)灣成功大學(xué)人文社科中心副主任陳益源認(rèn)為，兩岸文化同根同源。他舉例，“青海、甘肅的西王母信仰和臺(tái)灣花蓮的瑤池金母信仰，還有安溪城隍信仰等，一種文化在不同地區(qū)傳播流布肯定會(huì)發(fā)生變化，但在根源上是同一的?！?/p>

談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，他說，“兩岸確實(shí)可以一起做些事情?！?/p>

全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)研究部主任嚴(yán)峻表示，閩南方言是兩岸進(jìn)行文化交流的重要媒介和課題。他透露，計(jì)劃邀請(qǐng)兩岸學(xué)者共同就此問題召開研討會(huì)。

大陸正計(jì)劃將“二十四節(jié)氣”申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“臺(tái)南地區(qū)的寺廟供奉‘二十四節(jié)氣神’正說明了‘二十四節(jié)氣’的生命力，這作為一種（證據(jù)）材料，會(huì)在申遺時(shí)發(fā)揮很重要的作用?！标愐嬖凑f。

自2005年中國(guó)文化部第一次公布中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，保護(hù)瀕臨失傳的民間文化正日益受到中國(guó)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

目前，福建與臺(tái)灣共有39項(xiàng)民間藝術(shù)、55位民間藝人被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，由于閩臺(tái)兩地不少傳承人生活生存狀態(tài)欠佳，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于瀕危狀態(tài)。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要的是對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。

福建師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心常務(wù)副主任李豫閩稱，閩臺(tái)同根同源，臺(tái)灣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來源于福建，福建省已高度重視恢復(fù)文化的生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)元宵節(jié)等民間習(xí)俗，恢復(fù)民間方言，以讓閩臺(tái)兩地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得到更好的保護(hù)和傳承。

閩臺(tái)客家研究院成立

2014年10月12日，兩岸客家文化交流的平臺(tái)―閩臺(tái)客家研究院在“客家祖地”福建龍巖市成立。

龍巖是遷臺(tái)居民最集中的地區(qū)，臺(tái)灣至少有70余姓氏源自龍巖。早在上世紀(jì)80年代，龍巖就首開大陸客家研究先河，成立大陸高校首個(gè)客家研究機(jī)構(gòu)。

閩臺(tái)客家研究院設(shè)于“客家祖地”唯一一所本科高校―龍巖學(xué)院內(nèi)。龍巖學(xué)院院長(zhǎng)李澤表示，研究院將增強(qiáng)客家研究的力量，促進(jìn)客家文化的傳承與發(fā)展。他呼吁兩岸學(xué)者攜手共進(jìn)，將閩臺(tái)客家研究院發(fā)展壯大成為閩粵贛區(qū)域內(nèi)兩岸交流的又一個(gè)文化高地。

廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院教授徐學(xué)希望，借閩臺(tái)客家研究院這個(gè)開放包容的平臺(tái)，將客家文化完善成獨(dú)立的理論學(xué)科，著力培養(yǎng)新一代客家文化傳承人，把龍巖建成新時(shí)代客家研究的“黃埔軍?！?。