導(dǎo)語：如何才能寫好一篇婚慶禮儀祝詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

陽光明媚，歌聲飛揚(yáng)，歡聲笑語，天降吉祥，在這美好的日子里，在這金秋的大好時(shí)光，我們迎來了一對(duì)情侶先生和小姐幸福的結(jié)合。在這里首先請(qǐng)?jiān)试S我代表二位新人以及他們的家人對(duì)各位來賓的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！接下來我宣布新婚慶典儀式現(xiàn)在開始，好，請(qǐng)我們的音響師奏響莊嚴(yán)的婚禮進(jìn)行曲，讓我們大家以最熱烈的掌聲有請(qǐng)二位新人登場(chǎng)！

紅杏枝頭春意鬧，*上伊人來，身披著潔白的婚紗，頭上戴著美麗的鮮花，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人在莊嚴(yán)的婚禮進(jìn)行曲當(dāng)中心貼著心、手牽著手，面帶著微笑向我們款步走來。朋友們，讓我們衷心的為他們祝福，為他們祈禱，為他們歡呼，為他們喝彩，為了他們完美的結(jié)合，讓我們?cè)僖淮螣崆楣恼?，祝福他們美好的未來?/p>

各位來賓，各位領(lǐng)導(dǎo)，今天是公元兩千零五年月日，現(xiàn)在是北京時(shí)間八點(diǎn)四十八分。據(jù)擅觀天象的權(quán)威人士說，此時(shí)此刻這是成婚的黃道吉日，是個(gè)非常吉祥的日子，那么今天哪我們的先生和小姐懷著兩顆彼此相愛的心，終于走上了這莊嚴(yán)神圣的婚禮圣堂！

請(qǐng)問先生，您愿意娶您身邊這位小姐為您的妻子嗎？（愿意）請(qǐng)給點(diǎn)掌聲再來一次！無論是貧賤與富貴直到永遠(yuǎn)嗎？那么好請(qǐng)問小姐：您愿意嫁給在您身邊這位先生為您的丈夫嗎？無論貧賤與富貴直到永遠(yuǎn)嗎？那么好，上帝匹配，兩廂情愿，一生平安，前程燦爛！

接下來我要代表中華人民共和國(guó)民政部向新郎新娘宣讀并頒發(fā)結(jié)婚證書！接下來請(qǐng)?jiān)试S我向各位來賓介紹一下今天的二位新人，站在邊的這位亭亭玉立婀娜多姿的這位小姐就是今天的新娘小姐，向前一步走讓大家來認(rèn)識(shí)一下。翹首望，看新娘，美妙佳人人向往，身形苗條似仙女，風(fēng)姿翩翩似鶴翔，有如出水芙蓉嬌艷美，賽過五彩金鳳凰，大眼睛高鼻梁，唇紅齒白體透香，真是要說多美有多美，要說漂亮賽秋香，風(fēng)流才子唐伯虎，為點(diǎn)秋香愁斷腸，三點(diǎn)秋香真情在，春心擁抱入洞房，且看小伙兒有絕招，梧桐引來金鳳凰。

介紹完新娘我們看新郎，新郎就在新娘旁，站在新娘旁邊的這位美滋滋樂顛顛的小伙子就是咱們今天的新郎先生，向前一步，讓大家來認(rèn)識(shí)一下，好，看新郎，也漂亮：英俊瀟灑，相貌堂堂，濃眉大眼，落落大方，比阿蘭德龍有魅力，比施瓦辛格體格棒。這正是，才子配佳人，織女配牛郎，花好月圓，地久天長(zhǎng)！

那么接下來就有請(qǐng)我們的二位新人以夫妻的身份向在座的所有來賓行新婚大禮。大家知道年輕人結(jié)婚啊無論是從裝修房子到打家具，還是買衣服買被呀辦酒席，那么大部分的經(jīng)濟(jì)支出都出自于父母，父母啊可以說為了兒女的婚事費(fèi)盡了心血，支出了大筆的費(fèi)用。但是咱們大嬸說了能夠娶這么一個(gè)溫柔漂亮的兒媳婦別說花上幾萬，就是花上十萬、五十萬都值得。所以新郎新娘請(qǐng)聽真，水有源，樹有根，兒女不忘養(yǎng)育恩，今朝結(jié)婚成家業(yè)，尊老敬賢白發(fā)雙親，接下來是二拜高堂，父母雙親，一鞠躬，感謝養(yǎng)育之恩，再鞠躬，感謝撫養(yǎng)成人，三鞠躬，永遠(yuǎn)孝敬老人！

好接下來拜咱們今天遠(yuǎn)道而來的親愛的娘家客人，她們把這一位溫柔漂亮的小姐從小養(yǎng)到大，今天呢高高興興送到了你們家，在這里咱們首先要向他們道一聲謝謝，好二位新人向咱們今天親愛的娘家客人深深的三鞠躬，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬！

好接下來是夫妻對(duì)拜，二位新人向左向右轉(zhuǎn)，在咱們鞍山有這么一個(gè)風(fēng)俗，夫妻對(duì)拜的時(shí)候啊誰鞠躬鞠得越深說明誰愛對(duì)方愛得越深，一鞠躬，謝謝您選擇了我，再鞠躬，白頭偕老，三鞠躬，永結(jié)同心！

還有這么一句話，打魚要靠網(wǎng)，劃船要靠槳，新郎新娘入洞房，怎能離開大紅娘。那么請(qǐng)二位新人的介紹人站起來讓大家認(rèn)識(shí)一下，哪位，您好，我代表二位新人非常感謝您這位介紹人，剛才二位新人說了，如果沒有您牽線搭橋，她們今天也不能在這里喜結(jié)連理，那么在給您三鞠躬的同時(shí)，要由我代表二位新人獻(xiàn)上您三句話，好，下面向親愛的介紹人三鞠躬，一鞠躬，感謝您，是吧？二鞠躬，再謝您，三鞠躬，不理您，結(jié)完婚了用不著您了，開句玩笑，不要新人進(jìn)洞房，媒婆拋出墻，過年過節(jié)拿個(gè)兩塊三塊錢的東西看看，咱們也不嫌少是吧？開句玩笑，請(qǐng)座，謝謝。

那么，接下來拜見請(qǐng)新郎新娘向來自祖國(guó)各地四面八方地區(qū)大街小巷的：各位來賓、各位朋友、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事、各位親朋、各位摯友、各位大爺大娘、大叔大嬸、大哥大嫂、大姐大姐夫們深深的三鞠躬！首先是我們這邊的朋友，一鞠躬，中間的朋友，再鞠躬，這邊的朋友，三鞠躬！朋友們，掌聲代表回敬啊！好，謝謝。

好，親愛的來賓朋友們，接下來讓我們大家用最熱烈的掌聲有請(qǐng)今天咱們的老東家，也是咱們新郎的父親先生代表他們?nèi)蚁蛭覀冊(cè)谧乃衼碣e致答謝詞，讓我們掌聲歡迎！

好，親愛的朋友們，接下來讓我們大家用同樣熱烈的掌聲有請(qǐng)?jiān)蹅兘裉炷锛铱腿说拇硪彩窃蹅冃履锏氖迨宕硭械哪锛铱腿讼蚨恍氯讼蛩械膩碣e致賀詞，讓我們大家掌聲歡迎！

讓我們?yōu)樾腋５膽偃似鹞?，為快樂的愛侶歌唱，為火熱的愛情舉杯，愿他們的人生之路永遠(yuǎn)灑滿愛的陽光，好，各位來賓，親愛的朋友們，今天的新婚慶典議式就暫時(shí)告一個(gè)段落，那么，接下來咱們要進(jìn)行的是九八年鋼城杯喝喜酒大賽，今天咱們的老東家準(zhǔn)備了一些薄酒淡菜不呈敬意，那么在開局之前呢送我們?cè)谧乃衼碣e一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是：吃，吃盡天下美味不要浪費(fèi)，下聯(lián)是：喝，喝盡人間美酒不要喝醉，橫批是趙本山的一句至理名言：吃好喝好！那么最后呢也祝愿我們?cè)趫?chǎng)的所有來賓所有的朋友們家庭幸福，生活美滿，身體健康，萬事如意！

新婚大典（司儀）流程

1．開場(chǎng)白

主要內(nèi)容：渲染喜慶氣氛感謝來賓

2．新郎新娘入場(chǎng)

主要內(nèi)容：引入新郎新娘

介紹新郎新娘（新郎或新娘的性格、優(yōu)點(diǎn)等背景批露）

新郎新娘新婚告白

3．行禮

主要內(nèi)容：感謝雙親

感謝來賓

夫妻對(duì)拜

雙親代表致辭

4．證婚

主要內(nèi)容：請(qǐng)證婚人上臺(tái)致證婚詞

5．交換戒指6．

主要內(nèi)容：祝福

7．切8．蛋糕

主要內(nèi)容：祝福新郎新娘甜甜蜜蜜步步高升

9．開香檳

主要內(nèi)容：祝福新郎新娘愛情細(xì)水長(zhǎng)流

10．交杯酒

全體舉杯共同祝福

九．開宴

婚禮司儀參考主持詞：

各位來賓、各位親朋好友、女士們先生們：

晚上好！

非常榮幸受到我們尊敬的余總的委托，在這里主持*小姐和*先生的婚禮。

希望我們所有的來賓今天在這里能吃得開心玩得愉快，共同分享新郎新娘的喜悅，度過一個(gè)非?？鞓范蛛y忘的夜晚。

在這里，我有一個(gè)小小的要求-----當(dāng)我們的新郎新娘攜手走進(jìn)這個(gè)新婚的殿堂的時(shí)候，我希望我們?cè)谧拿恳晃慌笥涯苡媚銈兊恼坡暫秃炔事?，伴隨著婚禮進(jìn)行曲的音樂迎接新郎新娘的到來，大家說，好不好？大家的回答好象還不夠熱烈，你們的情緒，直接影響到我的情緒，大家說，好--不--好？

現(xiàn)在，讓我們奏響《婚禮進(jìn)行曲》，歡呼新郎新娘的到來！

（《婚禮進(jìn)行曲》響起）

有請(qǐng)今晚最美麗的新娘*小姐和最幸福的新郎*先生！

（新郎新娘走到前臺(tái)音樂漸止）

站在我身邊的新郎新娘真是怎么看怎么般配，郎才女貌、天作之合。

*啊，當(dāng)新郎的感覺怎么樣呀？

新娘今天晚上最漂亮啦，能不能給我們描述一下幸福的感受

今天是你們大喜的日子，我們?cè)谧拿恳晃欢己湍銈円粯痈吲d，讓我們?cè)俅斡脽崃业恼坡晛碜８Ｄ銈儯?/p>

男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。在今天這個(gè)大喜日子里，其實(shí)最高興的應(yīng)該是兩位新人的父母了。

父母辛辛苦苦把你們養(yǎng)大、教育你們、培養(yǎng)你們，費(fèi)了很多的心血，從今天開始，總算可以松一口氣，因?yàn)槟銈冮L(zhǎng)大成人、成家立業(yè)了。大家說，要不要好好感謝感謝父母雙親啊？

請(qǐng)雙方父母上臺(tái)！

新郎新娘準(zhǔn)備！一拜高堂！二拜來賓！夫妻對(duì)拜頭碰頭

好，大禮行完了，我們來聽聽雙方父母的心里話。

好，感謝雙方父母的養(yǎng)育之恩，我們大家一起恭喜你們！

下面請(qǐng)證婚人*上臺(tái)為*小姐*先生的新婚大典致證婚辭

剛才證婚人說了，準(zhǔn)予他們兩位結(jié)婚。那么請(qǐng)新郎新娘互換戒指！

結(jié)婚典禮程序

要辦好結(jié)婚典禮，必須充分做好準(zhǔn)備工作，布置好會(huì)場(chǎng)。尤其重要的是，必須事先商定好典禮程序，并把活動(dòng)程序用毛筆工整地寫在紅紙上，張貼在會(huì)場(chǎng)的顯目處。

結(jié)婚典禮程序的參考格式如下：

（1）結(jié)婚典禮開始

（2）鳴爆、奏樂

（3）新郎新娘、證婚人、介紹人、主持人就位

（4）證婚人宣讀結(jié)婚證書

（5）新郎新娘向證婚人、介紹人、主婚人、嘉賓行禮

（6）新郎新娘互相行禮

（7）主婚人致詞

（8）介紹人致詞

（9）來賓人致詞

（10）新郎新娘講話（或介紹戀愛過程）

篇2

藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。敦煌古藏文文南中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時(shí)這樣描繪了藏地和民風(fēng)：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對(duì)上等人用敬語說話……”。敦煌古藏文文獻(xiàn)中，有一份專門論述待上接物、處事修養(yǎng)的長(zhǎng)篇倫理學(xué)文獻(xiàn)《禮儀問答寫卷》，提出了為人之道、為政之道、為友之道、為子之道的廣泛倫理關(guān)系。如在闡述為人之道時(shí)，《寫卷》云：

“弟問：何為做人之道？何為非做人之道？

兄云：做人之道為公證、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎勤奮。

雖不聰慧機(jī)智，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會(huì)中意。”

松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長(zhǎng)敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內(nèi)容，對(duì)藏族的倫理禮儀習(xí)俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時(shí)，家人和鄰里和睦相處，尊老愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”(酒新chang--phud)敬獻(xiàn)神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發(fā)食物時(shí)，首先是為長(zhǎng)者盛，然后全家圍聚火塘旁進(jìn)餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會(huì)傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時(shí)在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時(shí)，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結(jié)束喝茶時(shí)也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠(yuǎn)喝不完，財(cái)富充足，寓意頗深。若客人到來，女主人會(huì)取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數(shù)次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻(xiàn)給客人。客人接茶后不能急匆匆張口就飲，而是緩緩吹開浮油，飲啜數(shù)次后碗內(nèi)留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會(huì)續(xù)滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請(qǐng)下邊同主人拉話邊慢慢啜飲?？腿嗣看物嫴韬笾魅藭?huì)很快添滿，使茶碗保持盈滿狀態(tài)?？腿酥?，一般需飲茶3碗，只喝一碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時(shí)不能必出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶部喝光，否則會(huì)被視為沒有教養(yǎng)。

藏族飲酒的禮儀和習(xí)俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長(zhǎng)幼有序”的古訓(xùn)首先向家中的長(zhǎng)才敬酒，其后家人才能暢飲。在節(jié)日婚慶或眾多人聚會(huì)場(chǎng)合，飲酒一般是先向德高望重的長(zhǎng)者敬獻(xiàn)，然后按順時(shí)外方向依次敬酒。敬酒者一般應(yīng)用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻(xiàn)給受酒者，特別對(duì)長(zhǎng)者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復(fù)三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對(duì)天、地、神的敬奉和對(duì)佛法僧三寶的祈祝。

篇3

松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長(zhǎng)敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內(nèi)容，對(duì)藏族的倫理禮儀習(xí)俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時(shí)，家人和鄰里和睦相處，尊老愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”敬獻(xiàn)神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發(fā)食物時(shí)，首先是為長(zhǎng)者盛，然后全家圍聚火塘旁進(jìn)餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會(huì)傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時(shí)在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時(shí)，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結(jié)束喝茶時(shí)也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠(yuǎn)喝不完，財(cái)富充足，寓意頗深。若客人到來，女主人會(huì)取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數(shù)次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻(xiàn)給客人?？腿私硬韬蟛荒芗贝掖覐埧诰惋?，而是緩緩吹開浮油，飲啜數(shù)次后碗內(nèi)留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會(huì)續(xù)滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請(qǐng)下邊同主人拉話邊慢慢啜飲?？腿嗣看物嫴韬笾魅藭?huì)很快添滿，使茶碗保持盈滿狀態(tài)?？腿酥?，一般需飲茶3碗，只喝1碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時(shí)不能發(fā)出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶全部喝光，否則會(huì)被視為沒有教養(yǎng)。

藏族飲酒的禮儀和習(xí)俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長(zhǎng)幼有序”的古訓(xùn)首先向家中的長(zhǎng)者敬酒，其后家人才能暢飲。在節(jié)日婚慶或眾多人聚會(huì)場(chǎng)合，飲酒一般是先向德高望重的長(zhǎng)者敬獻(xiàn)，然后按順時(shí)外方向依次敬酒。敬酒者一般應(yīng)用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻(xiàn)給受酒者，特別對(duì)長(zhǎng)者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復(fù)三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對(duì)天、地、神的敬奉和對(duì)佛法僧三寶的祈祝。

飲酒時(shí)不能一飲而盡，而要遵循“松珍夏達(dá)”的“三口一杯”制。在彈酒敬神后，受酒者應(yīng)先飲一口，敬酒者續(xù)滿酒杯，受酒者第三次飲一口斟滿后將杯中酒一飲而盡。滴酒不剩者，才是最有誠意的。聚會(huì)飲酒時(shí)酒器是大家共用的，能在一起飲酒者，其關(guān)系可視為一家人，親同手足，因此飲酒時(shí)不能分用酒具，否則被視為外或瞧不起。在過去，屠夫、鐵匠、天葬師等所謂從事“下層職業(yè)”者一般不與大家共用酒杯，他們總是自帶碗杯，各自單獨(dú)飲用。

有酒就有歌，聚會(huì)飲酒時(shí)，歌是必不可少的。向他人敬酒時(shí)，敬酒人一般要唱酒歌。若不唱，受酒者可以拒絕飲用。敬酒人獻(xiàn)上酒，受酒者接過酒杯，即可要求敬酒人唱酒歌。有時(shí)敬酒者斟滿杯中酒，走到賓客前即開始唱酒歌，唱到一半時(shí)，再將酒杯敬上，唱完酒歌再履行彈酒儀式及飲酒。在許多地區(qū)還流行罰酒制度，一般分“角羌”、“過羌”，“替羌”等形式。所謂“角羌”意為快酒，即在敬酒者尚未唱完酒歌之前，飲酒人提前將杯中酒過快飲干。唱酒歌時(shí)，杯中沒酒認(rèn)為是不禮貌的，故而需罰酒一杯。所謂“過羌”意為慢酒，即在敬酒人已唱完歌之后，飲酒人還未飲完杯中之酒，被視為反應(yīng)遲鈍，也要罰酒?！疤媲肌币鉃榈尉?，即在敬酒者唱完酒歌時(shí)，飲酒人也正好將杯中酒飲掉，但在杯底還剩有少許酒，哪怕是幾滴，也要罰酒。人們認(rèn)為杯中剩酒，是對(duì)敬酒者的不尊重或是無誠意，對(duì)這樣的人要給予懲罰。不會(huì)飲酒的人，可以說理由，一般不會(huì)強(qiáng)迫飲酒，而藏族社會(huì)上很少有不會(huì)飲酒之人。如果敬酒者唱過灑歌后，有人偷偷地將酒倒掉，將被視為極端無禮的行為，會(huì)招致嚴(yán)厲的處罰。以上罰酒是對(duì)飲酒者而言的。若敬酒人唱酒歌時(shí)將歌詞唱錯(cuò)或是忘記歌詞等，也要罰酒一杯。有時(shí)，敬酒者唱的酒歌極其出色，飲酒人可以接過酒杯，反過來向敬酒者獻(xiàn)酒，這杯酒則稱為“勒羌”，意為好酒，表示對(duì)敬酒者歌唱的贊賞，在座者會(huì)一致要求唱歌者飲下這杯好酒。飲酒接近尾聲時(shí)，若將酒器中的酒倒在酒杯中，正好滿了，則為大吉大利的征兆。酒器中往往還能空出幾滴酒，則將其倒入手中，抹到自己的頭頂上，認(rèn)為會(huì)給自己帶來福分與吉祥。飲酒給歡聚的人們帶來無窮的樂趣。人們會(huì)想方設(shè)法制造各種機(jī)會(huì)使對(duì)方陷入圈套，讓他多喝酒，或是多唱酒歌。

藏族酒歌曲調(diào)悠揚(yáng)，優(yōu)美動(dòng)聽，內(nèi)容多為祝福，贊美之辭。敬酒人有時(shí)邊唱邊舞，聲情并茂，也有即興演唱的，詼諧幽默。

要么就請(qǐng)喝酒，

要么就請(qǐng)唱歌。

飲酒唱歌之間，

任你挑選一個(gè)，

請(qǐng)聽吧，文成公主，

請(qǐng)喝吧，倫波噶瓦。

要么飲酒，要么唱歌，二者必居其一。酒歌還請(qǐng)出了最受藏族人敬愛的文成公主和名臣噶爾?東贊域松來勸酒，不善飲酒者也定會(huì)舉杯豪飲。

我們?cè)诖讼嗑郏?/p>

祈愿永不分離。

祝福聚會(huì)的人們，

永遠(yuǎn)無災(zāi)無疾。

這是一首流傳很廣的酒歌，在各地都能聽到。酒歌歌詞簡(jiǎn)樸卻飽含深情，表現(xiàn)了人們對(duì)歡聚的祈盼與珍視，并表達(dá)了人們對(duì)無病無災(zāi)美好生活的向往與深深祝福。

藏族的飲食禁忌表現(xiàn)為忌食某些類別的食物和對(duì)鍋灶火塘的禁忌上。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般人只吃牛羊肉，而絕不吃馬、驢、騾、狗肉，有的人連雞肉、豬肉和雞蛋也不食用。魚、蝦、蛇、鱔以及海鮮類食品，除部分城鎮(zhèn)居民（大多為青年）少量食用外，廣大農(nóng)區(qū)和特區(qū)的群眾一般不食。兔子肉部分地方可食，但孕婦不得食用，據(jù)說違禁食用生下的孩子會(huì)成豁嘴。即使是吃牛羊肉，也不能吃當(dāng)天宰殺的鮮肉，必須要過一天才食。當(dāng)天宰殺的肉稱為“寧夏”（意為“日肉”），人們認(rèn)為牲畜雖已宰殺，但其靈魂尚存，必須過一天后靈魂才會(huì)離開軀體。對(duì)鳥類、山雞藏族從不捕食，尤其如“拉恰貢姆”這樣的雪山雞藏族人視之為神鳥，忌諱捕獵。

篇4

摘要：本文主要對(duì)兩種語言的數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行了初步探索。漢、維兩個(gè)民族由于、文化背景、歷史傳統(tǒng)的不同，對(duì)于喜愛使用的數(shù)字，有著各自不同的、深刻的文化體驗(yàn)，并且這些數(shù)字所承載的文化信息已深深地固定在了語言之中，留下了深刻的印記。了解這一點(diǎn)，可以加深我們對(duì)于語言和文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，幫助我們?cè)谝欢ǖ奈幕尘爸欣斫庹Z言、學(xué)習(xí)語言文化，對(duì)于我們學(xué)習(xí)第二語言大有裨益。

關(guān)鍵詞：數(shù)字；文化內(nèi)涵；特點(diǎn)

數(shù)字是民族文化的一部分。每一個(gè)民族，每一種語言，都有自己的數(shù)字文化，且各具特色。各民族在文化交流中，數(shù)字文化具有鮮明的民族特色。不同的民族、國(guó)家或地區(qū)都有自己習(xí)慣使用的數(shù)字，或稱之為偏愛和厭惡的數(shù)字。這些數(shù)字蘊(yùn)含著該民族的文化習(xí)俗，體現(xiàn)出獨(dú)特的數(shù)字文化。

一、數(shù)字的產(chǎn)生與運(yùn)用

“數(shù)字是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的?！保ㄌK金智《數(shù)的靈物崇拜》）從一個(gè)國(guó)家文化認(rèn)同的角度來看，數(shù)字的用法大致可分為兩種：一種是數(shù)字本身意義上的用法，數(shù)字體現(xiàn)純粹的數(shù)量；另一種是數(shù)字意義之外的用法，體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家和民族的文化特點(diǎn)。在古代，由于人們認(rèn)識(shí)的局限性，產(chǎn)生了“數(shù)的靈物崇拜”，數(shù)字變成了充滿神秘的東西。各民族在這方面的經(jīng)歷大致相同。然而，由于各個(gè)民族的文化根源和底蘊(yùn)不同，對(duì)數(shù)字的崇拜也不相同，所以數(shù)字文化在漢民族和維吾爾族文化中均占有一定的地位，需要我們對(duì)數(shù)字文化進(jìn)行對(duì)比分析探究。

二、語數(shù)字文化內(nèi)涵

作為一種語言重要組成部分的數(shù)字，蘊(yùn)涵著非常深厚的文化信息。由于文化背景、思維方式、民族心理等因素的不同，漢民族與維吾爾族對(duì)數(shù)字的喜好和選擇，是不一樣的。

（一）漢語數(shù)字文化內(nèi)涵

漢語數(shù)字在漢文化中占有重要的地位，它蘊(yùn)涵著豐富、多彩的文化內(nèi)涵。

1.數(shù)字六

數(shù)字“六”象征著吉祥如意、幸福安康。中國(guó)秦代就已經(jīng)崇尚“六”這個(gè)數(shù)字。自秦以后，許多事物都用“六”這數(shù)字來概括，如六部儒家經(jīng)典稱為“六經(jīng)”或“六藝”，諸子中最著名的陰陽、儒、墨、名、法、道德總稱“六家”，周代兵書現(xiàn)存六卷稱“六韜”，也稱“六略”，漢代有“六言詩”。周代行政區(qū)分“六鄉(xiāng)”，官制設(shè)有“六府”，漢代官職有“六曹”，隋唐政制設(shè)“六部”，朝廷的軍隊(duì)稱“六軍”或“六師”，皇后的寢宮稱“六宮”，古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”等等。古歷以天干與地支配合用來紀(jì)年，六十年為一周期，稱“六十甲子”；天地四方合稱“六合”或“六幽”，連婦女懷孕也稱“六甲”（六甲指天干地支甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，據(jù)說這六天婦女容易懷孕）。后來不知從什么時(shí)候開始人們把它與“順利”聯(lián)系在一起了，由此民間就有“六六大順”的吉語，希望自己的生活、事業(yè)一帆風(fēng)順。因此現(xiàn)在的年輕人結(jié)婚，多選擇帶“6”的日子，像“6日”“16日”“26日”，象征著萬事如意，一切順利。如果陰歷和陽歷都是含有“6”的日子，比如說陽歷是6月6日，陰歷是五月十六日，那就大吉大利了。

2.數(shù)字八

（1）數(shù)字“八”是一個(gè)雙偶數(shù)，是一個(gè)頗具個(gè)性的文化標(biāo)志，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。例如“八仙過?！笔侵袊?guó)古代影響深遠(yuǎn)、久經(jīng)傳送的神話故事。它是贊美各行各業(yè)的優(yōu)秀分子、成功人士施展本領(lǐng)、各顯神通、創(chuàng)造事業(yè)的輝煌。漢語中帶“八”的成語比比皆是，如形容待人接物面面俱到有“八面玲瓏”；形容處事有方是“四平八穩(wěn)”；形容各方面條件具備得相當(dāng)好，辦事成功的概率非常高有“八面來風(fēng)”等。

（2）2008年北京奧運(yùn)會(huì)，國(guó)際奧委會(huì)將北京奧運(yùn)會(huì)開幕式時(shí)間定在2008年8月8日，北京奧組委又定為當(dāng)天的晚8時(shí)，這雖是無意中的巧合，但對(duì)于百年奧運(yùn)第一次舉辦的中國(guó)而言，是一個(gè)可遇不可求的吉祥時(shí)刻。

①按照中國(guó)的福禍數(shù)字學(xué)，‘8’是個(gè)最為吉祥的數(shù)字?！?’在發(fā)音上與‘發(fā)’相近，意味著發(fā)財(cái)致富。祝福國(guó)家與人民興旺、發(fā)達(dá)。

②2008年8月8日晚8時(shí)（即當(dāng)天的20時(shí)），2008、08、08、20的數(shù)字和分別是10、8、8、2，這四組和是28，28的數(shù)字和是10，最終和是10，寓意十全十美。農(nóng)歷的數(shù)字和則是9，九是陽數(shù)中的最大數(shù)，天長(zhǎng)地久、九九歸一，臺(tái)灣統(tǒng)一。

如果若將時(shí)間具體定在8點(diǎn)8分8秒，國(guó)人會(huì)更歡，“2008-88888”。把8分8秒用起來才叫好事做到底。而要將這么多‘8’集在一天內(nèi)，100年才會(huì)有一次，作為中國(guó)第一次舉辦奧運(yùn)就碰到此吉日良辰喜時(shí)，“2008-88888”，意思是“2008年8月8日8時(shí)8分8秒”，含義是“年年發(fā)月月發(fā)日日發(fā)時(shí)時(shí)發(fā)分分發(fā)秒秒發(fā)”，另外這組共9位的數(shù)字寓意中國(guó)人的好日子“天長(zhǎng)地久”，加上中間的“-”共10位則是祝北京奧運(yùn)會(huì)開得“十全十美”。

3.數(shù)字“九”

（1）過去人們常說天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。數(shù)字“一”為基數(shù)之首，萬物之源。數(shù)字“九”是個(gè)位數(shù)中最高的單數(shù)，是陽數(shù)，象征著極高、極深、極廣、極冷等事物的極限，因而“九”就有了特別的文化含義，受人們的喜愛，推崇。凡數(shù)指其極者，皆得稱之為“九”。因此，九為數(shù)之極，由此引出“無限”之說，繼而演化出“神圣”之意，于是中國(guó)古代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為于賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起?；蕦m殿宇的建筑也與“九”有關(guān)，天分九層，冬天分九節(jié)；天誕日為正月初九，天子祭天一年九次；北京北海附近有九龍壁，故宮的房間有9999間，天安門城樓面闊九間，門上的銅釘有9行，每行有9顆；甚至版圖也分9州，以形容疆土之遼闊無垠等等，這些都與數(shù)字“九”有著密切的聯(lián)系。

（2）在漢語成語中也常出現(xiàn)數(shù)字九，這也反映了漢民族喜愛使用“九”的習(xí)慣，例如：九霄云外，比喻極高極遠(yuǎn)的地方；九五之尊，指的是帝王尊貴的地位；九合一匡，形容有卓越的治國(guó)才能等。

4.數(shù)字“十”

數(shù)字“十”在漢語里有“完整”“圓滿”“吉祥”的象征意義，被認(rèn)為是最完美的數(shù)字。

“十”為偶數(shù)之最，自古以來人們就習(xí)慣于以“十”為一個(gè)周期，而百、千、萬乃至無窮這些數(shù)字均與十有關(guān)，因而“十”就被賦予了神秘的色彩，用它代表“天”，有了“極致”的含義。

當(dāng)今社會(huì)上推舉十種完美突出的人或事物，如“十大新聞”、“十大名牌”、“十大杰出青年”、“體育十佳”、“十佳金曲”等，都正好是十個(gè)。一些帶有數(shù)字十的成語，如十發(fā)十中，射十次皆中的，形容善射；十全十美，指十分完美，毫無欠缺。這些都體現(xiàn)沿用了“十”的“完整”“圓滿”“吉祥”的文化內(nèi)涵。

（二）維吾爾語數(shù)字文化內(nèi)涵

數(shù)字在維吾爾語中部分的反映著維吾爾族人民的文化傳統(tǒng)和宗教觀。體現(xiàn)著維吾爾族獨(dú)特的數(shù)字文化。在這千千萬萬的數(shù)字當(dāng)中，維吾爾人民特別喜愛使用數(shù)字（七）、（九）、（四十）這幾個(gè)數(shù)字，這些簡(jiǎn)單的數(shù)字被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

1.數(shù)字（七）

（七）是維吾爾族人民經(jīng)常使用的一個(gè)數(shù)字，自古以來就被廣大維吾爾族人民所喜愛。

（1）由于受伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的影響（七）有了“神圣”的文化色彩。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》對(duì)維吾爾文化影響深刻，而它的第一章又是教徒們?nèi)粘Ｕb念次數(shù)最多的一章，而這一章正好有七節(jié)經(jīng)文組成，故有“常念七節(jié)”之稱。另外，在去世十多年之后，公元644年，奧斯曼作了哈里發(fā)，他命令人將《古蘭經(jīng)》字片編成一本，恰好也抄了七部，分送各地。而且根據(jù)伊斯蘭教義學(xué)家的解釋，穆斯林向往的天堂位于七重天上，《古蘭經(jīng)》中描寫的火獄也為七層。這些都給數(shù)字（七）蒙上了神秘的面紗，因而在伊斯蘭教的建筑中也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“七”這個(gè)數(shù)字，如有的清真寺的臺(tái)階是七級(jí)，禮拜寺的窗戶是七扇，房屋大梁為七根，穆斯林們每隔七天要去清真寺舉行一次集體禮拜，古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)的念詞要連念七遍，人死后第七天要做一次祭事。

（2）數(shù)字“七”既然和伊斯蘭教密不可分的，那它自然就有了“保平安”的文化內(nèi)涵。人死后第7天要辦乃孜爾祭奠。維吾爾薩滿在進(jìn)行皮熱行巫時(shí)，要誦經(jīng)念咒7遍，用神器在患者身上接觸7次，從7個(gè)家庭收集7種顏色的布條，掛在有7個(gè)枝杈的果樹枝上做成神幡。薩滿會(huì)圍繞神幡轉(zhuǎn)7個(gè)圈，在7個(gè)馕上插7支火燭，從頭到腳在患者身上轉(zhuǎn)7次，邊轉(zhuǎn)邊念咒。在維吾爾族戲劇作品《薩木薩克大叔的歡樂》中，左熱汗為了治好薩木薩克大叔的病，跑了七條湖、七眼泉、七條渠，提了七碗水，在七路口拿了七撮土放進(jìn)七碗水中，用了七種樹枝燒開了七碗水，并請(qǐng)來毛拉給丈夫念經(jīng)祈禱。

維吾爾語中有很多諺語里也含有數(shù)字（七），..（不愿去磨坊，結(jié)果去了七次）

在這些諺語里的“七”已不僅僅是指代“七”，而是已經(jīng)引申出了“多”的文化內(nèi)涵。

從這些現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)“七”已不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字，維吾爾族人民喜愛“七”、崇尚“七”的習(xí)俗與他們古老的傳統(tǒng)和有著密切的聯(lián)系，這些數(shù)字寄托了維吾爾人民祈求平安吉祥的美好感情，這種數(shù)字文化也已經(jīng)潛移默化地融入到了他們生活的方方面面。

2.數(shù)字“九”

維吾爾族人民將“九”視為天數(shù)，認(rèn)為它是自然數(shù)中最大的數(shù)，把它當(dāng)成自然數(shù)的限制，對(duì)它倍加推崇。

（1）對(duì)“九”的尊崇起源于古代維吾爾人對(duì)薩滿教的崇拜。古代維吾爾薩滿信仰里，“9”代表著“三界”、“四行”、“兩個(gè)先祖神靈”的集合體。那時(shí)的維吾爾人民認(rèn)為“世界是由九元素構(gòu)成的”，所以他們把“九”看成是上天賜予的數(shù)字。

（2）數(shù)字（九）有著吉祥、幸福、富足的文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在民間習(xí)俗上。如，根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，每年伊斯蘭歷的九月要封齋。在提親時(shí)，南方準(zhǔn)備的見面禮中通常要有九個(gè)馕（也可以是五個(gè)或者七個(gè)）。在哈密地區(qū)，維吾爾族民間有“過九九”的婚禮儀式。即“求婚九次”、“婚后第九日新郎去拜見女方父母”、“男方的彩禮要有九套衣服、九只羊、九斤油、九升米、九桌水果等”這樣的講究，希望婚后的日子美好、幸福。在婚禮等慶典上的祝福中也包含有數(shù)字“九”，例如：

（祝你們幸福美滿）

（3）在維吾爾諺語或謎語中也常出現(xiàn)數(shù)字（九），這也在一定程度上反映了維吾爾族崇尚“九”的習(xí)慣，例如：

（應(yīng)有盡有，一應(yīng)俱全）

此外，一些地名中也包含著數(shù)字“九”。例如

（喀什一佛教遺址）

（巴楚縣古城址）

3.數(shù)字（四十）

在維吾爾族人民的傳統(tǒng)觀念中，數(shù)字（四十）有著神圣的地位，與維吾爾族的傳統(tǒng)習(xí)俗有著密切的關(guān)系。

（1）數(shù)字“四十”有著“圓滿、完美”的文化象征內(nèi)涵，維吾爾族人民也十分喜愛使用數(shù)字“四十”。維吾爾民間普遍存在著崇奉“四十”的習(xí)俗。在“過滿月”時(shí)，在請(qǐng)來的客人中要有四十個(gè)未滿七歲的孩子，主人要準(zhǔn)備四十個(gè)小馕發(fā)給來做客的小朋友，小孩子們拿上馕后要和媽媽來到搖床錢向嬰兒說祝詞。還有人去世后家人要服喪40天，這40天里不許娛樂，不剃須發(fā)，滿40天要舉行四十日祭，即四十日納孜爾。在這些民俗中，“四十”早已突破了數(shù)字的限制，而是象征著維吾爾族人民心中的“完美和圓滿”。

（2）數(shù)字“四十”還體現(xiàn)了“美麗、美好”的象征意義。到過新疆的人都知道，維吾爾族小姑娘的辮子多，辮子長(zhǎng)，兩只眼睛真漂亮。維吾爾族小姑娘的美，和她們的辮子有著密切的關(guān)系，因此維吾爾族女孩常把她們的頭發(fā)梳成四十根小辮。“四十”在這里展示了維吾爾族人民獨(dú)特的審美觀以及對(duì)數(shù)字“四十”的喜愛。

這些體現(xiàn)出了維吾爾族人民十分喜愛使用數(shù)字“四十”，自古以來就受人們的喜愛和推崇。

三、語數(shù)字文化體現(xiàn)出的特點(diǎn)

從漢民族和維吾爾民族的數(shù)字文化中可以看出由于文化背景、、歷史傳統(tǒng)的不同，數(shù)字文化各有特點(diǎn)。從維吾爾語的數(shù)字文化中可以看到宗教文化演變發(fā)展留下的痕跡。正因?yàn)橛辛俗诮?、神話、迷信等的影響，維吾爾族崇尚、喜愛數(shù)字“七”、“九”“四十”才尤為明顯。由上述分析我們可以得知：

（一）語數(shù)字文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的不同點(diǎn)

1.漢語中有吉利數(shù)字的說法，而維吾爾語中沒有這一說法。漢民族很多時(shí)候崇尚、喜歡使用雙數(shù)，如數(shù)字“六”表示“吉祥如意、順利”，“十”表示圓滿之意。漢民族在選擇婚期時(shí)，要選擇雙數(shù)?；閼c時(shí)，裝飾物、“喜字”、洞房的擺設(shè)、賀禮也都是如此。選擇慶典吉日也常取逢雙的日子。而這一切正是人們趨吉避兇的心理反應(yīng)。維吾爾族則多以單數(shù)為吉祥數(shù)，這是受伊斯蘭教的影響，因?yàn)榫S吾爾族人民認(rèn)為真主只有一個(gè)，為了表達(dá)對(duì)真主的虔誠，他們偏愛、崇尚單數(shù)。單數(shù)和維吾爾人民的生活可以說是密不可分的。

2.數(shù)字“七”因?yàn)橹C音是“去”，這對(duì)于漢民族來說在多數(shù)時(shí)候被認(rèn)為是一個(gè)不吉利的數(shù)字。然而有些時(shí)候也不排斥“七”，如有些漢族同志在選擇樓層時(shí)往往喜歡選擇七樓，有“七上八下”這一說法，一些想要高升做官的人想方設(shè)法買七樓。而對(duì)于維吾爾族來說“七”則是一個(gè)備受尊敬和崇拜的數(shù)字。數(shù)字“七”在維吾爾族人民眼中是一個(gè)非常吉祥的數(shù)字，極富伊斯蘭教文化色彩。

（二）語數(shù)字文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的相同點(diǎn)

對(duì)于數(shù)字“九”的推崇，兩個(gè)民族有其相同的一面，都視它為尊貴數(shù)、吉祥數(shù)。有學(xué)者認(rèn)為，突厥語言中“九”這個(gè)數(shù)字所蘊(yùn)含的“吉祥”、“幸?！?、“數(shù)之極限”等文化附加含義起源于古代，有可能源于華夏族的文化觀念，亦或是不同民族的相同心理使然?，F(xiàn)在，漢語數(shù)字九諧音“久”，常常表示的是長(zhǎng)久的文化含義。在維吾爾語里數(shù)字九有著吉祥、幸福、富足的文化內(nèi)涵。

結(jié)語

數(shù)字文化是人類文化的重要組成部分，數(shù)字文化現(xiàn)象或數(shù)字的語義內(nèi)涵，無論在中國(guó)還是在外國(guó)都是一個(gè)值得進(jìn)一步深人研究的課題，因?yàn)樗婕懊鎻V，文化內(nèi)涵很深，民族差異甚大，而且隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷發(fā)展、充實(shí)、更新，在文化交際中占有相當(dāng)重要的位。

至此，我們可以看出，漢、維兩個(gè)民族由于、文化背景、歷史傳統(tǒng)的不同，對(duì)于喜愛使用的數(shù)字，有著各自不同的、深刻的文化體驗(yàn)，并且這些數(shù)字所承載的文化信息已深深地固定在了語言之中，留下了深刻的印記。了解這一點(diǎn)，可以加深我們對(duì)于語言和文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，幫助我們?cè)谝欢ǖ奈幕尘爸欣斫庹Z言、學(xué)習(xí)語言文化，對(duì)于我們學(xué)習(xí)第二語言大有裨益。（作者單位：新疆大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]樓望皓.中國(guó)新疆民俗[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1998.

[2]楊德峰.漢語與文化交際[M].北京大學(xué)出版社，2001（3）.

[3]曹紅.維吾爾族生活方式[M].中央民族大學(xué)出版社，1999.

[4]阿不力米提?優(yōu)努斯、莊淑萍.維吾爾語數(shù)字的文化含義[J].語言與翻譯，2005，（2）.

[5]王小平、候漢敏.維吾爾族民俗文化[M].新疆美術(shù)攝影出版社，2006.

[6]陳子涵、馬靜.語種吉利數(shù)字的分析對(duì)比[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）.

[7]王珍.從維吾爾語諺語看其文化內(nèi)涵[J].新疆廣播電視大學(xué)，2004（2）.

[8]華錦木.維吾爾諺語中的數(shù)字文化[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).

[9]閆麗萍.語言數(shù)字禁忌文化差異[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（10）.