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篇1

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；地方文化資源；保護(hù)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學(xué)的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國生物學(xué)家?？藸柺褂?，當(dāng)時(shí)主要是指生物的聚集。上個(gè)世紀(jì)20年代開始，美國文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對文化生態(tài)學(xué)的方法論進(jìn)行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國學(xué)者卜歐克從城市社會學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時(shí)，美國人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個(gè)新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國，由美國人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個(gè)重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點(diǎn)是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個(gè)50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開始擴(kuò)寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會政治背景通過人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個(gè)體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴(kuò)大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學(xué)國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學(xué)者分別對本國的研究情況進(jìn)行了交流。

三、文化生態(tài)學(xué)在中國

我國早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機(jī)制時(shí)，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國人民對民族文化的認(rèn)識與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個(gè)世紀(jì)以來，我國關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對斯圖爾德的理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進(jìn)化論、人地關(guān)系論、文化時(shí)空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學(xué)對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認(rèn)識地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個(gè)地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發(fā)展過程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護(hù)的意識，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護(hù)意識。文化生態(tài)保護(hù)理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護(hù)，在保護(hù)過程中既要保護(hù)文化資源本身，也要注意環(huán)境對文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)

縱觀我國現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴(yán)重后果就是對資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復(fù)浪費(fèi)。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價(jià)值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時(shí)間上的傳承和在空間上的擴(kuò)布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2003，（1）：94.

[2]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生態(tài)學(xué)論綱[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態(tài)學(xué)的城市空間研究[D].天津大學(xué)，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學(xué)引論[M].北京：商務(wù)印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)[J].國外社會科學(xué)，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.

作者簡介：

篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)理論 大學(xué)生 寢室文化建設(shè)

寢室是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休閑的重要空間，是大學(xué)生個(gè)人思想感情、興趣愛好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺之一，也是高校校園文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要抓手。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時(shí)，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念，加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

本文從生態(tài)理論出發(fā)，以浙江傳媒學(xué)院寢室文化建設(shè)為例，針對大學(xué)生寢室文化建設(shè)進(jìn)行深入思考和具體研究，探討創(chuàng)建一種生態(tài)意義上的大學(xué)生精神文明建設(shè)新模式。以面向未來的高度探索學(xué)生生態(tài)道德教育、促進(jìn)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的探索和建設(shè)，分析大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對策，實(shí)踐生態(tài)文明寢室建設(shè)與人才培養(yǎng)的新途徑。

一、生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)的現(xiàn)狀和內(nèi)涵

大學(xué)生寢室文化，是指大學(xué)生以寢室為主要空間共同學(xué)習(xí)、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環(huán)境與氛圍的總和。①它包括物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)范疇，所謂物質(zhì)文化是指寢室的基本設(shè)施、整體布局、環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)章制度等硬件部分，是大學(xué)生寢室文化的基礎(chǔ)；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動以及由此而表現(xiàn)出來的政治意識、道德情操、價(jià)值觀念、審美情趣、心理素質(zhì)等各種思想觀念、行為方式等，是大學(xué)生寢室文化的核心。

從生態(tài)理論意義來看，這種物質(zhì)文化和精神文化是把生態(tài)理論的教育觀念融入了大學(xué)生寢室文化建設(shè)之中的。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時(shí)，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，加強(qiáng)以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，依托生態(tài)理論的教育觀念，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

積極、健康、向上的大學(xué)生寢室文化體現(xiàn)著寢室作為高校素質(zhì)教育中第一社會、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個(gè)社會技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的生活環(huán)境改變已經(jīng)影響到人的全面發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀(jì)以來生態(tài)道德的破壞，也由自然生態(tài)、社會生態(tài)逐漸擴(kuò)展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學(xué)生受到的影響更為嚴(yán)重，這種影響在寢室這一大學(xué)生最為私密的物理和精神空間中則體現(xiàn)得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會之間諸多不和諧的因素。加強(qiáng)生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)，通過寢室文化建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，建立起人與生態(tài)的友好型校園文化，已經(jīng)是當(dāng)今校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、生態(tài)理論下大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機(jī)制和對策

生態(tài)寢室文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設(shè)，通過各種途徑來努力提高學(xué)生自覺習(xí)慣的養(yǎng)成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實(shí)現(xiàn)大學(xué)生寢室文化建設(shè)目標(biāo)，還必須引入生態(tài)理論教育，引導(dǎo)學(xué)生確立新的自然觀、價(jià)值觀和世界觀。

在生態(tài)理論指引下，浙江傳媒學(xué)院積極采取有力措施切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生寢室文化建設(shè)，植根于社會文化大背景下并與社會生活保持和諧一致，依托專業(yè)文化特點(diǎn)，關(guān)注個(gè)體精神世界的健康發(fā)展，進(jìn)行文明寢室建設(shè)的生態(tài)性建構(gòu)，為大學(xué)生寢室文化建設(shè)提供了新思路、新方法，也為培養(yǎng)傳播和引領(lǐng)先進(jìn)文化的高素質(zhì)傳媒人才做出了一定貢獻(xiàn)。

1、堅(jiān)持"六個(gè)一"，建立科學(xué)、規(guī)范、完善的人性化寢室文化創(chuàng)建制度，打牢寢室文化建設(shè)的基。

響應(yīng)《浙江傳媒學(xué)院深入開展學(xué)校文明寢室建設(shè)的實(shí)施方案》，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，提出"六個(gè)一"的工作思路，即一個(gè)主題--依托生態(tài)理論教育觀念，結(jié)合專業(yè)文化特點(diǎn)，創(chuàng)建特色文明寢室；一個(gè)團(tuán)隊(duì)--轉(zhuǎn)變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團(tuán)隊(duì)意識；一個(gè)目標(biāo)--牢固樹立以人為本、生態(tài)平衡、珍惜資源、注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德文明習(xí)慣，全面促進(jìn)學(xué)生成長成才；一個(gè)主線--以習(xí)慣養(yǎng)成、品質(zhì)錘煉為基礎(chǔ)，以學(xué)生競爭力提升為重點(diǎn)，注重提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)；一個(gè)平臺--定期開展學(xué)生工作論壇，培養(yǎng)一批穩(wěn)定、優(yōu)秀的學(xué)生自我管理的工作隊(duì)伍；一個(gè)典型--樹立生態(tài)文明寢室先進(jìn)典型，發(fā)揮先鋒模范作用。

并據(jù)此制訂相關(guān)制度措施，如統(tǒng)一制定學(xué)生寢室值日表，確保寢室衛(wèi)生打掃明確到寢室每一個(gè)成員，全院學(xué)生簽定"文明寢室創(chuàng)建工作承諾書"，培養(yǎng)學(xué)生"我愛我家，共建靠大家"的責(zé)任意識和規(guī)范意識，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；同時(shí)，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛(wèi)生狀況與學(xué)生年度綜合測評、文明班級評比、優(yōu)秀導(dǎo)師評選等掛鉤，充分調(diào)動學(xué)生講衛(wèi)生、愛家園的積極性，營造優(yōu)雅清新的寢室環(huán)境，培育大學(xué)生愛護(hù)周圍環(huán)境的道德感和責(zé)任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，確立全新的自然觀、價(jià)值觀和世界觀。

生態(tài)寢室文化建設(shè)是學(xué)生自身習(xí)慣養(yǎng)成與能力培養(yǎng)提升的平臺，借助這個(gè)平臺，把文化修身、文明修行的大文化建設(shè)貫穿到文明寢室創(chuàng)建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創(chuàng)建的天地，與美麗校園建設(shè)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生專業(yè)文化特點(diǎn)，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動，提升學(xué)生"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動，讓學(xué)生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質(zhì)。在寢室文化建設(shè)中，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感，并注重實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)由知到行的生態(tài)理念的轉(zhuǎn)換，從而提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。

2、堅(jiān)持軟硬共建的原則，堅(jiān)定不移地推進(jìn)大學(xué)生寢室精神文化建設(shè)的提升。

在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學(xué)生與普通高校學(xué)生相比，生態(tài)文明寢室建設(shè)往往具有十分鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，如多數(shù)學(xué)生家庭背景優(yōu)越，導(dǎo)致對前沿消費(fèi)的狂熱追逐，重視經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人利益而責(zé)任感較弱；專業(yè)開放性特點(diǎn)使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設(shè)活動專業(yè)特色明顯，追求個(gè)性化、時(shí)尚化、精致化等。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念教育和引導(dǎo)大學(xué)生成為寢室文化建設(shè)中的重要精神因素。

廣泛動員學(xué)生，使其充分認(rèn)識到大學(xué)生寢室文化建設(shè)的重要性，發(fā)揮學(xué)生在寢室建設(shè)中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設(shè)的內(nèi)核，形成寢室文化建設(shè)專題研討，以集體商討的方式加強(qiáng)全院上下的凝聚力，如全院學(xué)生大會、寢室間交流會、寢室文化建設(shè)論壇、導(dǎo)師與學(xué)生座談會等，宣講整個(gè)社會教育背景下生態(tài)文明寢室文化建設(shè)中存在的弊端和建設(shè)的意義，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，探索新思路、新方法。

制定一套完善的、行之有效的寢室文明規(guī)范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項(xiàng)、寢室文明公約等。以寢室長為主要負(fù)責(zé)人，寢室成員之間互相監(jiān)督、督促自覺遵守校規(guī)校紀(jì)，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導(dǎo)健康文明的言行舉止，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。寢室長負(fù)責(zé)專門記錄每一位同學(xué)的習(xí)慣養(yǎng)成情況，由同學(xué)簽字確認(rèn)，從而進(jìn)行量化，納入年度綜合測評的范疇，以此督促學(xué)生遵守各項(xiàng)制度，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供高尚文雅的環(huán)境氛圍。

建立一支高素質(zhì)的大學(xué)生寢室管理隊(duì)伍，將入黨積極分子全部納入學(xué)生公寓自律委員會，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對一接洽相關(guān)寢室；同時(shí)，加強(qiáng)對學(xué)生干部的培訓(xùn)，提升他們的文化水平和素質(zhì)涵養(yǎng)，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標(biāo)榜，帶動整個(gè)學(xué)院學(xué)生。

轉(zhuǎn)變教師重教學(xué)輕育人的教學(xué)理念，制定統(tǒng)一的建設(shè)計(jì)劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強(qiáng)師生之間的溝通交流，共同探討學(xué)生寢室文化建設(shè)中的問題，尋求最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識中、于師生的交往中，促進(jìn)學(xué)生主動、樂意地接受教師的培養(yǎng)塑造，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

大學(xué)生寢室文化建設(shè)的最終目標(biāo)是讓寢室成為學(xué)生的精神家園，讓優(yōu)雅清新的環(huán)境，寬嚴(yán)相濟(jì)的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)氣，求知探索的氛圍，拼搏進(jìn)取的精神成為大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的成長點(diǎn)?？傊?，大學(xué)生寢室建設(shè)要通過生態(tài)理論教育，引導(dǎo)建設(shè)者和管理者樹立全新的價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)義務(wù)感，為美麗溫馨的寢室及校園建設(shè)，為創(chuàng)造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。

注釋：

①文平.試論大學(xué)生寢室文化建設(shè)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7（2）

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[5]劉開淼，魏立志.關(guān)于高校生態(tài)教育的若干思考[J].教育探索2009（2）

篇3

現(xiàn)代教學(xué)理念在英語教學(xué)中的滲透，改變了英語教師的傳統(tǒng)授課理念，在豐富英語課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，創(chuàng)新英語課堂教學(xué)模式，其中就包括基于生態(tài)學(xué)理論在英語教育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用?！懂?dāng)代英語教學(xué)變革與生態(tài)翻譯理論研究》(張?zhí)?，水利水電出版?019版)以英語教學(xué)和生態(tài)翻譯研究為主要內(nèi)容，全書共分六章，分別從英語教學(xué)理論基礎(chǔ)到教學(xué)實(shí)踐，系統(tǒng)性的闡述大學(xué)英語教學(xué)的歷史發(fā)展與理論基礎(chǔ)，全面審視當(dāng)前英語教學(xué)中存在的各種問題，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)階段大學(xué)英語課堂教學(xué)的實(shí)際情況進(jìn)行改革實(shí)踐，通過生態(tài)翻譯學(xué)理論在英語翻譯實(shí)踐中的具體應(yīng)用，探尋當(dāng)代英語教學(xué)變革之路。

英語教育教學(xué)的生態(tài)化實(shí)踐是利用生態(tài)學(xué)理論將教師、學(xué)生、課堂、教學(xué)內(nèi)容組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，教學(xué)實(shí)踐過程中，以學(xué)生為教學(xué)生態(tài)環(huán)境的主體，教師在遵守教學(xué)生態(tài)原則的基礎(chǔ)上選擇教學(xué)內(nèi)容與設(shè)計(jì)教學(xué)模式，并營造更加開放、自由的英語教學(xué)生態(tài)環(huán)境，提高英語課堂教學(xué)效率?！懂?dāng)代英語教學(xué)變革與生態(tài)翻譯理論》中第一章對當(dāng)代英語教學(xué)改革背景進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，面對新時(shí)期應(yīng)用型英語專業(yè)人才需求的變化，傳統(tǒng)英語課堂教學(xué)模式改革勢在必行，以教師為主體的課堂教學(xué)模式是“絕對生態(tài)理論”的一種體現(xiàn)，構(gòu)建以學(xué)生為生態(tài)主體的現(xiàn)代英語教學(xué)生態(tài)環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)英語課堂教學(xué)回歸。例如，學(xué)習(xí)小組模式的應(yīng)用，就是遵循生態(tài)學(xué)理論中組成要素之間的相互影響原則，使英語基礎(chǔ)理論知識、應(yīng)用技巧等相關(guān)內(nèi)容在學(xué)生之間進(jìn)行“流動”。作為一個(gè)微觀生態(tài)系統(tǒng)，大學(xué)英語教育教學(xué)生態(tài)環(huán)境的主要生態(tài)因子為教師和學(xué)生，在課堂教學(xué)過程中，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守生態(tài)學(xué)理論中的角色定位，構(gòu)建民主、平等的英語教學(xué)生態(tài)環(huán)境。首先，教師應(yīng)當(dāng)不斷提升個(gè)人教學(xué)能力，在豐富英語教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新傳統(tǒng)英語教學(xué)模式，在生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行英語教育教學(xué)實(shí)踐;其次，學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動參與英語課堂教學(xué)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，并在英語教師的指導(dǎo)下進(jìn)行應(yīng)用能力實(shí)踐，促進(jìn)個(gè)人英語能力的全面提升?！懂?dāng)代英語教學(xué)變革與生態(tài)翻譯理論探究》中第三章所提到的英語社會文化教學(xué)新思想，其理論基礎(chǔ)是將社會生態(tài)環(huán)境作為英語教學(xué)生態(tài)的又一重要組成部分。由于社會化生態(tài)環(huán)境在內(nèi)容方面更加豐富，這為大學(xué)英語教育教學(xué)的生態(tài)實(shí)踐提供了更多機(jī)會。

然而，這里需要注意的是，基于生態(tài)化理論的英語教育教學(xué)中主、客體角色定位是相對與教學(xué)目的而言，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師雖并非生態(tài)主體，但卻掌握教學(xué)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與實(shí)踐的重要任務(wù)。從教學(xué)實(shí)踐的角度來看，大學(xué)英語教育教學(xué)生態(tài)在內(nèi)容的選擇上并不局限于基礎(chǔ)詞匯和語法等內(nèi)容，其中還包括基于生態(tài)主體的文化意識培養(yǎng)。在生態(tài)學(xué)理論視角下，英語學(xué)習(xí)的目的在于學(xué)生語言表達(dá)能力與綜合應(yīng)用能力提升后的生態(tài)環(huán)境適應(yīng)性增強(qiáng)，其中具體表現(xiàn)在英語寫作與交流過程中對異國文化的把握與使用，具備多元語言文化的敏感性，并逐漸形成跨語言文化交際能力，使英語作為不同語言生態(tài)環(huán)境溝通的“橋梁”?！懂?dāng)代英語教學(xué)變革與生態(tài)翻譯理論研究》中第六章對生態(tài)翻譯學(xué)視域下的文學(xué)翻譯就明確指出了這一點(diǎn)，不同民族在發(fā)展過程中形成的語言生態(tài)有著顯著差異，在英語教育教學(xué)的生態(tài)化實(shí)踐過程中，以民族傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的語言生態(tài)實(shí)踐同樣重要。例如，“Hewasinthesev-enthheavenlastnight”多被直譯為“他去往了天國”，但是，在英文語言生態(tài)中卻被譯為“他欣喜若狂”，所以，基于文化的英語教育教學(xué)生態(tài)化實(shí)踐是大學(xué)生英語應(yīng)用能力提升的又一重要內(nèi)容。在過去較長的一段時(shí)間里，英語教育教學(xué)評價(jià)體系以基礎(chǔ)詞匯、語法的掌握為主要內(nèi)容，同時(shí)，英語翻譯、對話等也被作為考核評價(jià)的組成部分，但是，這一考核評價(jià)效果并不理想。

英語教育教學(xué)的生態(tài)化實(shí)踐在考核評價(jià)方面更加客觀，英語教師需要將考核評價(jià)重點(diǎn)放在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程之上，以考試分?jǐn)?shù)為代表的傳統(tǒng)考核評價(jià)所占比重約為20%，而學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略等帶有個(gè)人主觀能動性的相關(guān)內(nèi)容則占到當(dāng)前考核評價(jià)的80%，因該考核評價(jià)模式傾向于學(xué)生自我評價(jià)，在教師的引導(dǎo)下，可以幫助學(xué)生對其學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等進(jìn)行反思，激發(fā)學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中的主觀能動性，并逐漸形成生態(tài)理論背景下的個(gè)人實(shí)踐創(chuàng)新能力。

篇4

日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)說明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)嚴(yán)重脫鉤，我們正處在人類與地球關(guān)系的歷史拐點(diǎn)上，人類必須正確處理人與自然之間的關(guān)系，這引起了國際社會的普遍關(guān)注。各個(gè)國家、各個(gè)階層的人們都為此殫精竭慮、出謀劃策，力圖扼制自然生態(tài)的進(jìn)一步惡化。由于其理論的開放性，對于生態(tài)學(xué)的思考成為其理論的增長點(diǎn)。一些學(xué)者運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法對生態(tài)環(huán)境問題做出了理論回應(yīng)，由此出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)思潮。

一、國內(nèi)外研究概況

（一）國外研究概況

國外對福斯特的思想研究主要是美國的者，既有批評其理論的，還有肯定其理論的。批評的文章：艾倫?魯?shù)鄣摹恶R克思的生態(tài)學(xué)和裂縫分析》，考斯塔斯?潘娜若塔基斯的《自然、辯證法和解放政治學(xué)》，喬?柯維爾的《唯物主義和自然價(jià)值》，馬登?德卡特和S?恩格第馬洛的《失敗的承諾》等?？隙ǖ奈恼拢喊馗裉氐摹恶R克思的生態(tài)學(xué)和當(dāng)代生態(tài)社會主義的局限》，劉易斯?普羅耶克特的《福斯特―奧康納的論辯》等。

（二）國內(nèi)研究概況

與國外對福斯特的思想研究現(xiàn)狀比較起來，我國學(xué)術(shù)界對福斯特生態(tài)學(xué)理論還是比較關(guān)注的。主要譯作：劉仁勝、肖峰譯《馬克思的生態(tài)學(xué)》，耿建新、宋興無譯《生態(tài)危機(jī)與資本主義》；翻譯的論文有：郭劍仁譯演講稿《馬克思生態(tài)學(xué)的歷史進(jìn)程》，劉仁勝摘譯《歷史視野中的馬克思的生態(tài)學(xué)》、《與資本主義》，康瑞華譯《生態(tài)問題與資本主義的沖突》，莊俊舉譯《社會主義的復(fù)興》等。理論專著：郭劍仁的《生態(tài)地批判――福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究》等。 論文主要有：博士論文有郭劍仁的《福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究》，碩士論文有王喜滿的《福斯特論馬克思的生態(tài)學(xué)》、張書平的《約翰?福斯特的生態(tài)學(xué)理論研究》等。

（三）研究述評

從以上的研究概況可以看出，目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對福斯特生態(tài)學(xué)研究還處于初級階段。第一、從總體上看，國外對福斯特的思想特別是他的《馬克思的生態(tài)學(xué)》引起了較廣泛的注意，但對福斯特的思想產(chǎn)生背景的評論較少。第二、絕大多數(shù)文章只是評述性論文，側(cè)重于理論介紹。這就使得目前國內(nèi)關(guān)于福斯特的生態(tài)學(xué)理論的研究還停留在較低的理論層面，很難真正深入下去。本文從經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化方面對福斯特生態(tài)學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景進(jìn)行研究，是本文的創(chuàng)新之處。

二、福斯特的生態(tài)學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景

恩格斯說過：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”?？梢?，福斯特的生態(tài)學(xué)的形成也絕非偶然，它是資本主義條件下的產(chǎn)物，有其深刻的社會歷史根源。

（一）經(jīng)濟(jì)背景

第二次世界大戰(zhàn)以來，處于相對和平期的資本主義社會因受益于新的科技革命并普遍采用科學(xué)技術(shù)，從而獲得了迅猛的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造了空前規(guī)模的物質(zhì)文明。然而，就在人們盡情享受這些物質(zhì)文明時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡的問題卻魔鬼般的“從天而降”，直接威脅著人類的生存與發(fā)展。魔鬼首先出現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家。因環(huán)境污染造成的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡的“公害事件”震驚全球。接連發(fā)生的環(huán)境公害事件導(dǎo)致了許多無辜百姓的疾病纏身，不幸身亡，而且把更多的人民置于日益惡化的生態(tài)泥潭中，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

與此同時(shí)，資源大量消耗、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德滑坡、酸雨污染、人炸等一系列問題，凸顯在人類面前。除上述種種令人擔(dān)憂的事實(shí)與可能性之外，人類還受到熱污染、核污染、噪音污染、生物污染、電磁波污染等污染的威脅。這就表明：我們一方面不顧一切地運(yùn)用現(xiàn)代科技對自然展開瘋狂的掠奪和征服，另一方面卻又不得不面對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。這是資本主義內(nèi)在形成的、自身無法克服的一個(gè)的頑疾。無數(shù)的環(huán)境惡化問題向人們展示了一個(gè)簡單而嚴(yán)峻的事實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)已嚴(yán)重脫鉤，我們正處于人類與地球關(guān)系的歷史拐點(diǎn)上。人類不得不對解決生態(tài)問題、拯救地球和人類社會的問題進(jìn)行積極的探索，尋求靈丹妙藥。福斯特生態(tài)學(xué)就是在這種經(jīng)濟(jì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

（二）政治背景

自二戰(zhàn)以來，西方資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期，國家矛盾逐漸被國內(nèi)各種矛盾所代替，西方發(fā)達(dá)國家的群眾運(yùn)動逐步興起和發(fā)展。20世紀(jì)50年代中期，歐美“新左派運(yùn)動”興起，這個(gè)運(yùn)動在60年代末達(dá)到，并逐漸趨于衰落。進(jìn)入70年代以后，面對發(fā)達(dá)資本主義國家此起彼伏的政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至文化危機(jī)，“新社會運(yùn)動”應(yīng)運(yùn)而生。它是“新左派運(yùn)動”斗爭的積蓄，是“新左派運(yùn)動”衰落后另一種形式的復(fù)興?！靶律鐣\(yùn)動”是一種基礎(chǔ)十分廣泛的群眾運(yùn)動，綠色運(yùn)動則是其重要組成部分。綠色運(yùn)動的興起增強(qiáng)了人們的生態(tài)意識，它們都為福斯特 “生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實(shí)條件。

投身綠色運(yùn)動的人，涉及的面相當(dāng)廣泛，既有教師、學(xué)生、醫(yī)生、生態(tài)學(xué)家、法官、律師，也有一定數(shù)量的工人、職員、農(nóng)民和家庭主婦。從本質(zhì)上講，這一運(yùn)動實(shí)際上是對西方所謂的“工業(yè)文明”的批判與否定。因?yàn)椋枪I(yè)文明使生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，產(chǎn)品的極大豐富造成了人類對自然的毀滅性掠奪。面對生態(tài)危機(jī)的凸顯，面對資本主義制度導(dǎo)致的人類文明的全面危機(jī)，全球燃燒反對資本主義制度的運(yùn)動是自然而然的事。生態(tài)政治運(yùn)動和以對資本主義構(gòu)成挑戰(zhàn)運(yùn)動的社會主義復(fù)興即將到來。福斯特認(rèn)識到歷史并沒有終結(jié)，種種跡象表明，社會主義正在復(fù)興。

（三）科學(xué)背景

當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、未來學(xué)等理論的產(chǎn)生與流行對福斯特生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的科學(xué)背景。給予他以理論啟迪，并拓展了其理論視野和理論深度。隨著近代大工業(yè)的出現(xiàn)，許多科學(xué)家開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡問題。自19世紀(jì)以來，拉馬克、洪堡、華萊士、達(dá)爾文等科學(xué)家把生物機(jī)體與其環(huán)境聯(lián)系起來進(jìn)行研究。福斯特正是通過將環(huán)境問題和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行思考而逐步走向“生態(tài)學(xué)”的。

1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯利首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始把生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論結(jié)合起來觀察認(rèn)識生物有機(jī)體與自然環(huán)境的關(guān)系問題。生態(tài)中心主義的出現(xiàn)，促使福斯特從生態(tài)系統(tǒng)的層面思索生態(tài)危機(jī)的原因，也促使他反思究竟該以什么為尺度來考察人與自然的關(guān)系。1943年德國政治學(xué)教授奧?克?弗萊希泰提出“未來學(xué)”的概念。未來學(xué)以現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段研究人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)等重大領(lǐng)域的未來趨勢、可能圖景，探討發(fā)展變化可能給未來社會帶來的各種影響，為人類提供面對未來挑戰(zhàn)的對策。20世紀(jì)60年代以來，全球性生態(tài)危機(jī)日益加深，未來學(xué)逐漸將研究重點(diǎn)從社會經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向環(huán)境問題，并形成一種全球性的熱潮。未來學(xué)為人類探索人類未來發(fā)展提供了新的視角，為福斯特分析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)及其實(shí)質(zhì)，探尋解決生態(tài)危機(jī)的路徑，建構(gòu)未來理想社會的模式提供了深刻的啟迪。

（四）文化背景

篇5

關(guān)鍵詞：文化生態(tài);生態(tài)體系;生態(tài)文化

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個(gè)衍生概念，由美國人類學(xué)家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國內(nèi)，后來再被中國學(xué)者引用到多個(gè)研究領(lǐng)域。

一、“文化生態(tài)”概念的提出

斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類學(xué)家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個(gè)民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動力是人的主觀能動性，所以每個(gè)歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時(shí)，把用于研究生物有機(jī)體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學(xué)研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R?內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個(gè)民族的生態(tài)禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內(nèi)特，1969）問世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，上層建筑則由娛樂、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個(gè)真實(shí)可感的研究平臺。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴(kuò)大，許多人類學(xué)學(xué)者都參與了這一研究?？偟膩碚f，這一時(shí)期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個(gè)方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個(gè)重要的概念及其研究對象之一。

二、國內(nèi)學(xué)者對“文化生態(tài)”的重釋

1999年，黃育馥在《國外社會科學(xué)》第6期上《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運(yùn)用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時(shí)間里，國內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來研究具體問題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機(jī)。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對文化生態(tài)這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個(gè)方面。

1.文化生態(tài)是一個(gè)有一定生命機(jī)能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時(shí)期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對來說，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒有交代清楚。

2.文化生態(tài)是一個(gè)由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點(diǎn)與前一觀點(diǎn)好像沒什么區(qū)別，但實(shí)際上它遠(yuǎn)不如前一觀點(diǎn)深刻，因?yàn)樵撚^點(diǎn)只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動性，把文化生態(tài)看成了一個(gè)文化要素的被動組合體。

3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動性，就像只看到了風(fēng)吹樹動的動態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個(gè)整體效果，落腳點(diǎn)發(fā)生了偏差。

4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點(diǎn)在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。

5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點(diǎn)把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實(shí)文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個(gè)完全不同的概念，前者是一個(gè)文化要素的有機(jī)體，而后者只是文化的一個(gè)類型。

三、對“文化生態(tài)”的再理解

鑒于以上學(xué)者對文化生態(tài)在重釋中留下的問題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對它做進(jìn)一步的厘清。

1.文化生態(tài)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因?yàn)槲幕鷳B(tài)首先是一個(gè)文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛德華?泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點(diǎn)說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會組織?！盵17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識;處在內(nèi)層的是世界觀、價(jià)值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個(gè)國家、一個(gè)民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。

2.文化生態(tài)是一個(gè)具有“生命”體征的文化有機(jī)體。方李莉說：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”[19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個(gè)發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會和人類的需要。正如有些學(xué)者所說：“文化既賦予現(xiàn)實(shí)以意義，又需要現(xiàn)實(shí)的載承。而現(xiàn)實(shí)是一種動態(tài)的存在，是‘變’與‘不變’的復(fù)合體，‘變’的表征是時(shí)間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時(shí)空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識。”[20]

3.文化生態(tài)是一個(gè)文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個(gè)文化要素發(fā)生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機(jī)對紡織、冶煉、機(jī)器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動發(fā)展，既典型地說明了科技與機(jī)器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。

4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因?yàn)槲幕鷳B(tài)有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個(gè)主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。

綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會習(xí)俗、語言文字、道德觀念、價(jià)值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個(gè)文化生態(tài)，乃至整個(gè)社會的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。

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On Cultural Ecology Again

XU Feng

（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）

篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)教學(xué)理念；英語教學(xué)；問題；啟示

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-0845(2012)05-0051-02

在當(dāng)今世界，生態(tài)問題越來越受到人們的重視，所以關(guān)于生態(tài)學(xué)的研究也進(jìn)一步進(jìn)入了人們的視野。20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)逐漸被用于社會科學(xué)領(lǐng)域，教育作為社會組織的一部分，在對學(xué)生的教育教學(xué)中也開始使用生態(tài)學(xué)的理論。在大學(xué)英語教學(xué)中借助于生態(tài)學(xué)的理論和思維，可以有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，從而也提高英語教學(xué)的實(shí)際效果。

一、教育生態(tài)學(xué)概念闡釋

目前，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了一種趨勢，即生態(tài)化的趨勢，很多研究者和學(xué)者均將生態(tài)學(xué)應(yīng)用于自己的研究中，因而就出現(xiàn)了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、人口生態(tài)學(xué)以及生態(tài)人類學(xué)等概念。由于這些領(lǐng)域都與教育和教學(xué)有關(guān)，所以就為提出和研究教育生態(tài)學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。1976年，美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長、教育評論家Law-rence Cremin嘗試將生態(tài)學(xué)方法運(yùn)用于教育研究中，在《公共教育》一書中，他首次提出了“教育生態(tài)學(xué)”的概念，首次用生態(tài)學(xué)的理論和方法來研究教育中的問題。

生態(tài)學(xué)原本是研究生物與生物以及生物與非生物即生物與其所在環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。據(jù)此，教育生態(tài)學(xué)就是研究教育與教育所在環(huán)境(包括自然的、社會的、規(guī)范的、生態(tài)心理的)之間相互關(guān)系及其發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)。用教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，在英語教學(xué)活動中，不僅存在著教師與學(xué)生間的關(guān)系，并且也存在著教師、學(xué)生與他們所處教學(xué)環(huán)境之間的關(guān)系，存在著學(xué)生與學(xué)生間的關(guān)系。因此，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論來研究英語教學(xué)就會對教學(xué)思維及教學(xué)方式方法的改進(jìn)有所幫助。

二、目前英語教學(xué)中存在的不符合生態(tài)學(xué)要求的問題

教育生態(tài)系統(tǒng)包括宏觀生態(tài)系統(tǒng)和微觀生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)方面。宏觀生態(tài)系統(tǒng)主要是指在國家范圍內(nèi)的大的教育環(huán)境，而微觀生態(tài)系統(tǒng)則主要是指某個(gè)學(xué)校的教育與教學(xué)環(huán)境，包括教學(xué)設(shè)施設(shè)備、課程設(shè)置、教師隊(duì)伍狀況及教學(xué)管理等對教育教學(xué)產(chǎn)生直接影響的因素。根據(jù)生態(tài)學(xué)理論，生態(tài)系統(tǒng)由各生態(tài)因子構(gòu)成，而就大學(xué)英語課堂教學(xué)而言，其生態(tài)系統(tǒng)則是由教師、學(xué)生以及課堂環(huán)境這三個(gè)生態(tài)因子構(gòu)成的。在該系統(tǒng)中，只要某個(gè)因子有一點(diǎn)點(diǎn)的改變，就必然會帶來整個(gè)系統(tǒng)的改變，即必然也會響到其他各因子的存在狀態(tài)和發(fā)展。因此，為了使英語課堂教學(xué)能達(dá)到在生態(tài)學(xué)意義上的平衡狀態(tài)，首先就要了解目前英語課堂教學(xué)中存在的不符合生態(tài)學(xué)要求的狀況。筆者認(rèn)為，在我們的英語課堂教學(xué)中目前存在的不符合生態(tài)學(xué)要求的狀況，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1　生態(tài)因子間的不平衡

作為教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)因子，目前教師和學(xué)生在課堂環(huán)境中是不平等的。具體來說，在當(dāng)今的大學(xué)英語教學(xué)中，教師的行為具有明顯的控制色彩。在教師的主導(dǎo)下，課堂上以教師為中心，教學(xué)以教師講授為主，學(xué)生處在被動接受的地位。目前，從教學(xué)計(jì)劃的制訂到執(zhí)行及對教材的選用等都由教師來決定。更有甚者，有的教師在課堂上還往往自覺或不自覺地把自己的意愿強(qiáng)加給學(xué)生，而較少顧及學(xué)生的所思所想與所需。這樣，種種因素就導(dǎo)致學(xué)生對英語學(xué)習(xí)興趣不高，有的甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在我校09級英語專業(yè)一個(gè)班的學(xué)生中，有近67％的學(xué)生認(rèn)為，只要每天上課，每天按時(shí)完成作業(yè)，然后再通過期末考試，就是他們英語學(xué)習(xí)的全部了。這說明，學(xué)生英語學(xué)習(xí)的積極性與主動性較普遍地不高，這種狀況若繼續(xù)下去，他們學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是可想而知的。

2　學(xué)生認(rèn)知程度上的不平衡

在自然而和諧的生態(tài)系統(tǒng)中，各生態(tài)因子之間應(yīng)該是協(xié)調(diào)而平衡的。但在現(xiàn)在的教學(xué)中，由于學(xué)生的基礎(chǔ)或接受能力的不同，也由于客觀條件的限制，所以在多數(shù)情況下教師只能根據(jù)自己已設(shè)計(jì)好的教學(xué)計(jì)劃來教學(xué)，這樣就導(dǎo)致一部分學(xué)生覺得教師在課堂上講授的內(nèi)容過于簡單、而另一部分學(xué)生則認(rèn)為教師講授的內(nèi)容又偏難的狀況出現(xiàn)。另一方面，有的學(xué)生還把競爭理解為是相互排斥，認(rèn)為在同一個(gè)班級或同一個(gè)年級中，這種帶排斥傾向的競爭是避免不了的。因此，有的學(xué)生自己寫出來的作文不給同學(xué)看，有的學(xué)生很少在課堂上發(fā)表自己對某些問題的看法。雖然這也不全是因?yàn)楸Ｊ?，但怕自己好的思想、好的見解讓別的同學(xué)學(xué)了去的想法也確實(shí)是存在的。無疑，這也直接影響著學(xué)生之間的交流，影響著學(xué)生的共同進(jìn)步。

3　教學(xué)環(huán)境的局限

自然界中的生態(tài)環(huán)境是動態(tài)的，是隨著其中各生態(tài)因子間的相互作用而時(shí)時(shí)變化的。在這種生態(tài)系統(tǒng)中，某一個(gè)因子的微小變化都必然會帶來整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的變化。但現(xiàn)今的英語教學(xué)系統(tǒng)卻不是生態(tài)化的，很多學(xué)校的英語教學(xué)計(jì)劃就是幾年都不變的。另外，由于教師備課不認(rèn)真，由于教材的更新跟不上社會發(fā)展的步伐，所以也導(dǎo)致英語教學(xué)跟不上時(shí)展的要求。此外，由于高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在學(xué)生班級的人數(shù)一般也都比較多，每個(gè)班級學(xué)生的人數(shù)平均達(dá)30多人。班級學(xué)生多了以后，教師在課堂上就很難照顧到每一個(gè)學(xué)生。以上的這種局限性，也是影響高校英語教學(xué)效果的重要因素。

三、生態(tài)教學(xué)理論對英語教學(xué)的啟示

基于以上現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，我們有必要利用生態(tài)教學(xué)理論來指導(dǎo)我們的英語教學(xué)。生態(tài)教學(xué)理論啟示我們，在英語教學(xué)中，我們應(yīng)重視師生關(guān)系的平等性、教學(xué)環(huán)境的開放性及課程設(shè)置的發(fā)展性三個(gè)方面。

1　師生關(guān)系的平等性

從作用上來看，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的每一個(gè)生態(tài)因子都是平等的。在教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，教師與學(xué)生作為生態(tài)因子，他們之間是相互作用、相互影響的，他們之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的。在英語教學(xué)過程中，知識與信息是聯(lián)結(jié)教師和學(xué)生的紐帶。因此，教師應(yīng)該清楚，知識是通過課堂教學(xué)這種形式傳遞給學(xué)生的，教師并不是知識或信息的創(chuàng)造者，學(xué)生也不單純是知識的接受者……學(xué)生對教師所傳授的知識或信息經(jīng)過自己大腦的“加工”，然后再在自己已有知識的基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的新的知識體系。在這個(gè)過程中，師生之間是靠知識建立起聯(lián)系的，教師和學(xué)生這兩個(gè)生態(tài)因子之間有層級關(guān)系并相互作用，但他們之間是相互平等的。因此，在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間應(yīng)該有情感上的交流，應(yīng)該共建共享對話式與平等式的生態(tài)環(huán)境。

2　教學(xué)環(huán)境的開放性

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)與外界總是要有物質(zhì)、能量與信息等方面的交流的，即使是相對獨(dú)立的一些生態(tài)系統(tǒng)也是這樣，即它的四面八方與外界都是相通的，都有能量或物質(zhì)的進(jìn)入或輸出。開放性原理告訴我們，我們在研究生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，應(yīng)該持一種開放性的思維方式，應(yīng)該把研究對象及其生態(tài)系統(tǒng)放在它所在的環(huán)境之中來加以認(rèn)識，這樣才能更全面、更深刻地揭示出對象的本質(zhì)。

教學(xué)生態(tài)環(huán)境也應(yīng)該是開放的。只有開放的生態(tài)環(huán)境，它才能有輸入和輸出，輸出是輸入的結(jié)果，而輸入是原因，輸入的變化總會引起輸出的變化。因此，在實(shí)際的英語教學(xué)中，我們就不能把授課內(nèi)容總是拘泥于教材上。作為教學(xué)環(huán)境的提供者與創(chuàng)造者的學(xué)校和教師應(yīng)該為學(xué)生提供一種較為真實(shí)的語言環(huán)境，應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體或者語音室等現(xiàn)代化的技術(shù)手段使學(xué)生能夠時(shí)時(shí)感受到一種有利于英語學(xué)習(xí)的氛圍。教學(xué)計(jì)劃也應(yīng)該在開學(xué)之初就向?qū)W生公布，以讓教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中的主體——學(xué)生能做到心中有數(shù)。這樣做，不僅有利于學(xué)生主動地進(jìn)行預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)，更重要的是可讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有一個(gè)整體的概念。同時(shí)，若學(xué)生認(rèn)為其中有何不適當(dāng)處，教師也可以及早地做出調(diào)整。

根據(jù)生態(tài)理論，開放能促進(jìn)要素間的交流。開放使系統(tǒng)各要素間有了不斷地與外界進(jìn)行交流的機(jī)會，使系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系始終處于動態(tài)變化之中。例如，系統(tǒng)內(nèi)生物個(gè)體的生理活動與適應(yīng)性對策的變動、種群之間的交流方式的變化、種與種之間的關(guān)系的改變，都可以在開放的環(huán)境中得到改善。將這種理論應(yīng)用于教學(xué)中，就能促進(jìn)師生間的交流。師生之間、生生之間不斷地進(jìn)行交流，良好的師生關(guān)系就建立了起來，學(xué)生學(xué)好英語的自信心也會增強(qiáng)，同時(shí)也增加了學(xué)生與學(xué)生之間的互動與合作的機(jī)會。所以，大學(xué)的英語課堂應(yīng)該是開放的，在這種開放的課堂上，教師與學(xué)生一起，從教材、從網(wǎng)絡(luò)等多方面進(jìn)行信息輸入，就會提高自己自主學(xué)習(xí)的能力，從而就為教師和學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供了更大的可能性。

3　課程設(shè)置的發(fā)展性

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然的矛盾日益尖銳。在這種情況下，可持續(xù)發(fā)展觀得到了世界各國政府的認(rèn)同。生物群落與其無機(jī)環(huán)境之間的關(guān)系不是靜止的，而是處于動態(tài)變化之中的：能量在其中流動，物質(zhì)在其中循環(huán)，信息在其中傳遞，多種多樣的生物與其環(huán)境之間形成了動態(tài)平衡的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)的開放性決定了系統(tǒng)是處于動態(tài)和變化之中的，開放給生態(tài)系統(tǒng)提供了可持續(xù)發(fā)展的可能性。教育生態(tài)系統(tǒng)也是處于不斷變化之中的。在這個(gè)系統(tǒng)中，學(xué)生的需要也是處在變化之中的，大學(xué)生的英語的學(xué)習(xí)同樣也是如此。

在教學(xué)生態(tài)環(huán)境中，英語的課程設(shè)置應(yīng)該有其發(fā)展性。首先，對于學(xué)生來說，除了要學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)知識之外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)一些與語言文化相關(guān)的課程，如中文的詩歌欣賞或文學(xué)評論等。這可以增強(qiáng)學(xué)生的漢語語言和文化的底蘊(yùn)，這對他們的英語學(xué)習(xí)也是大有好處的；或是學(xué)習(xí)一些相關(guān)的或看似無關(guān)實(shí)則有關(guān)的選修課，如法律英語、旅游英語、經(jīng)貿(mào)英語等，這對學(xué)生了解跨學(xué)科的知識會有很大的幫助。

其次，增設(shè)其他專業(yè)的選修課。一方面，可以利用英語作為媒介來了解其他專業(yè)的相關(guān)知識，借此擴(kuò)大學(xué)生的知識面，借此引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識運(yùn)用于跨學(xué)科的領(lǐng)域中；另一方面，對其他學(xué)科的相關(guān)知識的學(xué)習(xí)和了解也可以提高學(xué)生的自信心，可以增強(qiáng)學(xué)生在社會上的適應(yīng)能力和競爭能力。

設(shè)置選修課可以促進(jìn)教育生態(tài)系統(tǒng)的和諧，進(jìn)而促進(jìn)教師和學(xué)生的共同發(fā)展。將適宜的選修課有機(jī)地融入于大學(xué)英語的教育生態(tài)系統(tǒng)中，可以更好地促進(jìn)教育生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)式的教育要求我們在學(xué)習(xí)知識，在運(yùn)用知識于人的生命、于自然和社會之中的過程中進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)和提高自己，以使自已獲得智慧。人的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于智慧而非知識。

篇7

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)觀念；教學(xué)設(shè)計(jì)；外語教學(xué)；

作者：康淑敏

一、引言

教學(xué)設(shè)計(jì)作為一種面向教學(xué)系統(tǒng)、解決教學(xué)問題的活動，必須結(jié)合學(xué)習(xí)與教學(xué)理論，對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)策略和教學(xué)評價(jià)等進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)程序，從而優(yōu)化教學(xué)效果。但是，筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，高校外語教師的教學(xué)基本上屬于經(jīng)驗(yàn)型的個(gè)體備課式設(shè)計(jì)，存在一定的實(shí)踐缺位現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為以下幾方面：一是課程內(nèi)容局限于相對固定的教材，缺乏教學(xué)資源的有效整合與利用；二是教師普遍重視知識的系統(tǒng)傳授，忽視知識的認(rèn)知情景設(shè)計(jì)及其在教學(xué)過程中的動態(tài)生成；三是課堂教學(xué)過分依賴教學(xué)媒體，把視聽覺媒體當(dāng)做簡單的播放工具，未能充分發(fā)揮教學(xué)媒體的認(rèn)知功能，教學(xué)的情境化思維空間受到限制。毋庸置疑，這種較為封閉、自上而下式的教學(xué)方式會導(dǎo)致內(nèi)容傳授與信息交換的失衡以及學(xué)生能力培養(yǎng)的欠缺，不同程度地影響教學(xué)效果和質(zhì)量。有鑒于此，本研究嘗試從教育生態(tài)視角探索外語教學(xué)規(guī)律，以教學(xué)的過程性要素(教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)活動、教學(xué)評價(jià)等)為切入點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的課程教學(xué)設(shè)計(jì)研究，建構(gòu)外語教學(xué)設(shè)計(jì)框架，以期為教學(xué)實(shí)踐提供依據(jù)和參照。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

教學(xué)設(shè)計(jì)是伴隨著媒體技術(shù)的普及和系統(tǒng)科學(xué)理論在教育領(lǐng)域的應(yīng)用而發(fā)展起來的一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。從理論上來講，教學(xué)設(shè)計(jì)是將教育教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播學(xué)理論等基礎(chǔ)學(xué)科的研究成果應(yīng)用于教學(xué)系統(tǒng)的“規(guī)范科學(xué)”(Dick&Carey1996；Reigeluth&Nelson1997)。從實(shí)踐上來講，教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)依據(jù)教育原理和教學(xué)理念對教學(xué)進(jìn)行合理規(guī)劃與安排的創(chuàng)造性活動。

教學(xué)設(shè)計(jì)起源于20世紀(jì)60年代的美國，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的演進(jìn)形成了不同的設(shè)計(jì)模式，主要有“以教為主”的教學(xué)設(shè)計(jì)模式、“以學(xué)為主”的教學(xué)設(shè)計(jì)模式和“主導(dǎo)—主體”的教學(xué)設(shè)計(jì)模式(吳軍其，劉玉梅2009)。教學(xué)設(shè)計(jì)的類型包括宏觀的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)(如培訓(xùn)或?qū)W習(xí)系統(tǒng)設(shè)計(jì))、微觀的針對課程或單元的教學(xué)過程設(shè)計(jì)和基于媒體的教學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)(如幻燈片、錄音教材、多媒體課件等)，其目的在于提出最優(yōu)化的教學(xué)活動計(jì)劃方案(Andrews&Goodson1980)。西方代表性的教學(xué)設(shè)計(jì)理論有：Dick&Carey(1996)的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)模式(SystematicDesignofInstruction)、Merrill(1983)的成分顯示理論(ComponentDisplayTheory)和Reigeluth(1983)的精制理論(ElaborationTheory)等。這些理論具有相對穩(wěn)定的設(shè)計(jì)模式結(jié)構(gòu)和程序，為專業(yè)人員提供了一整套的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)指導(dǎo)。隨著教育心理學(xué)理論和現(xiàn)代新技術(shù)的發(fā)展以及人類對教育認(rèn)識的不斷提高，教學(xué)設(shè)計(jì)理念不斷更新和發(fā)展，經(jīng)歷了體現(xiàn)科學(xué)理性的規(guī)定性教學(xué)設(shè)計(jì)到體現(xiàn)價(jià)值理性的人本主義教學(xué)設(shè)計(jì)和基于現(xiàn)代信息技術(shù)的建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程(康淑敏2009)。教學(xué)設(shè)計(jì)研究的內(nèi)容越來越豐富，越來越注重跨學(xué)科研究和跨領(lǐng)域應(yīng)用，呈現(xiàn)出由處方式、去情景化(decontextualized)的教學(xué)設(shè)計(jì)向基于資源的開放學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)和基于問題或項(xiàng)目的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變的發(fā)展態(tài)勢(Jonassen1996；Roblyer2003；Siemens2007)。

我國的教學(xué)設(shè)計(jì)研究起步較晚，直到20世紀(jì)80年代中后期才引入西方教學(xué)設(shè)計(jì)理論。除教育界學(xué)者引介、撰寫相關(guān)專著與教材或之外，外語界學(xué)者在教學(xué)設(shè)計(jì)研究方面也取得了一些進(jìn)展。在大學(xué)英語教學(xué)媒體使用方面，陳堅(jiān)林(2006)對計(jì)算機(jī)輔助外語教學(xué)進(jìn)行了較為深入的探討，提出了以創(chuàng)建教學(xué)環(huán)境為切入點(diǎn)的媒體整合建議；劉曉玲(2009)根據(jù)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論提出了多媒體外語教學(xué)設(shè)計(jì)的原則；賈巍(2011)對生態(tài)化外語教學(xué)媒體環(huán)境建設(shè)進(jìn)行了探討。在基礎(chǔ)教育方面，陸錫欽(2004)提出了中小學(xué)英語教學(xué)中的真實(shí)性任務(wù)設(shè)計(jì)理念；魯子問、康淑敏(2008)主編了教師教育精品教材《英語教學(xué)設(shè)計(jì)》，為中小學(xué)教師提供了英語教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐案例；李玉梅、段文濤(2009)通過對教學(xué)設(shè)計(jì)案例的反思探討了教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及其構(gòu)成要素?？傮w而言，雖然以“教學(xué)設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞的研究文獻(xiàn)數(shù)量不少，但真正意義上的外語教學(xué)設(shè)計(jì)研究非常有限，整體上缺乏基于學(xué)科專業(yè)的本土化理論研究和實(shí)踐探索。

三、外語教學(xué)設(shè)計(jì)理據(jù)

1.理念依據(jù)

本研究主要依據(jù)教育生態(tài)學(xué)的理念或思維方式探討外語教學(xué)規(guī)律。教育生態(tài)學(xué)是一門運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理與方法研究教育現(xiàn)象、探索教育規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)(黃遠(yuǎn)振2007)。生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。根據(jù)生態(tài)學(xué)的觀念，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的因子有機(jī)相連、相互作用，具有能量轉(zhuǎn)換、物質(zhì)循環(huán)代謝和信息傳遞的功能(孫芙蓉，謝利民2006)。與自然生態(tài)一樣，教育是一個(gè)由多種因子有機(jī)相連的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)因子對教育的發(fā)展起著促進(jìn)或抑制作用。因此，學(xué)者們依據(jù)生態(tài)學(xué)生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化的原理和機(jī)制，研究教育與其生態(tài)環(huán)境之間相互作用的機(jī)理和規(guī)律。

教育生態(tài)學(xué)誕生于20世紀(jì)70年代的西方。美國學(xué)者Cremin(1976)在其《公共教育》一書中正式提出了教育生態(tài)學(xué)(ecologyofeducation)的概念。隨后，英國學(xué)者Eggleston(1977)開辟了教育生態(tài)學(xué)研究的新思路，推出了以研究教育資源為主旨的專著《學(xué)校生態(tài)學(xué)》；美國學(xué)者Goodlad(1987)拓寬了研究范圍，提出了“文化生態(tài)系統(tǒng)”(culturalecosystems)的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)從管理入手統(tǒng)籌各種生態(tài)因子提高辦學(xué)效益。Bronfenbrenner(1979)發(fā)展了教育生態(tài)學(xué)，研究探討生態(tài)環(huán)境與人類行為的關(guān)系，創(chuàng)建了“人類發(fā)展生態(tài)學(xué)”理論。他把人的發(fā)展放在一個(gè)多層次的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，即小系統(tǒng)(microsystem)、中間系統(tǒng)(mesosystem)、外系統(tǒng)(exosystem)和大系統(tǒng)(macrosystem)，認(rèn)為人的發(fā)展就是與其所處的不斷發(fā)展的環(huán)境之間逐步相互適應(yīng)的過程(Bronfenbrenner1993)。這一生態(tài)學(xué)思想在西方得到了廣泛認(rèn)可和應(yīng)用。Sefton-Green(2006)、Hiller(2009)、Atkiss等(2010)和Burns(2011)等分別借鑒生態(tài)學(xué)原理針對學(xué)校發(fā)展、校外資源利用和青年人成長與社會環(huán)境的相關(guān)性問題展開了研究，使得教育生態(tài)學(xué)理論在應(yīng)用基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了縱深發(fā)展。

國內(nèi)教育生態(tài)學(xué)研究始于臺灣學(xué)者方炳林和李聰明，他們分別撰寫了《生態(tài)環(huán)境與教育》(1975)和《教育生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》(1989)；隨后，大陸學(xué)者吳鼎福和諸文慰(1990)、任凱和白燕(1992)、范國睿(2000)等紛紛推出了教育生態(tài)學(xué)方面的專著。教育生態(tài)學(xué)主張從教育的生態(tài)環(huán)境、教育的個(gè)體生態(tài)和群體生態(tài)及教育的生態(tài)系統(tǒng)展開研究，探討教育的發(fā)展規(guī)律(吳鼎福，諸文慰1990)。教育生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的平衡發(fā)展在于系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的功能發(fā)揮，教育資源供應(yīng)與需求的失衡都會影響教育生態(tài)系統(tǒng)的載體———學(xué)校以及教育生態(tài)系統(tǒng)中的生命體對其具體生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展(范國睿1997：21-23)。為此，學(xué)者們開展了基于實(shí)踐的理性探討。關(guān)文信(2003)分析了教育生態(tài)學(xué)基本原理對課堂教學(xué)的影響，指出課堂教學(xué)監(jiān)控就是為了調(diào)控課堂系統(tǒng)的平衡，實(shí)現(xiàn)“為學(xué)而設(shè)計(jì)教”的教學(xué)理念。針對虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境的生態(tài)問題，張立新和張麗霞(2010)提出培育理解包容的文化環(huán)境，建立民主和諧的師生關(guān)系，形成具有凝聚力的班集體。在促進(jìn)信息化教學(xué)資源的快速發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)用方面，汪穎和解利(2010)提出了信息化教學(xué)資源的平衡、可持續(xù)發(fā)展的對策。相關(guān)研究顯示，只有在教育生態(tài)平衡的情況下，教育才能健康地發(fā)展。

教育生態(tài)系統(tǒng)的依存共生關(guān)系為教學(xué)設(shè)計(jì)開闊了視野。根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，我們可以把課堂教學(xué)看成是由多因子(師生、教學(xué)資源、教學(xué)事件等)組成的微觀生態(tài)系統(tǒng)，具有自然生態(tài)和文化生態(tài)的雙重屬性(黃遠(yuǎn)振，陳維振2010：148)，體現(xiàn)課堂時(shí)空內(nèi)生命體(教師、學(xué)生)之間及其與環(huán)境的依存性和互動共生關(guān)系；教學(xué)支持性環(huán)境(條件資源、學(xué)習(xí)氛圍、課堂文化等)對學(xué)習(xí)者的認(rèn)知心理和學(xué)習(xí)方式的影響如同生態(tài)環(huán)境對生物的一樣，起著促進(jìn)或制約作用。

2.設(shè)計(jì)理念

依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡原理，外語教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)注重教學(xué)的整體性把握，充分考慮各種教學(xué)因素的整體效應(yīng)和協(xié)同作用，注重學(xué)生主體性作用的發(fā)揮，側(cè)重教學(xué)實(shí)施過程中各種學(xué)習(xí)支持性條件(信息資源、任務(wù)情境、互動平臺等)的創(chuàng)設(shè)或提供，以促進(jìn)教學(xué)的有效開展。

1)滲透生態(tài)意識或理念

將教育生態(tài)系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)性和動態(tài)平衡理念滲透至各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，充分考慮教學(xué)要素間的互動關(guān)系以及教學(xué)環(huán)境對教學(xué)的影響，既注重學(xué)習(xí)者外部生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)建，又關(guān)注學(xué)習(xí)者個(gè)體內(nèi)部情感狀態(tài)的平衡，建立民主、平等的師生關(guān)系，形成互助、共生的課堂文化。

2)堅(jiān)持開放性原則

建立開放的教學(xué)系統(tǒng)，注重資源的優(yōu)化與生成。一是注重開放性課程資源建設(shè)，通過多維資源的有效整合和隱性資源的利用，提供豐富的教學(xué)資源保障；二是營造開放、和諧的教學(xué)環(huán)境(包括寬松的精神環(huán)境和心理環(huán)境)，使學(xué)生在低焦慮度的課堂氛圍中分享信息與見解，形成樂于探究、勇于挑戰(zhàn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣；三是注重多樣化的教學(xué)組織形式設(shè)計(jì)，以基于境脈的課堂活動為載體，開放學(xué)習(xí)方式，使語言內(nèi)容和形式更加貼近生活實(shí)際，便于知識的習(xí)得與遷移。

3)貫穿學(xué)生中心理念

充分考慮學(xué)生的現(xiàn)狀(起點(diǎn)水平、已有經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求等)，注重學(xué)習(xí)主體的能動性發(fā)揮和學(xué)習(xí)的過程體驗(yàn)，保持語言知識輸入與語言信息輸出的平衡，使學(xué)生處于深層次的認(rèn)知參與和獲得多形式的語言領(lǐng)悟，從而實(shí)現(xiàn)對知識的深層理解和內(nèi)化。

四、外語教學(xué)設(shè)計(jì)框架

外語教學(xué)設(shè)計(jì)立足系統(tǒng)思維，體現(xiàn)整體性觀念，合理預(yù)設(shè)教學(xué)“終點(diǎn)”，準(zhǔn)確把握課程特點(diǎn)和教學(xué)要素的互動關(guān)系，側(cè)重考慮如何為外語學(xué)習(xí)提供有效的環(huán)境支持、資源保障、活動載體和監(jiān)控手段，為教學(xué)的有效開展提供實(shí)施方案。外語教學(xué)設(shè)計(jì)的基本框架模型如圖1所示。

1.確定多維度教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動要達(dá)到的預(yù)期教學(xué)效果或?qū)W習(xí)結(jié)果，是教學(xué)實(shí)施和教學(xué)評價(jià)的基礎(chǔ)與依據(jù)。外語教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，宏觀上應(yīng)以國家課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱(如《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(1999)、《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(2000)等)為依據(jù)，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力為目的，從橫向、縱向?qū)用鏄?gòu)建具有達(dá)成度的指標(biāo)體系，制定出符合學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者實(shí)際的執(zhí)行目標(biāo)。

1)知識目標(biāo)

知識目標(biāo)是學(xué)習(xí)者需要“學(xué)會”的內(nèi)容，涵蓋不同的維面。以語言課程的知識目標(biāo)為例，主要包括語言本體知識與語言運(yùn)用方面的程序性知識和策略性知識。前者是具有規(guī)范性、系統(tǒng)化的顯性知識，后者是根植于言語行為本身的隱性知識(如文化規(guī)約、交際規(guī)范等)。制定知識目標(biāo)時(shí)，需要整體把握學(xué)科結(jié)構(gòu)體系和課程內(nèi)容，分析確定學(xué)生的起點(diǎn)水平，界定學(xué)習(xí)內(nèi)容的范圍和深度，明確課程的內(nèi)容模塊及重點(diǎn)，規(guī)定知識掌握的程度和具體要求，即課程結(jié)束時(shí)學(xué)習(xí)者能夠“學(xué)會什么，完成哪些任務(wù)，達(dá)到何種標(biāo)準(zhǔn)”。

2)能力目標(biāo)

能力目標(biāo)包括外語的認(rèn)知能力和運(yùn)用能力，反映學(xué)習(xí)者語言習(xí)得過程中的認(rèn)知層次和技能水平。外語的認(rèn)知能力是外語學(xué)習(xí)的低階技能，需要學(xué)習(xí)者在掌握語言知識的基礎(chǔ)上學(xué)會“識別、辨認(rèn)”語言信息，能夠“理解”規(guī)定的內(nèi)容，可以從“記憶、理解”層面考慮其在輸入性技能方面應(yīng)達(dá)到的認(rèn)知能力。外語運(yùn)用能力反映學(xué)習(xí)者在語言產(chǎn)出方面的語言知識遷移能力，可以從“應(yīng)用、分析、評價(jià)和創(chuàng)造”等層級考慮。能力目標(biāo)的表述需要明確學(xué)習(xí)的任務(wù)層級和具體的目標(biāo)要求。如果教學(xué)目標(biāo)只是為了讓學(xué)生“保持”所學(xué)的知識，可使用如“學(xué)會識別、確認(rèn)”等記憶類詞語表達(dá)；如果教學(xué)目標(biāo)旨在促進(jìn)知識的遷移，教學(xué)目標(biāo)的陳述就應(yīng)該使用“學(xué)會解釋、區(qū)分、說明、評判、生成”等詞語；應(yīng)使學(xué)生明曉達(dá)到學(xué)業(yè)要求的具體表現(xiàn)，包括學(xué)習(xí)過程中的行為表現(xiàn)要求和展示學(xué)習(xí)結(jié)果的行為標(biāo)準(zhǔn)或能動體現(xiàn)。

3)文化意識目標(biāo)

所謂文化意識，就是外語學(xué)習(xí)者應(yīng)具有的文化敏感性，尤其是對異國文化的敏感性，即能洞察或意識到異國文化與本族文化的差異，且能從他民族角度感知事物、思考問題，并能選擇與之相適應(yīng)的方式進(jìn)行交流。文化意識的設(shè)定，宏觀上應(yīng)側(cè)重考慮如何根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容開展文化教育，使學(xué)生學(xué)會汲取文化智慧、形成本族文化自覺和他族文化意識；微觀上，應(yīng)重點(diǎn)考慮如何從文化表征切入理解文化內(nèi)涵，從文化特質(zhì)解析理解不同文明的表現(xiàn)形式，從深層文化分析理解文化間的差異，從交際文化視域提高學(xué)生的文化敏感性(康淑敏2010)。

4)情感目標(biāo)

情感是一種影響、調(diào)節(jié)個(gè)體行為的內(nèi)部狀態(tài)和外在的反應(yīng)傾向。積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和主動參與的課堂行為均是情感發(fā)展的具體表現(xiàn)。這些外顯行為反映學(xué)生內(nèi)心的準(zhǔn)備狀態(tài)，體現(xiàn)學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化過程。情感目標(biāo)的設(shè)計(jì)需要考慮態(tài)度、興趣、適應(yīng)方式、欣賞水平等方面的內(nèi)容，說明通過何種方式使學(xué)生獲得何種情感體驗(yàn)(如通過學(xué)習(xí)任務(wù)中的成功期待提高學(xué)生的自信心和自我效能感等)，形成什么樣的學(xué)習(xí)個(gè)性化品質(zhì)(如學(xué)會尊重、自我調(diào)控、善于合作、樂意分享等)，可以通過描述反映思維運(yùn)行的程序和方法來陳述，使情感目標(biāo)顯性化，達(dá)到調(diào)控學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)狀態(tài)的目的。

值得注意的是，雖然情感目標(biāo)不是學(xué)科教學(xué)的直接目標(biāo)，但情感是學(xué)習(xí)的動力，“所有的學(xué)習(xí)都發(fā)生于學(xué)生的態(tài)度與感受之中”(盛群力等2009：230)。因此，對于情感需要給予足夠的重視，并進(jìn)行長期的培育和養(yǎng)成教育。此外，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定不能成為規(guī)定性的指令，應(yīng)為教學(xué)中各種可能的生成做好準(zhǔn)備或留有余地(譚澤宇，林銘2009)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的契合。

2.創(chuàng)設(shè)生態(tài)化教學(xué)環(huán)境

生態(tài)心理學(xué)創(chuàng)始人Gibson(1977：67-82)認(rèn)為，環(huán)境因素可以直接給人的感知和行動提供認(rèn)知給養(yǎng)(affordance)。給養(yǎng)就是自然環(huán)境與行為者之間的一種關(guān)系，它可能是顯性可見的，也可能是隱性可知的。環(huán)境中的給養(yǎng)或線索能夠喚起人的某種反應(yīng)或行動，即感知驅(qū)動行為(Greeno1994：338)。因此，我們應(yīng)充分考慮環(huán)境要素(條件資源、學(xué)習(xí)氛圍、課堂文化等)對學(xué)習(xí)者認(rèn)知心理和學(xué)習(xí)行為的潛在影響，為有效學(xué)習(xí)提供資源、工具、人際關(guān)系等方面的支持。

1)提供支持性學(xué)習(xí)環(huán)境

所謂支持性學(xué)習(xí)環(huán)境，就是為教學(xué)提供足夠的條件支撐，包括課程資源和工具性資源的學(xué)習(xí)環(huán)境。課程資源對外語學(xué)習(xí)者來說至關(guān)重要。沒有充足的語言資源，難以進(jìn)行有效的語言輸入和語言產(chǎn)出，“語言學(xué)習(xí)效果很大程度上依賴于所接觸的語言的量和內(nèi)容”(Spolsky1989：166)。因此，豐富可及的課程資源是實(shí)施教學(xué)的重要條件和保障。工具性資源是教學(xué)過程中多維信息傳遞與交換的媒介和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的普及為外語教學(xué)提供了便利的認(rèn)知工具和輔助手段，教師可以利用信息的多種承載形式(文字、聲音、圖形、影像等)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，把課程內(nèi)容的難點(diǎn)和篩選的附加內(nèi)容加工成多媒體教學(xué)資源(PPT、CD等)，進(jìn)行形象化信息展示，形成足夠的課堂信息輸入；也可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)習(xí)者提供信息化學(xué)習(xí)資源共享平臺，學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)進(jìn)入虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，瀏覽目的語學(xué)習(xí)資料和相關(guān)信息，進(jìn)行非線性學(xué)習(xí)和在線交流與溝通，以培養(yǎng)用外語獲取、處理和交流信息的能力，并滿足學(xué)習(xí)者個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求。

2)營造寬松的心理環(huán)境

寬松的心理環(huán)境可以活躍思維，有利于批判性思維的培育和探究習(xí)慣的養(yǎng)成。心理學(xué)家勒溫(Lewin)認(rèn)為，每個(gè)人都有與外界保持平衡的心理空間，它隨著外部環(huán)境因素的變化而改變(任凱，白燕1992)。課堂上人際交往的精神環(huán)境直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和狀態(tài)。教師應(yīng)善于營造低焦慮度的課堂文化———和諧的課堂氛圍、平等的師生關(guān)系和支持性的教學(xué)情景，允許不同見解的自由表達(dá)，使學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮與展示；同時(shí)善于觀察捕捉教學(xué)過程中學(xué)生的心理變化，了解和滿足學(xué)生的心理需求，使其能以飽滿的熱情進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3.創(chuàng)建真實(shí)性教學(xué)資源

真實(shí)性教學(xué)資源是指源于現(xiàn)實(shí)生活或自然的語言使用環(huán)境的語言素材(Widdowson1978)，通常以紙質(zhì)材料、音像載體(電視、CD光盤等)和網(wǎng)絡(luò)多媒體形態(tài)存在。真實(shí)性外語教學(xué)資源主要體現(xiàn)在教學(xué)材料的真實(shí)性和課堂言語活動的真實(shí)性兩方面。真實(shí)的教學(xué)材料語言規(guī)范，可以為學(xué)生提供語言范例，使他們能夠?qū)W習(xí)地道的語言表達(dá)方式，領(lǐng)會現(xiàn)實(shí)生活中的語用規(guī)則。真實(shí)的言語活動可以提供使用語言的實(shí)際場景和機(jī)會，有利于學(xué)生形成較強(qiáng)的語感和語用能力。

1)優(yōu)化文本資源

文本資源是指以語言符號為主的紙質(zhì)文獻(xiàn)資源，如傳統(tǒng)的紙質(zhì)教科書及相關(guān)參考資料。教材是基本的課程教學(xué)資源。選用優(yōu)秀的外文原版教材是了解學(xué)科學(xué)術(shù)前沿的有效途徑，但原版教材通常是為本族語學(xué)習(xí)者研發(fā)的，其結(jié)構(gòu)體例并不完全符合外語教學(xué)的要求，有必要在開發(fā)的基礎(chǔ)上對原版教材進(jìn)行創(chuàng)造性使用：對某些章節(jié)進(jìn)行合并歸類，同時(shí)吸納其他書籍中的章節(jié)和最新知識內(nèi)容，添加相關(guān)背景信息，增補(bǔ)相關(guān)語言素材；注重課程內(nèi)容與社會生活的聯(lián)系，使之更加符合中國學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)和知識結(jié)構(gòu)需求。

2)整合數(shù)字化資源

數(shù)字化資源是指由文字、聲音、圖形、圖像等多形態(tài)集成的圖文并茂的電子信息素材。網(wǎng)絡(luò)匯集了大量的文本、超文本、視聽資料和動畫素材，形成了高度綜合集成的數(shù)字化資源庫，為外語教學(xué)資源的建設(shè)與共享提供了良好的條件和基礎(chǔ)。教師可以根據(jù)教學(xué)需要，從網(wǎng)絡(luò)和視聽資料(CD光盤、電影、電視節(jié)目、廣播錄音等)中篩選適合度高的教學(xué)素材作為課程的拓展資源融入課程內(nèi)容，供課堂教學(xué)參考使用；也可以提供輔助材料和相關(guān)網(wǎng)站信息供學(xué)生隨時(shí)查閱，增強(qiáng)學(xué)生的語言認(rèn)知深度與廣度。

3)發(fā)掘隱性資源

隱性資源是指特定教學(xué)氛圍所生成的動態(tài)資源。隱性教學(xué)資源的產(chǎn)生取決于學(xué)習(xí)者個(gè)體的背景信息、獨(dú)特的師生關(guān)系和特定的教學(xué)活動等境脈因素。課堂教學(xué)是多種教學(xué)要素交融的互動過程，學(xué)習(xí)者個(gè)體不同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和社會閱歷在信息溝通中促成多種視界的匯聚融合及觀念的碰撞更新。這種伴隨教學(xué)情景形成的瞬間狀態(tài)和行為、新觀點(diǎn)、新見解等都是隱性教學(xué)資源的組成部分。教師應(yīng)善于運(yùn)用教學(xué)機(jī)智對教學(xué)中的偶發(fā)性因素做出敏捷的反應(yīng)，引導(dǎo)思維展開的方向和知性行為的發(fā)生，并能以寬容的態(tài)度、開放的心態(tài)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境，鼓勵、容納不同的見解和想法，以促進(jìn)情智交融、思維共振。

4.設(shè)計(jì)情境化教學(xué)活動

情境化教學(xué)活動是指教學(xué)活動設(shè)計(jì)要充分考慮學(xué)習(xí)任務(wù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性，將活動置于情境脈絡(luò)之中，使學(xué)生更好地感知語言、汲取信息。學(xué)習(xí)是一種有目的的認(rèn)知過程，情境可以成為認(rèn)知的基礎(chǔ)或前提(Brownetal.1989)。情境化學(xué)習(xí)對于缺乏自然語言環(huán)境的外語學(xué)習(xí)者來說，尤為重要。學(xué)習(xí)者的內(nèi)部因素(認(rèn)知、情感等)和外部因素(語言環(huán)境、社會背景等)都對知識的理解與內(nèi)化產(chǎn)生直接或間接的影響。情境可以幫助語言學(xué)習(xí)者與其頭腦中儲存的相關(guān)信息(語言結(jié)構(gòu)、話題類型、文化背景等)產(chǎn)生聯(lián)系，形成對新知識理解和攝入的基點(diǎn)。情境化教學(xué)活動的設(shè)計(jì)在于通過多種情境(問題情境、任務(wù)情境、虛擬情境等)的創(chuàng)設(shè)和背景信息的提供，促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展和新知識的內(nèi)化、遷移。

1)注重情境化教學(xué)內(nèi)容的輸入

語言的產(chǎn)生和運(yùn)用取決于語境。語境是由主觀因素和客觀因素形成的言語環(huán)境(王德春1997：235)。主觀因素指的是語言使用者的身份、性格、修養(yǎng)、心情等個(gè)體因素；客觀因素指的是語言使用的地點(diǎn)、時(shí)間、場合等場景或背景因素。這些因素構(gòu)成了語言使用的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對言語活動產(chǎn)生直接影響。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)多形式的背景信息輸入，讓學(xué)生了解生成語言的背景因素；可以節(jié)選錄音、錄像和電影的內(nèi)容提供現(xiàn)場語境和交流語境，讓學(xué)生感悟目的語的真實(shí)表達(dá)特點(diǎn)和風(fēng)格，感受信息交流的社會環(huán)境對言語的影響，體會語言的運(yùn)用規(guī)則和社會交際規(guī)范，形成對語言感知和語言運(yùn)用的真實(shí)體悟；也可以利用多媒體技術(shù)、教學(xué)軟件等展示文本的背景知識和超文本的信息鏈接，為學(xué)生提供目的語文化語境和互文語境，使背景信息顯性化，避免因跨文化背景知識缺失而造成理解偏差。

2)注重情境化學(xué)習(xí)活動的運(yùn)用

基于境脈的活動或任務(wù)容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們產(chǎn)生探究欲望，形成對語言學(xué)習(xí)的過程體驗(yàn)，加深對目的語內(nèi)涵的領(lǐng)悟。情境的選擇應(yīng)符合或接近語言使用的真實(shí)條件或交際任務(wù)，以便形成有效的語言輸入和知識積累。活動的類型設(shè)計(jì)可以是問題探究，也可以是案例分析，還可以是專題研究，使學(xué)生以個(gè)體、小組或班級的形式走進(jìn)任務(wù)，在過程體驗(yàn)中獲得語言知識、形成語言感悟。

3)注重課堂瞬間情境的利用

由于學(xué)生個(gè)體的千差萬別和教學(xué)情境的瞬間變化，教師需要嫻熟掌控教學(xué)過程，巧妙利用互動中的自然情境引導(dǎo)學(xué)生對某一問題進(jìn)行深入思考與探討，促進(jìn)思維的拓展和發(fā)散。這種順勢展開的學(xué)習(xí)活動一方面可以自然連接相關(guān)信息或知識，拓展知識的廣度和深度；另一方面可以引領(lǐng)學(xué)習(xí)進(jìn)程，更好地激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)意愿和認(rèn)知需求，促進(jìn)知識的內(nèi)化和能力的生成。

5.實(shí)施發(fā)展性教學(xué)評價(jià)

所謂發(fā)展性教學(xué)評價(jià)，是指評價(jià)以促進(jìn)課程和師生發(fā)展為目的，分別從教與學(xué)的角度對教學(xué)實(shí)施過程及實(shí)施結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)行為變化檢驗(yàn)學(xué)習(xí)進(jìn)度和效果，以學(xué)習(xí)成果質(zhì)量檢驗(yàn)教學(xué)任務(wù)的完成情況和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度。發(fā)展性教學(xué)評價(jià)強(qiáng)調(diào)師生雙方的共同參與和對教與學(xué)質(zhì)量的自我檢驗(yàn)，形成過程監(jiān)督、實(shí)踐反思與改進(jìn)提高的良性循環(huán)。

1)基于過程的評價(jià)：將評價(jià)嵌入教學(xué)過程，關(guān)注學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)和能力發(fā)展，采取等級式或描述性量表的形式記錄、考察學(xué)習(xí)行為的表現(xiàn)水準(zhǔn)和情感意志層面的表現(xiàn)程度。學(xué)習(xí)行為表現(xiàn)具體體現(xiàn)在課堂參與程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)主動性等方面，需要通過綜合判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)及情感目標(biāo)的達(dá)標(biāo)情況來評價(jià)。言語表現(xiàn)行為反映學(xué)生的語言能力和發(fā)展?jié)摿?，可以通過語言任務(wù)的完成程度來評價(jià)。對外語學(xué)習(xí)者來說，能否得體地使用外語完成特定的任務(wù)，是衡量其語言能力素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，多種形式的口頭作業(yè)、課堂發(fā)言、專題討論、即興表達(dá)等都可以用于判斷學(xué)生的語言能力狀態(tài)，診斷其存在的問題與不足。這種形成性評價(jià)方式對教學(xué)實(shí)施、學(xué)習(xí)行為可以起到監(jiān)控和督察作用。

2)基于績效的評價(jià)：以成就目標(biāo)為基準(zhǔn)，以教學(xué)任務(wù)完成的質(zhì)量為依據(jù)，判斷學(xué)習(xí)和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。這種評價(jià)有兩種類型。一是成果展示式評價(jià)?！俺晒痹从诰唧w的學(xué)習(xí)任務(wù)。設(shè)計(jì)個(gè)體書面作業(yè)和小組活動任務(wù)，通過學(xué)生的完成質(zhì)量來評價(jià)學(xué)生知識的掌握程度以及運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力；也可以讓學(xué)生提供最能反映他們學(xué)習(xí)結(jié)果或技能的積累性成果作為評價(jià)的依據(jù)。二是總結(jié)性評價(jià)。作為傳統(tǒng)的評價(jià)形式，期中檢查、期末考試以及個(gè)別情況下組織的主題式小測驗(yàn)或單元測試等都是檢驗(yàn)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)與否的基本方法和手段。這類評價(jià)需要結(jié)合基于過程的評價(jià)情況綜合判斷學(xué)生是否達(dá)到目標(biāo)要求。

3)基于反思的評價(jià)：從教與學(xué)兩方面對教學(xué)實(shí)施狀況和學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行綜合判斷或考量。在整個(gè)課程實(shí)施過程中，教師一方面需要引導(dǎo)學(xué)生主動監(jiān)控學(xué)習(xí)過程，不斷反思個(gè)人的學(xué)習(xí)行為和結(jié)果；另一方面需要不斷審視自己的教學(xué)設(shè)計(jì)方案、反思教學(xué)行為、修正和完善教學(xué)實(shí)施方案，最大限度地促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的生成與達(dá)成。這一過程也是師生自律的一種形式，旨在通過過程性監(jiān)控確保教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。

五、結(jié)語

篇8

一、高職公共英語教學(xué)的生態(tài)失衡主要問題

高職英語教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語語言知識，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。

社會對高職高專學(xué)生的就業(yè)要求從以前注重知識轉(zhuǎn)向了注重技能，可實(shí)際上“填鴨式”的教學(xué)模式在高職英語教學(xué)中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學(xué)方式，沒能設(shè)計(jì)出多種多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)供學(xué)生操練沒留給學(xué)生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，導(dǎo)致了英語課堂教學(xué)還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動、交流的空間，在課堂教學(xué)中，有的教師只重視語言知識的講解，忽視對學(xué)生文化意識的培養(yǎng)，結(jié)果學(xué)生對所學(xué)的知識仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學(xué)得更好。語言的學(xué)習(xí)是一個(gè)有序的過程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學(xué)生更好地理解他們所學(xué)習(xí)的外來語言.

二、文化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性

社會語言學(xué)家認(rèn)為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學(xué)中不可忽視文化導(dǎo)入。語言教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，要想獲得理想的語言應(yīng)用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學(xué)生，而應(yīng)把語言作為文化的載體來開展教學(xué)。這樣可以彌補(bǔ)學(xué)生語言知識和文化背景方面的不足，從而有效提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)語言能力很強(qiáng)的學(xué)生在應(yīng)用英語交際時(shí)由于對目標(biāo)語文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會。為提高學(xué)生的語用能力和交際能力，在教學(xué)中我們應(yīng)加強(qiáng)文化的導(dǎo)入。

語言作為一種社會交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語教學(xué)只是培養(yǎng)“純語言能力”，即使學(xué)生具備“造出意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的能力?！钡Z法語義正確的句子有時(shí)卻并不合乎社會交際的規(guī)則。成功的英語教學(xué)還必須使學(xué)生“具備語言使用得體性的意識”。因?yàn)檎Z言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語言錯(cuò)誤是可以容忍的，但文化錯(cuò)誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學(xué)中我們不僅要給學(xué)生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識，更要注重文化習(xí)俗知識在課堂教學(xué)中的滲透，更好地培養(yǎng)學(xué)生文化交際能力，達(dá)到語言學(xué)習(xí)的最終目的。

三、基于生態(tài)學(xué)的文化輸入的途徑和方法

教育生態(tài)學(xué)理論引入高職英語課堂教學(xué)，為英語教學(xué)改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對課堂教學(xué)模式中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段、教學(xué)評價(jià)體系的改革起著指導(dǎo)性作用。

（一）課內(nèi)進(jìn)行文化教育

1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識

基于教育生態(tài)學(xué)視角，教材作為生態(tài)功能因子對生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)之上的，通過生態(tài)功能主體（教師和學(xué)生）主動知識意義建構(gòu)的過程來體現(xiàn)其價(jià)值。

高職院校非英語專業(yè)學(xué)生英語教學(xué)多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應(yīng)側(cè)重于對日常生活交往內(nèi)容的教學(xué)。其實(shí)一般的聽力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習(xí)慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請、約會、幫助、購物、話題等。教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)聽力的同時(shí)，可把相關(guān)的文化知識介紹給學(xué)生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時(shí)容易深入。聽力材料中一般也有對西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時(shí)補(bǔ)充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應(yīng)側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價(jià)值觀念等。中西文化在其價(jià)值觀上差異很大，比如西方的個(gè)人主義、實(shí)用主義等觀念都和我國人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時(shí)，可具體結(jié)合所講授的課文，使學(xué)生對這方面知識有較深入的了解。

2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化教學(xué)

語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個(gè)詞在不同的語言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進(jìn)行詞匯方面的文化教學(xué)時(shí)，應(yīng)側(cè)重于在英漢兩種語言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過對詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對英語國家文化的認(rèn)識和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時(shí)，就會避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請人吃飯時(shí)，就不會點(diǎn)狗肉；而在夸獎某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時(shí)，就不會用荷花來做比喻了。

3．在閱讀課中適時(shí)地介紹文化知識

在閱讀文章時(shí)，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學(xué)生對文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠(yuǎn)。還有另外一種情況：學(xué)生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對于文章的文化知識了解太少造成的。教師在教學(xué)中，要對英、漢兩種文化進(jìn)行對比，對一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價(jià)值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應(yīng)向?qū)W生講解語言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化意識”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因?yàn)橛⒚廊撕芏喽夹叛龌浇?，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災(zāi)難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內(nèi)涵。

英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動物，是幸運(yùn)的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認(rèn)為13是一個(gè)不吉利的數(shù)字，很多學(xué)生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習(xí)俗與英語國家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個(gè)入席的人，后來他背叛了耶酥。

因此13被當(dāng)作是不祥之?dāng)?shù)。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來，學(xué)生才能更好地加以理解，并在交際實(shí)踐中得體地運(yùn)用。

（二）指導(dǎo)學(xué)生通過課外學(xué)習(xí)，擴(kuò)大文化視野

1．開設(shè)專題文化講座，采用對比方法討論

對于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請人以講座的形式專門地進(jìn)行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學(xué)生，然后大家采用對比的方法進(jìn)行討論。采用對比法進(jìn)行文化教學(xué)，必須結(jié)合相應(yīng)的母語文化，學(xué)生們對此往往更有興趣，對不同文化的相異之處也會更明了，更清楚。學(xué)生掌握的文化方面的知識多并不代表他們的跨文化交際肯定會順利進(jìn)行，因?yàn)槔碚摬坏韧趯?shí)踐，而高職院校非英語專業(yè)學(xué)生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動的機(jī)會并不多，因此，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造條件，如可利用情景設(shè)計(jì)、角色扮演的方法，使學(xué)生能在虛擬的語言環(huán)境中真實(shí)地進(jìn)行交際。

2．閱讀英文報(bào)刊雜志

報(bào)刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢，選擇適合高職學(xué)生水平的報(bào)刊雜志如ChinaDaily、《21世紀(jì)報(bào)》，有助于學(xué)生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報(bào)刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時(shí)間里獲取必要的知識和信息，這對于學(xué)生學(xué)習(xí)課內(nèi)知識是一個(gè)很好的補(bǔ)充。教師可適當(dāng)選擇介紹世界主要國家自然環(huán)境和風(fēng)地人情的報(bào)刊雜志供學(xué)生選讀，這樣既能引起學(xué)生的閱讀興趣，又能為學(xué)生提供必要的文化背景知識，有助于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。

3．觀看英語影視資料

利用影視資料輔助教學(xué)是一種省時(shí)、高效的現(xiàn)代化教學(xué)手段。豐富教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造一種盡量真實(shí)的語言環(huán)境和氣氛，讓學(xué)生有更多的機(jī)會去體驗(yàn)外來語言和文化。影視資料實(shí)際上是用來進(jìn)行英語口語教學(xué)的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學(xué)生興趣和調(diào)動學(xué)習(xí)積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學(xué)生模仿主人公的對話，使學(xué)生很積極的投入到表演和語言交流活動中，口語課頓時(shí)變得活躍起來。

4．充分利用網(wǎng)絡(luò)資源

計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為英語教學(xué)提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，不僅能夠極大地豐富大學(xué)英語教師的教學(xué)素材，而且也能夠?yàn)閷W(xué)生增加更多的學(xué)習(xí)渠道。互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用可以更加高效地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學(xué)生查閱中、英文不同的問候方式。

學(xué)生只需輸入關(guān)鍵詞，借助相關(guān)的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對他們找到的信息加以討論。學(xué)生加深了印象，起到了事半功倍的作用。

篇9

關(guān)鍵詞：高?；@球教學(xué)活動教育生態(tài)環(huán)境

教育生態(tài)學(xué)是一門系統(tǒng)的科學(xué)，具備復(fù)雜性的特征，其因素包括多個(gè)方面，如社會、自然和規(guī)范等。該學(xué)科的重要觀點(diǎn)，是注重教育活動和環(huán)境的作用及關(guān)系，只有明確兩者作用，處理好兩者關(guān)系，才能提高教學(xué)活動的效能?；@球教學(xué)活動豐富多彩，在開展教學(xué)活動時(shí)，協(xié)調(diào)好教育生態(tài)環(huán)境，做好優(yōu)化工作，從而推動我國教育生態(tài)學(xué)發(fā)展。

1、教育生態(tài)學(xué)理論統(tǒng)述

1.1、教育生態(tài)學(xué)的含義

教育生態(tài)學(xué)是一門新興的學(xué)科，把生態(tài)環(huán)境和教育相融合，聯(lián)系兩者的機(jī)理作用與對方間的關(guān)系，將其作為研究對象，從而達(dá)到研究和發(fā)展的目的。

1.2、教育生態(tài)學(xué)的作用原理

限制因子定律。教育生態(tài)學(xué)在發(fā)展的過程中，可對自然限制因子起到一定的擴(kuò)張作用，讓其變成社會中的精神因子。教育生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展中的限制性因子包括兩點(diǎn)，分別為信息流和能量流。如果能量流無法滿足實(shí)際需求時(shí)，就造成教育生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和規(guī)模和質(zhì)量受到限制。適度原則及耐度定律的相互結(jié)合。教育生態(tài)學(xué)發(fā)展過程中的規(guī)模和數(shù)量，與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律有著密切聯(lián)系。如果不能實(shí)現(xiàn)兩者發(fā)展速度上的相互統(tǒng)一，給教育生態(tài)學(xué)的發(fā)展構(gòu)成一定影響。因此，在教育生態(tài)學(xué)發(fā)展過程中，要依據(jù)實(shí)際情況，制定耐度的發(fā)展目標(biāo)，并認(rèn)真貫徹和落實(shí)。教育生態(tài)位原理。為實(shí)現(xiàn)教育與其他系統(tǒng)共同進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)，要對其輸入一定的能量。這種情況下，就要做好合理分配，此過程中包含兩種關(guān)系，即排斥與競爭。在相同的生態(tài)位中，激發(fā)事物斗志，實(shí)現(xiàn)積極進(jìn)取是競爭的重要表現(xiàn)。但在實(shí)際過程中，競爭和排斥，會存在一些負(fù)面情緒，因此，要通過實(shí)際問題進(jìn)行分析。

2、高?；@球教學(xué)活動的教育生態(tài)環(huán)境作用分析

籃球教學(xué)活動的教育生態(tài)環(huán)境包括三種，分別為規(guī)范生態(tài)、社會生態(tài)和自然生態(tài)。開展籃球教學(xué)活動時(shí)，要注重結(jié)合三種生態(tài)環(huán)境，以確保高?；@球教學(xué)活動的持續(xù)、穩(wěn)定和安全發(fā)展。

2.1、規(guī)范生態(tài)環(huán)境的作用

規(guī)范生態(tài)環(huán)境，又被稱作精神環(huán)境和價(jià)值環(huán)境。所謂的規(guī)范生態(tài)環(huán)境，是指人們在社會生活中所展現(xiàn)的價(jià)值觀、社會觀和人生觀等。其包含內(nèi)容較為廣泛，如、民族文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)氣、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)和社會思潮等。規(guī)范環(huán)境是制度環(huán)境的一種，既是人類所特有的，又是在人類歷史發(fā)展的長河中逐漸形成的。規(guī)范生態(tài)環(huán)境是以自然和環(huán)境為前提，其可作為一種條件，起到?jīng)Q定籃球教學(xué)活動發(fā)展的作用，又可作為一種制度，保障籃球教學(xué)活動的順利開展。非獨(dú)立性是籃球教學(xué)活動的重要特征，因此，要在規(guī)范生態(tài)環(huán)境中開展教學(xué)活動。內(nèi)規(guī)范生態(tài)和外規(guī)范生態(tài)環(huán)境間的相互作用，形成了特定的價(jià)值觀。創(chuàng)設(shè)制度性的規(guī)范，充分展現(xiàn)其文化價(jià)值，陶冶學(xué)生情操，達(dá)到體育教育文化目標(biāo)是規(guī)范生態(tài)環(huán)境的教育目標(biāo)。創(chuàng)設(shè)的規(guī)范環(huán)境，其作用多以文化層面體現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了人們與籃球有關(guān)的心理認(rèn)知，又形成了一種意識形態(tài)，從而推動籃球教學(xué)活動開展。

2.2、社會生態(tài)環(huán)境的作用

人們對教育的重視程度及教育的動機(jī)取決于社會生態(tài)環(huán)境，由教育內(nèi)部組合、教育群落、社會和家庭構(gòu)成，與科技環(huán)境、政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著密切聯(lián)系。社會生態(tài)環(huán)境比自然生態(tài)環(huán)境更強(qiáng)調(diào)“社會化功能”。就學(xué)校教育而言，社會生態(tài)環(huán)境包含多個(gè)方面，如籃球?qū)I(yè)的經(jīng)費(fèi)狀況、課程設(shè)置，教育學(xué)生的技術(shù)手段，學(xué)生與同學(xué)、家長、教師的關(guān)系，社會關(guān)系以及生活和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等。國家政策直接影響到社會生態(tài)環(huán)境，因此，在創(chuàng)設(shè)社會生態(tài)環(huán)境時(shí)，必須有國家政策作為保障。

2.3、自然生態(tài)環(huán)境的作用

一切物質(zhì)的基礎(chǔ)是自然，就籃球教育自然生態(tài)環(huán)境而言，要注重創(chuàng)設(shè)物質(zhì)條件。自然環(huán)境包括教育物質(zhì)環(huán)境、氣候條件、地理位置和方位等。學(xué)校自然生態(tài)環(huán)境一般為硬件建設(shè)，主要包括生活、生產(chǎn)和教學(xué)基地，教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施，學(xué)生的綠色成績、建筑質(zhì)量、裝修風(fēng)格、建筑功能和建筑面積等。自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系到學(xué)生參與的任何一項(xiàng)活動。構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)環(huán)境，不僅能陶冶學(xué)生情操，還可提高學(xué)生對籃球的審美能力，對學(xué)生價(jià)值觀的樹立起到重要作用。

3、高?；@球教學(xué)活動的教育生態(tài)環(huán)境關(guān)聯(lián)性分析

從生態(tài)體系來看，構(gòu)成該體系包含多個(gè)因素，各個(gè)因素間存在著一定聯(lián)系，就教育生態(tài)環(huán)境而言，各個(gè)因子相互牽制、相互影響，既存在聯(lián)系，又具有獨(dú)立性，從而決定著教育活動的開展。各個(gè)因子間相互依存的關(guān)系，有助于培養(yǎng)學(xué)生的籃球動能，養(yǎng)成良好的籃球運(yùn)動習(xí)慣，形成終身體育鍛煉的觀念?；@球教學(xué)活動中，任何一個(gè)因子不可缺失，只有確保各個(gè)因子同時(shí)存在，才可保障籃球教學(xué)活動的順利開展。教學(xué)過程中，要注重各個(gè)因子的關(guān)聯(lián)性，充分發(fā)揮各個(gè)因子的作用，以更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如，在教學(xué)過程中，要注重學(xué)生場區(qū)意識的培養(yǎng)。要想完成此教學(xué)目標(biāo)，就必須要有優(yōu)越的場地設(shè)施作為前提條件，同時(shí)，要運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法，這樣，能夠營造輕松、愉悅的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生接受。就教育生態(tài)環(huán)境各個(gè)因子作用而言，各個(gè)因素具備較強(qiáng)的獨(dú)立性，例如，教師隊(duì)伍，教學(xué)活動風(fēng)氣，教師教學(xué)能力水平等。教師在教學(xué)過程中，要加強(qiáng)與學(xué)生間的交流，給予學(xué)生有關(guān)籃球技術(shù)方面的指導(dǎo)，建立融洽的師生關(guān)系。這樣，不僅有助于教師總結(jié)和歸納教學(xué)中存在的問題，還可提升學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升。

4、高?；@球教學(xué)活動的教育生態(tài)環(huán)境分析

4.1、規(guī)范生態(tài)環(huán)境

在我國教育改革不斷深入的背景下，越來越注重教學(xué)方法和教學(xué)方式的應(yīng)用。在實(shí)際教學(xué)過程中，規(guī)范籃球教學(xué)，能夠提高籃球教學(xué)效果。高?；@球文化，融合了娛樂文化和競技文化，其既可讓學(xué)生積極參與籃球教學(xué)活動中，又可加強(qiáng)教師與籃球文化的內(nèi)在聯(lián)系。高校開展籃球教學(xué)活動時(shí)，影響其建設(shè)發(fā)展的重要因素是社會風(fēng)氣。在開展體育運(yùn)動過程中，要充分發(fā)揮人的能動作用，同時(shí)，注重輿論導(dǎo)向的把握，從而構(gòu)建良好的生態(tài)氛圍，以促進(jìn)籃球教學(xué)的發(fā)展。

4.2、社會生態(tài)環(huán)境

社會生態(tài)環(huán)境中，政策體制直接影響到高?；@球教學(xué)活動的開展。國家要制定一系列體制，保障高?；@球教學(xué)設(shè)備和設(shè)施的完善，滿足社會發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如，在教學(xué)活動中，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生思維的擴(kuò)展，學(xué)生可創(chuàng)新籃球要領(lǐng)及技術(shù)，使其有獨(dú)到的見解，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

4.3、自然生態(tài)環(huán)境

自然生態(tài)環(huán)境，包括學(xué)校器材和運(yùn)動場館間的生態(tài)建設(shè)、整體建筑規(guī)劃以及自然環(huán)境建設(shè)。自然環(huán)境對學(xué)生的學(xué)習(xí)以及籃球教學(xué)活動的開展起到重要作用。人的塑造受到環(huán)境的影響，這種影響是潛移默化的。在建設(shè)校園時(shí)，要融入學(xué)校的思想和制度，加強(qiáng)戶外教學(xué)設(shè)備和設(shè)施的建設(shè)，采用靈活多變的教學(xué)方法，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

5、高?；@球教學(xué)活動的教育生態(tài)環(huán)境優(yōu)化措施分析

教育生態(tài)環(huán)境作為開展教育活動的前提基礎(chǔ)，其質(zhì)量決定著高校籃球教學(xué)活動的效果。要想提高高?；@球教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，要不斷的改進(jìn)生態(tài)環(huán)境，使其更加系統(tǒng)化。通過上述教育生態(tài)環(huán)境分析，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)大系統(tǒng)，包含多種因子和維度。任何一個(gè)因素缺失，都容易導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境失衡。因此，在對高?；@球教學(xué)活動的教育生態(tài)環(huán)境優(yōu)化時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)高校內(nèi)部與外部環(huán)境間的協(xié)調(diào)發(fā)展，又要重視內(nèi)部各個(gè)因子的協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)化高?；@球教學(xué)活動的生態(tài)環(huán)境時(shí)，要結(jié)合自身本校的特色，構(gòu)成一種特定的意境及條件，以形成學(xué)生正確的體育方法論、價(jià)值觀和參與性。這樣，能夠幫助學(xué)生樹立正確的運(yùn)動行為，使其滿足體育教育理想變化的需求。例如，開展趣味的體育比賽，設(shè)置體育專欄和體育角等。開展籃球教學(xué)活動時(shí)，要聯(lián)系學(xué)校開展的各項(xiàng)體育活動，采用靈活多變的教學(xué)方式，以達(dá)到教育過程情景化和自然化的教學(xué)目標(biāo)。籃球教學(xué)活動，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還可幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，以促進(jìn)學(xué)生自我價(jià)值的提升。優(yōu)化過程中，不僅需要教師和學(xué)校的積極配合與響應(yīng)，還需要國家制定一些政策給予支持。國家可以制定一系列條文規(guī)定，確保學(xué)校建設(shè)校園時(shí)，重視籃球教學(xué)設(shè)備和設(shè)施的建設(shè)。由于我國地域不同，自然生態(tài)環(huán)境也存在差異，因此，對于相對自然生態(tài)環(huán)境較差的地區(qū)，國家要給予大量資金方面的援助，從而起到優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的效果?；@球作為競技體育的一種，正因?yàn)槠滟x有特定的文化內(nèi)涵，在教學(xué)過程中，才展現(xiàn)出特殊的魅力和氣場。因此，在優(yōu)化教育生態(tài)環(huán)境時(shí)，要對其進(jìn)行規(guī)范，不斷注入全新的文化內(nèi)涵，以確保學(xué)生身心健康發(fā)展。輿論對于教育生態(tài)環(huán)境而言，起到關(guān)鍵性作用，在優(yōu)化過程中，要給予輿論支持，從而推動籃球教學(xué)改革。

總結(jié)

教育生態(tài)環(huán)境對我國高校籃球教學(xué)活動的開展起到重要作用。規(guī)范生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境是教育生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。要想提高教學(xué)活動效果，需要完善各個(gè)生態(tài)環(huán)境，以加強(qiáng)高校學(xué)生能力和素質(zhì)方面培養(yǎng)。與此同時(shí)，國家和學(xué)校要重視教育生態(tài)環(huán)境建設(shè)，制定一系列措施，并認(rèn)真貫徹和落實(shí)，從而營造優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)籃球教學(xué)活動的最終目標(biāo)。

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篇10

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價(jià)值，針對當(dāng)前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點(diǎn)啟示。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時(shí)，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗(yàn)性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個(gè)古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認(rèn)定的古村落共17個(gè)，吳中區(qū)獨(dú)占六成11個(gè)，其中國家級歷史文化名村8個(gè)，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨(dú)特性。

然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動力。

吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開發(fā)價(jià)值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽(yù)，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時(shí)堅(jiān)持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財(cái)富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅(jiān)持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計(jì)，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠(yuǎn)不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當(dāng)比重，實(shí)力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時(shí)度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經(jīng)商活動中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報(bào)故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財(cái)神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險(xiǎn)，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨(dú)樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時(shí)期和民國留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時(shí)令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。

二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗(yàn)、時(shí)令性登山活動等暫時(shí)性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球?yàn)橹?，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關(guān)部門對古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無形資產(chǎn)更沒有納入到保護(hù)與開發(fā)的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開發(fā)價(jià)值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點(diǎn)的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時(shí)間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時(shí)受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。

三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)研究方法運(yùn)用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊(yùn)含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨(dú)特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個(gè)亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時(shí)又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨(dú)特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價(jià)值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨(dú)特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨(dú)有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹立文化生態(tài)保護(hù)意識，健全民俗文化資源觀

市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡姷氖枪糯瀛h(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊(yùn)的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個(gè)物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開發(fā)中，應(yīng)樹立文化生態(tài)保護(hù)意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊(yùn)納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個(gè)古村均已有民俗旅游開發(fā)計(jì)劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實(shí)反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實(shí)性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個(gè)古村民俗各有特色和亮點(diǎn)，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個(gè)村落的個(gè)性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個(gè)整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個(gè)古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項(xiàng)目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價(jià)值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實(shí)的實(shí)證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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