導(dǎo)語：如何才能寫好一篇極簡(jiǎn)主義海報(bào)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

極簡(jiǎn)主義不是我們現(xiàn)在所說的簡(jiǎn)約主義，它主張把繪畫語言削減至僅剩色彩與形的關(guān)系，即用極少的色彩和極少的形象去簡(jiǎn)化畫面，摒棄一切干擾主題的不必要的東西，將更多的精力、時(shí)間用在研究色彩、形象與所要表達(dá)的思想之間的關(guān)系上。在平面設(shè)計(jì)中，它使廣告變得簡(jiǎn)短有力，使內(nèi)容突出來成為焦點(diǎn)。如果把極簡(jiǎn)主義當(dāng)成一種風(fēng)格，那它就存在流行時(shí)限的問題。但是極簡(jiǎn)主義所推崇的思維方式卻包涵著一些永恒的價(jià)值觀，也就是說極簡(jiǎn)主義能夠?qū)⑽覀兊乃枷霂Щ乇菊妫?ldquo;萬物之始，大道至簡(jiǎn)”。

二、包豪斯設(shè)計(jì)思想對(duì)極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)的影響

提到極簡(jiǎn)主義，不得不說包豪斯設(shè)計(jì)思想對(duì)它的影響。包豪斯（Bauhaus）的建立，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，其完整的教育體系、先進(jìn)的教學(xué)手段以及前衛(wèi)的教學(xué)理念，使其成為當(dāng)時(shí)世界設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的中心。藝術(shù)和設(shè)計(jì)大師在學(xué)院里進(jìn)行的大膽的藝術(shù)探索和教學(xué)改革，包括立體主義、達(dá)達(dá)、風(fēng)格派、構(gòu)成主義、超現(xiàn)實(shí)主義等各種藝術(shù)思潮在這里交匯、碰撞，從而刺激了新的設(shè)計(jì)方法和風(fēng)格的產(chǎn)生。包豪斯設(shè)計(jì)教育觀念講求：視覺敏感性達(dá)到理性的水平，技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)與材料相融合，以人為本，堅(jiān)持少即是多的設(shè)計(jì)理念。約翰•伊頓（JohannesItten）是包豪斯最重要的教員之一，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的創(chuàng)建者，他的最大成就在于開設(shè)了現(xiàn)代色彩學(xué)的課程，他認(rèn)為基本的幾何造型要素與色彩有著必然的內(nèi)在關(guān)系。因此，他在教學(xué)中從一開始便強(qiáng)調(diào)幾何形態(tài)訓(xùn)練和色彩訓(xùn)練的合一，他對(duì)于明度對(duì)于色彩的影響、色相的對(duì)比、冷暖色調(diào)的心理感受都非常重視。這也是后來極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)中把元素削減至僅僅是色彩與形的關(guān)系。對(duì)于色彩和形體，瓦西里•康定斯基（VasilyKandinsky）與約翰•伊頓有著相同的看法，他的課程并沒有超過伊頓的發(fā)展范圍，也可以說其就是伊頓的延續(xù)，但也不是一成不變的，康定斯基更重視形式和色彩的細(xì)節(jié)關(guān)系，比較集中研究形式和色彩具體到設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的運(yùn)用。包豪斯對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響還有兩位比較重要的人物。一位是拉茲羅•莫霍里•納吉（LaszloMoholyNagy），另一位是赫伯特•拜爾（HerbertBayer）。納吉?jiǎng)?chuàng)作了大量的平面設(shè)計(jì)作品和繪畫，他相信簡(jiǎn)單語言的力量，多利用平面設(shè)計(jì)手法來表達(dá)這種力量。他的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)非對(duì)稱性平衡的幾何結(jié)構(gòu)，完全不采用任何裝飾細(xì)節(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)有著簡(jiǎn)單扼要、主題鮮明和富有時(shí)代感的特點(diǎn)，這對(duì)于極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)的影響是極其深遠(yuǎn)的。赫伯特•拜爾是康定斯基和納吉的學(xué)生。他的設(shè)計(jì)主要集中在字體設(shè)計(jì)上，習(xí)慣采用非常簡(jiǎn)單的字體。他不喜歡大寫字母，認(rèn)為字體的裝飾線體是多余的累贅，因而創(chuàng)造了無襯線字體和以小寫字母為中心的新字體。包豪斯學(xué)院的出版物基本上都出于他的設(shè)計(jì)，從而形成了當(dāng)時(shí)在平面設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域最為前沿的格局?，F(xiàn)在，無襯線字體已經(jīng)是世界字體中最重要和應(yīng)用最廣的類型之一，可以說，無襯線字體與包豪斯設(shè)計(jì)理念就是無法分割的整體。包豪斯對(duì)點(diǎn)、線、面、色彩、形態(tài)等這些最基本的造型元素進(jìn)行了重新歸納整理，將其精簡(jiǎn)到了無法再精簡(jiǎn)的程度后，由此向大眾宣布新時(shí)代的造型開始了。其在設(shè)計(jì)上廣泛采用無裝飾線體，以簡(jiǎn)單的版面編排、構(gòu)成主義的形式，達(dá)到極度功能化的效果。包豪斯這種簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格可以說是極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)的發(fā)源地。

三、極簡(jiǎn)主義形式在海報(bào)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

作為一種視覺語言，海報(bào)的表現(xiàn)形式可謂豐富多彩、精彩紛呈。極簡(jiǎn)主義作為一種藝術(shù)流派，主張把視覺語言形式精簡(jiǎn)至僅僅剩下色彩和形的關(guān)系，拋棄一切不必要的裝飾，用極少的色彩和極少的形象去簡(jiǎn)化畫面，以精妙的版式來構(gòu)成畫面、詮釋主題。海報(bào)設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義形式主要體現(xiàn)在文字、圖形、色彩和編排設(shè)計(jì)上。圖形化文字。文字是人類用來交流的符號(hào)系統(tǒng)，是用來記錄思想和事件的書寫形式。我們以漢字為例，漢字是中國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)之一，是中國(guó)文化的象征與符號(hào)，“象征、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”六書造字法使?jié)h字圖形具有了很強(qiáng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)的可能性。漢字的音、形、意如此的和諧統(tǒng)一，其內(nèi)涵和外延帶給了人們無窮的想象空間，從而為漢字的圖形化設(shè)計(jì)創(chuàng)造了有利的條件和廣闊的天地?，F(xiàn)代隨著字體的不斷發(fā)展，在各式各樣的字體中，那些筆畫越是簡(jiǎn)單的字體越是能引起人們的關(guān)注。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，我們可將文字與圖形結(jié)合形成一個(gè)整體，或?qū)⑽淖肿鳛橹黧w去掉字的一部分，使之圖形化。比如中央美術(shù)學(xué)院蔣華老師為浙東文化雜志做的推廣海報(bào)“浙東文化”，就將宋體字“浙東文化”四字作為主體，去掉了橫的筆畫保留了尾部的襯線，將文字簡(jiǎn)化為了圖形，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力。圖形化文字的海報(bào)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了文字圖形化語言的視覺沖擊力，又有文字的閱讀功能，既增強(qiáng)了人們對(duì)海報(bào)涵義的理解，又更好地表達(dá)了設(shè)計(jì)意圖。圖形語言少即是多。極簡(jiǎn)主義的海報(bào)設(shè)計(jì)非常注重事物的本質(zhì)——摒棄與主體無關(guān)的元素，利用取舍、夸張等手法是極簡(jiǎn)主義海報(bào)圖形創(chuàng)意的原則。設(shè)計(jì)元素的簡(jiǎn)單化，并不意味著表現(xiàn)內(nèi)容的空洞，我們利用最精煉、最具代表性的圖形元素來表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，去除糟粕，取其精華，運(yùn)用解構(gòu)、同構(gòu)、圖地轉(zhuǎn)換等設(shè)計(jì)手法將元素整合到不可再少，也不可再多時(shí)，就形成了簡(jiǎn)單而有視覺沖擊力的圖形語言。比如波蘭設(shè)計(jì)師萊西•德文斯基（LexDrewinski）設(shè)計(jì)的海報(bào)作品《種族主義》，作品以黑色為底，白色為圖。畫面中是一只腳的圖形，而腳底邊緣卻是一個(gè)人的臉型，從而用極簡(jiǎn)的圖形表現(xiàn)了深刻的主題。圖形不僅僅是形狀上的相似與同構(gòu)，更是對(duì)作品主題“種族主義”的深刻闡釋。德文斯基正是在腳與被踐踏的人之間進(jìn)行思維的積聚而迸發(fā)創(chuàng)作出了這一發(fā)人深省的圖形。

圖形精煉到不能再少，也不能添加任何元素，可以說是海報(bào)設(shè)計(jì)中經(jīng)典的極簡(jiǎn)主義作品。以色傳神，依神設(shè)色。色彩的感染力是巨大的，甚至在某些時(shí)候超越了圖形帶給我們的感動(dòng)。世界上本來無所謂好看或不好看的顏色，關(guān)鍵在于這個(gè)色是否符合主題的需要和如何搭配。當(dāng)一張海報(bào)展現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，最先映入眼簾的就是作品的色彩，其次才是圖形、文字。一幅好的海報(bào)要想給人強(qiáng)有力的視覺沖擊力，首先色的選取、搭配、運(yùn)用非常重要。極簡(jiǎn)主義形式中的設(shè)計(jì)采用了極少的色彩，而這些極少的色彩并不是孤立存在的，它們是與圖形、文字和所要表達(dá)的主題思想相輔相成的一個(gè)統(tǒng)一體，這樣的色彩在畫面上才更具有說服力和視覺沖擊力。比如日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄（ShigeoFukuda）1975年為紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束20周年所創(chuàng)作的海報(bào)《1945年的勝利》中，除了運(yùn)用極簡(jiǎn)的圖形來表現(xiàn)炮彈打回炮管的瞬間外，最強(qiáng)烈莫過于畫面中運(yùn)用了極少的兩個(gè)顏色，這兩種顏色都有效詮釋了主題，形成了強(qiáng)有力的色彩對(duì)比——黑色的炮彈和炮管隱含了戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和死亡的含義，黃色的背景給人一種誰先發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)誰將滅亡的警示。空白的編排設(shè)計(jì)。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)常把注意力都放在了文字、圖形和色彩等元素上去，而忽視了海報(bào)版面的空間運(yùn)用。而極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)思想把空白的研究看得和圖形、文字、色彩同等重要，海報(bào)設(shè)計(jì)中的空白部分在版面中所占的比例、位置、大小直接影響到了作品的品味和風(fēng)格。巧妙地運(yùn)用空白，能夠突出主體形象，使其更加具有視覺沖擊力?？瞻椎亩嗌賹?duì)海報(bào)的意境也有決定性的影響，恰當(dāng)?shù)目瞻讜?huì)給人寧?kù)o、深邃、博大的感受。極簡(jiǎn)主義空白的理念更像是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的“疏可走馬，密不透風(fēng)”，空白和文字、圖形等元素相結(jié)合，形成了虛實(shí)、疏密的對(duì)比關(guān)系，把疏密的布局做到極致，就增強(qiáng)了視覺感受，強(qiáng)化了極簡(jiǎn)主義的表現(xiàn)形式。這種極簡(jiǎn)主義空白理念在當(dāng)下的眾多設(shè)計(jì)理念中越來越受到人們的重視和推崇。

四、總結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義 平面設(shè)計(jì) 表現(xiàn)手法

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）10-0078-02

一 什么是極簡(jiǎn)主義

極簡(jiǎn)主義也被稱為“極少主義”或“ABC主義”，萌芽于上世紀(jì)50年代的美國(guó)，后波及整個(gè)西方國(guó)家，是西方現(xiàn)代藝術(shù)流派之一。1965年美學(xué)理論家查理德烏海姆首次提出“極簡(jiǎn)主義（Minimalism）”一詞，其本意是為了批判一些為了追求美學(xué)效果而估計(jì)刪減內(nèi)容的美術(shù)作品，后來卻成為極簡(jiǎn)主義追求者的口號(hào)和標(biāo)簽。極簡(jiǎn)主義在60年代有了蓬勃發(fā)展，主要活躍于美國(guó)及西方地區(qū)，在繪畫和雕塑領(lǐng)域尤為突出，產(chǎn)生了大量極簡(jiǎn)主義作品。80年代是極簡(jiǎn)主義發(fā)展的黃金時(shí)期，其影響由純藝術(shù)行業(yè)逐步蔓延至產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)等藝術(shù)相關(guān)行業(yè)，同時(shí)還對(duì)藝術(shù)行業(yè)之外的音樂、詩(shī)歌、舞蹈、戲劇等創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊。

與其說極簡(jiǎn)主義是一種藝術(shù)流派，倒不如說它是一種審美方式和生活態(tài)度，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們多在追求華麗、復(fù)雜的美感，極簡(jiǎn)主義卻反其道而行之，關(guān)注材料和功能本身的美感，為當(dāng)今社會(huì)注入一種純粹簡(jiǎn)約、靜逸舒適的藝術(shù)力量。極簡(jiǎn)主義認(rèn)為設(shè)計(jì)師不應(yīng)把設(shè)計(jì)當(dāng)作表現(xiàn)自我的途徑，而應(yīng)該以生活為出發(fā)點(diǎn)，為社會(huì)提供美好的、直指人心的設(shè)計(jì)作品。通過對(duì)造型的抽象概括以及對(duì)元素的刪減提煉，盡量降低加工的精度，杜絕一切多余的裝飾，極簡(jiǎn)主義形成了獨(dú)特的簡(jiǎn)單明了的視覺語言，幫助觀者理解作品的內(nèi)涵。

二 極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的本質(zhì)特征

1采用新材料

材料是平面設(shè)計(jì)作品的載體，選擇恰當(dāng)?shù)牟牧?，可以使材料與作品相融合使觀者更好地理解作品所傳達(dá)的信息，起到錦上添花的作用；選擇不恰當(dāng)?shù)牟牧?，則會(huì)阻礙、影響作品信息的傳達(dá)，使視覺效果大打折扣。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)材料已不能滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枨螅瑸樽非髣?chuàng)新，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中多選用非天然材料和工業(yè)材料，例如不銹鋼、塑料、玻璃等，力求脫離傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。選擇這些沒有情感內(nèi)涵的冷峻抽象的無機(jī)材料，可以使觀者將注意力更多的集中于作品本身，同時(shí)符合極簡(jiǎn)主義追求的“無情感、無氣氛、簡(jiǎn)練化、純粹化”的藝術(shù)效果。

2無裝飾性

極簡(jiǎn)主義追求簡(jiǎn)潔的藝術(shù)效果，提倡“純粹的虛無”。早期的極簡(jiǎn)主義受到抽象主義的影響，但與抽象主義不同的是它在設(shè)計(jì)過程中對(duì)元素進(jìn)行了簡(jiǎn)化，無論是造型、構(gòu)圖、色彩、空間都按照“減法”原則來處理；在造型方面，畫面從不做多余修飾，多由幾何形構(gòu)成，同時(shí)盡量弱化主觀情感，使作品的主題明確功能突出；在色彩方面，不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多種顏色，一般以原色為主其中黑白灰居多，色彩搭配穩(wěn)定有序，突出冷靜的氣氛；在空間方面，極簡(jiǎn)主義突破了傳統(tǒng)繪畫常用的三維空間，將其壓縮為二維空間。極簡(jiǎn)主義善于以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，排除復(fù)雜多余的元素，使作品的視覺語言精煉化、純粹化，帶給觀者最簡(jiǎn)單干凈的視覺體驗(yàn)。這種客觀理性的表達(dá)方式有利于作品更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)信息，這也是極簡(jiǎn)主義區(qū)別于其他藝術(shù)流派的主要特征。正如羅伯特莫里司所說：“造型的簡(jiǎn)捷不等于體驗(yàn)的簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單的形式?jīng)]有簡(jiǎn)化聯(lián)系，而是建立了秩序?！?/p>

3對(duì)稱構(gòu)圖

傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的均衡，而極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)則將對(duì)稱作為主要的構(gòu)成原則。對(duì)稱構(gòu)圖具有穩(wěn)定、平衡的特點(diǎn)，與極簡(jiǎn)主義追求的冷靜、有序的視覺效果相吻合。對(duì)稱構(gòu)圖原先常用于建筑、雕塑、產(chǎn)品等實(shí)體設(shè)計(jì)，近年來也被平面設(shè)計(jì)所采用。在采用對(duì)稱構(gòu)圖的同時(shí)，設(shè)計(jì)師利用系列化手法進(jìn)行創(chuàng)作，刪去多余的細(xì)節(jié)從而強(qiáng)調(diào)作品的整體性、統(tǒng)一性，使信息傳達(dá)更清晰準(zhǔn)確。

4與環(huán)境和諧

極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)作品與周圍環(huán)境的和諧，包括氣氛、空間以及欣賞作品的人，要使觀者融入到作品中去，根據(jù)觀者不同的教育背景、生活經(jīng)歷、思想方式、文化認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生不同的感受。

三 表現(xiàn)手法分析

1文字――由繁到簡(jiǎn)

文字作為特殊的構(gòu)成元素，在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位，文字本身的功能是用于記錄和描述，起到傳遞信息的作用。但是，由于現(xiàn)代科技由其是計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，文字的變化方式越來越多，在肌理、造型、構(gòu)圖等方面均有突出表現(xiàn)，文字部分的設(shè)計(jì)可以起到統(tǒng)一畫面和強(qiáng)調(diào)主題的作用?？v觀現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品我們不難發(fā)現(xiàn)，文字設(shè)計(jì)呈現(xiàn)由繁到簡(jiǎn)的趨勢(shì)。

（1）象形文字

漢字作為象形文字的代表，經(jīng)歷了甲骨文、金文、隸書、楷書、草書、行書、古今字、異體字、繁體字、簡(jiǎn)體字的變化過程，呈現(xiàn)出日益簡(jiǎn)化的發(fā)展趨勢(shì)。漢字是抽象的符號(hào)，通過對(duì)自然界物體的抽象化、圖形化，將自然界的圖形逐漸抽象為筆畫從而組合成一個(gè)個(gè)的字體。筆畫的主次關(guān)系、疏密關(guān)系、輕重關(guān)系、比例關(guān)系都影響著字體的結(jié)構(gòu)。因此，設(shè)計(jì)師們常常利用漢字的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、折等筆畫形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)平面設(shè)計(jì)原則對(duì)字體進(jìn)行簡(jiǎn)約化的排列組合、打散重構(gòu)，使?jié)h字進(jìn)發(fā)一種簡(jiǎn)約的美感。另外，設(shè)計(jì)師還利用書法中的行筆運(yùn)勢(shì)，如頓、挫、折、點(diǎn)等來表現(xiàn)字體形與意的美感，使字體與作品完美融合。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的logo設(shè)計(jì)就是象形文字設(shè)計(jì)中的典范，整個(gè)設(shè)計(jì)的主體是一個(gè)“國(guó)”字，但這不是一個(gè)完整的“國(guó)”字，設(shè)計(jì)師將“國(guó)”兩邊的“豎”刪去，使現(xiàn)代感和中國(guó)傳統(tǒng)韻味完美結(jié)合，在不影響信息傳遞的同時(shí)使視覺效果更簡(jiǎn)潔方正。

（2）字母文字

字母文字是世界上使用范圍最廣的文字，由于其筆畫和結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)潔抽象，所以在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用較多。其特點(diǎn)是單個(gè)字母沒有獨(dú)立的含義，需要通過組合才能傳遞信息。工業(yè)革命前的字母文字發(fā)展十分緩慢，還處于探索時(shí)期，工業(yè)革命后西方對(duì)文字設(shè)計(jì)重視起來，18世紀(jì)出現(xiàn)了現(xiàn)在沿用的現(xiàn)代體。19世紀(jì)隨著印刷業(yè)的發(fā)展海報(bào)設(shè)計(jì)開始興起，設(shè)計(jì)師對(duì)字體設(shè)計(jì)越發(fā)重視，于是平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的字體開始豐富起來。20世紀(jì)由于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)和包豪斯學(xué)院影響的擴(kuò)大，字體設(shè)計(jì)得到了又一次發(fā)展并出現(xiàn)了“無裝飾線體”，這種字體設(shè)計(jì)具有造型簡(jiǎn)潔含義豐富的特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)字體設(shè)計(jì)中常用裝飾曲線的設(shè)計(jì)原則，運(yùn)用直線、規(guī)則的無裝飾的曲線進(jìn)行設(shè)計(jì)，使字體設(shè)計(jì)更具現(xiàn)代感。例如IBM公司的logo設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師蘭德沒有將公司名稱的全拼（International Business Machines Corporation）全部放入logo中，而是將首字母提煉出來縮寫為IBM，更能凸顯公司品質(zhì)，同時(shí)有利于消費(fèi)者記憶和企業(yè)形象的傳播。該logo設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單明了，重點(diǎn)突出，選擇單一的藍(lán)色作為標(biāo)準(zhǔn)色，即增強(qiáng)了視覺沖擊力又樹立了公司嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的企業(yè)形象，同時(shí)傳達(dá)了公司的性質(zhì)――科技公司。該設(shè)計(jì)一直沿用至今，其簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念得到了人們的認(rèn)可，對(duì)IBM公司的發(fā)展起推動(dòng)作用。

2圖形――少即是多

圖形是人們認(rèn)識(shí)和記錄事物最原始的方式，同時(shí)也是畫面中最基本的構(gòu)成要素。這種原始的溝通方式經(jīng)久不衰，很好適應(yīng)了如今快節(jié)奏的生活方式，圖形語言可以高效、準(zhǔn)確地傳遞信息，提供受眾更簡(jiǎn)捷、直觀的視覺體驗(yàn)。圖形語言可以跨越國(guó)界、種族、文化的障礙傳遞信息，如同音樂一樣，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的圖形在一定文化氛圍的襯托下，可以承載起巨大的信息量。

關(guān)注本質(zhì)的同時(shí)對(duì)視覺語言進(jìn)行概括提煉是極簡(jiǎn)主義圖形設(shè)計(jì)的基本原則。不斷的進(jìn)行“減法”設(shè)計(jì)，刪去多余的細(xì)枝末節(jié)，通過同構(gòu)和解構(gòu)手法，可以很好體現(xiàn)少而精的圖形設(shè)計(jì)。

（1）同構(gòu)圖形

同構(gòu)是圖形語言中重要的表現(xiàn)手法，不同質(zhì)地形態(tài)的元素進(jìn)行組合可以表達(dá)不同的含義。設(shè)計(jì)師運(yùn)用替代、置換、正負(fù)形等構(gòu)成方法對(duì)元素進(jìn)行排列組合，從而形成一種新的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系就是同構(gòu)圖形。同構(gòu)后的圖形在保持豐富內(nèi)涵的同時(shí)刪去了不必要的細(xì)枝末節(jié)，使畫面更加簡(jiǎn)練。例如公益廣告《最后一滴水》，設(shè)計(jì)師將手臂和水龍頭結(jié)合起來，水龍頭流出的不是水而是鮮血，以此告誡人們節(jié)約用水的重要性。整幅畫面簡(jiǎn)捷精煉，主題突出，寓意深刻，視覺沖擊力強(qiáng)。

（2）解構(gòu)圖形

除了同構(gòu)圖形以外，解構(gòu)圖形也是圖形語言中重要的表現(xiàn)手法。解構(gòu)是指把一個(gè)較具象的元素進(jìn)行分解和重組，在此過程中保留最具的特點(diǎn)部分。解構(gòu)不是簡(jiǎn)單的重組而是對(duì)元素的提煉升華，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己是審美體驗(yàn)對(duì)原有元素進(jìn)行概括，使解構(gòu)后的元素更加純粹精煉。設(shè)計(jì)大師岡特蘭堡的土豆系列海報(bào)就運(yùn)用了解構(gòu)手法，將一整個(gè)土豆切成不同的形狀，對(duì)顏色相近的土豆塊進(jìn)行重組，整幅作品并沒有過多其他元素的參與，畫面簡(jiǎn)單大方，極大程度突出了“土豆”這一主體，展現(xiàn)出作者對(duì)于土豆特殊的情感。

3色彩――以一當(dāng)十

色彩是最直觀的視覺元素，是人眼最先捕捉到的視覺信息，其自身帶有一定的情感傾向，能夠促使觀者產(chǎn)生一定的聯(lián)想。面對(duì)快節(jié)奏的生活方式，人們?cè)絹碓絻A向于簡(jiǎn)約的色彩搭配，無論是海報(bào)設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)還是包裝設(shè)計(jì)，這種以一當(dāng)十的色彩搭配方式總能抓住人的眼球。所謂簡(jiǎn)約的色彩，是指以黑、白或是一到兩種對(duì)比強(qiáng)烈的單色進(jìn)行搭配組合，這種色彩搭配視覺沖擊力更強(qiáng)，情感表達(dá)更充分。

（1）黑、白色的運(yùn)用

在如今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，人們不斷受到各種顏色的沖擊，已經(jīng)對(duì)華麗鮮艷的色彩產(chǎn)生了視覺疲勞。黑、白色屬于“無彩色”，這一類顏色樸素低調(diào)，沒有任何色彩傾向，其本身就具有很強(qiáng)的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征。黑、白色具有極強(qiáng)的包容性，可以和任何一種色彩進(jìn)行調(diào)和。同時(shí)，黑白色的運(yùn)用可以削弱作品中其他信息對(duì)主體的干擾，使信息傳達(dá)更明確。由于黑、白色的固有屬性以及社會(huì)審美需求的發(fā)展變化，越來越多的設(shè)計(jì)師將黑、白色運(yùn)用于自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如蘋果公司iPod的系列海報(bào)，設(shè)計(jì)師只選取了黑白兩種顏色，運(yùn)用正負(fù)形的形式，分別塑造了薩克斯、鋼琴、吉他三種樂器，并且只截取最具特點(diǎn)的部分，整幅畫面簡(jiǎn)單大方主題突出，具有濃郁的現(xiàn)代氣息。

（2）簡(jiǎn)化色彩關(guān)系

平面設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)繪畫，其色彩關(guān)系不受環(huán)境、光源的約束，具有隨機(jī)性、主觀性、象征性、概括性的特點(diǎn)。在平面設(shè)計(jì)中，并不是色彩關(guān)系越豐富越好，顏色過多反而會(huì)使畫面顯得雜亂，主題不明確，引起觀者的視覺疲勞。優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品，往往是運(yùn)用最少的色彩關(guān)系達(dá)到最佳的視覺效果，色彩搭配力求簡(jiǎn)潔，爭(zhēng)取以少勝多，以一當(dāng)十，以合理巧妙的色彩搭配抓住觀眾的眼球。設(shè)計(jì)師們一般會(huì)采用色相對(duì)比、明度對(duì)比、互補(bǔ)色對(duì)比、冷暖對(duì)比四種對(duì)比關(guān)系來實(shí)現(xiàn)色彩關(guān)系的簡(jiǎn)化。

a色相對(duì)比

色相對(duì)比可以使畫面更加鮮明活潑，穿透力更強(qiáng)，兩三種顏色即可達(dá)到預(yù)期的效果。在logo設(shè)計(jì)中運(yùn)用色相對(duì)比，會(huì)使其辨識(shí)度更高，有利于品牌記憶和推廣。例如日本知名快時(shí)尚品牌優(yōu)衣庫(kù)的logo設(shè)計(jì)，采用了紅白搭配，明快的紅底色搭配簡(jiǎn)捷的白色字母，使整個(gè)logo顯得大方活潑，富有生命力。

b明度對(duì)比

明度對(duì)比不僅廣泛應(yīng)用于“無色系”，也存在于“有彩色系”中，這種簡(jiǎn)捷的對(duì)比關(guān)系可以把極簡(jiǎn)主義發(fā)展到極致。在原始明度的基礎(chǔ)上，色彩可以更好地展現(xiàn)其魅力。威立藻樂隊(duì)的宣傳海報(bào)，就采用明度極高的紅、蘭、綠、黃四色以筆觸的形式呈現(xiàn)于黑色的背景上，畫面極具穿透力，熱情明快的色彩對(duì)比展現(xiàn)了這只樂隊(duì)熱情洋溢、朝氣蓬勃的形象。

c互補(bǔ)色對(duì)比

互補(bǔ)色對(duì)比僅需兩種顏色的參與，這兩種顏色分布在色相環(huán)對(duì)立的兩極，對(duì)比度極強(qiáng)，就像一個(gè)平衡裝置的兩端，既相互平衡又相互制約，在吸引觀眾目光的同時(shí)提供了心理上的平衡感，因此互補(bǔ)色對(duì)比經(jīng)常被運(yùn)用于大型海報(bào)中。電影《挪威的森林》宣傳海報(bào)中，設(shè)計(jì)師采用的紅、綠色對(duì)比，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。

d冷暖對(duì)比

冷暖對(duì)比具有極強(qiáng)的穿透力和視覺沖擊力。每種顏色都有自己的感情傾向，其中，暖色給人明媚、柔和、積極向上的感覺，冷色給人客觀、冷靜、堅(jiān)強(qiáng)的感覺。當(dāng)冷暖色同時(shí)運(yùn)用于畫面中，可以產(chǎn)生極強(qiáng)的視覺張力，使作品主題更明確突出。保時(shí)捷的宣傳海報(bào)中運(yùn)用了冷暖對(duì)比，在藍(lán)色的背景中紅色的飛鏢形象更加突出，表現(xiàn)出保時(shí)捷的速度之快。

篇3

隨著信息量的驟增，各種信息充斥著生活的每個(gè)角落，過度泛濫的視覺信息讓受眾產(chǎn)生了視覺疲勞。受眾越來越希望有一個(gè)簡(jiǎn)單、明凈的視覺環(huán)境。這也使平面設(shè)計(jì)越來越趨于簡(jiǎn)潔、精煉、沒有裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格。本文通過對(duì)極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)中色彩的使用進(jìn)行分類、歸納和提煉，希望通過對(duì)簡(jiǎn)約色彩的分析，使極簡(jiǎn)主義的平面設(shè)計(jì)獲得更好的信息傳遞的效能，并使受眾達(dá)到視覺上的享受和心理上的愉悅。

關(guān)鍵詞：

色彩 簡(jiǎn)約 極簡(jiǎn)主義

中國(guó)分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）07-0145-02

一 極簡(jiǎn)主義的概述

極簡(jiǎn)主義是二十世紀(jì)五六十年代西方現(xiàn)代藝術(shù)的流派之一和重要傾向?！皹O簡(jiǎn)主義”又稱“極少主義”、“ABC藝術(shù)”，它最先出現(xiàn)在繪畫領(lǐng)域，后遍及音樂、文學(xué)和設(shè)計(jì)各個(gè)學(xué)科門類。極簡(jiǎn)主義主張視覺上簡(jiǎn)潔、單純、優(yōu)雅，把作品的表現(xiàn)語言削減至形、色和材質(zhì)的最極致，力求用最少的語言手法去簡(jiǎn)化對(duì)象，摒棄一切不必要的元素和媒介，其要義旨在追求形式的純凈性和寧?kù)o中的秩序，是對(duì)純凈的選擇，同時(shí)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)嘈雜混亂狀態(tài)的逃避。而發(fā)展中的極簡(jiǎn)主義在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、民族之間交流和溝通中的互相影響、促進(jìn)、融合也有了新的詮釋。

二 色彩的內(nèi)涵體現(xiàn)

1 民族文化的內(nèi)涵

東西方的民族歷史、社會(huì)制度、道德信仰、文學(xué)藝術(shù)、心理特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等之間的文化差異，在色彩上的表達(dá)方式不盡相同，對(duì)色彩的喜歡也是不同的，他們會(huì)給予一定色彩不同的內(nèi)涵。如：中國(guó)人喜歡紅色，中國(guó)紅已經(jīng)成為中國(guó)的代表色；在以色列黃色被認(rèn)為是不吉祥的象征；基督教徒喜歡深藍(lán)色，并把它作為最尊貴的色彩等。從舉的例子中可以看出，各個(gè)民族、宗教對(duì)色彩都有獨(dú)到的見解和運(yùn)用，給予了色彩豐富的民族文化內(nèi)涵和特色，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)中要尊重不同民族、宗教色彩的使用，這是最基本的提前。

2 心理情感的內(nèi)涵

不同于牛頓對(duì)于顏色光學(xué)的突破性歷史成就，心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)色彩不僅具有其物理特性，更具有能夠喚起人類情感反應(yīng)、改變行為方式、引起特殊情緒的特征。當(dāng)人們直觀某種顏色時(shí)，大腦神經(jīng)便會(huì)接受色彩放出的信號(hào)，產(chǎn)生心理上的聯(lián)想，這種產(chǎn)生的直接性心理感應(yīng)刺激并左右我們的思想、情緒和情感。如：紅色給人以激動(dòng)、緊張、喜慶之感。黃色給人輝煌、燦爛的印象，給人以溫馨、甜美之感等。

二 色彩的極簡(jiǎn)主義

極簡(jiǎn)主義不僅僅可以用圖形元素進(jìn)行表達(dá)，色彩的使用也可以使設(shè)計(jì)趨向于簡(jiǎn)潔。色彩也是視覺元素中的一個(gè)重要的組成部分，它本身并沒有靈魂，但是每一種顏色對(duì)人的視覺產(chǎn)生不同的影響，給人不同的心理暗示，這種暗示可以提升我們對(duì)于文字和事物的記憶。色彩上的“少即是多”可以使得整體版面淡然恬靜，可以更直觀地傳遞信息，受眾高度集中地將設(shè)計(jì)者所表達(dá)的信息瞬間記在心中。

簡(jiǎn)約色彩是極簡(jiǎn)主義平面設(shè)計(jì)中最常運(yùn)用的構(gòu)成元素之一，無論是標(biāo)志設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)中都離不開簡(jiǎn)約的色彩，簡(jiǎn)約的色彩越來越多地被設(shè)計(jì)師們使用。所謂的簡(jiǎn)約色彩，即是采用一種或兩種單一的色彩（黑、白色較為常見），或者鄰近色和對(duì)比色等色彩關(guān)系中的兩到三色進(jìn)行組合設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)約色彩可以使平面設(shè)計(jì)更強(qiáng)烈、更單純、更簡(jiǎn)潔，在視覺上給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在當(dāng)今的信息社會(huì)中，我們每天都面對(duì)大量的信息，簡(jiǎn)約的色彩可以給人帶來良好的第一印象。

平面設(shè)計(jì)的色彩關(guān)系并不是越多效果越好，如果色彩用得過多，反而會(huì)消弱它的宣傳力量，造成畫面的雜亂，使觀者視覺疲勞，產(chǎn)生煩躁心理。有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師往往運(yùn)用較少的色彩對(duì)比關(guān)系去獲得最佳的色彩效果，在色彩搭配上力求簡(jiǎn)潔概括，色彩對(duì)比上以少勝多，以巧妙、合理的色彩組合關(guān)系將設(shè)計(jì)作品的意念和包含的信息，在瞬間傳遞給廣大觀者，喚起觀者視覺的興奮點(diǎn)并留下深刻印象，平面設(shè)計(jì)中不同的色彩關(guān)系可以形成不同的色彩對(duì)比效果，給人以不同的心理感受和情感。

1 無彩色系

很多人都習(xí)慣把黑、白、灰排出在色彩之外，認(rèn)為他們是沒有顏色的，其實(shí)黑、白、灰這三種色彩是相對(duì)于有色彩而言。老子說過：五色令人目盲。在紛繁復(fù)雜的顏色沖擊和干擾中，由于色彩繁多，造成了顏色沒有主體，而削弱了設(shè)計(jì)信息的選擇性、干擾了信息的表達(dá)。所以黑白語言的運(yùn)用就簡(jiǎn)化了色彩的空間，讓色彩的穿透力更強(qiáng)。雖然只能以明度的差異來區(qū)分，但這三種色彩在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用卻也別具風(fēng)味。

黑色是所有色彩中明度最低的色彩。以黑色為主的平面設(shè)計(jì)，能夠傳遞出簡(jiǎn)潔有力的視覺印象。白色明度則是最高的，在以白色為主體的畫面中，白色所占的面積越大，畫面效果就越單純，呈現(xiàn)出明快和簡(jiǎn)潔，能給人視覺上的舒適感。黑白兩色是色彩的兩個(gè)極端，它有其獨(dú)特抽象魅力和色彩神秘感，能達(dá)到任何色彩所不能達(dá)到的深度?；疑幌窈谏?、白色一樣是極端的色彩，它介于兩者之間，屬于中性，沒有刺激性的色彩，是給人安全感和親切感的色彩。

在雜志內(nèi)頁(yè)的排版（圖1）中，畫面左側(cè)留白的空間，使整個(gè)畫面顯得更透氣、靈動(dòng)。黑白的人物寫真使人物顯得更加個(gè)性、時(shí)尚卻不張揚(yáng)，給人以獨(dú)特的視覺感受。白色的機(jī)車又與左側(cè)的白色相呼應(yīng)，同時(shí)緩解了黑色畫面給人帶來的沉寂感。黑白色的使用在提升畫面整體印象的同時(shí)，打破了畫面的單調(diào)感，營(yíng)造出張弛有度的節(jié)奏感。白底黑字使畫面干凈利落，更準(zhǔn)確地傳達(dá)了信息。黑白色的簡(jiǎn)約美是永恒的，是不會(huì)被淘汰的流行色。

英國(guó)犯罪題材劇集Inju stice的平面廣告設(shè)計(jì)（圖2）中用法槌、刀的剪影為主體并設(shè)定為白色、背景是黑色，巧妙地刻畫了故事演繹的是關(guān)于謀殺、罪惡和公正的法律問題，色彩上選用的黑與白色讓海報(bào)極具視覺沖擊力。

2 單一色彩的設(shè)計(jì)

單一的色彩自身特有某種特性，可創(chuàng)造出別樣的氛圍或引起一種情緒的反應(yīng)，在畫面的表達(dá)上更清晰、準(zhǔn)確、集中。一方面，它突出了圖形的效果，起到輔助圖形的作用，強(qiáng)調(diào)了圖形創(chuàng)意的完整與力度，另一方面，單一色彩的應(yīng)用又帶有一種近似于黑白攝影的味道，傳達(dá)了一種厚重、深邃的視覺感受。如果在黑白畫面中，將單一的色彩進(jìn)行有意識(shí)的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出的畫面效果會(huì)更具有視覺上的沖擊并留下深刻的印象。在德國(guó)戶外品牌Jack Wolfskin的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖3）中，文字和狼爪的圖標(biāo)是橙黃色的、背景是黑色的，使logo整體簡(jiǎn)潔明了。

3 色相搭配

色相是色彩最大的特征，色相能夠比較確切地表示某種顏別的名稱。色相的對(duì)比會(huì)使設(shè)計(jì)作品效果鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈和活躍，可以突出主題，留下深刻印象。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中將會(huì)選用鮮明的顏色，顏色識(shí)別度高就會(huì)讓人記憶深刻。如運(yùn)動(dòng)休閑品牌adidas NEO Label（圖4），它的品牌理念是提供更貼近生活的各種運(yùn)動(dòng)休閑服飾產(chǎn)品，希望洋溢著樂觀向上、動(dòng)感十足、個(gè)性親和、清新盎然，在標(biāo)志設(shè)計(jì)上采用了鮮艷的綠底搭配白色的logo和英文字母，在綠色的背景中l(wèi)ogo更顯得鮮明富有生命了'給人清新自然的感覺。

4 明度搭配

明度是視覺感知中的關(guān)鍵因素，明度值越高，色彩越明亮；明度值越低，則色彩越暗。任何色彩的明暗都需要經(jīng)過精心的安排設(shè)計(jì)，才能發(fā)揮出最佳的效果。在James Joyce的平面設(shè)計(jì)（圖5）中，他采用的都是明度較高的紅、橘、黃、綠、藍(lán)、紫等色的手臂和黑色底色，形成了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，使畫面充滿了激情，予以觀者強(qiáng)烈的視覺震撼。

5 冷暖搭配

色彩的冷暖給人不同的感覺，暖色系使人情緒高漲，給人溫暖、柔和的感覺，而冷色系使人產(chǎn)生壓抑的心理，給人清涼、冷靜的感覺。冷暖色系在同一畫面中的對(duì)比，能產(chǎn)生強(qiáng)烈的張力，在矛盾中催生更具沖擊力的視覺效果，往往更具說服力的效果。在以文字為主體的創(chuàng)意海報(bào)（圖6）中，采用了大面積的藍(lán)色作為底色與紅色的英文字母形成對(duì)比，畫面中傾斜的字母與底色的留白給人一種視錯(cuò)覺，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。

6 補(bǔ)色搭配

補(bǔ)色是在24色相環(huán)上，色相之間的間隔角度是180。左右的色相對(duì)比，如紅與綠、藍(lán)與橙、黃與紫等。補(bǔ)色的搭配是最為強(qiáng)烈，畫面相較于對(duì)比色的搭配更豐富、更具有感官刺激。在《愛麗絲夢(mèng)游仙境》中瘋帽子的宣傳海報(bào)（圖7）中就是采用了紅色與綠色的互補(bǔ)色為主要搭配色彩，使畫面充滿了張力，在綠色背景的襯托下紅色頭發(fā)的瘋帽子成為這個(gè)海報(bào)的視覺焦點(diǎn)。

7 近似色搭配

近似色的搭配給人以柔和、穩(wěn)定、統(tǒng)―之感，還能通過明暗層次體現(xiàn)畫面的立體感，使其呈現(xiàn)出更加分明的畫面效果。在《石墨因緣――北堂藏齊白石篆刻原印集珍》的書籍封面設(shè)計(jì)（圖8）中，畫面以棕色為主要色調(diào)，同時(shí)利用棕色的近似色為輔助顏色進(jìn)行封面設(shè)計(jì)，增加了畫面的層次感和立體感，給人和諧穩(wěn)重之感。

篇4

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；留白；審美；意境

一、“留白”的東方傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵

（一）“留白”的概念

“留白”，簡(jiǎn)單來說就是在作品中留有一定的空白區(qū)域，在這個(gè)特定的區(qū)域里面沒有可以引起欣賞者注意的意象，通過這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，營(yíng)造出一種審美層次感，給人以想象的空間，從而大大地豐富了作品原有的涵義。“留白”是采用虛實(shí)互為表里相呼應(yīng)的一種藝術(shù)手法，它采用了傳統(tǒng)的東方藝術(shù)構(gòu)圖形式，蘊(yùn)含了東方哲學(xué)中樸素的辯證法思想?！傲舭住痹谒囆g(shù)作品中的運(yùn)用是藝術(shù)家闡述藝術(shù)意蘊(yùn)，表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和作品立意的需要。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度來審視“留白”這一獨(dú)特的藝術(shù)手法，就是通過視覺的感知能力，并通過藝術(shù)家“留白”進(jìn)行合理的布局運(yùn)用和藝術(shù)表達(dá)手法,給人帶來心理上的特殊的審美體驗(yàn)和信息傳達(dá)功能[1]?？瞻自谄矫嬖O(shè)計(jì)中的作用是可以很好的把物態(tài)化的審美意象變得具體可感，同時(shí)又可以減少繁冗復(fù)雜的信息障礙，因此，探究“留白”在平面設(shè)計(jì)中的作用是當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的主流趨勢(shì)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的"留白"

“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，中國(guó)古典詩(shī)、畫、文、書法、建筑都十分注重“留白”的運(yùn)用，它是中華民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的一種審美意識(shí)形態(tài)?！傲舭住彪m然無筆無墨，卻并不代表“沒有”，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視“留白”的運(yùn)用與處理，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也越來越注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流與融合。就拿傳統(tǒng)水墨畫來說，它的藝術(shù)追求不在于把山水景物畫得多么惟妙惟肖，而是通過筆墨抒懷、直抒胸臆、寄托情思。畫家往往只畫山水的局部、花果的一枝一實(shí)，其余畫面多留有空白，給欣賞者以美的感受并產(chǎn)生一種積極主動(dòng)的審美在創(chuàng)造活動(dòng)。如果說哲學(xué)是人類理性認(rèn)識(shí)的最高層次，那么藝術(shù)便是人類感性認(rèn)識(shí)的最高層面，橫亙?cè)谶@兩大高峰之間的橋梁便是美學(xué)。作為美學(xué)范疇的“留白”孕育于先秦至魏晉南北朝時(shí)期，在魏晉時(shí)期與玄學(xué)相結(jié)合，然而“留白”的思想源頭卻可以追溯到先秦的老莊哲學(xué)?！傲舭住辈粏螁沃皇强瞻?，它是一種樸素的哲學(xué)理念，也是一種情景交融的境界，顯然“留白”是美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)美的一個(gè)重要表現(xiàn)手段?！澳纤嗡募摇敝械鸟R遠(yuǎn)和夏圭同創(chuàng)水墨蒼勁一派，構(gòu)圖上大膽剪裁，被稱為“馬一角，夏半邊”[2]。在傳統(tǒng)水墨畫中關(guān)于“留白”的運(yùn)用無處不在，正是這種深深根植于民族文化的美學(xué)理想，形成了中國(guó)畫最基本的民族特征和藝術(shù)特色，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德及美學(xué)觀念的生動(dòng)闡釋。

二、傳統(tǒng)文化中的“留白”對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

（一）海報(bào)設(shè)計(jì)中的“留白”

南朝畫論家謝赫提出了著名的“六法”，其中第一條便是氣韻生動(dòng)，唐代畫家張彥遠(yuǎn)也在他的繪畫論著中用形似和神似相結(jié)合來闡述謝赫的“氣韻生動(dòng)”，同時(shí)他把繪畫的創(chuàng)作主旨總結(jié)為“意存筆先，畫盡意在”八個(gè)字。“留白”根植于民族文化的美學(xué)理想，形成了中國(guó)畫的基本特征和藝術(shù)特色，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而產(chǎn)生了獨(dú)具特色的中國(guó)藝術(shù)精神[3]。今天可以在從許多海報(bào)設(shè)計(jì)作品中，同樣能看到設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)氣的追求?！昂?jiǎn)潔”“樸素”“禪意美學(xué)”，在這個(gè)品牌肆虐喧囂的時(shí)代，亞洲品牌無印良品的宣傳海報(bào)通過簡(jiǎn)潔有力的元素，藍(lán)天、雪地、一個(gè)人、品牌名稱就構(gòu)成了它的宣傳海報(bào)的所有，把實(shí)用和空靈相互結(jié)合，所有的一切簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，不矯揉造作，卻又意味深遠(yuǎn)，耐人尋味。大量留白的運(yùn)用占據(jù)了海報(bào)的大部分空間，作為日本杰出的設(shè)計(jì)大師，MUJI設(shè)計(jì)師原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種生活哲學(xué)，不斷地變換著他對(duì)于整個(gè)過程的意識(shí)，改變著他的智慧。他是一個(gè)理想主義者，一名追求“空”的武士，一位治療過剩的針灸師，他布的道是對(duì)空和簡(jiǎn)單的滿足。追求設(shè)計(jì)日?；?、虛空、白，崇尚萬物有靈[4]。無印良品帶著一股禪意的美感，在一種可感知的簡(jiǎn)單文化中，似有若無的設(shè)計(jì)將產(chǎn)品升華至文化層面，揭示了一種存以空為中心的味外之旨?！皻忭嵣鷦?dòng)”首先產(chǎn)生的是一種“意蘊(yùn)”，而后產(chǎn)生才是“空靈”，畫面沉浸在一種虛實(shí)相結(jié)合，若有若無的朦朧美?？偠灾?，“留白”重視創(chuàng)造意境，追去一種純真之美，樸素之美，歸結(jié)為一種自然天真的審美情趣，對(duì)中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)風(fēng)格的延伸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物靳埭強(qiáng)在很多的海報(bào)設(shè)計(jì)的作品中可以看到中國(guó)畫獨(dú)有的“留白”產(chǎn)生一種虛實(shí)相映、虛靜恬淡的效果,同時(shí)也體現(xiàn)了道家學(xué)說中的清靜無為的境界。在他的設(shè)計(jì)作品別流露對(duì)中國(guó)元素的偏愛。例如：水墨、陰陽(yáng)平衡的對(duì)稱美、書法等，這些風(fēng)格一度歸納為“靳式”風(fēng)格。

（二）包裝設(shè)計(jì)中的"留白"

王弼在《老子》中注道“無狀無象,無聲無響。故能無所不能,無所不往。”一語道破了“留白”的含義,正因?yàn)槭橇粲锌瞻姿愿艽砟欠N難以形諸筆墨的靈性[5]。“白”這一藝術(shù)元素本身并不能代表創(chuàng)作者內(nèi)心所要真正表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)涵,但是我們是通過“白”的“空”和“虛”來襯托畫面的主體形象的“實(shí)”和“朗”，恰如同國(guó)畫中“畫魚不畫水”的妙處就如同“留白”的妙處。這樣就輕松地避開了把畫面流于形式堆砌擁擠冗余的弊端，將畫面的主次安排的虛實(shí)得當(dāng)，產(chǎn)生一種天然和諧瀟灑之美。把文字、圖像和色彩等藝術(shù)元素按照“留白”的手法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)陌才盼恢?，在產(chǎn)品包裝的外觀上形成一種虛實(shí)空間相結(jié)合的形式，產(chǎn)生一種節(jié)奏清新明快、不設(shè)不飾的自然美，給人以美的享受和心靈的凈化。作為購(gòu)買者在欣賞包裝外觀的時(shí)候，能夠感覺到它具有強(qiáng)烈的形式美的同時(shí)還伴有一種傳統(tǒng)文化的感召力，與人們的情感相通，浸潤(rùn)著傳統(tǒng)美學(xué)的精華，使人們?cè)趯?shí)體包裝中營(yíng)造虛的空間想象，感悟其中言有盡而意無窮的理想境界。設(shè)計(jì)師把自己的思想和情感物化為可視藝術(shù)形象，追求一種含蓄的藝術(shù)手法，就拿現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用“留白”手法來說，這種視覺語言不但能夠營(yíng)造一種深邃幽遠(yuǎn)的意境，而且還以以少勝多的形式美著稱，通過以人為本的設(shè)計(jì)理念，讓購(gòu)買者在消費(fèi)和欣賞包裝設(shè)計(jì)的過程中，與產(chǎn)品包裝溝通交流，釋放自己的情感?？瞻滓馕吨?jiǎn)化，簡(jiǎn)化的實(shí)質(zhì)是去除最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)整體，把盡量少的結(jié)構(gòu)按照一定形式美組合到一起，形成最大限度的簡(jiǎn)化形式?？瞻撞糠峙c實(shí)體部分組織成有秩序的整體，極具表現(xiàn)力。不管是“空白”，還是“留白”，二者都充分肯定了消費(fèi)者的主觀能動(dòng)性，都把消費(fèi)者融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)再度創(chuàng)作之中?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用“留白”手法同樣也是重視接受者對(duì)豐富作品內(nèi)涵的重要性。好的設(shè)計(jì)超越了所有教育和經(jīng)驗(yàn)的要求，它提供的信息如此簡(jiǎn)單，令人們都意識(shí)不到信息傳播的完成。因?yàn)闊o法“保留”美；因?yàn)椤傲舭住彼愿S盈；因?yàn)榭床灰?，所以想像無限，這就是“留白”無窮的意味和幽遠(yuǎn)的意境。從“留白”中探尋美，重視隨處飄游的氛圍，而非形式，這樣的美學(xué)觀念，誕生于藝術(shù)?！按蟮謱?shí)處之妙，皆因虛處而生”，天高地闊、山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，在欣賞者的腦海中，完成了藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)和審美升華，并對(duì)設(shè)計(jì)作品的再造，延伸了藝術(shù)的領(lǐng)地和意蘊(yùn)。

三、從平面設(shè)計(jì)中的“留白”看現(xiàn)代社會(huì)審美趨向

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度現(xiàn)代化和信息化的時(shí)代，新的藝術(shù)語言和新的科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，隨之而來的新的社會(huì)思潮、新的藝術(shù)觀念，同時(shí)他們也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，在當(dāng)下的社會(huì)浪潮中也就要求設(shè)計(jì)師具備運(yùn)用不同文化藝術(shù)語言的能力來闡述和表達(dá)自己與眾不同想法和不同形式的藝術(shù)手法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老莊哲學(xué)主張“以少勝多”和“無畫處皆成妙境”，強(qiáng)調(diào)樸素的色彩美，在空間形式上推崇簡(jiǎn)約之美[6]。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”莊子也說“意之所隨者，不可以言傳也?！币虼丝梢娫诘兰覍W(xué)派的眼中藝術(shù)要要講究含蓄、深邃的意境而絕不是一覽無余。這種崇尚簡(jiǎn)約之美的藝術(shù)追求，不僅融匯貫穿中國(guó)水墨畫發(fā)展的始終，也深深地影響了當(dāng)代主流審美，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)觀念也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計(jì)中的“留白”作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，它不單單只是留有空白區(qū)域，而是去除不必要以及不重要的元素，而不是為了“留白”而留白，注意元素之間的聯(lián)系性和一致性。

四、結(jié)語

毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說不僅僅是啟迪和手法的借鑒，同時(shí)它又使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)極具時(shí)代感和鮮明的民族特色。如果說哲學(xué)是人類理性認(rèn)識(shí)的最高層次，那么藝術(shù)便是人類感性認(rèn)識(shí)的最高層次，橫亙于這兩座高峰之間的橋梁便是美學(xué)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們要有中國(guó)本土化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，就必須需深深根植于本民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化特有的直覺思維，借鑒民族傳統(tǒng)藝術(shù)語言和藝術(shù)元素，豐富自己的美學(xué)思想的同時(shí)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與反思，融合現(xiàn)代社會(huì)的文化環(huán)境，創(chuàng)作出屬于本民族的時(shí)代經(jīng)典。

作者:楊鑫月 單位:陜西師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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篇5

【關(guān)鍵詞】

日本；平面廣告設(shè)計(jì)；中國(guó)文化；運(yùn)用

一、中華傳統(tǒng)文化是日本現(xiàn)代視覺藝術(shù)的源流

日本現(xiàn)代視覺藝術(shù)有兩大源流上的根，一是來源于中華傳統(tǒng)文化的大和民族文化傳統(tǒng)，另一種則是受到了明治維新后西洋文化的深遠(yuǎn)影響。從這兩者關(guān)系上可以看出，西洋文化對(duì)于日本視覺藝術(shù)而言是外來的滲透，而中華傳統(tǒng)文化對(duì)于日本藝術(shù)發(fā)展而言從骨子里散發(fā)出來的本質(zhì)創(chuàng)建。日本本土的藝術(shù)侵潤(rùn)在這兩條大根所提供的養(yǎng)料源泉之中，在這種頗具民族性格的夾縫中盛開，體現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)品性特征。

在這種雙向關(guān)系的互動(dòng)之下，隨著日本本土文化的日漸發(fā)展和成熟，以及東西方交流日益增多，日本現(xiàn)代藝術(shù)既來源于中華文明和西洋文化，同時(shí)又對(duì)二者具有反向作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家開始關(guān)注于東方藝術(shù)，尤其是日本，日本浮世繪對(duì)“印象派”和“后印象派”都產(chǎn)生了巨大的影響，日本的禪宗思想也直接導(dǎo)致了20世紀(jì)30年代西方“達(dá)達(dá)主義”的盛行。到了近代，中華民族五千年的文化積淀，設(shè)計(jì)卻處在一種在歐美和日本的基礎(chǔ)上尋找“中國(guó)化”的過程之中，仍處在一種彷徨的發(fā)展階段，而日本本土文化的設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)掀起了一種獨(dú)具魅力的文化狂潮，甚至有人認(rèn)為日本即東方的說法。

具體到日本現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)語境中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響既需要從藝術(shù)表現(xiàn)手法、圖形圖示符號(hào)、文字等外在的表現(xiàn)形式方面進(jìn)行觀察和審視，同時(shí)更要從內(nèi)在文化氣韻、哲學(xué)思想和藝術(shù)品位方面來彰顯。

二、日本現(xiàn)代廣告對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式表彰

日本的平面設(shè)計(jì)稱之為“日本化”的設(shè)計(jì)風(fēng)格之所以有很高的地位，受到東西方人們喜愛的最重要原因是其具有本土化、個(gè)性化和民族化的“日本化”特征，在日本美學(xué)文化的長(zhǎng)期影響和行程中，不僅具有靜、虛、空靈等傳統(tǒng)的東方韻味，還具有西方實(shí)用、繁瑣的特性，更包含本身所具有的優(yōu)雅和純潔的品質(zhì)，由此在日本平面設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出獨(dú)具特色的“裝飾性”美感，這種“裝飾性”美感充分體現(xiàn)了日本現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)在藝術(shù)特征。

1、日本現(xiàn)代廣告圖案對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

平面廣告的要素主要是由圖形、色彩、文字和廣告載體等元素構(gòu)成。而我們認(rèn)為，平面廣告除以上元素外，還蘊(yùn)涵著豐富的人文精神內(nèi)涵。在人類物質(zhì)文明達(dá)到滿足的狀態(tài)下，人們對(duì)精神生活的需求超過了物質(zhì)文化需求。如何使廣告更具有吸引力，成為了廣告商最關(guān)注的問題。[1]在對(duì)設(shè)計(jì)理念充分理解下，日本的平面廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行演繹和夸張趣味變形，色彩方面的運(yùn)用則是在長(zhǎng)期的對(duì)自然的觀察和理解中形成了其固有的文化心理表現(xiàn)特征。

例如中國(guó)的美學(xué)觀念中有“物感說”的自然喻人情懷，日本則有“雪”、“花”、“月”的美學(xué)觀念，在圖像表達(dá)上都有表現(xiàn)稍縱即逝、對(duì)純潔事物喜愛的意味，圖形在傳遞信息的過程中無語境和國(guó)別的界限，能夠直接表達(dá)廣告意圖，展示產(chǎn)品特征，引起消費(fèi)者注意。[2]兩者的不同之處在于日本平面作品所表達(dá)出來的“哀”以殘?jiān)?、落花、枯枝、紅葉、衰草等事物的描寫居多，常表現(xiàn)不完整、破損等以物寓意的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2、日本現(xiàn)代廣告色彩對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

水墨畫是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的代表，“黑”與“白”的元素經(jīng)過千姿百態(tài)的構(gòu)成之后，形成了富有獨(dú)特藝術(shù)感染力的色彩，而日本平面廣告設(shè)計(jì)在運(yùn)用色彩表現(xiàn)時(shí)，也常喜歡用“白”、“青”等素簡(jiǎn)、清淡之色，喜歡運(yùn)用自然及植物的原色進(jìn)行表現(xiàn)，日本人以面白為美，因此白色是日本平面設(shè)計(jì)中最常用的色彩，象征著生命力和清白、純正之心。青色則是自然界中最常見的顏色，泛指青、綠、藍(lán)、灰等色澤，日本依山傍水，青色也正是他們周圍環(huán)境的寫照，黑色象征著兇惡、死亡，赤色和黑色一樣也有災(zāi)難的意味，但赤色同樣還有熱情和愛情的意思，這兩種色彩在日本平面廣告設(shè)計(jì)中以小面積出現(xiàn)。

個(gè)性化發(fā)展正是當(dāng)今世界文化下設(shè)計(jì)思維嬗變的表現(xiàn)之一。[3]如《第8回產(chǎn)經(jīng)觀世能》為日本傳統(tǒng)戲劇“能劇”的海報(bào)設(shè)計(jì)，從海報(bào)中可以看出設(shè)計(jì)師運(yùn)用極簡(jiǎn)的圖形、以大片的色彩作為底色支撐，通過降低紅、黃、青、綠、紫色五種色彩的明度、提高彩度的方法，形成漸變，運(yùn)用補(bǔ)色對(duì)比和灰調(diào)，將這些色彩統(tǒng)一在沉重的平和色調(diào)之中，形成既有沖突又有過渡和協(xié)調(diào)看似單純的色彩環(huán)境，又有分離的張力和形成對(duì)色階排列組合的細(xì)微刻畫。相比日本而言，中國(guó)設(shè)計(jì)師在色彩對(duì)比運(yùn)用上有兩種心理取向，排在首位的是淡雅的弱對(duì)比色調(diào)，這與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫中講究墨色對(duì)比有關(guān)，而濃郁的民間色彩對(duì)比對(duì)于體現(xiàn)地域和文化特色而言也是受到觀者的喜愛，這種強(qiáng)烈的濃郁民間色彩具有大氣和醒目性，具有強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)力，這兩種色彩表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)廣告設(shè)計(jì)中都有所體現(xiàn)。

3、日本現(xiàn)代廣告文字編排對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

日本平面廣告設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承除了繪畫、民族觀念、民族審美之外，中國(guó)傳統(tǒng)書法的運(yùn)用也成為了一種造型語言，書法也是文字的一種，是圖形化的標(biāo)記，象形文字經(jīng)過漫長(zhǎng)的簡(jiǎn)化形成，在當(dāng)代表意的功能被設(shè)計(jì)師重新挖掘，以另一種狀態(tài)展現(xiàn)文化的魅力，日本非常善于運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)方式將日本文字通過書法這種形式展現(xiàn)出來，使文字在日本平面廣告設(shè)計(jì)中獲得新的詮釋和多樣化的表現(xiàn)，這些文字與圖像共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)的畫面語言，怎樣安排和組織這些視覺語言要素使之成為一幅符合人們視覺審美的畫面則成了設(shè)計(jì)師最后需要解決的問題，對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，版式編排是通用的方法，但由于日本平面廣告設(shè)計(jì)中長(zhǎng)出現(xiàn)“跳躍”因素，這源于日本的一種短詩(shī)―俳句，俳句的語法、字句、節(jié)奏凝練而跳躍，日本設(shè)計(jì)師則是吸取了俳句的部分特色對(duì)作品節(jié)奏感和章法的編排把握。俳句與中國(guó)的“樂府詩(shī)”、“絕句”，特別是“五言絕句”有著不可分割的聯(lián)系，但“絕句”講究押韻和整齊，俳句則隨意、通俗、像水墨畫一樣言有盡而意無窮，在中國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品中，編排一般都有章可循，偶爾出現(xiàn)的跳躍也只是點(diǎn)睛之筆，而日本這種無章可循的文字樣式，與日本民族中對(duì)自然無常的模仿和感嘆有關(guān)。

4、日本現(xiàn)代廣告紋樣編排對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

以傳統(tǒng)圖形唐草紋為例，從名字中看出是一種由中國(guó)唐朝傳入的花紋，日本學(xué)者關(guān)衛(wèi)在《西方美術(shù)東漸史》中提到忍冬唐草紋，即“忍冬紋”，書中深入研究了唐草紋的流傳史，認(rèn)為葡萄是從大宛傳來的，因此，葡萄唐草紋也傳入了中國(guó)。唐草紋也深受日本人的喜愛，唐草紋為日本人包袱布上的主要花紋，在當(dāng)代日本海報(bào)中也反映了這一傳統(tǒng)紋樣，體現(xiàn)了最初流行樣式和現(xiàn)代審美習(xí)慣。但根據(jù)設(shè)計(jì)師個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)及品味的不同可呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)形態(tài)。也從側(cè)面看出對(duì)紋樣歷史研究的深入。

在運(yùn)用傳統(tǒng)圖形方面，影響較大的平面設(shè)計(jì)師當(dāng)推秋月繁。他在一次為臺(tái)歷設(shè)計(jì)找選題的過程中，偶然被民間工藝品店里擺放的各地鄉(xiāng)土玩具吸引，“從那以后我懷著滿腔的熱情到全國(guó)各地去收集玩具”。他這樣寫道“目不轉(zhuǎn)睛地看著這些面具時(shí)，就產(chǎn)生了好像聽到遙遠(yuǎn)的祖先的聲音似的那種懷舊情緒。有時(shí)面對(duì)各種表情的面具，就好像看到自己朋友知己中的誰似的，不禁大笑起來。我懷著從這些面具中看到日本人表情原型的這種心情，以寫實(shí)手法把每個(gè)面具都排列下來?！?/p>

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