導(dǎo)語：如何才能寫好一篇色彩設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1色彩設(shè)計(jì)的獨(dú)立性地位在動畫電影中，色彩以從一種外在形式變成了熒幕視覺效果的內(nèi)在構(gòu)成者和參與者，它參與了劇情，形成了造型語言與場景語言，是動畫內(nèi)在生命的外在表現(xiàn)。色彩設(shè)計(jì)在動畫電影中具有獨(dú)特的視覺語言與形象，展示著獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。動畫電影與卡通繪畫以及一般影視在色彩上的巨大區(qū)別就在于獨(dú)立的色彩語言與色彩審美。色彩在視聽藝術(shù)范疇內(nèi)的動畫電影中具有不可估量的創(chuàng)造力和美學(xué)價值，在完成其視覺美感創(chuàng)造力使命的同時，還為人們提供了對電影極其豐富的聯(lián)想與想象空間，啟發(fā)著觀眾理解、思考其內(nèi)涵。正如迪士尼公司的眾多色彩設(shè)計(jì)師所說，色彩感是動畫電影中首要的也是最普遍的感官，色彩是塑造動畫藝術(shù)的主要手段之一。在《白雪公主》之后，色彩動畫電影中的色彩語言與色彩設(shè)計(jì)進(jìn)入到動畫電影之中，成為了打動人類知覺和感情的重要力量，這也被稱為電影藝術(shù)的第二次技術(shù)革命。在眾多動畫電影如《埃及王子》、《螢火蟲之墓》中，我們感受到了運(yùn)動的色彩美。再如，動畫電影《風(fēng)中奇緣》，讓我們驚嘆著那種和諧的、美不勝收的色彩處理效果。正如其片名一樣，影片中的色彩設(shè)計(jì)帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到一個風(fēng)中綺麗的世界之中。2色彩設(shè)計(jì)在動畫電影中的作用關(guān)于色彩設(shè)計(jì)對于動畫電影的作用研究有許多，但大多流于表面，缺乏對于色彩與電影本質(zhì)屬性的結(jié)合研究。筆者認(rèn)為，對于色彩設(shè)計(jì)的運(yùn)用能夠讓人們?nèi)牡赝度氲絼赢嬰娪爸?，并且獲得色彩升華后的意境和思考，這才是色彩設(shè)計(jì)在電影中的本質(zhì)作用和內(nèi)涵。一部優(yōu)秀的動畫片，除了有豐富、有趣的劇情內(nèi)容外，其受歡迎程度也與色彩的運(yùn)用有很大關(guān)系。雖然沒有真實(shí)的拍攝場地與演員，但在色彩處理中，動畫電影更為強(qiáng)調(diào)主觀創(chuàng)作的視覺美感應(yīng)該來源于生活中人們對色彩的感受。如果能夠真正投入到動畫舞臺中的生活和人物中，就可以利用和享受色彩來給我們帶來真實(shí)的生命感受，感悟生活的奧秘。當(dāng)畫面要著重表現(xiàn)某些喜悅的故事或者心情時，色彩便可以利用它獨(dú)特的魅力來渲染這種美好的畫面；而當(dāng)故事中的人物用嫉妒去對待這個世界時，畫面中便利用色彩反射出一種苦悶抱怨的調(diào)子。概括來講，動畫電影中，色彩用來傳達(dá)思想、表達(dá)情緒、體現(xiàn)主題或制造動感和空間感。

二色彩意境在動畫電影中的構(gòu)成

1塑造角色動畫角色的色彩設(shè)計(jì)是動畫電影中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，角色不僅是構(gòu)成影片的主要成分，而且還承擔(dān)了傳遞情緒的作用，好的角色設(shè)計(jì)可以用他自己的情感去吸引和感染觀眾。而創(chuàng)作者們常常會利用色彩來表達(dá)動畫電影中某一角色的人物性格、命運(yùn)等。例如，我們看到的如《千與千尋》等好的動畫電影作品都是善于抓住人物身上的色彩設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，然后利用精雕細(xì)琢的色彩來表達(dá)其中隱藏的視覺效果，讓觀眾在看到了表現(xiàn)化的人物之后，再進(jìn)一步通過色彩領(lǐng)會其中的人物情緒以及性格。對于角色的認(rèn)知，除了基本的名稱、造型和大小、類別等區(qū)分外，最突出的就是利用色彩設(shè)計(jì)去區(qū)分。就電影藝術(shù)而言，訴諸于視覺色彩比訴諸于記憶的名字更為生動和直接，也比造型等更為清晰。以國產(chǎn)動畫片《葫蘆娃》為例，創(chuàng)作者們似乎并沒有想在外型上給七個葫蘆兄弟以區(qū)別，甚至在單獨(dú)看到他們的臉時也分不清楚究竟是哪個，創(chuàng)作者們利用了紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種不同的顏色將葫蘆兄弟給予區(qū)分，觀眾便可以利用顏色分辨出他們的個性和特長。除了強(qiáng)化角色的外在特征外，色彩還可以強(qiáng)化角色的內(nèi)心和情感。動畫電影在角色塑造上的色彩要求是要恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，既要有真實(shí)性，還必須有裝飾性的存在，從而構(gòu)建一種角色的性格或者關(guān)于角色的某種暗示。以動畫片《白雪公主和七個小矮人》為例，其中的王后便是黑色的衣服配上藍(lán)紫色的冷色裝飾，與穿著潔白無瑕的白雪公主形成了極大的對照，從而暗示出王后性格中的陰險與黑暗。動畫電影中的角彩設(shè)計(jì)，總體是要以表現(xiàn)全片主題為目標(biāo)的，在這個總的要求下，使得角色性格與作品主題和氣氛密切關(guān)聯(lián)起來，成為為主題服務(wù)的色彩符號。因此，在動畫電影中，任務(wù)通常不具有現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜性、客觀性和豐富性，而是變成了用色彩傳達(dá)的符號。這就是動畫電影在人物上的一個突出特點(diǎn)，性格是單層且有明確指向的。2烘托氛圍在動畫電影中，色彩意境不單單表現(xiàn)在區(qū)分角色的特征和表現(xiàn)角色的情感上，它還構(gòu)成了影片的場景，來烘托出特定的氣氛。例如，勾畫出夢幻般的仙境，或者節(jié)奏緊張的恐怖場景。以2005年的動畫電影《馬達(dá)加斯加》為例，故事主題概念很簡單，就是如果把四只來自動物園的動物重新放到野外，那么這四只離開人類世界的動物們將會怎樣呢？為了表達(dá)這一主題，創(chuàng)作者們在描繪紐約這個國際都市時，利用了混亂、眩暈的色彩，使畫面表現(xiàn)出城市中充滿光污染的環(huán)境，而與此形成鮮明對比的便是影片中的非洲大草原，而在非洲大草原的色彩描繪中則顯示出純潔、干凈的顏色，一望無際海水、繁盛茂密的熱帶色林、純凈閃光的沙灘等。這樣的色彩烘托讓人覺得心中無比激動，從而使人們不自主地對城市產(chǎn)生厭煩感，而對自然產(chǎn)生了無與倫比的向往。除了強(qiáng)化主題和引起人們心里的情緒之外，色彩在動畫電影中還具有最為基本的和最為重要的陳述功能。例如，《出埃及記》這部動畫電影，講述的是摩西如何經(jīng)受住考驗(yàn)并帶領(lǐng)以色列人離開埃及獲得自由的故事。這段來自《圣經(jīng)》的故事，要求畫面的色彩設(shè)計(jì)必須嚴(yán)密而慎重。為了使觀眾能夠更加理解故事內(nèi)容，創(chuàng)作者們在創(chuàng)作時利用了色彩的敘事功能，在塑造了嚴(yán)肅和神圣感的同時，也增加了故事的背景敘述。動畫的色彩采用了壁畫和雕塑風(fēng)格，動畫中埃及神殿上的壁畫讓人很輕松地聯(lián)想起了尼羅河的古老文明，聯(lián)想到了原始藝術(shù)的粗獷，還有埃及金黃色的時代文明。這種色彩設(shè)計(jì)還利用了強(qiáng)烈的對比，整體的背景呈現(xiàn)暗色，而紅色在其中就顯得十分突出，使人賞心悅目，增加了視覺上的觀賞度，深化主題并且補(bǔ)充了劇情的矛盾沖突，讓觀眾更容易看懂故事究竟在講述什么。3講述故事色彩意境除了在視覺效果中的塑造人物與烘托場景氛圍之外，還具有推動故事發(fā)展的作用，這首先要得益于色彩的聯(lián)想功能。我們知道，色彩除了其表現(xiàn)光的物理屬性之外，還具有超出其本身的情感作用與聯(lián)想作用。例如，紅色會讓人想到熱烈的愛情、殘忍的鮮血或者暴亂的革命；而藍(lán)色會讓人想到靜謐的海洋；綠色會讓人聯(lián)想到茂密的森林等。而動畫電影運(yùn)用色彩講述故事就是基于色彩具有聯(lián)想能力這一點(diǎn)上。例如，動畫電影《鬼媽媽》便利用了這一特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)、虛擬世界和打破虛擬世界三個階段運(yùn)用了不同的色彩搭配，讓觀眾容易聯(lián)想到不同世界的特點(diǎn)。當(dāng)然，除了基本的聯(lián)想作用與敘事之外，色彩還可以幫助影片做起承轉(zhuǎn)合的連接作用。

三例釋動畫電影中的色彩設(shè)計(jì)

本部分將具體提出幾部動畫電影的色彩設(shè)計(jì)，以便在特例中說明動畫電影如何進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)和色彩語言的作用。1《花木蘭》的色彩設(shè)計(jì)與色彩語言動漫電影《花木蘭》，首先在人物造型上，當(dāng)木蘭還在家里時，從頭到腳就是一個平凡女孩的裝束，衣服色彩鮮艷，使人能夠感受到花木蘭性格的活潑，而當(dāng)她離開家毅然加入軍隊(duì)中，則是滿身的鎧甲戎裝，著裝色彩便變得單一，而當(dāng)她結(jié)束軍隊(duì)生活重回家里時，則又回到了過去的婉約動人。其次在場景設(shè)計(jì)和故事敘述上，匈奴進(jìn)犯時采用了陰暗的色調(diào)進(jìn)行渲染，隨后色彩開始發(fā)揮敘述性作用，講述木蘭如何與匈奴進(jìn)行抗?fàn)?，并且在極其激烈的打斗場面中加入了強(qiáng)烈的顏色對比。這一段故事以木蘭的勝利而結(jié)尾，在篇末，設(shè)計(jì)師采用了絢爛的煙花來表達(dá)故事的結(jié)局。2《鬼媽媽》的色彩設(shè)計(jì)與色彩語言國外的動畫電影還有十分出色的色彩設(shè)計(jì)案例，這就是上文曾提到過的《鬼媽媽》。鬼媽媽塑造了現(xiàn)實(shí)與虛擬的兩個世界，在這兩個世界中間，影片的色彩設(shè)計(jì)起到了很大的對比和烘托作用。現(xiàn)實(shí)世界總體運(yùn)用冷、暗的灰調(diào)，而幻想世界則采用明亮、鮮艷的暖色來描繪。而當(dāng)卡洛琳的幻想消除“，鬼媽媽”的陰謀被揭穿后，原本明亮、鮮艷的色彩迅速被灰色所取代，而原本鏡像世界的溫暖的燈光也瞬間從黃色調(diào)變成了詭異的綠色調(diào)。在這樣的冷暖色調(diào)轉(zhuǎn)換中，創(chuàng)作者表達(dá)出了現(xiàn)實(shí)與幻想之間的取舍態(tài)度，揭示了影片的主題，并引起觀眾的共鳴。影片最后告訴觀眾，珍貴的親情也許看似就像灰白色調(diào)一樣卑微冰冷，但卻是最溫暖的。

四結(jié)語

篇2

一、傳統(tǒng)色彩概論

自我們偉大中華文明形成以來，我們的藝術(shù)家便不斷探索，尋求色彩之美，在無數(shù)的實(shí)踐與摸索當(dāng)中，逐漸形成了我國傳統(tǒng)色彩體系，它是我國不同民族文化的一種體現(xiàn)，是不同民族文化的載體與象征，它與各個民族所處的環(huán)境、社會背景以及審美觀等緊密相聯(lián)，是不同民族對美的一種向往與追求。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)色彩已經(jīng)形成了一個成熟的體系，它是我們民族文化的重要內(nèi)容，是我國藝術(shù)史上的瑰寶，是對中華民族先進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。其中具有代表性的色彩體系有儒家的五色體系，佛家的色彩體系以及道家的黑白色彩等。

1.五彩體系

我國的傳統(tǒng)色彩是在歷史發(fā)展的長河中，逐漸演化而形成的，這其中包括了我們民族的文化精神、哲學(xué)思想以及意識形態(tài)。五彩是我國儒家學(xué)派極力推崇的色彩理念，在古代春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了關(guān)于五彩的理念，所謂五色，即黑、白、赤、青以及黃色這五種顏色。在西周時期傳統(tǒng)五色理念正式形成色彩體系，而儒家所主張的也是這一時期的色彩體系。我國傳統(tǒng)五彩體系對哲學(xué)思想更加的看重，這是與西方三彩體系不同的。我國傳統(tǒng)色彩還是對社會地位以及身份的一種象征，儒家學(xué)派認(rèn)為，正色象征著尊嚴(yán)以及權(quán)威，而間色則代表著身份卑微以及社會地位低下。所以，古代王室的衣服都是正黃色的，這代表著君王有著至高的身份地位以及無上的權(quán)利。

2.佛家色彩體系

我國佛家的色彩體系主要受中原文化的影響，不同的時期都有著不同的特點(diǎn)，在唐朝比較興盛的時期主要注重冷暖色調(diào)的對比，以朱砂和青綠色為主，到了唐朝中期，則是以赭石、土黃以及土紅色為主，使得藝術(shù)畫面比較柔和與平靜，從此，我國傳統(tǒng)美術(shù)便開始了對“和”的追求與探索，對佛教在中國的傳播起到了極大的推動作用。

3.道家的黑白主張

道家主要主張黑白兩彩體系，這也符合道家的“無為”思想，道家認(rèn)為色彩是對自然本質(zhì)的一種破壞，倡導(dǎo)無色理念才是對自然的回歸，道家所追求的是一種平淡的自然之美，該理念對我國山水畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響，其中對于黑色的極力推崇為我國后來書法藝術(shù)的創(chuàng)作以及繪畫藝術(shù)對于色彩的選用有著直接影響。

二、傳統(tǒng)色彩對平面設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是對人視覺上的一種傳達(dá)，色彩對于平面設(shè)計(jì)的效果有著重要的影響，恰當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用能夠給人視覺上的美感與享受，大大增強(qiáng)設(shè)計(jì)效果。傳統(tǒng)色彩是我們民族文化的重要要素，無論是在圖形信息的呈現(xiàn)方面，還是在文字意象以及審美情趣的表達(dá)上都對我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。

1.傳統(tǒng)色彩對平面設(shè)計(jì)圖形信息的影響

平面設(shè)計(jì)是一門視覺藝術(shù)，形與色是密不可分的，圖形、文字以及色彩是平面設(shè)計(jì)的基本要素，色彩運(yùn)用與圖形之中，能夠產(chǎn)生很強(qiáng)的視覺沖擊力，極易吸引人的眼球。將傳統(tǒng)色彩融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，無疑能夠使得設(shè)計(jì)更具民族特色，增加作品的創(chuàng)意性的同時，還能夠賦予設(shè)計(jì)作品民族氣息。中國傳統(tǒng)色彩中的五彩、無彩等主張，具有寓意以及象征等表現(xiàn)手法，具有比較特殊的文化韻味，能夠增加現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的渲染力，使得作品圖形更能夠傳達(dá)某種訊息，增強(qiáng)圖形藝術(shù)感染力，將傳統(tǒng)色彩與具體的圖形相結(jié)合，能夠更好的將設(shè)計(jì)內(nèi)容等傳達(dá)給大眾。傳統(tǒng)色彩為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的圖形信息的處理起到了很好的借鑒作用，加大了平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力。

2.傳統(tǒng)色彩對平面設(shè)計(jì)文字設(shè)計(jì)的影響

文字是文化的載體，當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中文字中要蘊(yùn)含著豐富的文化韻味，在文字的設(shè)計(jì)形式以及色彩搭配等方面都要做到協(xié)調(diào)。將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的文字設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠增加視覺的美感，還能增加文字的文化底蘊(yùn)。無論是從藝術(shù)設(shè)計(jì)上，還是從色彩搭配上，傳統(tǒng)色彩都對文平面設(shè)計(jì)中的文字的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。

3.傳統(tǒng)色彩對平面設(shè)計(jì)審美情趣的影響

篇3

關(guān)鍵詞：對比色；設(shè)計(jì)色彩；互補(bǔ)色；色相；色環(huán)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0060-01

世界上有無限多種色彩，色彩的配色方法亦有無限多種。我們生活的世界中無論何時何地，都充滿著各種不同的色彩。人們在接觸這些色彩的時候，常常都會以為色彩是獨(dú)立的，如：土地是黃色的、天空是藍(lán)色的、植物是綠色的、而花朵是紅色的。但色彩就像是音符一樣，唯有一個個的音符才能共同譜出美妙的樂章。實(shí)際上沒有一個色彩是獨(dú)立存在的、也沒有哪一種顏色本身是好看的顏色或是不好看的顏色。相反地，只有當(dāng)色彩成為一組顏色組成中的其中一個的時候，我們才會說這個顏色在這是協(xié)調(diào)或是不協(xié)調(diào)，適合或不適合。兩種以上的色彩，以空間或時間關(guān)系相比較，能比較出明顯的差別，并產(chǎn)生比較作用，被稱為色彩對比?，F(xiàn)實(shí)中的對比色就是互為補(bǔ)色的關(guān)系。由于補(bǔ)色有強(qiáng)烈的分離性，故在色彩繪畫的表現(xiàn)中，在適當(dāng)?shù)奈恢们‘?dāng)?shù)剡\(yùn)用補(bǔ)色，不僅能加強(qiáng)色彩的對比，拉開距離感，而且能表現(xiàn)出特殊的視覺對比與平衡效果。

我們也可以這樣定義對比色，兩種可以明顯區(qū)分的色彩，叫作對比色。色彩知識中的對比與和諧是較專業(yè)性的，它分為兩大類：同時對比和連續(xù)對比。對比色的弱化效果。如：紅與綠，藍(lán)與橙，黃與紫互為對比色。對比色包括色相對比、明度對比、純度對比、飽和度對比、色名對比、冷暖對比、補(bǔ)色對比、色彩和消色的對比等。色相對比，因色相之間的差別形成的對比。當(dāng)主色相確定后，必須考慮其他色彩與主色相是什么關(guān)系，要表現(xiàn)什么內(nèi)容及效果等，這樣才能增強(qiáng)其表現(xiàn)力。明度對比，因明度之間的差別形成的對比。將相同的色彩，放在黑色和白色上，比較色彩的感覺，會發(fā)現(xiàn)黑色上的色彩感覺比較亮，放在白色上的色彩感覺比較暗，明暗的對比效果非常強(qiáng)烈明顯，對配色結(jié)果產(chǎn)生的影響，明度差異很大的對比，會讓人有不安的感覺。純度對比，一種顏色與另一種更鮮艷的顏色相比時，會感覺不太鮮明，但與不鮮艷的顏色相比時，則顯得鮮明，這種色彩的對比便稱為純度對比。補(bǔ)色對比，將紅與綠、黃與紫、藍(lán)與橙等具有補(bǔ)色關(guān)系的色彩彼此并置，使色彩感覺更為鮮明，純度增加，稱為補(bǔ)色對比。在設(shè)計(jì)色彩中把對比色放在一起，會給人強(qiáng)烈的排斥感，若混合在一起，會調(diào)出渾濁的顏色。色名對比，將相同的橙色，放在紅色或黃色上，我們將會發(fā)現(xiàn)，在紅色上的橙色會有偏黃的感覺，因?yàn)槌壬怯杉t色和黃色調(diào)成的，當(dāng)他和紅色并列時，相同的成份被調(diào)和而相異部份被增強(qiáng)，所以看起來比單獨(dú)時偏黃，以其他色彩比較也會有這種現(xiàn)象。冷暖對比，由于色彩感覺的冷暖差別而形成的色彩對比，稱為冷暖對比。另外，色彩的冷暖對比還受明度與純度的影響，白光反射高而感覺冷，黑色吸收率高而感覺暖。

將色彩運(yùn)用達(dá)到極致，是一種本事。設(shè)計(jì)師就是調(diào)配運(yùn)用這些色彩，賦予空間性格的大玩家。但是善用強(qiáng)烈的色彩是一回事，讓眾多顏色和諧相處，又是另一種本事，大膽用色表現(xiàn)年輕。是構(gòu)成明顯色彩效果的重要手段，也是賦予色彩以表現(xiàn)力的重要方法。在色彩設(shè)計(jì)中最常用的配色方法有：同類色配合、近似色配合、對比色配合、相對色配合四種。其表現(xiàn)形式又有同時對比和相繼對比之分。比如黃和藍(lán)、紫和綠、紅和青，任何色彩和黑、白、灰，深色和淺色，冷色和暖色，亮色和暗色都是對比色關(guān)系。人們對色彩的反映是強(qiáng)烈的，但并非對色彩的感受都所見略同。設(shè)計(jì)師可以采用一組純度較高的對比色組合來表達(dá)熱情奔放的熱帶風(fēng)情，也可通過一組彩度較低的同類色組合體現(xiàn)設(shè)計(jì)的典雅質(zhì)樸的格調(diào)，色彩是賦有鮮明的時代感和時髦性的。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。美是藍(lán)天上隨風(fēng)行走的白云，美是春天陽光下那一片嫩綠的小樹葉，美是夏日窗前那一樹悄然綻放的花朵，美是秋天里隨風(fēng)飛舞的那幾片落葉，美是冬日落在你手心里的那幾片雪花等。世界因?yàn)橛辛松识利?，設(shè)計(jì)色彩因?yàn)橛辛藢Ρ榷鷦印?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡主編.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M]. 武漢大學(xué)出版社，2000.

篇4

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；色彩；企業(yè)理念；受眾人群；視覺效果

標(biāo)志是由文字、圖形和色彩三要素構(gòu)成的。三個要素都是標(biāo)志的重要組成部分，缺一不可。標(biāo)志設(shè)計(jì)就是對這三個要素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，而在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往注重的是圖形和文字的設(shè)計(jì)，卻忽略了標(biāo)志色彩的設(shè)計(jì)。實(shí)際上色彩也是標(biāo)志設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵，其地位是至關(guān)重要的。三大要素中，色彩是標(biāo)志與受眾群體的第一線接觸，是吸引公眾注意的因素，最能引起受眾群體的注意。消費(fèi)者在購買商品的時候，首先感覺的是色，然后才是形，在最初接觸商品的20秒內(nèi)，消費(fèi)者的色彩感覺占80%，形體的感覺占20%，兩分鐘后色彩占60%，形體占40%，5分鐘后各占50%。由此可見，強(qiáng)烈醒目的色彩能在第一時間里吸引受眾群體的注意力并迅速的傳達(dá)品牌信息，具有先聲奪人的效果。標(biāo)志的色彩不但可以能夠起到吸引受眾人群注意力的作用，還可以增強(qiáng)受眾人群的記憶力，從而在受眾人群的心里留下深刻的印象，起到傳達(dá)信息、宣傳推廣的效果，而且美好的色彩能直接左右人們的感知、記憶、聯(lián)想、情感等心理作用，決定了企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象。標(biāo)志的色彩是標(biāo)志構(gòu)成元素中“最基礎(chǔ)、最可靠、最永恒”的識別元素。無論與品牌相關(guān)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)怎樣變化，標(biāo)志的造型怎么變化，標(biāo)志的色彩總是相對穩(wěn)定的。殼牌石油的標(biāo)志在1915年使用了紅色和黃色后，無論標(biāo)志造型如何變化，其標(biāo)志的色彩未改變?？煽诳蓸饭镜臉?biāo)志自1950年使用紅色后，標(biāo)志的造型雖然多次修改，但是顏色卻一直是紅色。1898年，百事可樂誕生，其標(biāo)志使用的色彩為單色——紅色，此后百事可樂的標(biāo)志造型幾次變化，但是依然用的紅色，直到1950年百事可樂在其標(biāo)志中又加入了藍(lán)色，直到今天百事可樂標(biāo)志的主要色彩依然紅色和藍(lán)色。國內(nèi)的大公司在更換企業(yè)標(biāo)志時也是不輕易改變標(biāo)志的色彩，例如聯(lián)想公司的標(biāo)志一直使用藍(lán)色，聯(lián)通公司的標(biāo)志一直以紅色調(diào)為主。正是因?yàn)闃?biāo)志色彩的穩(wěn)定性使得標(biāo)志的色彩成為企業(yè)視覺形象識別系統(tǒng)中色彩設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，成為企業(yè)確定企業(yè)主色調(diào)的依據(jù)。所以標(biāo)志的色彩是企業(yè)的代表元素之一，是企業(yè)最穩(wěn)定恒久的識別元素。正基于此標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)顯得尤為重要！

1依據(jù)色彩屬性和含義

色彩屬性和含義是設(shè)計(jì)師進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師要進(jìn)行標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)，首先要了解色彩本身的屬性和含義，色彩的屬性和含義來源于人們對自然、生活的認(rèn)知，不同色彩會對人的心理、生理產(chǎn)生不同影響，從而產(chǎn)生不同的感染力。在人們周圍環(huán)境中充滿了豐富的色彩，大自然本身就是色彩斑斕的世界，投入生活、感受生命，便能透悟色彩的奧秘，理解色彩的象征意義。設(shè)計(jì)師要了解色彩的各種屬性，如明度、飽和度、味覺、冷暖色調(diào)、重量感、空間感等。設(shè)計(jì)師要根據(jù)色彩的屬性，色彩對眼睛的刺激效果，給人的感受來確定標(biāo)志的色彩，標(biāo)志色彩的數(shù)量，標(biāo)志的色彩搭配方案等。在各種色彩中，紅色是一種引人注目的色彩，對人的感覺器官有強(qiáng)烈的刺激作用，能增高血壓、加速血液循環(huán)，對人的心理產(chǎn)生巨大鼓舞作用，所以很多運(yùn)動品牌標(biāo)志使用紅色，例如李寧、安踏等；藍(lán)色等冷色調(diào)對視覺器官的刺激較弱，易使人的情緒較安寧，另外藍(lán)色還充滿科技感，所以電子信息科技品牌多用藍(lán)色，例如聯(lián)想、中國移動等；綠色為植物的色彩，對生理作用和心理作用都極為平靜，刺激性不大，給人的視覺感受比較舒適、吻合，讓人產(chǎn)生親近的感覺，所以與農(nóng)業(yè)、環(huán)保相關(guān)企業(yè)的標(biāo)志多是綠色，如中國綠色食品認(rèn)證標(biāo)志、中國煙草等。目前標(biāo)志色彩設(shè)計(jì)的趨勢是使用較為明亮，鮮艷的顏色，因?yàn)檫@種顏色與周圍環(huán)境區(qū)別較大，能夠在復(fù)雜的環(huán)境中凸顯出來，另外這種顏色對眼睛的刺激性較大，容易引起目標(biāo)人群的注意，給目標(biāo)人群留下較深的印象。設(shè)計(jì)師運(yùn)用色彩不但要遵循色彩的屬性，還要了解色彩的象征意義。每一種色彩都給人不同的心理感受，有著不同的象征意義，例如紅色具有熱情、溫暖、活潑、熱鬧、革命、幸福、吉祥的含義，橙色具有甜美、成熟、溫情、華麗的含義。色彩在視覺上引起的心理變化是非常復(fù)雜的，設(shè)計(jì)師要了解色彩的含義除了受到自然規(guī)律的影響，同時還會受到文化背景的影響。在不同的文化背景下，色彩的象征意義并不相同，例如黃色在中國傳統(tǒng)文化中是帝王之色，象征著輝煌、皇權(quán)、富貴，而在西方基督教文化中黃色有懦弱、軟弱、無力、卑鄙、恥辱、病態(tài)的含義；紅色在中國是吉祥喜氣的色彩，但在西方文化中卻是血腥、犧牲的含義；白色在藏族文化中是純潔、無瑕、善良、喜慶的含義，在漢文化中是枯竭、無生命的表現(xiàn)，象征卑賤、死亡、兇兆，在西方文化中是清純、純潔、神圣的象征。［1］因此，在設(shè)計(jì)標(biāo)志的色彩時設(shè)計(jì)師要特別注意標(biāo)志使用環(huán)境的文化背景，該文化對色彩的喜愛和禁忌，各種色彩在該文化背景下的具體含義。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志是一個紅色的中國結(jié)，中國結(jié)是中國傳統(tǒng)的手工藝品，有著悠久的歷史，象征幸福，吉祥；而紅色寓意著吉祥、富貴、興旺、成功、圓滿之意；圖形與顏色有著相同的寓意，共同表達(dá)了中國聯(lián)通美好的企業(yè)愿景。

2色彩搭配原則

標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)是通過不同色彩的有機(jī)組合，形成成一種視覺形象，給人以感情、情緒的感染，從而吸引消費(fèi)者注意力，引起感情共鳴。所以標(biāo)志圖形的色彩配置應(yīng)根據(jù)品牌定位、產(chǎn)品特點(diǎn)、受眾人群等因素，應(yīng)著重考慮到各種色彩的色相、明度、純度之間的關(guān)系。只有把握住色彩的特性，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，色彩元素才能發(fā)揮其在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的功效。標(biāo)志顏色的選用上要求用色簡潔。很多情況下設(shè)計(jì)師會使用一種色彩來統(tǒng)一圖形，這種標(biāo)志被稱為單色標(biāo)志。單色標(biāo)志具有輪廓清晰、色彩飽和、明確有力、適用性廣、易于推廣的優(yōu)勢。［2］所以很多公司都使用這類標(biāo)志，例如聯(lián)通標(biāo)志、中國銀行標(biāo)志等。與單色標(biāo)志對應(yīng)的就是多色標(biāo)志。多色標(biāo)志具有個性、時尚、鮮明、有活力、視覺效果好的特點(diǎn)。多色標(biāo)志的色彩一般情況下用色不超過三種，用色太多會給人一種零亂、難識的感覺，使得標(biāo)志起不到辨識的作用。多色標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于色彩搭配，優(yōu)秀的色彩搭配可以讓人看后瞬間產(chǎn)生非同一般的視覺沖擊。多色標(biāo)志常用的配色方案：第一，三原色搭配，例如廣東衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視等。三原色的顏色單純、強(qiáng)烈、鮮艷奪目，藝術(shù)效果和傳播效果顯著；但是因?yàn)檫@種搭配較為固定，過于死板，所以現(xiàn)在使用三原色的標(biāo)志變得較少。第二，近似色搭配即搭配的色彩在色相、明度、純度三屬性上保持其一個屬性不變，其他屬性作規(guī)律性的變化，形成和諧的視覺效果。例如選擇一種顏色，通過色彩明度變化達(dá)到色彩配置，如用桔紅、桔黃、中黃、淺黃進(jìn)行搭配，形成由淺入深的過渡色視覺，能表達(dá)出動態(tài)感，例如山東衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、鳳凰衛(wèi)視等；麥當(dāng)勞的標(biāo)志使用了金黃色和紅色搭配，金黃色和紅色都屬于暖色調(diào)，金黃色是成熟的顏色，象征著美味的食物，而紅色是熱情的顏色，傳達(dá)出喜慶友善熱烈的感覺，整個標(biāo)志給人以溫暖、歡樂、親切、美味的感覺。第三，補(bǔ)色搭配即互補(bǔ)色搭配形成對比，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊。這種色彩配置，對比鮮明，圖形格外醒目鮮艷、層次清楚，既能給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，讓人深刻印象，又容易記憶。能給人以很強(qiáng)的視覺沖擊效果。［3］古希臘哲學(xué)家赫拉克利特指出：“相互排斥的東西結(jié)合在一起，形成不同的音調(diào)，造成最美的和諧”。［4］例如百事可樂的標(biāo)志使用紅色、藍(lán)色互補(bǔ)色以及白色形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。藍(lán)色表達(dá)了年輕、受歡迎、好玩的品牌文化，紅色代表了激情、熱烈，整個用色給人帶來積極向上，朝氣蓬勃，追求時尚，渴望無限，乃至突破渴望的信念。豐富的色彩對比能帶來更多特定的色彩效果，滿足了人們對色彩的喜愛需求，使得標(biāo)志更具魅力，更能打動消費(fèi)者。另外，一般情況下標(biāo)志的顏色不宜超過三種，但是有的時候需要設(shè)計(jì)師有打破常規(guī)的膽量，突破常規(guī)往往就會有意想不到的收獲。美國全國廣播公司（NBC）的標(biāo)志是一只多彩的孔雀，標(biāo)志劃由7個色塊構(gòu)成，每個色塊使用一種顏色，一共使用了7種顏色。標(biāo)志的7種顏色搭配得很和諧，富有韻律感，形成較好的視覺效果。

3標(biāo)志色彩能滿足視覺效果的需要

標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)不僅僅要體現(xiàn)企業(yè)的精神，還要滿足視覺效果的需要。標(biāo)志的主要作用是吸引目標(biāo)人群，區(qū)別其他產(chǎn)品，美化產(chǎn)品的作用。所以標(biāo)志的色彩要滿足標(biāo)志的視覺效果的需要，滿足審美的需要。設(shè)計(jì)師要合理的選擇標(biāo)志顏色的色相、明度、純度、冷暖等屬性，使得標(biāo)志的色彩滿足視覺效果的要求。形狀是色彩的容器，是色彩存在的形象要素之一。標(biāo)志的色彩要與標(biāo)志的形狀配合起來，共同產(chǎn)生視覺形象。設(shè)計(jì)師特別要注意根據(jù)標(biāo)志的造型和色彩的屬性來控制色彩的使用數(shù)量、面積和色彩搭配。奧運(yùn)會的標(biāo)志是由天藍(lán)色、黃色、黑色、草綠色、紅色五個圓環(huán)相互扣接組成，五環(huán)象征著五大洲團(tuán)結(jié)友愛，象征全世界的運(yùn)動員以公正、坦率的比賽和友好的精神在奧林匹克運(yùn)動會上友好相見，歡聚一堂，以促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展。但是五環(huán)的粗細(xì)卻并不一樣，五環(huán)粗細(xì)比例為藍(lán)：黃：黑：綠：紅=1∶1.3∶0.9∶1∶1。皮埃爾•德•顧拜旦設(shè)計(jì)奧運(yùn)五環(huán)時注意到色彩的重量感屬性，五種色彩中黃色重量感最輕，黑色的重量感最重，所以將黃色圓環(huán)加粗，黑色圓環(huán)減細(xì)，從而在視覺上使得五種顏色的圓環(huán)達(dá)到平衡。科技在進(jìn)步，標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)也在進(jìn)步，得益于印刷技術(shù)的進(jìn)步、顯示屏的普及，現(xiàn)在高飽和度的色彩因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的視覺沖擊力，較好的視覺效果，而被設(shè)計(jì)師大量的使用。光影效果、立體效果、半透明效果的標(biāo)志因?yàn)閯?chuàng)意新穎獨(dú)特，也被設(shè)計(jì)師大量使用。漢諾威世博會標(biāo)志就是利用光影投射形成的絢麗多變的標(biāo)志，被稱為“會呼吸的標(biāo)志”。索尼手機(jī)的標(biāo)志利用色彩漸變以及光影效果形成一個立體球形的標(biāo)志。

4受眾人群的特點(diǎn)

受眾人群是指商品的銷售群體，也是標(biāo)志的目標(biāo)人群。商品要迎合消費(fèi)群體的喜好，標(biāo)志的設(shè)計(jì)更要考慮受眾群體的喜好。受眾人群第一眼能識別的元素就是色彩，最后能大多數(shù)消費(fèi)者能記住的也是色彩，特別是他們喜歡的色彩。因此，標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)要從受眾人群的心理出發(fā)，了解他們的需求，用顏色去打動消費(fèi)者，達(dá)到完美的色彩設(shè)計(jì)。美好的色彩能引發(fā)人們美好的聯(lián)想，使受眾者與品牌之間產(chǎn)生感情聯(lián)系，從而建立對品牌的信任感和忠誠感。不同受眾群體的色彩愛好是不同的，例如年輕女性偏好粉色，兒童偏好糖果色，商務(wù)人士偏好穩(wěn)重色，年輕人喜好鮮艷的顏色。設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)商品的銷售人群選擇受眾群體喜好的顏色，讓商品更被受眾群體所喜好，進(jìn)而達(dá)到品牌宣傳、促進(jìn)銷售的目的。當(dāng)然標(biāo)志的色彩還要體現(xiàn)企業(yè)或商品自己的個性特點(diǎn)。移動公司的“動感地帶”（M-ZONE）品牌的目標(biāo)用戶群非常明確，針對15~25歲的年輕一族，所以品牌標(biāo)志使用了醒目的橙色和黃色，整體配色熱烈、活躍、醒目，象征新一代無線通訊服務(wù)地新奇魅力，符合年輕人追求時尚，崇尚個性、創(chuàng)新，充滿活力朝氣的特點(diǎn)。而“全球通”是移動公司網(wǎng)絡(luò)覆蓋最廣，標(biāo)準(zhǔn)最高，功能最完善的品牌，其定位于中高端客戶，所以該品牌標(biāo)志使用了穩(wěn)重而富有科技感的藍(lán)色。

5標(biāo)志色彩傳達(dá)企業(yè)的理念

企業(yè)和人一樣，有自己的精神、觀點(diǎn)，有自己的理想、愿景。設(shè)計(jì)師要將色彩的含義與企業(yè)的精神聯(lián)系起來，利用色彩的含義來體現(xiàn)企業(yè)的精神、理念。例如一個企業(yè)從事服務(wù)行業(yè)，希望表現(xiàn)出對顧客的熱情，那么設(shè)計(jì)師可以考慮紅色等暖色；食品企業(yè)希望傳達(dá)給顧客綠色有機(jī)的信息，那么標(biāo)志設(shè)計(jì)時可以考慮綠色系，但是如果企業(yè)的理念是生產(chǎn)出甜美的誘人的食品，那么標(biāo)志可以使用橙色等成熟色彩。只有色彩與企業(yè)理念相一致，色彩語言才能有效地發(fā)揮它的作用，恰當(dāng)?shù)纳蔬x擇有利于品牌的認(rèn)知，有利于信息的傳遞，有利于展示品牌的獨(dú)特個性。標(biāo)志設(shè)計(jì)時設(shè)計(jì)師要根據(jù)企業(yè)性質(zhì)和理念挖掘最能代表其行業(yè)特征和企業(yè)精神的色彩，將色彩與企業(yè)精神能夠有機(jī)地結(jié)合。例如，IBM公司的標(biāo)志使用海洋的深藍(lán)色，藍(lán)色體現(xiàn)了科技、前衛(wèi)、智慧的企業(yè)形象，整個標(biāo)志色彩的屬性、含義與企業(yè)的屬性相吻合，體現(xiàn)出了企業(yè)的精神、理念，IBM也因此被稱為藍(lán)色巨人。標(biāo)志所要傳達(dá)的信息十分豐富，而色彩是其信息傳達(dá)的重要途徑。由于現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏大大加快，各種傳媒形式的迅速涌現(xiàn)發(fā)展，使得現(xiàn)代人每天都能接觸到大量企業(yè)標(biāo)志或商標(biāo)。這就要求標(biāo)志要同數(shù)字信號一樣，具有高度的識辨性，使在眾多標(biāo)志中吸引到注意力，在最短的時間里給人留下深刻印象。標(biāo)志要實(shí)現(xiàn)這一目的就要依靠標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)。標(biāo)志的色彩設(shè)計(jì)是集審美、科學(xué)、創(chuàng)造、應(yīng)用于一體的綜合性色彩運(yùn)用。隨著物質(zhì)生活現(xiàn)代化的高度發(fā)展，人們對標(biāo)志色彩的審美品位越來越高。設(shè)計(jì)師要基于色彩基本屬性，從視覺、心理、生理等角度綜合考慮，達(dá)到標(biāo)志色彩和諧統(tǒng)一，滿足審美要求，同事又能傳達(dá)出企業(yè)的面貌。

作者:劉彬 單位:漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］李廣元，李黎.中西色彩比較［M］.石家莊：河北美術(shù)出版社，2006：31-56.

［2］肖虎.新概念標(biāo)志設(shè)計(jì)［M］.北京：中國傳媒出版社，2012：100.

篇5

【關(guān)鍵詞】城市色彩；設(shè)計(jì)；文化

人類就生活在“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”中。由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會文化習(xí)俗的不同，人類構(gòu)筑了不同的“生存的式樣系統(tǒng)”。人類的任何行為與意念如果想要被人接受與理解都必須通過一定的方式進(jìn)行表達(dá)。建筑景觀設(shè)計(jì)意念的表達(dá)可通過視覺化的方式實(shí)現(xiàn)。顯然，在“式樣系統(tǒng)”中有著不同的符號與不同的排列結(jié)構(gòu)方式，形成了“系統(tǒng)”所特有的地域文化與建筑景觀式樣，也就形成了獨(dú)特的城市景觀形象。自然界的各種物質(zhì)都具有不同的形態(tài)與顏色，而物質(zhì)的有色則能幫助人們更加準(zhǔn)確地辨別和了解形態(tài)與空間。文脈的色彩是某一民族特有的具有地域文化意味的色彩譜系，是一個民族集自然、社會、審美、歷史等長期積淀演變至今的結(jié)果，是一個民族追求和諧與平衡的審美原則的體現(xiàn)。因此，特定的“生存的式樣系統(tǒng)”顯然并且應(yīng)該有著特定的色彩排列方式。這種獨(dú)特的排列具有民族性、地域性、階層性、階級性等特征，于是，改變該系統(tǒng)的色彩排列即改變了該系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式，將影響整個“生存的式樣系統(tǒng)”與人以及人與人之間的互動。如故宮的色彩系統(tǒng)以紅黃綠為主，宏村的色彩系統(tǒng)以黑白灰為主。很顯然，二者之間有著不同的色彩選擇和不同的結(jié)構(gòu)方式，這是不可互換的，因?yàn)檫@兩個“生存的式樣系統(tǒng)”的色彩譜系所指與能指的關(guān)系完全不同，是色彩賦予了“生存的式樣系統(tǒng)”特殊功能，具有某種顏色便具有某種功能，失去某種顏色便失去某種功能，系統(tǒng)的“生命”亦來自內(nèi)在功能與外在形式的雙重效應(yīng)。

1.色彩設(shè)計(jì)———城市文化的第一視覺特征

一個城市的色彩特征的有機(jī)更新是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，研究城市與建筑景觀文化的特色應(yīng)該對城市色彩特征的內(nèi)涵認(rèn)真思考。城市是人類文明最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)之一，研究城市文脈將不可避免地涉及到文脈的重要組成部分和視覺表征。根據(jù)萬物有色的自然規(guī)律，視覺表征的變化應(yīng)與人的色彩感覺有密切關(guān)系，色彩是文脈系統(tǒng)的第一視覺要素，因此色彩系統(tǒng)應(yīng)是文脈系統(tǒng)的重要組成部分。正是人類的第一視知覺的聚合構(gòu)筑了城市的色彩系統(tǒng)和色彩空間。馬克思說“：色彩的感覺在一般美感中是最大眾化的形式”，在“最大眾化的形式”中

擁有豐富的民族文化內(nèi)涵。先生說：“事物的現(xiàn)代性特征離不開傳統(tǒng)，一切現(xiàn)代性都可以在傳統(tǒng)中去找到根源。”文脈的研究也是如此。深入細(xì)致地探求城市建筑景觀色彩在不同地域時空各自發(fā)展演繹的特征和規(guī)律性及其相互的協(xié)調(diào)關(guān)系，應(yīng)以文脈色彩特征的保護(hù)性發(fā)展為主軸，以城市文脈色彩特征的歷史演繹為背景，在現(xiàn)代詮釋的設(shè)計(jì)行為中注入新的內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富并形成具有時代特征和本土特色的城市景觀的獨(dú)特風(fēng)貌，才有可能傳承和延續(xù)幾千年的優(yōu)秀文脈。

筆者認(rèn)為，應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)的對色彩系統(tǒng)分析的理論與方法，深層剖析我國建筑景觀設(shè)計(jì)的行為方式中存在的色彩使用混亂的現(xiàn)象，從環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)性發(fā)展的高度看待設(shè)計(jì)色彩使用的“科學(xué)化、特色化、個性化”與建筑景觀和諧的關(guān)系。因此，重視色彩使用的科學(xué)性，合理利用色彩資源，建構(gòu)協(xié)調(diào)的色彩生態(tài)景觀，創(chuàng)造和諧人居環(huán)境是具有重要意義的。對城市文脈色彩的地域性表達(dá)與保護(hù)的研究，是人類城市文化發(fā)展的動力。《北京》指出：多元化和全球化是一體兩面，隨著全球各文化———包括物質(zhì)層面和精神層面之間同質(zhì)性的增加，對差異性的堅(jiān)持可能也會相對增加。因?yàn)椴煌牡赜蚝兔褡?，在生活方式、審美?biāo)準(zhǔn)和價值取向方面，通過色彩的體現(xiàn)既有共性又有個性，既有歷史階段性和社會階層性，又有民族多樣性和地區(qū)差異性等。遵循設(shè)計(jì)文化的一般規(guī)律，不但不排除維護(hù)本土色彩文化傳統(tǒng)，更應(yīng)鼓勵、提倡和尊重文脈色彩的多樣化。即使是在全球化的過程中，色彩文化的多樣性也不會消失。恰是這種特性和差異的存在，才是文脈生命的原動力。如我國江南一帶的傳統(tǒng)建筑景觀所體現(xiàn)的文脈色彩體系主要以黑、白、灰所構(gòu)成的色彩框架，在建筑景觀的色彩使用上明顯地帶有一定的消色性傾向，一方面體現(xiàn)建筑的優(yōu)雅之美，又不違反傳統(tǒng)的等級制度；另一方面則體現(xiàn)了士大夫們崇尚清淡，寄情自然山水的田園景觀文化思想，這種特殊環(huán)境下的用色理念是一種缺乏自我意識表達(dá)的自覺性選擇，以回避色彩的強(qiáng)烈對比來求得精神與形式的平衡，進(jìn)而達(dá)到心理與視覺的追求。而我國北方的色彩體系則比南方的濃重，陜北黃土高原孕育出以黃色為主系的建筑色彩，北京則是以金碧輝煌的皇宮建筑與灰系民居的襯映相結(jié)合，對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的色彩選擇和創(chuàng)新都有著深遠(yuǎn)的影響。

2.色彩設(shè)計(jì)———城市色彩設(shè)計(jì)的空間構(gòu)成要素

空間首先是被感知的，空間的色彩可為人力、自然而改造，無論是空間的組合形式還是構(gòu)成方式，色彩始終是空間的第一視覺特征，是空間不可缺少的構(gòu)成要素。以往對文脈建筑景觀空間的研究，注意力更多地放在了空間的材料和結(jié)構(gòu)上，也許是學(xué)科間差異所致，作為文脈空間構(gòu)成要素的色彩被忽略了。色彩是文脈建筑景觀空間內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)，忽略文脈色彩的問題，不利于文脈的保護(hù)。

“城市空間是我們城市經(jīng)驗(yàn)的媒質(zhì)”，是一個動態(tài)系統(tǒng)。城市空間是物質(zhì)的城市和人的體驗(yàn)的感知，是由不同的地域文化和地域空間結(jié)合的人的產(chǎn)物，在特定的地域文化狀態(tài)下，生成了特定的“生存的式樣系統(tǒng)”。這些“式樣系統(tǒng)”分別有著不同色彩空間的整體色調(diào)和色彩符號的排列組合。中國江南地區(qū)的白墻灰瓦，似一卷江南水墨畫；北京故宮的黃瓦紅墻和民居的灰調(diào)，突出了皇城的威嚴(yán)；西安以土黃、赭石、灰色為主的色彩體系，與古城的整體環(huán)境協(xié)調(diào)，突顯了西北黃土高原鮮明的地域特色。這說明一個城市色彩空間的整體性是通過外顯形態(tài)來體現(xiàn)的。城市文脈色彩整體性的不同顯示了不同的“生存的式樣系統(tǒng)”諸多不同的內(nèi)在需求，其審美心理的差異性通過外顯形態(tài)的統(tǒng)一（主色調(diào)）來突顯其個性特征。色彩的整體性（主色調(diào)）充分體現(xiàn)了城市景觀建設(shè)的個性，反映出一座城市獨(dú)特的歷史文脈和整體風(fēng)貌，是地域文化的個性體現(xiàn)。

按萬物有色的自然規(guī)律，可以認(rèn)為：沒有顏色就沒有文脈。在城市設(shè)計(jì)中，色彩塑造了特殊的空間語言，作用于人的生理和心理，與其他的空間構(gòu)成要素一起在特定的時空里保持著空間的視覺平衡。視覺平衡直接影響心理的平衡，心理空間的平衡主要憑借空間文化的內(nèi)在屬性來控制。中國美術(shù)學(xué)院的建筑景觀設(shè)計(jì)，繼承了江南地區(qū)白墻灰瓦的文脈色彩，其主色調(diào)使用黑、白、灰，但在建筑的材料、尺度、比例、細(xì)節(jié)等其他構(gòu)成因素上卻進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋?，F(xiàn)代大學(xué)建筑景觀的重構(gòu)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民居相對比，盡管建筑空間有所不同，但建筑風(fēng)格卻具有強(qiáng)烈的地域性和時代感。可見，地域性色彩作為城市建設(shè)景觀的基本屬性之一，是人類聚落與城市形態(tài)在漫長發(fā)展過程中與自然、社會人文因素相互作用的結(jié)果，是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化智慧的結(jié)晶，具有在時空限定中不斷發(fā)展演變的特征。

結(jié)語

城市的色彩設(shè)計(jì)是一種科學(xué)規(guī)劃與人文創(chuàng)造的結(jié)合，城市色彩不是一種兩種單純的色相所能決定的。它應(yīng)當(dāng)是一組與生活本體密切結(jié)合的關(guān)系色彩，不同地域條件與人文條件、經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)成的城市色彩在一個總的地域框架內(nèi)相互映襯，構(gòu)成一種新的城市關(guān)系格局。隨著時代的發(fā)展，社會環(huán)境的變遷，城市色彩所涉及的范疇已延伸到從城市形態(tài)到整體環(huán)境色彩的綜合，乃至整個社會生活的環(huán)境色彩。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：五色觀；五行說；中國傳統(tǒng)色彩文化；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；民族特色

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0076-01

一、中國傳統(tǒng)“五色觀”

中國傳統(tǒng)“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人對單色的崇拜，并結(jié)合夏商周三代推行的五行思想逐漸演變而來。所謂五行，即木、火、土、金、水，古人認(rèn)為它們是組成世界的五種元素，對應(yīng)東、南、中、西、北五個方位和木星、火星、土星、金星、水星五個星宿。

據(jù)史書《周禮》記載：“畫績之事雜五色”，這是目前最早關(guān)于“五色觀”的記載。

那么，何為“五色”呢？《尚書》中有具體描述：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒白者也?！眲⑽跻苍凇夺屆分姓勥^自己的觀點(diǎn)：“青色為主，生物生長之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑色為晦，如同昏暗之色?！?/p>

在中國文化里，青、赤、黃、白、黑這五種與五行說相應(yīng)的顏色，被運(yùn)用得最多，給予的意義也最為豐富。古人用色是講究等級尊卑的，青為首、赤為榮、黃為主、白為本、黑為終。五色以黃色居中，稱中黃，最為高貴，是王權(quán)的象征。

二、“五色觀”色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展不斷豐富，在大力倡導(dǎo)設(shè)計(jì)要具有民族性的今天，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被日益重視和廣泛使用。

青：中國傳統(tǒng)及民間俗稱為藍(lán)色，卻也與藍(lán)色有略微不同，其區(qū)別在于藍(lán)色略深，青色略淺，有廣博、沉靜、理智之感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的青色，人們把它作為科學(xué)探索的領(lǐng)域，并成為現(xiàn)代科學(xué)的代表色，從而賦予了藍(lán)色為冷靜、沉思、智慧及征服自然的力量。

赤：是大火的火光色彩，也稱為紅色，是吉祥之色，我國古代就將紅色賦予了祛魔辟邪的功用。受傳統(tǒng)色彩觀的影響，現(xiàn)在人們對紅色依然情有獨(dú)鐘，認(rèn)為它是喜慶的、幸福的，在新婚壽誕、喜慶節(jié)日中大量運(yùn)用紅色，像紅春聯(lián)、紅喜字、紅蠟燭、甚至紅筷子、紅雞蛋、等等。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中，要表達(dá)一種熱情、吉祥、美好的觀念，紅色是設(shè)計(jì)師們情有獨(dú)鐘的選擇。

黃：在中國陰陽五行說中，黃代表土，是大地及日光之色，是道教、佛教以及儒家思想中地位最高的色彩，是封建階級中央集權(quán)的象征色。宮廷從服飾到室內(nèi)裝飾品、用具、交通工具以及建筑的琉璃瓦的色彩全是黃色。而現(xiàn)代人們在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更加追求的是黃色的光明、輝煌、輕快和純凈。

白：在我國傳統(tǒng)習(xí)俗中，把白色看作是喪色，是不祥之色。而在傳統(tǒng)的中國畫、民間藝術(shù)品中，白色又是一個重要的基本色，如中國畫中的“留白”，是為使整個作品畫面更為協(xié)調(diào)精美而有意留下相應(yīng)的空白，給人們留以想像的空間，并起到調(diào)和各種色相，使畫面更加統(tǒng)一的作用?，F(xiàn)今中國吸收了西方文化，白色也有了明亮、清楚、純潔的含義，著名設(shè)計(jì)作品《羊吃草》就是利用了白色的“空”的含義。

黑：在陰陽五行說中，視黑為水，作為北方和冬天之色，象征著通往極樂世界的道路，因此也常見于歷代喪事中。黑色穩(wěn)重神秘，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中多與白色并用，是常用的色彩搭配。

另外，中國傳統(tǒng)的色彩觀念講究五行對應(yīng)，相生相克。如古老的雙魚太極圖，就是將陰陽、虛實(shí)、的對立，用黑白兩色的對比、以抽象的形態(tài)來象征哲學(xué)思想和宇宙意識，是中國元素中經(jīng)典的圖形符號，“‘S’形構(gòu)圖概括了中國古典美學(xué)中經(jīng)典的‘虛實(shí)相生’的審美原則，創(chuàng)造了中國式的設(shè)計(jì)理念”。受其影響，黑白、虛實(shí)的色彩關(guān)系在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也得到了充分的利用，主要表現(xiàn)在圖與底、正形與負(fù)形的處理上。

三、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的啟示

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)已不僅僅是一種單純的市場行為，更重要的是在于它是一種積極的文化，一種美學(xué)行為。在設(shè)計(jì)的交流傳遞過程中，也形成了作品的文化性主張”。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，之所以缺乏設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)造性，主要原因就是脫離了地域文化這個語境，只是對古代色彩的復(fù)原、對西方設(shè)計(jì)的簡單模仿，并不能體現(xiàn)出本民族的文化特色。因此，對于傳統(tǒng)色彩觀我們應(yīng)批判地繼承，而不是對古代色彩的復(fù)原，不能將古代的設(shè)計(jì)色彩照搬到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而忽視古代設(shè)計(jì)色彩產(chǎn)生的地域環(huán)境、人情風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人文需求等因素。

由此可以看出，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)色彩中尋找文化的精髓，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)的色彩觀念，將傳統(tǒng)的色彩融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使我們的設(shè)計(jì)具有“中國色彩”。

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關(guān)鍵詞 色彩心理；室內(nèi)空間；色彩設(shè)計(jì)；差異性

1.色彩心理與室內(nèi)空間

色彩是一種能引起視覺美感的空間造型語言，利用色彩可使產(chǎn)生舒適和愉快的心理感受。筆者從以下三方面談在室內(nèi)空間色彩設(shè)計(jì)中如何將色彩心理準(zhǔn)確的應(yīng)用和體現(xiàn)到設(shè)計(jì)中。

1.1 營造空間環(huán)境的氣氛

不同的空間具有不同的使用功能，空間色彩設(shè)計(jì)應(yīng)在滿足不同空間使用要求的前提下，努力創(chuàng)造與空間使用功能相切合的環(huán)境氛圍，以滿足使用者的心理及審美感受上的需要。例如，休息場所和工作場所一般選用較中性，純度低，色彩對比較弱的色彩，創(chuàng)造一個平和，安靜的場所；而在娛樂場所，一般選用純度較高，色彩對比較強(qiáng)，比較興奮的顏色，可引起人的視神經(jīng)的興奮，烘托空間環(huán)境歡快的氣氛。在私密性較強(qiáng)的居住空間中，不同的人，因職業(yè)、年齡、文化背景等因素的不同，會對色彩又著不同的喜好。有的家庭喜好鮮艷一點(diǎn)的色彩，而有的家庭則傾向于采用比較含蓄沉靜的色彩。

1.2 調(diào)節(jié)室內(nèi)光線

室內(nèi)環(huán)境中的色彩對于調(diào)節(jié)光線也有很大的作用。通常情況下，如果排除材質(zhì)的因素，光線照射在不同物體的表面上，往往會產(chǎn)生不同的反射率。白色反射率高，灰色反射率中，黑色反射率低，因此可以通過色彩的明度來調(diào)節(jié)室內(nèi)光線的強(qiáng)弱。室內(nèi)色彩明度較高時，室內(nèi)較亮，空間感要開闊一些，反之較暗，空間感狹小、壓抑。

1.3 調(diào)整室內(nèi)空間

色彩之于形，往往會產(chǎn)生一些小小的錯覺，如暖色，明度高的顏色和純度高的顏色有前進(jìn)感，看起來比實(shí)際距離要近些；而冷色，明度低的顏色和純度低的顏色有后退感，看起來比實(shí)際距離要遠(yuǎn)些。這對于調(diào)整室內(nèi)空間有很大的作用。面積小，空間低的房間可利用較冷的中性顏色來使空間有擴(kuò)大和后退感，不至于壓抑、擠壓的感受。而面積大，空間高的房間可利用暖色，明亮的顏色使空間顯得豐富而緊湊，不會造成空曠和冷漠的感覺。暖色，明度高和純度高的色彩看起來有膨脹感；而冷色，明度低和純度低的色彩具有收縮感，這些對于室內(nèi)空間色彩設(shè)計(jì)有很大的作用。

2.色彩心理與空間色彩配色

2.1 強(qiáng)調(diào)視覺焦點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)色彩的視覺焦點(diǎn)可能是顏色運(yùn)用中最基本也是最受人喜歡的一種表現(xiàn)手法。在白色的墻面上安裝紅色的大門，就運(yùn)用了簡單的明度對比，還使用了鮮艷的顏色，從而吸引人們推門而入。在一個空間環(huán)境中，通常給人以較強(qiáng)的視覺刺激的色彩形狀來吸引人的注意力，從而成為空間某局部的視覺焦點(diǎn)。

2.2 強(qiáng)調(diào)色彩比例和平衡

對于室內(nèi)空間的色彩調(diào)與非調(diào)和，比例也是非常重要的，眾所周知，兩個顏色以一種比例并置時會產(chǎn)生不和諧，以另外一種比例排列則會產(chǎn)生和諧的感覺。用更強(qiáng)烈的色調(diào)施于較小的面積上。既有對比變化，也不失色調(diào)統(tǒng)一，使空間有一定的層次變化。比例還隱含著平衡的意味，良好的色彩比例感覺就是在事物之間或者局部之間保持適當(dāng)?shù)目臻g平衡關(guān)系。

2.3 強(qiáng)調(diào)整體色調(diào)

整體色調(diào)是空間環(huán)境中各色塊共同形成的一種色調(diào)傾向。整體色調(diào)將決定色彩環(huán)境的氣氛，整體色調(diào)取決于顏色的色相、明度、純度以及色彩的面積比例，在室內(nèi)空間色彩設(shè)計(jì)時，首先必須確定大面積的顏色，再確定其他顏色。偏暖的整體色調(diào)容易造成溫暖的空間氣氛，如餐飲空間的顏色設(shè)計(jì)，整體色調(diào)常采用暖色。偏冷的整體色調(diào)則易產(chǎn)生清新雅致的格調(diào)，如醫(yī)院，辦公室等這種色調(diào)較適宜。純度較高的整體色調(diào)易給人以較強(qiáng)的視覺和知覺刺激，如娛樂空間設(shè)計(jì)，再者是兒童使用的房間用得較多。色彩明度高的整體色調(diào)會使人感覺輕松。

3.色彩心理的差異性

筆者認(rèn)為色彩心理的差異性可作為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)空間色彩設(shè)計(jì)時的參考依據(jù)，但應(yīng)避免教條化地生搬硬套，應(yīng)該根據(jù)不同地域、民族、文化、季節(jié)及人們地習(xí)慣來準(zhǔn)確定義色彩，總結(jié)出其規(guī)律性，以便更好地運(yùn)用顏色。

3.1 地域性

不同的地域，人們都有一種不同色彩心理傾向，即一個國家或地區(qū)對某個或某幾個顏色會有認(rèn)可和推崇的態(tài)度，并在當(dāng)?shù)氐纳鐣钪衅毡槭褂?。如紅色在中國民俗中具有喜慶，吉祥的意義。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中常用來體現(xiàn)喜慶的氣氛。在少數(shù)國家紅色被認(rèn)為是殺戮，血腥。所以在他們的建筑空間很少能看到紅色。佛教建筑空間中主要以黃色為室內(nèi)空間顏色，而在基督教國家里黃色被認(rèn)為是虛偽、謊言，所以在基督教教堂中多采用白色和灰色。

3.2 季節(jié)性

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在追求綠色環(huán)境概念過程中，崇尚自然、和諧、親近、發(fā)展的原則，構(gòu)建和諧色彩環(huán)境。在室內(nèi)空間色彩設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注意季節(jié)性變化。如植物綠化作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一部分，植物的季節(jié)性變化，色彩上也將發(fā)生相應(yīng)的變化。 這樣可使室內(nèi)空間改變不同的情調(diào)和氣氛，具有時令和常鮮感。

特別是在醫(yī)療機(jī)構(gòu)的空間色彩設(shè)計(jì)上，我們可以用春天的色彩，讓兒童留察房間充滿溫馨的色彩，帶給孩子快樂，減少兒童對打針吃藥的恐懼。冬天的色彩，強(qiáng)烈飽和的顏色對比，凸顯現(xiàn)代和穩(wěn)重。秋天的色彩，金秋華麗和知性詩意，可以杜絕室內(nèi)空間的那份冰冷感，讓人有一種溫暖的感覺。

3.3 民族文化性

由于不同的民族和文化，在顏色的使用上有些差異。在我國傳統(tǒng)建筑空間中，習(xí)慣用五個顏色來象征不同的方位、金、木、水、火、土五種元素，相對應(yīng)的是西、東、北、南、中同時又與白、青、墨、赤、黃五種顏色相對應(yīng)，即五行之說特別是中國傳統(tǒng)彩畫在建筑空間中的應(yīng)用，其中的黃色便是佛教用色，所以在佛教教堂和一些建筑空間中以黃色為主的色調(diào)。而在西方的基督教堂中藍(lán)色被作為高貴的色彩，把藍(lán)色視為天國之色。所以在基督教徒的居住空間中常出現(xiàn)藍(lán)色，這同時也與西方人的理性思維相切合。

色彩的心理效果受到不同因素的影響，我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時應(yīng)多方面考慮，考慮不同的人風(fēng)俗習(xí)慣、天時地利等，這樣才能創(chuàng)造出舒適，不同情調(diào)的室內(nèi)空間。同時也希望廣大室內(nèi)設(shè)計(jì)師多做這方面嘗試和研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 萬征.《室內(nèi)設(shè)計(jì)》. 四川美術(shù)出版社，2005.

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關(guān)鍵詞：情感表達(dá)；色彩設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)色彩；繼承與發(fā)展

在普遍意義上，色彩是生機(jī)的代表。各種各樣的色彩表達(dá)又代表著情感表達(dá)，色彩情感的變化是隨著色彩的明亮度以及透明度而產(chǎn)生的變化的。色彩的情感表達(dá)并應(yīng)用于各個領(lǐng)域，尤其是動漫設(shè)計(jì)中。

一、色彩與角色造型的設(shè)計(jì)

動漫角色性格的塑造與情感的表達(dá)，與其色彩的搭配緊密相關(guān)。動漫設(shè)計(jì)師根據(jù)動漫的情節(jié)發(fā)展設(shè)計(jì)出動漫形象的性格原元素，并在這個基礎(chǔ)上通過色彩的明亮度的變化以及不同色彩之間的搭配來表達(dá)動漫人物的性格細(xì)節(jié)，以及性格的多元化以及在不同的情節(jié)中情感的多元化或者是協(xié)調(diào)與沖突。在這種策略下的關(guān)鍵是動漫設(shè)計(jì)的情感表達(dá)與色彩設(shè)計(jì)之間的多元組合的關(guān)系。這種色彩設(shè)計(jì)是否能夠和情感細(xì)節(jié)進(jìn)行有效的結(jié)合，并且能夠準(zhǔn)確的被觀眾理解，引起觀眾的共鳴，是主要的核心元素。[1]例如在動漫形象《奧運(yùn)福娃》中五個可愛的，又各具代表意義的福娃，其設(shè)計(jì)師就巧妙的利用中國傳統(tǒng)的色彩紅、黃、藍(lán)、黑、綠，來表達(dá)不同福娃之間的代表性的情感。紅色代表熱情，黃色代表上進(jìn)，藍(lán)色代表穩(wěn)重，黑色代表深邃，綠色代表生機(jī)。這種色彩的設(shè)計(jì)與福娃想表達(dá)的我國人民的情感緊密相連。對于我國的動漫設(shè)計(jì)，與其他國家相比是一門年輕的，正在起步發(fā)展階段的藝術(shù)，如果在我國動漫設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國動漫藝術(shù)作品的中國特色，將動漫設(shè)計(jì)的情感表達(dá)與色彩的設(shè)計(jì)，以及中國的傳統(tǒng)文化精神以及傳統(tǒng)的代表性色彩相互聯(lián)系，并且發(fā)展成為被世界公認(rèn)的藝術(shù)形式是我國動漫設(shè)計(jì)的主要發(fā)展方向。

二、色彩設(shè)計(jì)與場景搭配

除此之外，色彩的設(shè)計(jì)不僅僅能夠表達(dá)情感的細(xì)節(jié)，而且是提高動漫設(shè)計(jì)觀賞性的主要手段。在動漫的簡潔明快的山水景色設(shè)計(jì)中，其色彩的變化和搭配也是情感表達(dá)的主要手段。簡而言之，色彩的設(shè)計(jì)不僅僅與角色的造型相互搭配，與山水景色的情感表達(dá)也有不可斷裂的潛在聯(lián)系。色彩的情感表達(dá)與場景的相互搭配，主要是通過不同場景的色彩的鮮亮與暗淡、冷色與暖色、以及色彩的純度與混合來體現(xiàn)的。鮮亮、明媚的場景色彩與場景所代表的熱鬧和歡快已經(jīng)深入人心，很容易引起人們的情感共鳴。例如在米老鼠活動場景的造型中，無論是之前的二維設(shè)計(jì)還是現(xiàn)在的三維設(shè)計(jì)一脈相承的都是典型的迪士尼的風(fēng)格。在場景與色彩設(shè)計(jì)的結(jié)合中提倡暖色調(diào)的運(yùn)用，在場景與米老鼠的形象造型對比中提倡兩者之間的鮮明的對比度，通過這種色彩的設(shè)計(jì)與場景的搭配有效的表達(dá)單純、活潑、善良的米老鼠的思想情感。在日本宮崎駿的色彩設(shè)計(jì)與場景搭配中，又是另外的風(fēng)格。其典型的代表就是色彩的柔和與鮮亮明媚。在場景與人物造型的色彩設(shè)計(jì)中提倡相互結(jié)合的關(guān)系，反對色彩的突兀的深度與明亮度的變化，正是這種色彩設(shè)計(jì)與場景之間的搭配表達(dá)了設(shè)計(jì)師純真的孩童般的內(nèi)心情感。例如《龍貓》的干凈簡潔，《魔法公主》的柔和細(xì)膩，《螢火蟲》的凄涼與暗淡，都是通過色彩的巧妙運(yùn)用表達(dá)不同的情景下的情感主基調(diào)。[2]

三、我國傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新

我國動漫設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)與色彩的設(shè)計(jì)如何學(xué)習(xí)和借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并且又繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)的色彩是我國動漫設(shè)計(jì)與色彩之間的主要發(fā)展方向。

1、“拿來主義”與繼承發(fā)展

在我國的動漫設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，很多傳統(tǒng)的優(yōu)秀的動漫人物典型已經(jīng)成為中華民族的固定的代表。例如《花木蘭》、《海爾兄弟》以及《葫蘆娃》等，在這種傳統(tǒng)的動漫人物形象中，傳統(tǒng)的中國式的色彩搭配給予觀眾典型的視覺沖擊以及情感上的流露。這種“中國動漫學(xué)派”的色彩視覺語言，在現(xiàn)代化的動漫設(shè)計(jì)中需要繼續(xù)繼承和發(fā)展，并且與世界先進(jìn)的色彩的搭配相互結(jié)合。這種結(jié)合就需要在傳統(tǒng)動漫形象的改進(jìn)中形成“拿來主義”與繼承發(fā)展的創(chuàng)作流程，主要包括前期的造型構(gòu)思、風(fēng)格確定、主色彩基調(diào)、制作工藝、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、以及后期的市場推廣、情感宣傳這些環(huán)節(jié)都必須和我國的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)色彩相互結(jié)合。只有真正領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)的內(nèi)涵與外延，并且借鑒先進(jìn)的國際化制作工藝與設(shè)計(jì)技術(shù)，不斷拓展視野，更新理念，才能促使色彩設(shè)計(jì)與情感表達(dá)在動漫造型整個系統(tǒng)中的完善與發(fā)展。[3]

2、多元開放的創(chuàng)新

“傳統(tǒng)需要創(chuàng)新”“真正的傳統(tǒng)是不斷創(chuàng)新，不斷前進(jìn)的”在現(xiàn)代化的信息技術(shù)高度發(fā)展的背景下，對于色彩的搭配也具有不同形式的解讀與內(nèi)涵的表達(dá)。如何將歷史悠久的動漫造型中的色彩設(shè)計(jì)與現(xiàn)代化背景下的色彩搭配相互結(jié)合，在動漫造型中既有效表達(dá)傳統(tǒng)的動漫形象的中心主題，又不會給觀眾老套，俗套的視覺感覺，是我國動漫傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造型現(xiàn)代化的主要任務(wù)。例如《三個和尚》的場景設(shè)計(jì)就存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別。傳統(tǒng)的場景造型仍是以寺廟為主要場景，以暗淡的色彩設(shè)計(jì)表達(dá)作者對于角色中心思想的反對；但是《三個合唱》的現(xiàn)代版將以寺廟為主場景的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為以城市的高速發(fā)展為主場景的設(shè)計(jì)，并且搭配鮮明的色彩對比。設(shè)計(jì)師正是利用這種色彩之間的突兀對比，顛覆觀眾對于《三個和尚》的典型的視覺印象與情感印象，從而表達(dá)出三個和尚的現(xiàn)代化的情感，即世界的高速發(fā)展已經(jīng)給予普通的勞動人民造成了不可忽視的情感壓力以及生活壓力。[4]

四、小結(jié)

歷史悠久的傳統(tǒng)色彩的設(shè)計(jì)與開放現(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)相互結(jié)合，有利于我國動漫設(shè)計(jì)師的思想表達(dá)與國際接軌，有利于我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互交融。因此，在動漫造型的色彩設(shè)計(jì)時我們應(yīng)該堅(jiān)持繼承和發(fā)展傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)，堅(jiān)持多元化的創(chuàng)新，對于傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行現(xiàn)代化的突破。

作者:闕海文 單位:廣州東華職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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篇9

關(guān)鍵詞：導(dǎo)視系統(tǒng)；色彩設(shè)計(jì)；地域特色

“導(dǎo)視系統(tǒng)”來自英文sign，它有信號、標(biāo)志、說明、指示、預(yù)示等多種含義。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)即signdesign中的sign是指在整體層面上的一種識別符號，它注重人的心理感受和生理感受以及設(shè)計(jì)對象的整體性營造，會使人產(chǎn)生一種由衷的親切感，而且會形成設(shè)計(jì)對象的整體性可識別意向。

中村吉朗在《造型》一書中提到：人們剛看到物體時，對色彩的注意力占80％，而對形體的注意力僅占20％，這種狀態(tài)約持續(xù)20s；2min后，色彩占60％，形體占40％；5min后，形體和色彩各占50％。這說明景觀色彩往往能先聲奪人，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。色彩是形成系統(tǒng)性和可識別性的重要因素，同時還具有營造氛圍、創(chuàng)造意境的功能，直接反映出某一空間環(huán)境的整體風(fēng)貌，體現(xiàn)出時代氣息。作為一種富含表情和情感的語言，色彩無疑是旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中不容忽視的要素之一。

一、旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的機(jī)能

色彩在導(dǎo)視系統(tǒng)中是極具表現(xiàn)力的重要元素之一。旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的靈魂是直接、醒目，導(dǎo)視系統(tǒng)的功能能否得到有效發(fā)揮和利用，在很大程度上是由其色彩的運(yùn)用是否合理來決定的。因?yàn)樯誓軌蛭说淖⒁饬?、影響人的情緒波動，能與周圍的環(huán)境色彩形成互補(bǔ)關(guān)系，還可以強(qiáng)化色彩對比，使導(dǎo)視系統(tǒng)從周圍環(huán)境中脫穎而出，使人關(guān)注并接受相關(guān)信息。色彩也可以在一系列的導(dǎo)視中產(chǎn)生一定的視覺秩序，即第一信息、第二信息，這便是由色彩之間的相互關(guān)系而導(dǎo)致的一種可利用的因果關(guān)系。色彩的對比關(guān)系包括色相對比、明度對比、純度對比、補(bǔ)色對比、冷暖色調(diào)的調(diào)和；多種色彩為表達(dá)一個效果而互相產(chǎn)生作用，形成一種秩序：統(tǒng)一、和諧或調(diào)和。也可以把色彩的調(diào)和作用運(yùn)用在導(dǎo)視系統(tǒng)與周邊環(huán)境的關(guān)系或?qū)б曄到y(tǒng)自身的色彩構(gòu)成上，通過色彩調(diào)和將導(dǎo)視系統(tǒng)與周圍環(huán)境的色彩融為一體，使同類色或近似色體現(xiàn)出統(tǒng)一的色調(diào)，形成一種素雅的美感。

二、旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)的一般原則

1.規(guī)范性

旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩應(yīng)由統(tǒng)一的規(guī)范色構(gòu)成，使各標(biāo)識之間具有相同或相近的視覺效果，便于為游客提供清晰、明確的指示。美國佛羅里達(dá)州迪斯尼樂園導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計(jì)為我們提供了體現(xiàn)規(guī)范性原則的成功范例。其造型是由米老鼠肖像和幾何形體結(jié)合而成，上半部由米老鼠的頭部和兩只大耳朵組成，下半部是一個方形結(jié)構(gòu)，其上標(biāo)有地點(diǎn)信息，色彩是由紅紫兩色構(gòu)成。統(tǒng)一的造型、規(guī)范的色彩導(dǎo)識，高高地立在高速公路出口和園內(nèi)路旁，閃動的色彩和迪斯尼肖像在樹叢的襯托下形成一種既有很強(qiáng)導(dǎo)向功能又饒有趣味的景觀導(dǎo)識標(biāo)志，游客進(jìn)入某一區(qū)域之前，此導(dǎo)識標(biāo)志就開始反復(fù)出現(xiàn)。在這里，無論是哪國人，憑著規(guī)范的色彩和造型，都能識別導(dǎo)識標(biāo)志上的“語言”，準(zhǔn)確無誤地找到他們的目的地，從而有更多的時間在園內(nèi)愉快地游玩。

2.與自然環(huán)境協(xié)調(diào)

人類的色彩美感來源于大自然對人的陶冶。對人類來說，自然的原生色總是易于接受的，甚至是最美的。因此，景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)不能離開大自然這個背景，設(shè)計(jì)中要力求保持和突出自然色，特別是樹木、草地、大海及巖石的自然色。

圖1為瑞典某地的旅游指示牌，畫面精美。讓人驚奇的是：隨著指示牌中搖柄的起落，其中心的風(fēng)景畫也讓觀者享受到用望遠(yuǎn)鏡移動景色一樣的奇妙感覺，與背景的靜態(tài)圖片形成巧妙的動靜結(jié)合，導(dǎo)視顏色與自然色也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。在我國云南石林景區(qū)內(nèi)，很多路標(biāo)指示都用紅色油漆在路邊的石頭上直接標(biāo)出，雖然很醒目，但與自然色不協(xié)調(diào)，破壞了景區(qū)原有的巖溶風(fēng)貌。

3.共通性

旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計(jì)須為廣大游客普遍接受，要有一定的伸縮余地，即導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩要具有普遍適用性。受眾的差異性導(dǎo)致其對色彩感受的差異性，這就要求設(shè)計(jì)者在這種差異性之中尋求一種最大化的共性認(rèn)識。一般來說，旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩使用要具有彈性，不宜過于極端或過于強(qiáng)調(diào)個性化傾向。

如德國某旅游景區(qū)的指示牌設(shè)計(jì)（見圖2），牌示中的白色、綠色單純而明快；紅、綠色的運(yùn)用充分考慮到信息的高度通達(dá)性及其與周邊環(huán)境的融合性，產(chǎn)生了優(yōu)美恬靜的視覺效果。此指示牌設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法使游客在感受到原野清新空氣的同時，也體會到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的魅力。

4.可識別性

旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩在考慮共通性的基礎(chǔ)上，還要有一定的個性，形成專有色彩，使色彩先于圖形、文字等要素而直接傳達(dá)出內(nèi)容。個性化的專有色彩，有助于形成色彩的可識別性，促成視覺記憶，使標(biāo)識易讀、易記。

色彩通常具有非常強(qiáng)的視覺沖擊力，無論是物理色還是光產(chǎn)生的視覺效果，都能加強(qiáng)或減弱導(dǎo)視系統(tǒng)發(fā)揮其識別作用的功能。所以，色彩配置的合理性及其對主題的有效配合都是十分重要的。圖3是萊茵蘭—法耳茨州城堡、宮殿的旅游指示牌，該設(shè)計(jì)運(yùn)用了對比手法，古典風(fēng)格的建筑與現(xiàn)代指示牌設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，視覺反差強(qiáng)烈，紅色的、斑駁的建筑立面形成了肌理上的對比，可識別性高，極富視覺穿透力。

三、景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的地域特色

旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計(jì)不但要考慮一些色彩的基本特性，還要了解該景區(qū)所處地域的文化傳統(tǒng)、居民的色彩習(xí)慣、使用者的色彩喜好、色彩的美觀度、景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩與周邊環(huán)境的和諧度等。法國色彩學(xué)家讓·菲利普·朗克洛的色彩地理學(xué)是對色彩地域特色的最好詮釋。在對旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時，要結(jié)合景區(qū)的歷史文化、民俗傳統(tǒng)等研究分析景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩，以彰顯景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的個性。

四、結(jié)語

導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩是景區(qū)空間環(huán)境的重要組成部分，其設(shè)計(jì)要從全局出發(fā)，給景區(qū)一個大的色彩基調(diào)，而決定這個色彩基調(diào)的因素是復(fù)雜的，要從歷史、文化、人文等方面對景區(qū)做周全詳盡的調(diào)查考證后才能確定。在大的基調(diào)確定之后，根據(jù)各分支系統(tǒng)的不同使用功能，以及不同顏色燈光下的不同視覺感受，來確定其支系統(tǒng)的色調(diào)。只有這樣，才能使導(dǎo)視系統(tǒng)正確地反映旅游景區(qū)的特點(diǎn)，減少人與旅游景區(qū)的生疏感、距離感，更好地為游客服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】書籍色彩；內(nèi)容；結(jié)構(gòu)；功用

書籍不同于其他的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它是六面體靜態(tài)呈現(xiàn)和連續(xù)多頁面的統(tǒng)一。同時，書籍又具有文化媒介載體的功用，其職能在于供讀者閱讀，從而實(shí)現(xiàn)知識的有效傳播。因此，如何促成舒適的閱讀，成為書籍設(shè)計(jì)最為基本的動因之一。下面通過三個方面闡述書籍色彩在書籍設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用。

一、書籍色彩圍繞功用展開

書籍色彩設(shè)計(jì)并不是一個單純的設(shè)計(jì)概念問題，它時常要與一種媒介相結(jié)合，從而使色彩問題更加具體化。一旦媒介與主題明確，色彩的一切要素都將圍繞功用而展開。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于解決問題，功能實(shí)現(xiàn)是一切設(shè)計(jì)的首要議題。色彩設(shè)計(jì)對于書籍的價值，最終在“閱讀”這一動態(tài)過程中得以實(shí)現(xiàn)。色彩設(shè)計(jì)不在于美，抑或是美不在于表象，而在于對內(nèi)容的詮釋和功能的實(shí)現(xiàn)。此外，設(shè)計(jì)者還需建立書籍色彩設(shè)計(jì)的整體觀念。書籍是一個有機(jī)整體，可以從結(jié)構(gòu)上將書籍分解為封面與內(nèi)頁（版式）設(shè)計(jì)兩部分，但很多設(shè)計(jì)者并不注意二者之間的聯(lián)系，從而破壞了書籍設(shè)計(jì)的完整性。

二、書籍色彩由內(nèi)容決定

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，色彩不僅僅是一個物理問題。除了對光的分析以及對物質(zhì)本身的研究以外，我們更傾向于對作為色彩感知主體的“人”的研究，其中包含生理和心理對“人”的色彩感知的雙重作用，以及長期以來不同社會背景、區(qū)域文化所產(chǎn)生的“人”對于色彩的獨(dú)特認(rèn)知。因此，書籍色彩設(shè)計(jì)首先要從書籍內(nèi)容出發(fā)，在充分理解書籍內(nèi)容的基礎(chǔ)上開展色彩規(guī)劃與設(shè)計(jì)。其次，色彩為內(nèi)容設(shè)定基調(diào)，營造氣氛。色彩在書籍設(shè)計(jì)中可以抽象地表達(dá)情感基調(diào)，如同音樂在影視作品中的作用一樣，它可以用于營造情境、詮釋情感，以實(shí)現(xiàn)對內(nèi)容的抽象表達(dá)。同時，色彩作為視覺要素的組成部分，對追加設(shè)計(jì)意念起到的重要作用。色彩基調(diào)與設(shè)計(jì)要素相輔相成，各色彩要素由色彩基調(diào)所決定。

三、書籍色彩隨結(jié)構(gòu)而變

書籍因閱讀需要，本身構(gòu)成了一個獨(dú)具時間概念的結(jié)構(gòu)體態(tài)。常規(guī)書籍一般由封面、扉頁、序言、目錄、章節(jié)頁、正文內(nèi)頁、版權(quán)頁等部分組成。部分書籍還包括函套、腰封、護(hù)封、環(huán)襯、索引等部分。不同部分在書籍中有不同的功用。我們要從書籍結(jié)構(gòu)來討論色彩關(guān)系，講求由外及內(nèi)的視覺流暢、張弛適度、富有節(jié)奏與韻律。因而整個書籍的色彩也應(yīng)隨之變化。

（一）色彩與封面

封面之于書籍猶如面孔之于人，它不但反映書籍的形制面貌，而且還能傳達(dá)出書籍的氣質(zhì)。因?yàn)閷τ跁饷嫔实年P(guān)注，并不僅僅是封面本身，而是要對其形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及材質(zhì)加以重視。首先，強(qiáng)調(diào)純粹色彩表現(xiàn)，突出抽象色彩所傳達(dá)的色彩印象。大量作品所使用的夸張或含蓄的色彩與書籍的內(nèi)容并沒有過多聯(lián)系，僅僅是出于對廣告效應(yīng)的考慮，例如《紅寶書》的色彩設(shè)計(jì)。其次，強(qiáng)調(diào)色彩與圖形的配合。圖形與色彩的關(guān)系可歸納為兩類：第一，突出色彩的裝飾性，即色彩附屬于圖形或突出對圖形的修飾。第二，突出色彩的功能性，即通過色彩影響圖形所傳達(dá)的意思，例如作品《地下鄉(xiāng)愁藍(lán)調(diào)》。再次，消減冗余與無彩色設(shè)計(jì)。書籍色彩設(shè)計(jì)的優(yōu)劣不在于用色的多寡，而在于與主題的貼切程度以及與書籍整體審美的和諧。書籍不同于其他設(shè)計(jì)產(chǎn)品的顯著特征在于其本身具有的文化性。它不僅是承載與傳播知識的載體，就書籍自身形態(tài)而言，也富有天然的書卷氣，如中國青年出版社的《今日文字設(shè)計(jì)》以及山東人民出版社的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。

（二）色彩與內(nèi)頁

書籍內(nèi)頁是指除了封面、封底以外的其他頁面（又稱書芯），主要包括襯頁、扉頁、目次、章節(jié)、正文、索引、版權(quán)等，是與封面密切聯(lián)系的書籍整體設(shè)計(jì)的一部分。首先，要構(gòu)建色彩的整體布局和色彩要素間的對比。尤其強(qiáng)調(diào)單一頁面色彩要素間靜態(tài)的“同時對比”和具有邏輯上前后關(guān)系的頁面色彩間動態(tài)的“繼時對比”。其次，在全局統(tǒng)籌下設(shè)計(jì)版面的色彩布局，主要包括版面色彩基調(diào)、版心、上邊距、下邊距以及內(nèi)外邊距等。再次，充分運(yùn)用版面中各設(shè)計(jì)要素建立和諧的色彩關(guān)系，如標(biāo)題、副標(biāo)題、正文、圖像、圖注、書眉、頁碼等。版面中任何一個構(gòu)成元素都是色彩構(gòu)成中的色彩載體，因此要充分調(diào)動每一個因素為整體的和諧服務(wù)。

（三）色彩與書籍外延設(shè)計(jì)

書籍的外延設(shè)計(jì)或稱附件設(shè)計(jì)，如函套、腰封、書簽等。書籍設(shè)計(jì)是要“書卷氣”還是要“廣告氣”的爭論，時至今日仍無定論，焦點(diǎn)就在于書籍是特殊的文化商品。例如，腰封的出現(xiàn)從某種程度上說，是營銷的產(chǎn)物。因此，在書籍色彩的外延設(shè)計(jì)中，不僅要有書籍整體色彩觀念，還要考慮到書籍的展示和銷售，要依據(jù)職能有所側(cè)重地施以色彩。

（四）色彩與印刷

書籍色彩設(shè)計(jì)總體分為印前設(shè)計(jì)與材料設(shè)計(jì)兩部分，印刷是二者結(jié)合的關(guān)鍵步驟，也是整個書籍設(shè)計(jì)的最終體現(xiàn)和成敗關(guān)鍵。印前的色彩設(shè)計(jì)以版面為格局，從闡釋書籍內(nèi)容出發(fā)，聯(lián)系對頁與上下頁，構(gòu)建頁面各要素的色彩關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)書籍色彩的和諧統(tǒng)一。材料設(shè)計(jì)包括印刷油墨和承印材料。其中，印刷油墨指通過印刷設(shè)備轉(zhuǎn)印到紙張上的油墨，油墨種類直接影響印刷結(jié)果。從色彩構(gòu)成原理上講，印刷色彩系統(tǒng)屬于減色模式，以三原色為基礎(chǔ)，再增加“1個黑”來彌補(bǔ)原色混合的黑色的不足，從而構(gòu)成CMYK（即青色、洋紅色、黃色、黑色）四色印刷基礎(chǔ)。四色印刷基本可以滿足一般色彩關(guān)系的呈現(xiàn)。除此之外，為了增加印刷效果，而使用特殊的油墨，如熒光材料、白色、金和銀等，拓寬了書籍色彩的表現(xiàn)空間。另外，除了四色印刷，還可以通過調(diào)整色彩數(shù)量來影響色彩的效果，如三色、雙色及專色。其與四色印刷相比，更容易使色彩和諧統(tǒng)一，如果設(shè)計(jì)得當(dāng)，還可以表現(xiàn)出較為獨(dú)特的藝術(shù)效果。結(jié)語綜上所述，書籍色彩設(shè)計(jì)與書籍體的六面結(jié)構(gòu)密不可分，其藝術(shù)性體現(xiàn)在“六面體的靜態(tài)呈現(xiàn)”和“連續(xù)多頁面的動態(tài)瀏覽過程”的統(tǒng)一之中。書籍色彩設(shè)計(jì)不是孤立的色彩審美，而是相對于書籍形態(tài)與內(nèi)容展開的書籍整體設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，意義在于實(shí)現(xiàn)順暢閱讀，進(jìn)而反映書籍的精神內(nèi)涵。

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