導(dǎo)語：如何才能寫好一篇群眾文化概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：朱春霞 單位：浙江省湖州市吳興區(qū)東林鎮(zhèn)政府

由于人們不斷增強的健身活動意識，以及不斷提高的全民參與度，充分地發(fā)揮了一些群眾文化載體（廣場、校園、社區(qū)等）的功效，目前，在群眾文化已經(jīng)取得一定成就的今天，群眾文化隨著人們不斷豐富的物質(zhì)文化追求，其重視的已不僅僅是量，其更強調(diào)的是質(zhì)的飛躍。同時，部分地區(qū)群眾文化活動既包含縱向交流也包含橫向交流，即這些群眾文化活動主體除了本體外，還包含有其他群體，這種活動形式不僅豐富了本體的文化生活，提高了其活動質(zhì)量，同時使增加的參與成員可以相互交流、相互促進、共同發(fā)展，豐富了群眾文化的內(nèi)涵。

由于群眾文化工作好比一套軟件設(shè)施，它不如一些專業(yè)團體等比較容易拿業(yè)績，它的業(yè)績在短期內(nèi)不能夠明顯的表現(xiàn)出來，因此低效率與低成果性容易使人們忽視對其的關(guān)注。致使曾在一段時間內(nèi)，因為沒有寬闊的思路、沒有靈活的方法以及沒有足夠的辦法招數(shù)使得群眾文化工作只能流于傳統(tǒng)以及形式，不能夠得到較大的發(fā)展進步。然而，相關(guān)部門忽略了一點：只要有群眾，群眾文化便能夠得以存活，群眾文化存活了，群眾文化工作便能夠得到實施。開展群眾文化工作就必須要堅持以“群眾”為中心，以這一點為基礎(chǔ)來推動公共文化的快速發(fā)展與進步。其中群眾是文化最直接的來源，文化最原始的存在便是群眾的生產(chǎn)生活。群眾文化工作最主要的任務(wù)便是賦予文化最原始的存在以藝術(shù)色彩，然后將其展現(xiàn)在舞臺上，展現(xiàn)在大眾的視線里，將最原始的群眾生活以文化的形式來展現(xiàn)，以此來愉悅心境、陶冶情操、歌頌美德。此外，由于不同層次的群眾的需求各異，而其作為文化享受的主體，因此對文化的需求也因人而異。因此，有必要開展一些有針對性的文化工作。對于不同的主體，開展不同的工作，比如要對農(nóng)村群眾供給充足的文化數(shù)量，對城鎮(zhèn)社區(qū)群眾則要提供公共文化產(chǎn)品，而對校園群體要增加對主題的教育引導(dǎo)等等。同時要確保群眾文化真正植根于群眾中，只有植根于群眾中的群眾文化才能有效地發(fā)展壯大，并且取得有效地成果。因此，在群眾文化工作開展中，要深入到群眾中去調(diào)查、搜集信息，信任并依靠群眾，只有這樣才能有效地挖掘出散落在民間的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀等。并且在進行調(diào)查搜集民族文化時，要以尊重文化原創(chuàng)性為準(zhǔn)則，將群眾本意原封不動的表現(xiàn)出來。同時要以群眾易于接受并且有興趣參與的活動進行整理創(chuàng)作。在管理過程中對搜集到的民間的有效資源要善于整合研究，并要與時俱進，對管理中的理念要開拓創(chuàng)新，爭取對群眾文化由“辦”向“管”轉(zhuǎn)變。比如，可以把在農(nóng)村普遍存在并且深受大眾喜愛的鄉(xiāng)村劇團以及樂隊等進行整合培訓(xùn)并且對其加以拓展，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┚徒木裎幕?。并且要及時地歸類入檔每一個成功的群眾文化內(nèi)容，這樣方便對群眾文化工作進行積累總結(jié)，并學(xué)習(xí)經(jīng)驗進行更好的提升。由于群眾文化工作需要綜合型的高素質(zhì)人才對其進行組織、溝通及管理，所以，政府應(yīng)當(dāng)對群眾文化進行合理地管理，并配置完善其機構(gòu)編制，并且對群眾文化工作中需要的人才與設(shè)施設(shè)備做好配備，同時完善對人才的管理制度。

由上文的分析可知，群眾文化事業(yè)作為一種公益性事業(yè)，它是與時俱進、不斷前進。同時它是一項長期的光榮事業(yè)，因此，文化工作者們應(yīng)該任重而道遠，這項事業(yè)既不能夠一蹴而就，也不能夠一勞永逸，它需要幾代人甚至是幾十代人的堅持努力與奉獻才能夠成就。我們要充分認識到群眾文化的特點，并充分利用好其特點，同時要加大對其的發(fā)展力度，使群眾文化扎根群眾，豐富群眾的精神文化生活。此外，面對新的形勢，群眾文化也要體現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)，既要體現(xiàn)時代特征又要營造多樣性的活動主題，奮力追趕當(dāng)下的人們物質(zhì)生活水平。

篇2

論文摘 要：是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求。要全面建設(shè)小康社會，就必須全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、促進農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)與經(jīng)濟社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。對于較全國農(nóng)村更為落后的貴州少數(shù)民族地區(qū)來說，加強民族地區(qū)農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)的任務(wù)顯得更為艱巨和迫切。

“文化經(jīng)濟”是以人的智慧成果即文化資源的資本化開發(fā)為基本特征的“知識經(jīng)濟”。貴州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)通過對廣大農(nóng)村各民族民間文化資源的適度技術(shù)化、組織化，直至加以知識產(chǎn)權(quán)專屬化、生產(chǎn)資源資本化，實現(xiàn)資源的有效保護和產(chǎn)品(產(chǎn)業(yè))的自主開發(fā)。貴州廣大農(nóng)村的發(fā)展，已不大可能再走沿海農(nóng)村的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，卻很有可能憑借自身所擁有的豐富的文化資源優(yōu)勢，開發(fā)文化含量高的文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化資源資本化開發(fā)的文化經(jīng)濟。經(jīng)過改革開放以來30多年的發(fā)展，貴州農(nóng)村文化經(jīng)濟從無到有，從小到大，取得了一定的成績，積累了一些成功的經(jīng)驗，為今后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是也必須看到，貴州農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)還有一系列亟待解決的突出問題。

一、農(nóng)村群眾文化的時代表征

所謂農(nóng)村文化，從狹義的角度來講，是指一定區(qū)域的農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)村文明中形成并積淀下來的認知方式、思維方式、價值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層的心理結(jié)構(gòu)的反映。它表達的是農(nóng)民的心靈的世界、人格特征以及文明開化的程度。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，農(nóng)村經(jīng)濟面貌發(fā)生了根本的變化，農(nóng)民的精神狀態(tài)、思想道德水準(zhǔn)、科學(xué)文化程度、價值取向等方方面面都在發(fā)生著積極的變化。但我們也必須清醒的看到，農(nóng)村文化在積極發(fā)展的同時，也面臨著一些不容樂觀的境遇。所以，我們必須正確審視農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)中的不良現(xiàn)狀，這是“三農(nóng)”建設(shè)必須面臨并要解決的問題。

廣義的農(nóng)村文化是指在特定社會經(jīng)濟條件下形成的以農(nóng)民為載體的文化，是指在特定區(qū)域范圍內(nèi)，特定民族創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和，是特定農(nóng)村區(qū)域社會經(jīng)濟和政治等在觀念形態(tài)上的反映，它包括人的價值觀念、思想方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會生活規(guī)范、文化發(fā)展模式以及由之產(chǎn)生的功能機制。當(dāng)代農(nóng)村文化強烈地反映著農(nóng)村社會獨特的人文景觀和區(qū)域特征，它除具備區(qū)域文化的一般性特質(zhì)如民族性、地域性、歷史悠久性以外，還彰顯著鮮明的時代表征。

第一，農(nóng)村文化的原生性形態(tài)與當(dāng)今的經(jīng)濟技術(shù)形態(tài)一體互動。與傳統(tǒng)的農(nóng)村文化不同，如今的農(nóng)村文化不僅凸現(xiàn)其原生性形態(tài)，而且也顯現(xiàn)其經(jīng)濟技術(shù)形態(tài)。進入二十世紀(jì)八九十年代以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，“文化力”和“文化資本”在推動社會發(fā)展方面發(fā)揮的作用愈來愈明顯。農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，大批的文化資源轉(zhuǎn)為文化產(chǎn)業(yè)并創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟、技術(shù)財富，區(qū)域經(jīng)濟與區(qū)域文化一體互動。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展反過來又促進農(nóng)村文化的繁榮。

第二，農(nóng)村文化的個性化特征在多元文化格局競爭中凸現(xiàn)整合與發(fā)展。特別是改革開放后，隨著社會流動的不斷加速，區(qū)域經(jīng)濟、區(qū)域文化的合作與交流也日益頻繁，農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化區(qū)域不斷互動，農(nóng)村文化的發(fā)展視野不再是獨立的、小范圍的行政區(qū)劃單元，而是超出地域限制，納入了現(xiàn)代文化區(qū)域的交流圈甚至更大的范圍之中。農(nóng)村文化一方面?zhèn)鞒衅洫毺氐膬?yōu)秀文化，彰顯其地域的個性化特色，同時又不斷吸收和利用外來文化。過去單一的、傳統(tǒng)的農(nóng)村文化逐漸退縮。在多元文化的競爭中，大量的農(nóng)村文化在不斷吸納異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，資源得到了更為合理的配置。在文化經(jīng)營上，農(nóng)村文化也從分散、自發(fā)狀態(tài)，經(jīng)過聯(lián)合向產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，農(nóng)村文化在內(nèi)容與形式上都出現(xiàn)了新的整合和創(chuàng)新。

二、農(nóng)村群眾文化的涵義

群眾文化事業(yè)建設(shè)的直接目的是為了提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，營造良好的文化氛圍，改造和豐富人的主觀世界。因此，群眾文化事業(yè)建設(shè)實質(zhì)上是在建設(shè)“以人為本”的生態(tài)“軟環(huán)境”及和諧共存的“精神生態(tài)”。在價值層面上，要貫徹“以人為本”的發(fā)展理念，把最廣大人民的根本利益、人的全面發(fā)展作為一切文化發(fā)展的歸宿;在技術(shù)層面上，要堅持文化的包容性和開放性，保持文化自身的創(chuàng)新能力，使農(nóng)村文化發(fā)展能夠反映時代要求和先進生產(chǎn)力發(fā)展要求，促進生產(chǎn)力的解放，最終推動全面進步和人的全面發(fā)展;在方法措施上，要按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，因地制宜、因時制宜，在堅持先進文化發(fā)展主旋律的前提下，形成多樣文化的和諧發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

三、農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)的對策

新農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)是指農(nóng)村文化產(chǎn)品創(chuàng)作、農(nóng)村文化隊伍建設(shè)、農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)民群眾文化活動開展，具體包括以下幾個方面：

第一，農(nóng)村文化產(chǎn)品的創(chuàng)作。文化產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上有：詩歌、散文、小說、文學(xué)評論、戲劇、音樂、歌曲、舞蹈、繪畫、雕塑等。優(yōu)秀的農(nóng)村文化產(chǎn)品是對農(nóng)村新風(fēng)貌的反映，體現(xiàn)著從農(nóng)民切身利益出發(fā)的善惡判斷和理想追求，體現(xiàn)著農(nóng)民的政治傾向、道德理想、宗教信仰、審美趣味和哲學(xué)觀念。當(dāng)前，農(nóng)村存在多種經(jīng)濟成分，必然使意識形態(tài)包括文學(xué)藝術(shù)多樣化。

第二，農(nóng)村文化隊伍的建設(shè)。農(nóng)村文化工作者是農(nóng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體，他們素質(zhì)的高低，直接影響文化產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣。新時期，農(nóng)村文化工作者應(yīng)加強修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)。一是努力學(xué)習(xí)，提高思想理論修養(yǎng)；二是樹立精品意識，努力創(chuàng)造有利于提高農(nóng)民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展、弘揚民族優(yōu)秀文化、反映時代主旋律的精品力作。三是要有奉獻精神。文學(xué)精品凝聚著文化工作者對生活的深入思考和獨特的人生體驗，不付出代價和艱辛，沒有奉獻精神，是不可能創(chuàng)作出精品的。

第三，農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。主要指：廣播站、電影放映隊、有線電視、鄉(xiāng)村圖書館、文化館（站、室）和其他文化活動場所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。這些都是傳播文化的重要陣地，是農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)的重要組成部分。

第四，農(nóng)村群眾性文化活動的開展。農(nóng)村群眾性文化活動是指廣大農(nóng)民群眾在日常生活、生產(chǎn)中涉及飲食、服飾、醫(yī)療衛(wèi)生、體育、娛樂以及人際交往、家庭文化等多個方面的文化活動。這些文化活動，只有人民群眾廣泛地積極地參與，文化活動才有強大的生命力。

參考文獻

[1]樸今海. 邊疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村群眾文化事業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查與思考[J]. 黑龍江民族叢刊，2006年第5期.

篇3

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 群眾文化 保護與利用

自2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，在世界各地掀起了一股保護和申報人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了文化研究的熱點。本文在群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用方面進行粗淺的探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間的關(guān)系

群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進行的具有民族特色、地方特點和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動。[1]群眾文化是我國主流文化中的具有一種獨具特色的文化形態(tài)，它具有主體的群眾性、風(fēng)格的通俗性、來源的基層性、效果的實用性、作用方式的滲透性等顯著特征。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對我國產(chǎn)生深遠影響的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念起源于聯(lián)合國教科文組織2001年所設(shè)立的項目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作”。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的闡述，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。其中要特別強調(diào)的是“非物質(zhì)”的涵義為“是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。

1、群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互為基礎(chǔ)、互相豐富

群眾文化起源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為傳統(tǒng)遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種體現(xiàn)歷史文化信息的載體、它是我國各族人民在日常的生活生產(chǎn)中不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、積累的文化藝術(shù)財富。那些動人的先民故事以及神秘的遠古神話，手口相傳，經(jīng)過幾代的積累，形成了文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離本民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它是民族個性及民族審美習(xí)慣的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工技能。它的形式主要有：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于群眾文化中。魯迅先生曾經(jīng)說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然也就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’……到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家?！盵2]魯迅先生這段話十分生動地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深置根于群眾文化之中的道理。應(yīng)該說，不論何種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都源于古代勞動人民的日常生活之中，它們或是勞動者協(xié)調(diào)動作、抒發(fā)心聲、調(diào)劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動之余的自我娛樂。

2、群眾文化的繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用

群眾文化的生存、積累、發(fā)展、創(chuàng)新與繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂見的民族文化的特色。當(dāng)群眾文化重視了對民族民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，群眾文化就繁榮；當(dāng)脫離或摒棄了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就蕭條就衰退。新時期的群眾文化應(yīng)當(dāng)是在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，人民群眾不斷增加新內(nèi)容，創(chuàng)造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現(xiàn)形式，大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、熏陶習(xí)染、承傳積淀下來活在當(dāng)代的智慧結(jié)晶提煉出來，使之傳承發(fā)展，發(fā)揚光大。例如民間秧歌、民間傳說、民間戲曲、客家山歌等。

二、博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況及存在問題

博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長的歷史長河中，客家文化、南粵文化、醫(yī)藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊，擁有絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博羅縣對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了普查、挖掘、申報，目前博羅縣省級非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項目有石灣鎮(zhèn)端午龍舟習(xí)俗；市級非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮(zhèn)圍點燈習(xí)俗、橫河扎燈技藝等。

博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作取得了一定成績，少數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不同程度地受到保護，受到外界關(guān)注的程度也越來越高，但也應(yīng)該清醒地看到，博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問題，突出表現(xiàn)在以下方面：

1、保護意識淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對保護工作認識還不到位，對保護工作沒有引起足夠的重視，缺乏主動性和積極性，有些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性認識不足，造成了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策和相關(guān)知識知道得不多，保護意識淡薄。

2、流失破壞現(xiàn)象時有發(fā)生。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展及一些經(jīng)濟項目的建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的綜合環(huán)境也發(fā)生著急劇的變化，使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報、輕保護”、“重開發(fā)、輕管理”的現(xiàn)象，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

3、開發(fā)利用方面存在問題。全球經(jīng)濟一體化導(dǎo)致了文化上的趨同，在經(jīng)濟全球化的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，外來文化的裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居。民族民間的口頭文學(xué)、史詩自然流失。

4、人員資金不足?；鶎颖Ｗo機構(gòu)非常薄弱，博羅還沒有成立專門的保護機構(gòu)，缺乏全面系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和正常的進出機制，專業(yè)人員極其匱乏，且業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高，不能完全適應(yīng)新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的要求。

5、體制機制尚不健全。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是搶救性的工作，而且此項工作涉及面廣、內(nèi)容多、任務(wù)重。但目前博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是全社會的共同責(zé)任，需要各級各部門的共同參與，但目前卻只有文化部門在唱“獨角戲”，未能形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)齊抓共管的長效機制。

以上問題的存在，已經(jīng)嚴重影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深入開展，影響到社會主義先進文化建設(shè)，影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家、一個民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國家、其他民族的獨特的發(fā)展標(biāo)識，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的紐帶、是一個民族的根和魂。可喜的是，博羅各級政府、有識之士及民間群眾已開始意識到非物質(zhì)文化既是寶貴的資源，同時又面臨著嚴重的流失的問題。今后，應(yīng)當(dāng)采取以下措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與利用：

1、開展文化資源普查，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“申遺”、保護。博羅積極配合惠州市申報國家歷史文化名城相關(guān)的非遺工作進行了全面的普查、挖掘申報工作。今后應(yīng)當(dāng)加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質(zhì)文化資源，認真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、整理和申報工作。

2、啟動知識產(chǎn)權(quán)保護程序，對非物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權(quán)進行保護。利用知識產(chǎn)權(quán)法律框架對傳統(tǒng)知識進行保護，進行域名登記和商標(biāo)注冊保護。

3、將非物質(zhì)文化納入學(xué)校教育，運用學(xué)校教育手段繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化，把非物質(zhì)文化引入教學(xué)活動中，讓學(xué)生從小就受到非物質(zhì)文化的熏陶，在學(xué)會自己民族的傳統(tǒng)技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。

4、利用節(jié)慶搭臺，充分展示多姿多彩的非物質(zhì)文化，繁榮群眾文化。民族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺。利用節(jié)日展示、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，形成一批具有品牌效應(yīng)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。同時，吸引了眾多游客，有效推動博羅文化旅游的發(fā)展。

5、強化對外宣傳，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。一是創(chuàng)作原生態(tài)歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚傳統(tǒng)文化；二是編輯書籍，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或圖片的形式永遠保存下來；三是利用各種傳媒宣傳傳統(tǒng)文化，利用電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)、座談會等多種形式開展文化遺產(chǎn)宣傳。

推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。對于可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非物質(zhì)文化資源，要從全局出發(fā)，在了解市場信息和社會需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經(jīng)濟開發(fā)價值的資源，確定為非物質(zhì)文化資源品牌經(jīng)營的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對非物質(zhì)文化資源進行科學(xué)的品牌定位和經(jīng)營創(chuàng)新，集中力量培育優(yōu)勢品牌，組建非物質(zhì)文化支柱產(chǎn)業(yè)。在開發(fā)利用上要重申適度、合理原則，不能過多過濫，因此必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行分類開發(fā)，有序開發(fā)。

四、結(jié)語

當(dāng)前和今后一個時期，博羅縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護工作，堅持在保護中開發(fā)、在開發(fā)中保護，提高認識，加強引導(dǎo)，統(tǒng)籌安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查、開發(fā)、利用與保護。堅持政府引導(dǎo)和市場運作相結(jié)合綜合運用經(jīng)濟、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護，加強督導(dǎo)，加強隊伍建設(shè)，培養(yǎng)文化傳人，處理好當(dāng)前與長遠、局部與整體、開發(fā)與保護、市場機制與規(guī)劃調(diào)控的關(guān)系，保護和利用好博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮新時期群眾文化。

參考文獻：

[1]吳一平.群眾文化學(xué)概論.武漢大學(xué)出版社，1988年；

篇4

關(guān)鍵詞：探索實踐；群眾文化；自我提升

中圖分類號：G240 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0271-01

一、群眾文化的美術(shù)實踐是民眾生活的趨勢

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”“十里不同天”，它都反映了一個問題，那就是生活是具有時代性和地域性的，而人與社會之間的需要的差異，導(dǎo)致了時代、地域的差異，那就是生活化。何謂生活，生活就是人們與自然的相互作用，我們從生活中領(lǐng)悟，生存，得到，生活也反過來帶給我們對于自然地一個思考和進取?？偟膩碚f就是，生活給了我們原動力。

自然是美麗的，生活也賦予了我們欣賞美麗的能力，即審美。身體的各種感官接觸，視覺、聽覺、嗅覺等讓我們真正地感受到了美。審美世界就是通過這些加上一切的心理活動，感覺自然對人得大腦的的刺激。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)過了實踐才可以將生活中的表象，真善美，丑惡進行區(qū)別。學(xué)習(xí)也是實踐的一種，狹義上來說指的的人類社會實踐中以語言為媒介，主動獲得社會的知識與個體經(jīng)驗的活動。由上可知，在社會生活中獲取個體需要，即美術(shù)活動需要生活。

在現(xiàn)代社會，無處不在的美術(shù)已深深地印刻在我們的生活之中，越來越被認識的藝術(shù)的人文性質(zhì)讓我們的生活是多姿多彩。關(guān)注生活會讓我們的群眾美術(shù)生活化體現(xiàn)在內(nèi)容、交流、評價諸多方面。那么現(xiàn)在就此關(guān)注自我發(fā)展，提升探究的深入度。我們知道群眾美術(shù)主要是指群眾性的美術(shù)創(chuàng)作，而因地域文化差異，社會需求不同，美術(shù)創(chuàng)作力量強弱，又形成各具地方特色和水平不一的群眾美術(shù)。如何提升群眾文化美術(shù)的實踐力是民眾文化生活的重要問題之一。

二、群眾文化美術(shù)實踐中的三度探索路徑

群眾文化的美術(shù)實踐是群眾文化生活的主要手段與途徑，不僅僅在于向別人傳授美術(shù)知識，也不光是對技能的訓(xùn)練，而是通過美術(shù)實踐，使群眾自我心中有一種審美精神，良好的心理得到培養(yǎng)，各種心理因素都能得到平衡，并提高人的審美價值和生活價值，為實現(xiàn)美好的生活目標(biāo)奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)在針對

（一）群眾美術(shù)實踐的內(nèi)容生活化

美術(shù)的內(nèi)容是多元化的，在日常的小事里也充斥著美術(shù)，房子的裝修，版面的設(shè)計，物件的擺放等，這就需要美術(shù)的品味。在人類的發(fā)展史上，美術(shù)是在漫漫的實踐和發(fā)展才產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生緣由是實用性再而才是欣賞性的。沒有感情這個品質(zhì)，任何華調(diào)都不可能打動人心的，那生活中的美術(shù)是有感情的，因為美術(shù)也是源于生活，在生活中升華的，注入了每代人的情感，對生活的熱愛。美術(shù)現(xiàn)在體現(xiàn)的也是人得審美情操和理想。生活中，美術(shù)變化在內(nèi)容、形式、材料等，例如，中國風(fēng)加入到服裝中，使得世界上對中華民族的認識有了新的層面上。另一方面，人們之于美術(shù)是有了質(zhì)的的變化。在20世紀(jì)的30年代，就有人提出了將時代技術(shù)引入到藝術(shù)家的理念，從而影響美術(shù)教育。結(jié)果就是現(xiàn)代藝術(shù)材料、攝影和視覺涌入到美術(shù)的學(xué)習(xí)交流之中。人們在生活中的服飾就知道了，越來越多的理念，當(dāng)下的潮流印記在了普通的T 恤上。自行設(shè)計滿足了他們個性的張揚，也滿足了生活的美術(shù)化。

（二）群眾美術(shù)實踐的交流生活化

眾所周知的，平等是交流的重要基礎(chǔ)，只有在平等的條件下交流才具有了開放性，顯示了不同的興趣點。交流能碰撞出靈感的火花，人類的有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)明，創(chuàng)造也是在不斷的交流中迸發(fā)出來的。

的思想中的重要觀點：讓每個人的個性得到充分的自由的發(fā)展。運用適宜的組織交流形式，造就和諧的交流氛圍。生活中的美術(shù)館，設(shè)計室，藝術(shù)實踐室等就是運用了好的環(huán)境，引入了美術(shù)的理念到生活中去。

如書籍裝幀，用記錄片的手法，攝錄一盤農(nóng)村建房的錄像帶，讓剛建成未經(jīng)粉刷的房子喻做作者的手稿，到入住的中間裝飾過程，我們便已解釋了書籍裝幀、書籍裝幀析釋作者，而裝潢體現(xiàn)了居者的體驗；這樣能讓在缺乏生活經(jīng)驗的教材理論的抽象闡述中。通過與生活事例暗喻，在感覺親切與淺顯的同時，很好地對比性理解內(nèi)容，發(fā)揮發(fā)散性思維。其次.我們應(yīng)“借用”生活中的科技手段?？茖W(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展為藝術(shù)的發(fā)展不斷提供新的物質(zhì)手段，促進新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生。此外，科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的某些重點發(fā)現(xiàn)對人類的美學(xué)觀念產(chǎn)生滲透和影響。我們生活在日新月異的時代，現(xiàn)代科技的發(fā)展，提供了更廣闊的空間。因而，我們應(yīng)巧妙地運用，如攝影、攝像、電腦等。如在電腦的使用中，在構(gòu)圖教學(xué)里，物體的擺置與增減，屏幕能更多而迅速地提供對比性。設(shè)計中的電腦制作能縮短制作周期。同時.排除手繪能力的干擾。獲取成功體驗。運用生活中熟悉的東西.依照生活化的次序，我們總能事半功倍。

還應(yīng)考慮群文美術(shù)實踐者的自身語言定位，這需要我們的語言生活化。我們面對的對象不是專業(yè)人士，我們的交流也不是學(xué)術(shù)報告。因此，我們應(yīng)考慮交流的對象的生活實際，做到生活化通俗、深入淺出、親切的互動。語言應(yīng)用能體現(xiàn)啟發(fā)、平等、親切的共同探究方式。語言不應(yīng)賣弄自己的修養(yǎng)，而應(yīng)是為需要提供參考的表述。

（三）群眾美術(shù)實踐的評價生活化

評價是的重要目的是對美術(shù)學(xué)習(xí)的檢驗，藝術(shù)無所謂的高低，無所謂的大小，不同的人對于藝術(shù)是有不一樣的領(lǐng)悟，所以評價的標(biāo)準(zhǔn)就不能太古板和單一，盡量多元和照顧個性發(fā)展，不通的對象分化出不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)有其本身的修養(yǎng)，它的修養(yǎng)是體現(xiàn)在各個方面的。中外古今名家的修養(yǎng)是重于關(guān)注自我發(fā)展的藝術(shù)修養(yǎng)，他們不在乎別人對自己的評價，對藝術(shù)有自己的個人領(lǐng)悟。但是，那是對于名家而言的，就群眾來說，評價有助于去我們的成長，也會是學(xué)習(xí)上的自我度量。美術(shù)旨在培養(yǎng)人的對美得素養(yǎng)，促進個性的發(fā)展和引導(dǎo)我們建立社會的共同價值觀是我們所追求。社會生活系統(tǒng)對美術(shù)教育的推動作用在美國的美術(shù)教育事業(yè)中得到了充分的體現(xiàn)。同樣德國的著名的魏瑪?shù)陌浪箤W(xué)院也是在同樣的環(huán)境之下誕生、發(fā)展、壯大的。群眾美術(shù)功能主要表現(xiàn)在文化、創(chuàng)造、生活功能之上，從而人們獲得了藝術(shù)知識，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)，文化素質(zhì)的提高。美術(shù)創(chuàng)作帶給人們快樂，美術(shù)交流提高視覺形象的閱讀能力。因而，這就更需要評價的生活化了。為了達到評價生活化，我們要做到過程評價，公眾化評價，以及自我實踐評價等。

三、結(jié)論

群眾美術(shù)實踐者的三度實踐：內(nèi)容、交流、評價生活化。讓更多的參與者完成了美術(shù)作品，豐富了生活，不去計較它的形式，它的結(jié)果，過程才是最重要的。沒有衡量美術(shù)的尺子，可是有的是一把完善美術(shù)的尺子，完善我們生活的尺子。飛鳥沒有計較飛翔的姿勢、高度、距離。只要它享受了想了去飛翔，那么就足夠了的。運用新的理念，在平等的開闊的空間里，愉悅的狀態(tài)之下，創(chuàng)造，實踐，那就你想要的美術(shù)了。

參考文獻：

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[4]司馬云杰.文化社會學(xué)[M].太原：陜西教育出版社，2007.

篇5

通過調(diào)查我們了解了齊市廣場文化的狀況，針對齊市廣場的現(xiàn)狀，我們應(yīng)結(jié)合實際采取一些相應(yīng)的措施以改變其現(xiàn)在的使用現(xiàn)狀，使廣場真正成為我們生活中一個必不可少的項目，發(fā)揮出它的作用，讓廣場文化真正滲透到我們生活中，把它的價值體現(xiàn)出來，成為群眾文化中不可或缺的組成而非邊緣化的構(gòu)成，真正為整個城市的文化和經(jīng)濟發(fā)展起到作用。在《齊齊哈爾市廣場文化研究概論》一文中我們已經(jīng)給出了部分意見，下面從其他角度再補充一些：

一、地域特點影響最小化，利用季節(jié)特點“做文章”

齊市地處東北地域，其特點決定了她的四季。季節(jié)分明，對于廣場的使用影響很大。尤其是冬季基本上是不使用的，也是形成空置的因素之一。這樣廣場文化就出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，在時間上只有大概8個月左右。這種現(xiàn)實是不可忽視的，但同時也是影響廣場文化發(fā)展的因素之一。那么其余的4、5個月的時間我們?nèi)绾问褂脧V場這是值得我們思考的問題。東北地域特色在冬季體現(xiàn)的非常明顯，人們也開展了一些相關(guān)的冬季活動，豐富了生活。我們可以利用冬季活動的開展，把它和廣場結(jié)合起來，組織一些可以操作的項目。比如，我們可以開展冰雪文化宣傳活動或者體育活動，讓廣場擺脫季節(jié)和地域的局限，發(fā)揮更大的作用。

另外，我們還可以把廣場文化建設(shè)與旅游發(fā)展相結(jié)合，互利雙贏。比如，我們可以把我市的關(guān)東文化節(jié)、邊疆旅游、冰雪旅游等旅游項目與廣場結(jié)合起來，在大型廣場舉行宣傳、演出、展覽、比賽等相關(guān)事項，既宣傳了旅游又發(fā)揮了廣場作用，更使得文化活動豐富多彩，多元互滲影響，共同發(fā)展。由于廣場類型的不同，中小型的廣場我們可以開展宣傳、展覽等適合的活動項目。總之，利用一切資源發(fā)展廣場文化，在打造廣場文化的同時又能夠促進其他文化類型的發(fā)展，形成共贏的局面，增強城市的綜合實力。

（二）廣場基礎(chǔ)設(shè)施與輔助設(shè)施更健全完善

廣場的基礎(chǔ)設(shè)施與輔助設(shè)施對于廣場的使用來講是非常重要的，它是基礎(chǔ)。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)齊市廣場的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的較好，但是輔助設(shè)施不是很完全。場地、草坪、休息長椅等這些基礎(chǔ)設(shè)施對于參與者來講是吸引他們來到廣場上的原因，而輔助設(shè)施是把他們留住的根本?，F(xiàn)在所建的廣場一般特點都是規(guī)模大，環(huán)境美，功能多。比如環(huán)境優(yōu)美，可以建有萬余平方米的花崗巖硬質(zhì)廣場，還可以建有大型的表演舞臺和大型電子屏幕、綠地等，這樣的廣場沖整體上就非常吸引人，再加上輔助設(shè)施完備的話，那么廣場的人群自然會不斷增加，活動會豐富多彩，其價值在多樣的活動中就得到很好的實現(xiàn)。

營造良好的廣場文化，需要對廣場不斷完善。針對有些廣場配套設(shè)施非常缺乏，這就需要有關(guān)部門按照宜文宜體、宜學(xué)宜玩、宜唱宜跳、宜老宜少、宜男宜女的要求，把完善廣場設(shè)施功能作為一項重要內(nèi)容來抓。要完善廣場配套設(shè)施。像設(shè)立演出的舞臺、簡易的化妝間、廁所、報刊閱讀欄（宣傳板）、兒童和老人活動場分區(qū)設(shè)置、健身器材多樣等。還要改進廣場設(shè)施布局。我們可以根據(jù)不同的廣場狀況和使用情況把廣場劃分區(qū)域，比如娛樂區(qū)、演出區(qū)、健身區(qū)、休閑區(qū)等，多方位、多角度、盡可能地滿足不同群眾的需求。同時還需要整治廣場及周邊環(huán)境，做到有綠化，無污染，交通方便。對于正在規(guī)劃的廣場，除以上要求之外，還要注重考慮選擇交通便利、群眾容易參與的地段，否則就會出現(xiàn)空置的現(xiàn)象。

（三）廣場建筑要具有人文色彩，提升城市綜合實力

一個城市的文化特色與城市的形象非常重要，文化資源、文化特色在城市當(dāng)中的定位是起到關(guān)鍵作用的。這就涉及到文化資源與文化資本的問題。文化資源，是指一個城市的地理、政治、人文、藝術(shù)等等人文文化的積累和存量，它積累什么、保存什么，就是它的文化資源。那么什么叫文化資本？文化資本是一個社會學(xué)家提出來的，是說文化教育修養(yǎng)的一個具體獲取，成為個人以后成長的資歷和資格。對于一個城市來講她的文化資源和文化資本是其建設(shè)中必不可少的重要因素，也是其綜合實力和競爭力的關(guān)鍵所在。廣場文化作為城市文化新資源，她對城市文化建設(shè)的作用非常重要。不是我們修建了多少廣場，不是數(shù)量上取勝，而是廣場的價值和作用，在質(zhì)量上取勝。那么我們在建設(shè)廣場時就要注意如何把質(zhì)量提升上去。對于要新修建的廣場我們可以在建筑上多下功夫，建筑本身的風(fēng)格和整體設(shè)計均要體現(xiàn)出人文色彩，形成文化氣息，成為吸引人群的基礎(chǔ)。而對于現(xiàn)有的已建成的廣場，我們要不斷完善。比如我們現(xiàn)在已有的建筑，像和平廣場的手印墻，以鶴文化為底蘊的系列建筑物，依湖而建的勞動湖音樂廣場，這些都彰顯著作為鶴家鄉(xiāng)的齊市城市的特色。我們在使用的過程中要不斷地完善它，從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，輔助設(shè)施的完備，各種渠道的宣傳，多樣的活動形式等等，讓它的文化氣息得到不斷發(fā)散，滲透到我們的生活中，影響到我們每一個人。我們通過廣場文化的建設(shè)可以使我們的城市文化資源得到不斷積累，散發(fā)出其所特有的魅力，讓人們共享文化資源，從而不斷提升市民的文化素質(zhì)，使我們的城市得到不斷成長，它的資歷和資格不斷增加，而我們城市的綜合實力也自然得以上升。

（四）與城市建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，提升城市文化整體實力

廣場文化的建設(shè)離不開城市整體建設(shè)的規(guī)劃，它必須要在所在城市的整體發(fā)展框架內(nèi)發(fā)揮作用，不能離開城市建設(shè)而自行發(fā)展。我們要把握定位，將廣場文化建設(shè)納入城市發(fā)展總體規(guī)劃中，這樣才能真正地實現(xiàn)推動城市文化建設(shè)。廣場文化建設(shè)應(yīng)與一個城市政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)，要把廣場建設(shè)與整個城市建設(shè)規(guī)劃結(jié) 合起來，盡可能多地建設(shè)一些環(huán)境優(yōu)美的廣場，為市民提供更多的文化活動空間。在建設(shè)廣場的時候我們不僅僅要考慮廣場的綠化和基礎(chǔ)設(shè)施，更要考慮到廣場的活動空間，就是說要有一定規(guī)模的硬質(zhì)地面的廣場，也要考慮到有適宜表演的舞臺，以便方便廣場文化活動的開展。我們的相關(guān)部門特別是文化部門要對全市廣場文化活動進行總體策劃，通過精心的組織，周密的安排，加強對廣場文化的正確引導(dǎo)，用健康、優(yōu)秀的文化占領(lǐng)思想文化陣地。像我市正在規(guī)劃建設(shè)中的幾十個公園就可以在整體規(guī)劃的框架里把廣場這一塊精心打造，讓它成為公園中不可缺少的一部分，也是具有獨特魅力的活動空間。同時，我們還要盡量挖掘和調(diào)動本地文化的資源，可以通過廣場這個載體讓文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)得到更多的繼承和發(fā)揚，同時根據(jù)時代要求把他們改造成適應(yīng)新時代需要的文化。

從廣場文化的發(fā)展歷程我們可以看出它從最開始的自發(fā)無序到自覺有序，由零碎松散到組織集聚的轉(zhuǎn)變，這其中就蘊含著廣場文化鑒賞性的提升。由于其本身所具有的特點，廣場文化活動改變了原來那種行政命令式的、灌輸式的宣傳和教育，轉(zhuǎn)變?yōu)樵⒔逃跇?，潛移默化的方式來影響著人們的思想觀念。我們精心策劃和舉辦各類廣場文化活動， 就是希望通過活動傳播健康文明的思想、科技知識和生活知識，力求與群眾達到情感上的共鳴，培養(yǎng)人們良好的道德情操和文化素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)和提高群眾對文化藝術(shù)的審美能力，提升市民的藝術(shù)鑒賞力，豐富市民的文化生活。只要我們組織的活動是真正地為群眾著想，充分發(fā)揮廣場文化功能，就能不斷提高廣大市民的文化素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞力，從而提高整個城市的文化品位，擴大城市的整體影響力，增強綜合實力和競爭力。

（五）開發(fā)歷史文化資源，成為廣場文化的支撐要素

齊齊哈爾有著悠久的歷史，歷史的傳承發(fā)展，為齊齊哈爾積淀了比較豐富的文化資源，比如“遼金文化”、“流人文化”、 “闖關(guān)東文化”、“馬恒昌文化”、“冰雪文化”、“鶴文化”等。這些資源如果和廣場文化相結(jié)合，它們會成為廣場文化重要的支撐要素，豐富廣場文化的內(nèi)涵，同時也為自身的宣傳與發(fā)展找到一條好的途徑。比如我們在建設(shè)以鶴文化為主要發(fā)展對象的城市文化整體構(gòu)架中，可以把廣場文化加入其中，現(xiàn)在的市政建設(shè)處處都能體現(xiàn)出鶴文化的標(biāo)記，如果再利用廣場的優(yōu)勢加大宣傳力度，那么不僅是鶴文化深入人心，成為我們城市的標(biāo)志，廣場文化由于有了鶴文化的展示，同樣會得到非常好的發(fā)展，人們對此的關(guān)注度會越來越高，使用率也會逐步上升，價值和作用自然會體現(xiàn)出來。

開發(fā)歷史文化資源，讓它成為廣場文化的支撐要素，這是我們在建設(shè)城市廣場文化的過程中可以參考的一條途徑，也可以為我市城市發(fā)展特別是建設(shè)成為生態(tài)、園林城市增添力量，起到推動的作用。

作為城市文化資源的組成部分，廣場文化的價值有利于城市文化形象的塑造，展示城市文化的個性。〔1〕隨著社會的進步，人們對文化的需求不斷地提高，廣場文化活動內(nèi)容也越來越豐富，不管是健身還是演出，人們的參與度是越來越高，廣場文化已成為當(dāng)今社會文化的縮影。

廣場文化活動范圍遍及城市和鄉(xiāng)村，對于培養(yǎng)人的高尚情操、提高人的文化修養(yǎng)具有重要作用。它的娛樂審美功能和宣傳教育功能隨著廣場文化活動的開展得到不斷體現(xiàn)。 因此，我們對于廣場文化的認識就要轉(zhuǎn)變角度，認真了解其特點和發(fā)展規(guī)律，結(jié)合齊市實際，打造符合自身需要的具有城市特色的廣場文化，推動齊市城市文化建設(shè)的發(fā)展?！?〕

〔參 考 文 獻〕

篇6

【關(guān)鍵詞】舞臺實踐；高師音樂教育；對策

一、舞臺實踐課程在高師聲樂復(fù)合型人才培養(yǎng)中的作用、意義

以往的高師聲樂人才注重“雙基”的訓(xùn)練，即基礎(chǔ)知識和基本技能，但從2001年中華人民共和國教育部制定的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》來看，音樂教育必須強調(diào)其文化內(nèi)涵的傳承，在新形勢下就對高師的音樂教育提出了新的要求。從音樂人才的培養(yǎng)角度來說，即應(yīng)該從培養(yǎng)專一的重技術(shù)人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“一專多能”的具有綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。高師聲樂人才的培養(yǎng)以“站好舞臺，站穩(wěn)講臺”為培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生具有唱（教學(xué)示范）、講（聲樂理論）、教（懂聲樂教法）、導(dǎo)（指導(dǎo)聲樂活動）等綜合能力。就遵義師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院2015年的畢業(yè)生就業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)而言，從35%的就業(yè)率中有九成以上的學(xué)生考取了基層學(xué)校成為專職音樂教師，他們的授課對象大多是1-9年級的學(xué)生，我們的畢業(yè)生面臨在新課改的指引下怎樣把自己所學(xué)融入到新的工作中。在大三下學(xué)期即開展說課講課的訓(xùn)練內(nèi)容，這項工作已然成為學(xué)院的特色，被教師和學(xué)生重視，也讓學(xué)生在畢業(yè)實習(xí)和找工作過程中不會感覺茫然不知所措，從教學(xué)效果和社會反響來看得到的成績甚至超出了大家的預(yù)想。如八年級音樂課本中的《茉莉花》，學(xué)生不只是教授歌唱，還在課堂里排練了舞蹈，把知識衍生到民族音樂概論中，可以看出來我們舞臺實踐課時有這些元素的導(dǎo)入，讓學(xué)生很自然地活學(xué)活用，把音樂課堂變得有聲有色。可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能從單一的音樂課堂教學(xué)中向受教對象傳授文化內(nèi)涵。怎樣把學(xué)院音樂人才和社會需求結(jié)合起來，是高校音樂教師要面臨的課題。就聲樂人才而言，我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅要會唱，更應(yīng)該會教，聲樂學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)與伴奏、舞蹈、表演、創(chuàng)作、器樂、歌曲賞析等音樂學(xué)科相互結(jié)合，力求把聲樂與文學(xué)、聲樂美學(xué)、歌唱心理等相關(guān)學(xué)科相結(jié)合，提高聲樂人才的綜合人文素養(yǎng)，為將來成為一名合格的人民教師奠定扎實的基礎(chǔ)。2015年12月，由遵義市音樂家協(xié)會與遵義市群眾藝術(shù)館聯(lián)合舉辦了合唱指揮培訓(xùn)班，邀請了國家一級指揮孟大鵬親自授課，培訓(xùn)學(xué)員由各基層群眾文化工作人員和高校音樂專業(yè)學(xué)生組成，兩天的培訓(xùn)課精彩紛呈，通過基本理論學(xué)習(xí)加排練實踐讓學(xué)員受益匪。這次培訓(xùn)是高師音樂人才如何更好的服務(wù)于社會的典范，讓國家級專業(yè)從業(yè)者直接與基層群眾文化工作者溝通交流，更好地了解基層對音樂人才的需求，也讓基層的音樂文化宣傳工作更專業(yè)更規(guī)范。

二、舞臺實踐課程實施現(xiàn)狀

高等師范院校培養(yǎng)的音樂人才主要面向中小學(xué)甚至幼兒園的音樂基礎(chǔ)教育，聲樂作為貫穿始終的基礎(chǔ)學(xué)科，在整個教學(xué)體系中占有最重要的位置。作者通過對高師音樂專業(yè)開設(shè)舞臺實踐課的了解，發(fā)現(xiàn)了以下問題：該課程沒有統(tǒng)一的課程設(shè)置；沒有健全的教學(xué)大綱及評價體系。沒有了這兩個硬性指標(biāo)，導(dǎo)致我們培養(yǎng)的人才沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，僅僅在舞臺唱幾首歌曲遠遠不夠，更別說通過舞臺鍛煉學(xué)生的表現(xiàn)力。課內(nèi)實踐和課外實踐相結(jié)合這一過程中，由于學(xué)生對專業(yè)了解不深入，對參加演出和比賽的認識不夠深刻，導(dǎo)致對舞臺實踐課的態(tài)度不夠認真。學(xué)生只重視一對一的聲樂小課，無法對舞臺表演提起興趣，敷衍準(zhǔn)備兩首歌曲，有時甚至連歌詞也不背，更難說用肢體語言表現(xiàn)歌曲，讓老師無從下手指導(dǎo)。平時的功課無法完成導(dǎo)致考試時態(tài)度不端正，也是敷衍了事。師資力量不夠，高校音樂師資力量主要來源于音樂教育專業(yè)，老一輩的該專業(yè)沒有開設(shè)舞臺表演的課程，新一輩的教師又沒有足夠的舞臺經(jīng)驗，使得該課程教師專業(yè)不夠雄厚。硬件條件達不到，舞臺藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，由演員的精湛技藝、導(dǎo)演的精心策劃、舞臺的燈光、音效等綜合藝術(shù)組成，沒有好的硬件條件，無法讓演員投入到節(jié)目中，也就無法呈現(xiàn)精彩的演出效果。

三、舞臺實踐課程實施對策

針對這些現(xiàn)象及作者多次擔(dān)任高師舞臺實踐課的教學(xué)得出以下建議：

1）課程設(shè)置為四年，按年級分層教學(xué)，大一以集體課形式聘請文藝團體專家授課，教授在舞臺上的基本體態(tài)，介紹舞臺各工種以及相互協(xié)調(diào)配合的關(guān)系，例如舞臺美術(shù)家如何構(gòu)建聲、光、色、形的創(chuàng)意空間，如何根據(jù)演出場景類別設(shè)計燈光等；大二則讓學(xué)生舞臺實踐，由于專業(yè)程度尚淺，曲目不做要求，但需要求不同專業(yè)做音樂分析，例如調(diào)式、和聲、創(chuàng)作背景等，讓學(xué)生養(yǎng)成嚴謹認真對待舞臺的習(xí)慣；大三則可以增加實用性能較強的內(nèi)容，比如合唱排練、自彈自唱、自創(chuàng)節(jié)目編排等，為畢業(yè)后與社會接軌打好基礎(chǔ)；大四可以排練一些劇目，例如中外歌劇選段、小型室內(nèi)樂曲目等，以增加學(xué)生的舞臺實踐經(jīng)驗。

2）建立嚴格的評價標(biāo)準(zhǔn)，平時成績與期末成績各占50%，讓學(xué)生沒有僥幸心理，認真完成每一次課后作業(yè)。

3）招賢納士，聘請各種藝術(shù)門類的一線演員給學(xué)生授課，由他們帶來直接的舞臺經(jīng)驗傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對舞臺沒有恐懼心理，畢業(yè)后能盡早融入角色，學(xué)以致用。

四、結(jié)語

“做音樂比聽音樂好”，這是德國音樂教育家欣德米特說過的話，他說的“做音樂”大概就是指音樂實踐。在新課改的指導(dǎo)下，要求我們培養(yǎng)的復(fù)合型音樂人才必須能唱會教還要具有組織編排能力，高師舞臺實踐課這門新興課程為這樣的復(fù)合型人才提供了平臺，集演、教、排為一體，為培養(yǎng)更全面的音樂教師打下扎實基礎(chǔ)。這門課程還處于尚未健全的階段，需要引起音樂教育專家同行的足夠重視，勢必他會成為鍛煉學(xué)生綜合執(zhí)教能力的最好平臺。

參考文獻

[1]鄒本初.歌唱學(xué)-沈湘歌唱學(xué)教育體系研究[M[.人民音樂出版社.2000.

[2]謝嘉幸.郁文武.音樂教育與教學(xué)法[M[.高等教育出版社.2006.

篇7

[論文摘要]針對高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)在人才培養(yǎng)上目標(biāo)定位偏高、強調(diào)“做事”教育、未能體現(xiàn)高職特色等現(xiàn)狀，文章提出:高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)應(yīng)根據(jù)學(xué)生實際和社會需求確立人才培養(yǎng)目標(biāo)定位;根據(jù)高職教育的特色，調(diào)整人才培養(yǎng)方式;應(yīng)重視人文藝術(shù)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.人才培養(yǎng)目標(biāo)定位偏高。培養(yǎng)目標(biāo)定位是否準(zhǔn)確，是高職教育質(zhì)量保障的基礎(chǔ)。目前，高職院校音樂專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)為:“較強的音樂表演技能，能夠勝任專業(yè)文藝團體等單位的音樂表演、研究、教育的高等技術(shù)性專門人才。”這一培養(yǎng)目標(biāo)定位與本科院校相似，對于高職學(xué)生來說，明顯偏高。第一，高職學(xué)生無論文化成績還是專業(yè)成績都不如音樂學(xué)院的本科生，因此培養(yǎng)“較強的音樂表演技能”這一目標(biāo)，對于高職類院校音樂專業(yè)來說是不切實際的。第二，“專業(yè)文藝團體”要的是專業(yè)技能水平較高的演員，“研究”“教育”應(yīng)是研究生或本科生的培養(yǎng)目標(biāo)。

2.過于強調(diào)“做事”教育。由于受傳統(tǒng)“就業(yè)至上”價值觀念的影響，高職院校普遍存在忽視培養(yǎng)學(xué)生人文精神的狀況。高職表演藝術(shù)類課程過于強調(diào)專業(yè)學(xué)習(xí)，強調(diào)“做事”教育，強調(diào)學(xué)生對專業(yè)技能的掌握，忽視學(xué)生的“做人”教育，諸如精誠合作、不怕困難、勇攀高峰的精神教育，以及與人共事的能力培養(yǎng);追求所學(xué)課程的完整性，忽視了課程之間的融會貫通，學(xué)生所學(xué)的知識往往是孤立的，不具備舉一反三，運用所學(xué)知識解決具體問題的能力，所以，高職教育所培養(yǎng)的學(xué)生普遍存在著技能單一及知識面狹窄的狀況，難以適應(yīng)未來社會發(fā)展需要。高職教育不僅是“做事”教育，更應(yīng)該是“做人”教育，表演藝術(shù)音樂專業(yè)也是如此，否則，學(xué)生就無法在競爭的社會中立足。

3.未能體現(xiàn)高職特色。目前有不少高職表演藝術(shù)專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方法、課程設(shè)置、管理方式上較多地沿襲了本科教育或是中專教育的模式，沒有很好地理解并落實高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)在藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)實踐上對學(xué)生的要求，強調(diào)課程本位而忽視藝術(shù)能力，藝術(shù)素質(zhì)教育抓得不力，使高職表演藝術(shù)教育發(fā)展成了“本科壓縮型”或者“中專增補型”教育。

二、根據(jù)學(xué)生實際和社會需求，確立高職音樂專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

1.確立崗位群及就業(yè)方向。隨著人民生活質(zhì)量不斷提高，對群眾性文化娛樂生活的要求也越來越高，因此，社會對具有一定音樂文藝專業(yè)知識的人才需求也越來越迫切。藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校、青少年宮、幼兒園、文藝團體、街道社區(qū)文化站等校外教育單位及社會文化活動陣地都需要具有一定的音樂專業(yè)知識和表演技能的技術(shù)型、操作型人才，而根據(jù)學(xué)生的實際水平和職業(yè)教育的特色，高職院校表演藝術(shù)音樂專業(yè)正適合于培養(yǎng)這種人才。所以，學(xué)生的實際和社會的需求決定了高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)學(xué)生的崗位群和就業(yè)方向為:藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校、青少年宮、幼兒園、文藝團體、街道社區(qū)文化站等校外教育單位及社會文化活動陣地。

2.依據(jù)職業(yè)崗位群和就業(yè)方向，并結(jié)合高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，確立高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)主要有以下幾點要求:(1)具有應(yīng)用能力所必備的基礎(chǔ)理論知識和專業(yè)知識;(2)有較強的綜合運用各種知識和技能，解決實際問題的能力;(3)有良好的職業(yè)道德、愛崗敬業(yè)、忠實肯干、與人合作的精神，安心在第一線工作;(4)有良好的心理素質(zhì)和健康的體魄。根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的這些要求，并從高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)學(xué)生職業(yè)崗位群與就業(yè)方向的實際出發(fā)，將高職院校表演藝術(shù)音樂專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位為:培養(yǎng)具有應(yīng)用能力所必備的音樂知識和表演技能，具有良好的心理素質(zhì)和健康體魄，能安心服務(wù)于第一線的技術(shù)型、操作型人才。

三、根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和高職教育的特色，調(diào)整高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)人才培養(yǎng)方式

1.科學(xué)制訂教學(xué)計劃，合理構(gòu)建學(xué)生知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。有了明確的就業(yè)方向和培養(yǎng)目標(biāo)，就可以此為依據(jù)制訂教學(xué)計劃。高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)教學(xué)計劃不必以學(xué)科教育為中心，也不必追求學(xué)科體系的完整性，應(yīng)強調(diào)根據(jù)專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)崗位群所需要的職業(yè)能力來制訂教學(xué)計劃。高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)崗位群為藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校、青少年宮、幼兒園、文藝團體、街道社區(qū)文化站等校外教育單位及社會文化活動陣地，這些崗位需要會唱、會奏、會跳、會講、會教、會編、會組織策劃等具有綜合素質(zhì)能力的全能型人才，因此，在制訂教學(xué)計劃時要注重人才培養(yǎng)的實用性、技能性、科學(xué)性。也可讓用人單位、企業(yè)專家、行業(yè)專家直接參與制訂，這樣制訂的教學(xué)計劃才會更加貼近實際，更有利于合理構(gòu)建學(xué)生知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

2.優(yōu)化教學(xué)方法，聘請有實踐經(jīng)驗的教師承擔(dān)職業(yè)性課程教學(xué)。教學(xué)方法的優(yōu)劣，直接關(guān)系到教學(xué)和人才培養(yǎng)的成效。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)是以教師為主體的，學(xué)生只是被動的接受者，在某種程度上存在著教和學(xué)互相脫離的弊端。要改變這種情況，必須優(yōu)化教學(xué)方法，譬如鋼琴、聲樂、舞蹈三大技能課程可以用滲透教學(xué)法，讓學(xué)生做小老師親力親為。

就以鋼琴課為例，可以采用大課、中課、小課等各種授課形式，合理安排教學(xué)內(nèi)容進行教學(xué)。在大課上，講解有關(guān)鋼琴史、鋼琴演奏技巧的重點難點以及解決方法等，并讓學(xué)生參與分析、總結(jié)演奏技術(shù)難點;也可由老師作現(xiàn)場示范、學(xué)生學(xué)做老師進行現(xiàn)場試教，然后，教師和學(xué)生共同進行點評，找出問題所在，讓學(xué)生在校內(nèi)鋼琴課堂上就能親力親為，體驗教學(xué)，為今后實際工作打下基礎(chǔ)。在中課上，可以根據(jù)學(xué)生程度分組進行教學(xué)。從進校就可以把學(xué)生的演奏水平按照級別進行分組，可分成初級，初中級，中級，中高級，高級。根據(jù)每個級別進行授課，這是中課，一般中課的人數(shù)在5~6人比較合適，中課尤其在每學(xué)年的第二學(xué)期的教學(xué)更為方便，可以在此學(xué)期安排進行鋼琴考證，做到教學(xué)考證一體化。小課上，針對每個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的問題展開細化教學(xué)。尤其到大二后，選修鋼琴學(xué)生來說比較合適。這三種授課方式也可靈活結(jié)合。

除了優(yōu)化教學(xué)方法外，還可廣開渠道，聘請有實踐經(jīng)驗的教師來承擔(dān)職業(yè)性課程的教學(xué)。譬如藝術(shù)策劃與組織、群眾文化課程等可以從群藝館或文化館聘請專門從事藝術(shù)策劃、各種文藝演出的專業(yè)人士擔(dān)任教學(xué)。幼兒音樂教學(xué)、幼兒視唱教學(xué)、幼兒舞蹈教學(xué)等可以請具有藝術(shù)特長的幼兒園老師擔(dān)任教學(xué)。像器樂選修課程既可以聘請相應(yīng)的有豐富教學(xué)經(jīng)驗的教師來擔(dān)任，也可把授課地點放到實踐基地進行，可以充分利用實踐基地的教學(xué)條件進行教學(xué)。

3.改革考核方式，多方結(jié)合全面促進課程教學(xué)的成效。高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)三大技能課程教學(xué)成效的考核一定要實行多方結(jié)合，即專家現(xiàn)場參與、教師評分、學(xué)生互評、學(xué)生自評、平時成績等幾方面相結(jié)合的方式。聘請專家現(xiàn)場參與學(xué)生技能考核，在考核結(jié)束后專家要給予評價，對總體教學(xué)水平或個別學(xué)生存在的問題，及時給予指導(dǎo)和現(xiàn)場解決問題。教師參與集體評分，并在現(xiàn)場給學(xué)生客觀科學(xué)的評價，包括在專業(yè)演唱演奏、技能掌握、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的點評。學(xué)生自評主要讓學(xué)生總結(jié)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、成果和橫向差距。學(xué)生互評主要是學(xué)生之間相互評分?？傊?，考核方式一定要多方面結(jié)合，這對促進課程教學(xué)的成效是有明顯作用的。

四、重視人文藝術(shù)教育，提高高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)

個體的綜合素質(zhì)主要體現(xiàn)在思想品德素質(zhì)、智力素質(zhì)、心理素質(zhì)、角色素質(zhì)和健康素質(zhì)五個層面上。思想品德素質(zhì)體現(xiàn)道德觀念、道德情感、道德意識、道德規(guī)范、道德行為等一系列道德要素的有機結(jié)合;智力素質(zhì)反映專業(yè)知識、技術(shù)技能、分析和解決問題的能力、知識面的廣博等情況;心理素質(zhì)主要指獨特的個性心理特征，如氣質(zhì)、性格、能力，以及個性傾向性，如需要、動機、興趣、信念、世界觀等;角色素質(zhì)為角色規(guī)范、角色認同、角色適應(yīng)、角色整合諸方面的素質(zhì);健康素質(zhì)則指體力、精力、耐力、毅力等生命指標(biāo)。這些素質(zhì)的培養(yǎng)都是我們應(yīng)該重視的，僅僅強調(diào)專業(yè)能力是沒有遠見的功利行為，一定要貫徹提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)，培養(yǎng)出社會需要的全面型藝術(shù)人才。

人文藝術(shù)教學(xué)對提高個體的綜合素質(zhì)起著潛移默化的作用。因此高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)在培養(yǎng)人才上，除了教授知識和技能外，不能忽視人文藝術(shù)的教育。人文藝術(shù)教育的渠道是多種的。

1.開設(shè)人文藝術(shù)課程。如文化概論、中外音樂史、美學(xué)、藝術(shù)鑒賞等必修課或選修課，讓學(xué)生在課程教學(xué)中了解文化、了解歷史，學(xué)會審美和鑒賞。并借助各種教學(xué)手段將這些人文知識內(nèi)化為人文素養(yǎng)，這都有助于提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)、智力素質(zhì)和心理素質(zhì)。

2.開展課外文化藝術(shù)活動。在學(xué)校組織的各種藝術(shù)節(jié)和文化節(jié)上，學(xué)生有機會進行直接的審美實踐和審美創(chuàng)造，展示自己雖不成熟卻充滿熱情的作品;體會運用藝術(shù)形式進行交流的感受，體驗藝術(shù)創(chuàng)作的自豪感和成就感。開展文化藝術(shù)活動，對于培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有其他形式難以替代的作用。尤其是對于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美理想、健康的審美情趣，提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力有著重要作用。

3.在實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。一是與實踐基地緊密合作，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)實踐能力，重視藝術(shù)才能的挖掘。實踐基地作為學(xué)生社會實踐活動的基本單位，為學(xué)生提供了一個豐富多彩的社會實踐舞臺，這一舞臺在學(xué)校內(nèi)部是無法復(fù)制的，有其不可替代性。高職表演藝術(shù)音樂專業(yè)可以根據(jù)就業(yè)崗位及崗位職業(yè)能力需求，以鍛煉學(xué)生實踐能力為出發(fā)點，在社區(qū)、音樂培訓(xùn)學(xué)校、幼兒園等單位建立實踐基地。實踐基地的活動應(yīng)有計劃地進行，不能走過場，要真正起到培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)實踐能力，挖掘藝術(shù)才能的作用。二是在競賽和考級中使學(xué)生的藝術(shù)才能得到充分的鍛煉。專業(yè)競賽也是實踐活動的一個重要方面。通過專業(yè)競賽，學(xué)生不但可以獲得比賽的經(jīng)驗，還可以在比賽中獲取課堂上學(xué)不到的知識，使教學(xué)與比賽一體化，教學(xué)成效在比賽中得以體現(xiàn)，比賽更促進教學(xué)。象作品排練、合唱指揮課程可以專門與比賽或演出內(nèi)容相結(jié)合，在制定教學(xué)大綱時就直接把教學(xué)內(nèi)容與競賽演出體現(xiàn)出來。專業(yè)考級對學(xué)生素質(zhì)的提高也有不可忽視的作用。由于學(xué)生對待專業(yè)考級比較重視，所以，每一次考級都是對學(xué)生智力素質(zhì)、心理素質(zhì)、健康素質(zhì)的一次提升，根據(jù)每個學(xué)生程度合理安排教學(xué)內(nèi)容。

總之，隨著人們生活水平的不斷提高，對群眾文化活動的要求也越來越高，因此社會對文化藝術(shù)人才的需求比以往更加迫切。所以，我們必須根據(jù)學(xué)生實際、社會需求、高職教育特色盡快培養(yǎng)出更多更好的音樂專業(yè)人才，投入到社會中去，既能當(dāng)輔導(dǎo)員又能當(dāng)演員，為日益豐富和提高群眾文化娛樂活動的水平作出貢獻。

[參考文獻]

[1]郭聲健.藝術(shù)教育——基礎(chǔ)教育新概念(第1版)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2001.

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲；產(chǎn)生；交融；民族；以西為師

“藝術(shù)歌曲”是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲盛行的區(qū)別于民謠而精致的獨唱歌曲的通稱。

1 藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生

在西洋聲樂史上，十九世紀(jì)上半葉是一個重要的轉(zhuǎn)折時期。由于法國大革命的啟迪，封建制度的沒落和資產(chǎn)階級的興起，人們對藝術(shù)的喜好有了很大改變，藝術(shù)歌曲也開始走上舞臺，并在很短的時間內(nèi)就展現(xiàn)出非凡的魅力。

現(xiàn)多指專業(yè)演唱者在音樂會上演唱的、藝術(shù)性強的、聲樂技巧較高的，一般采用美聲唱法演唱的聲樂作品。

2 藝術(shù)歌曲在中國的興起

中國藝術(shù)歌曲是在中西方音樂文化的多次碰撞、交融中逐步發(fā)展起來的，是經(jīng)過引進模仿、學(xué)習(xí)借鑒、吸引融合后形成的。是在借鑒德奧藝術(shù)歌曲“詩歌、音樂、鋼琴伴奏三位一體”并融入中國傳統(tǒng)音樂而形成的。那么，藝術(shù)歌曲在中國興起的條件有哪些呢？首先， “五四”時期，使得許多知識分子的觀念發(fā)生了深刻的變化，他們呼吁民主與科學(xué)，與這時期中國借鑒外來音樂文化與本民族文化相結(jié)合，加之出現(xiàn)了大量的吸收古詩文學(xué)的白話文的出現(xiàn)，使得藝術(shù)歌曲的發(fā)展有了廣闊的空間；一些具有民主思想，留學(xué)西方的知識分子，他們兼學(xué)西方音樂中的作曲理論技法向有和聲和復(fù)調(diào)思維的西方創(chuàng)作方式上邁進，出現(xiàn)了運用西方創(chuàng)作技巧來創(chuàng)作民族風(fēng)格歌曲的新氣象；一批留學(xué)歸來的音樂家如趙元任等人用音樂會的形式來演繹歐洲藝術(shù)歌曲。給音樂教育事業(yè)的發(fā)展開拓了廣闊的學(xué)術(shù)空間。

3 藝術(shù)歌曲在中國的發(fā)展

掀起并推動了新文化的熱潮，隨著西樂東漸，我國的一些知識分子和音樂家引用西方音樂的曲調(diào)上歌詞，在學(xué)堂中教唱成為學(xué)堂樂歌，如李叔同的《送別》等，開始了中國音樂史上的學(xué)堂樂歌時代，并成為我國最早藝術(shù)歌曲的雛形，當(dāng)時這類歌曲稱為“藝術(shù)歌”。

藝術(shù)歌曲發(fā)展于20－30年代。是中國藝術(shù)歌曲形成和發(fā)展的重要時期。

從20世紀(jì)20年代開始，主要城市的演出活動也越來越多：如一些世界著名的演唱家演奏家到國內(nèi)來舉行旅行演出；上海等地先后建立了主要由外國音樂家面向外僑演出的音樂團體等；在音樂思想和理論上音樂家對如何建設(shè)我國新音樂文化存在不同的認識，但總得看來看，大多數(shù)音樂家還是偏重于通過“以西為師”的方法來構(gòu)建我國新音樂文化。這些都在無形之中對藝術(shù)歌曲在中國的發(fā)展起了不可磨滅的作用。蕭友梅和趙元任是當(dāng)時影響頗大的著名的作曲家。

蕭友梅，其聲樂作品《問》，作于1920-1921年，G大調(diào)，4/4拍，一部曲式（多句式）結(jié)構(gòu)。在題材上表現(xiàn)為個性意識的覺醒，體現(xiàn)了對民主、科學(xué)精神的發(fā)揚及民族自尊心和愛國精神的恢弘。作品在四個均勻的樂句之后，以兩個三度下行嘆息的音調(diào)、三連音的連續(xù)上行跳進，將歌曲推向，最后又以感嘆的旋律結(jié)束。深切表達了青年知識分子對山河殘破的祖國深沉的憂慮。也運用了大量的和聲織體關(guān)系，在G大調(diào)上用I-V-I的動力布局，使得樂曲憂慮中帶有積極的一面。他徹底改變了學(xué)堂樂歌的“選曲填詞”的創(chuàng)作方式，使我國近代的歌曲創(chuàng)作向前邁進了一大步，創(chuàng)作并編配了有鋼琴伴奏譜的藝術(shù)歌曲。但在曲式調(diào)式和和聲布局上尚缺乏對音樂民族性的研究和探索。

趙元任，代表作《叫我如何不想他》一曲，主調(diào)E大調(diào)。3/4拍，是變奏分節(jié)歌形式。采用西洋同名大小調(diào)調(diào)式布局、大小調(diào)的轉(zhuǎn)調(diào)，和聲配置與鋼琴織體中的中國民族五聲音調(diào)交融一體，使旋律具有民族色彩。詞曲配合十分口語化，采用中西結(jié)合的自由合尾式（選自中國京劇西皮過門的音調(diào)）變奏曲式，很有民族韻味。他的音樂寫作上以歐洲的功能和聲體系為主導(dǎo)，在和聲上加入了中國民族和聲元素，以民主精神為創(chuàng)作主題。給后人提供了重要的作曲經(jīng)驗。

20世紀(jì)30年代，城市音樂生活更上一步，群眾文化生活和新音樂活動開始走向初步的繁榮。中外專業(yè)音樂家音樂活動頗多；音樂思想上和音樂理論研究上也比較活躍等。青主和黃自是這一時期很有影響力的作曲家。

青主是中國音樂理論家，美學(xué)家、作曲家，中國近代研究美學(xué)第一人。其中，作品《大江東去》是我國最具有重要意義的第一首藝術(shù)歌曲，是20世紀(jì)20年代中西音樂文化交流中的重要代表作品，它誕生基本奠定了我國早期藝術(shù)歌曲的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了中西音樂交融之后新音樂的形式，對我國民族藝術(shù)歌曲創(chuàng)作實踐起到了推動作用，青主先生在藝術(shù)創(chuàng)作上具有鮮明的德奧藝術(shù)歌曲風(fēng)格和中國傳統(tǒng)音樂特征和古典詩詞的韻味。

我國著名作曲家、音樂教育家黃自，在創(chuàng)作上突出表現(xiàn)了雅致的風(fēng)格、精湛的技巧、層次分明的結(jié)構(gòu)、和聲上做了深入的探索。調(diào)性關(guān)系復(fù)雜多變?！洞核记分校盗械碾x調(diào)F宮-#f羽-E宮-#C羽-F宮。和聲上也都做了音階的擴展，歌曲旋律上以五聲音階向大小調(diào)七聲音階和半音階的擴展。鋼琴伴奏上，借助舒曼藝術(shù)歌曲鋼琴織體的寫作手法，充分運用前奏、間奏、尾聲來突出意猶未盡的感情思想。

通過以上四位作曲家我們可以看出，中國藝術(shù)歌曲在起步階段，作曲家大多選用的是具有很高文學(xué)價值的詩詞。使得旋律與歌詞緊密結(jié)合，更加交融。此外，20世紀(jì)30年代“九一八”的炮聲震撼了中國樂壇，以聶耳、冼星海為代表的革命音樂家，使藝術(shù)歌曲又得到了新的發(fā)展。如《鐵蹄下的歌女》《黃河頌》，這些呈現(xiàn)出了以抗戰(zhàn)愛國為主題內(nèi)容，富有群眾性和戰(zhàn)斗性的特點。并在創(chuàng)作中加強了中西貫通，使民族音樂與西洋音樂進一步融合。為藝術(shù)歌曲更深更廣的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4 20、30年代藝術(shù)歌曲之意義

20世紀(jì)20、30年代中國藝術(shù)歌曲的發(fā)展，為中國民族本身的音樂發(fā)展注入了新鮮的血液，歌曲詞曲的緊密結(jié)合，音韻上的完美結(jié)合，都更加提升了人們的審美素養(yǎng)。同時，也是我國聲樂教學(xué)中使用最廣的作品。藝術(shù)歌曲以其獨有的詩與音樂的完美結(jié)合、以鋼琴為伴奏的和聲襯托、結(jié)構(gòu)精致、內(nèi)容豐富并且需要演唱者具有一定高的演唱水平為特點，體現(xiàn)了創(chuàng)作家們的銳意創(chuàng)新大膽突破的精神，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國藝術(shù)歌曲的風(fēng)采，在音樂領(lǐng)域占有重要的地位。

參考文獻

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關(guān)鍵詞： 排舞運動；開展?fàn)顩r；對策

中圖分類號：G812.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）01-0283-02

0 引言

排舞源于70年代的美國西部鄉(xiāng)村舞曲，也叫牛仔舞。是一項新興的融舞蹈、音樂、體操隊形為一體的，具有德育、智育、體育、美育價值，以排排成行、隊隊成路、強調(diào)群體的聯(lián)系方式，體現(xiàn)團隊團結(jié)、凝聚力的運動項目。舞步多元，風(fēng)格創(chuàng)新，簡單易學(xué)的舞蹈。

隨著社會的進步和人民生活水平的不斷提高，人們逐漸意識到體育不僅能強身健體、愉悅身心，更能提高生活質(zhì)量。排舞運動作為一項集體性、綜合性的運動項目，雖然傳入我國僅僅幾年，但是已經(jīng)擁有眾多愛好者，能充實人們業(yè)余文化娛樂生活，達到活躍身心、健身強體的目的，進而提高社會的文明程度，排舞作為一種新興的廣場舞蹈形式，它賦予了傳統(tǒng)廣場舞新的內(nèi)容而廣受社會大眾的熱愛，成為城市生活的亮點和風(fēng)景線。這為和諧社區(qū)建設(shè)起到了良好的促進作用，也為社區(qū)群眾文化建設(shè)做出了重要貢獻。

本文以運城市市區(qū)排舞的參與者為研究對象，主要以廣場、公園中的排舞參與者為研究對象，進行實地調(diào)查、觀察及總結(jié)分析得出相關(guān)結(jié)論，旨在探討排舞運動對運城市市區(qū)居民文化建設(shè)有哪些積極的影響。

1 研究對象及研究方法

1.1 研究對象

選取運城市南風(fēng)廣場、航天公園、運城市體育館、河?xùn)|廣場的排舞參與者為研究對象，以參加排舞運動的人群為調(diào)查對象。

1.2 研究方法

①問卷調(diào)查法，編制調(diào)查問卷在以上選定的4個廣場居民中進行調(diào)查，共發(fā)放問卷200份，收回194份，回收率97.00%，有效率97.94%；

②訪談法，對排舞參與者以及廣場管理人員就參加體育活動情況以及排舞活動組織情況進行訪談，在訪談過程中是隨機選擇訪談對象；

③觀察法，對南風(fēng)廣場、航天公園等預(yù)先選定的4個娛樂廣場進行實地觀察，從而了解場地設(shè)施情況以及居民參加排舞運動的情況；

④數(shù)理統(tǒng)計法通過Excel2003統(tǒng)計軟件對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計整理，使本文所調(diào)查內(nèi)容得以量化。

2 結(jié)果與分析

2.1 運城市市區(qū)體育活動項目開展情況與分析

通過對運城市四個廣場活動人群的觀察，可以看出他們參加的體育活動項目有所不同，其中主要集中在排舞、太極、毽子等。

可以得出：不管是在南風(fēng)廣場、運城市體育館、河?xùn)|廣場還是航天公園參加排舞的人數(shù)都是最多的，通過對參加排舞人群的走訪發(fā)現(xiàn)：他們基本能每周進行三次以上的排舞運動，而且每次活動時間都達到兩個小時。

2.2 運城市市區(qū)排舞參與者對排舞運動鍛煉身體重要性的認識情況與分析，如表1所示。

在排舞運動參與者中，認為排舞運動對鍛煉身體非常重要的有104人，比例為54.74%，超過調(diào)查總?cè)藬?shù)的一半以上；認為排舞運動對鍛煉身體重要性一般的80人，比例為42.10%，他們認為，參與排舞運動以來，自己的身體素質(zhì)沒有發(fā)生明顯變化；認為排舞運動對鍛煉身體不重要的6人，比例為3.16%，這些人身體素質(zhì)較差，且參加排舞運動的時間短，通過參與排舞運動后身體素質(zhì)沒有任何變化，進而否認了排舞運動對鍛煉身體的重要作用。

2.3 運城市市區(qū)排舞運動參與者的性別構(gòu)成情況與分析

調(diào)查表明，由表2可以看出，運城市參與排舞運動的人群中女性有157人，比例達到總?cè)藬?shù)82.63%，男性有33人，僅占總?cè)藬?shù)的17.37%。說明排舞運動的女性參與者明顯高于男性，在調(diào)查訪談中也發(fā)現(xiàn)，男性不參與排舞運動鍛煉的原因很多，他們認為排舞中夾雜有舞蹈的因素，更適合女性，而男性多選擇的是跑步、籃球足球等比較激烈的運動項目。

2.4 運城市市區(qū)排舞運動參與者的年齡分布情況與分析

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，運城市市區(qū)排舞參與者的年齡分布是，21歲以下的排舞參與者占總?cè)藬?shù)的12.10%，21—30歲年齡段的排舞參與者占總?cè)藬?shù)的15.26%，31—40歲年齡段的排舞參與者占總?cè)藬?shù)的30.00%，41—50歲的排舞參與者占總?cè)藬?shù)的27.37%，51歲以上的排舞參與者占總?cè)藬?shù)的14.74%。

總體來看，運城市的排舞參與者的年齡分布為中間高兩頭低的趨勢。

3 結(jié)論與建議

3.1 排舞運動在運城市市區(qū)開展?fàn)顩r良好

運城市的四個廣場，排舞運動的參與者均是最多的，可以說排舞運動在運城市市區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r還是非常好的，同時我們應(yīng)當(dāng)進一步努力讓排舞在運城有更好的發(fā)展。

3.2 運城市市區(qū)排舞參與者對排舞運動鍛煉身體重要性的認識很明確

運城市市區(qū)排舞參與者認為參加排舞對鍛煉身體非常重要，可見大家對排舞運動的健身價值還是有較高認識的。

3.3 運城市市區(qū)排舞參與者的男女比例失衡以及年齡分布不均衡

運城市市區(qū)排舞運動參與者的女性人數(shù)明顯高于男性，參加這項運動的男女比例失衡，因此應(yīng)進一步挖掘排舞運動中的男性參與者。排舞運動參與者的年齡集中在31-50歲之間，而30歲以下和51歲以上的排舞參與者較少，呈馬鞍型分布。

參考文獻：

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[4]許宗祥.休閑體育概論[M].北京：人民體育出版社，2007.

篇10

許昌學(xué)院是一所省屬全日制普通本科院校。學(xué)校坐落于漢魏故都——河南省許昌市。許昌地處中原腹地，三國文化底蘊深厚，鈞瓷藝術(shù)獨具魅力，地理位置優(yōu)越，城市環(huán)境優(yōu)美，先后獲得國家優(yōu)秀旅游城、國家園林城、國家森林城、國家衛(wèi)生城、中國花木之都、中國十佳宜居城市等稱號。2013年許昌學(xué)院被確定為河南省“地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展試點單位”，在2014年教育部本科院校學(xué)生滿意度排名中位居河南省第三位。

許昌學(xué)院占地1700畝，建筑面積60余萬平方米，館藏紙質(zhì)圖書172.6萬冊。學(xué)校設(shè)有25個教學(xué)院部，舉辦有57個本科專業(yè)和14個?？茖I(yè)，涵蓋理學(xué)、工學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等十個學(xué)科門類，擁有10個和省級特色專業(yè)、綜合改革試點專業(yè)等，4個河南省高校實驗教學(xué)示范中心?，F(xiàn)有全日制在校生兩萬四千人。

學(xué)校校園文化獨具特色，藝術(shù)氣息氛圍濃厚，學(xué)生社團十分活躍，在全省全國競賽活動中屢屢獲獎。先后獲得第九屆中國舞蹈"荷花獎"校園舞蹈大賽表演金獎，第十屆河南省音樂舞蹈大賽金獎第一名，舞蹈啦啦隊獲全國第四屆健康活力大賽亞軍，并代表中國參加世界啦啦隊錦標(biāo)賽。 作為河南省第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動藝術(shù)作品暨高校教師書畫攝影作品展的承辦單位，長期以來，許昌學(xué)院高度重視藝術(shù)教育工作，藝術(shù)教育水平不斷提升，硬件建設(shè)不斷加強，校園藝術(shù)活動豐富多彩。

學(xué)校堅持開放辦學(xué)，與俄羅斯南烏拉爾大學(xué)、加拿大荷蘭學(xué)院、美國蒙大拿州立大學(xué)(比靈斯)、美國西俄勒岡大學(xué)、美國肯塔基州莫瑞州立大學(xué)、美國緬因大學(xué)、英國伍斯特大學(xué)、印度斯坦文理學(xué)院等國外高校開展合作辦學(xué)，共同培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才。與大連理工大學(xué)、華中師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、西南石油大學(xué)等聯(lián)合培養(yǎng)研究生，并具有留學(xué)生招生資格。

學(xué)校秉承"崇德礪志、博學(xué)敬業(yè)"的校訓(xùn)，弘揚"教學(xué)神圣、崇尚學(xué)術(shù)"的辦學(xué)理念。站在新的歷史起點，學(xué)校將堅持“地方性、應(yīng)用型、服務(wù)型“的辦學(xué)定位，堅持融入地方辦學(xué)，強化內(nèi)涵提升，突出特色建設(shè)，為把學(xué)校建設(shè)成為特色鮮明的高水平應(yīng)用技術(shù)大學(xué)而努力!

藝術(shù)類學(xué)院簡介

美術(shù)學(xué)院現(xiàn)有視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、美術(shù)學(xué)、繪畫等專業(yè)。 美術(shù)學(xué)院下設(shè)有中國畫教研室、油畫教研室、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教研室、視覺傳達教研室、產(chǎn)品設(shè)計教研室、基礎(chǔ)技能教研室、基礎(chǔ)理論教研室、成人教育研究室;有工筆畫研究所、書法藝術(shù)研究所、設(shè)計藝術(shù)研究所、鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)研究中心等教學(xué)科研。學(xué)院現(xiàn)存圖書資料16000余冊、期刊30余種。

美術(shù)學(xué)院現(xiàn)有專職教師 62名，其中教授2名、副教授8名、出國留學(xué)人員2名、博士研究生2名、碩士研究生38名，師資力量雄厚。近年來美術(shù)學(xué)院師生多次在美術(shù)作品比賽中獲獎，完成科研項目省級10項，地廳級43項，出版著作15部，藝術(shù)作品獲得國家省級以上獎勵238項。科研成果的數(shù)量和質(zhì)量都在我校的先進行列。

2008年河南省教育廳批準(zhǔn)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)為了“省級特色專業(yè)”。2010年2月美術(shù)學(xué)院被教育部批準(zhǔn)為首批“教育部普通高等院校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科課程試點”單位，2013年產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)被批準(zhǔn)為綜合改革試點專業(yè)。

1、視覺傳達設(shè)計專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 世界現(xiàn)代設(shè)計史、設(shè)計概論、標(biāo)志設(shè)計、字體設(shè)計、圖形設(shè)計、商業(yè)攝影、數(shù)字設(shè)計基礎(chǔ)、編排設(shè)計、插圖設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、展示設(shè)計等、市場營銷學(xué)、多媒視覺傳播設(shè)計、品牌與傳播設(shè)計、出版物設(shè)計和視覺藝術(shù)設(shè)計賞析等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 視覺傳達設(shè)計專業(yè)旨在培養(yǎng)具有較高審美藝術(shù)素養(yǎng)、良好創(chuàng)新性思維、扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和實踐能力、可持續(xù)發(fā)展的復(fù)合創(chuàng)新型專業(yè)人才。主要就職范圍為高等院校、藝術(shù)設(shè)計公司、出版單位、新聞媒體、影視動畫公司、傳媒及媒體藝術(shù)機構(gòu)等。

2、環(huán)境設(shè)計專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 素描、色彩、室內(nèi)制圖、效果圖技法、攝影、效果圖表現(xiàn)技法、計算機輔助設(shè)計、模型基礎(chǔ)、人體工程學(xué)、中外建筑史、公共藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、制圖基礎(chǔ)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 系統(tǒng)掌握藝術(shù)設(shè)計的基本理論和基本知識，能熟練運用現(xiàn)代化設(shè)計工具及手段進行藝術(shù)設(shè)計實踐，熟悉并了解環(huán)境、建筑等方面的專業(yè)知識，能在專業(yè)設(shè)計公司及其他企事業(yè)單位從事室內(nèi)外環(huán)境、展示、家具及裝飾工程等方面設(shè)計工作的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型專門人才。

3、產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 設(shè)計素描、設(shè)計色彩、中國畫基礎(chǔ)、平面設(shè)計軟件、泥釉料配置、模具成型、手工成型、窯爐、拉坯技法實訓(xùn)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)具備陶瓷藝術(shù)設(shè)計相關(guān)知識和基本技能，能從事陶瓷裝飾、陶瓷造型、陶瓷創(chuàng)作和其它各類藝術(shù)設(shè)計工作的高級應(yīng)用型技術(shù)人才。學(xué)生畢業(yè)后可在陶瓷企業(yè)的設(shè)計部門或工藝美術(shù)部門、科研和教育單位從事產(chǎn)品設(shè)計、創(chuàng)作和教學(xué)工作。

4、美術(shù)學(xué)(書法)專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 古代漢語、中國書法史、書法研究、篆刻研究、書論選讀、隸書技法、楷書技法、草書技法、行書技法、書法創(chuàng)作、篆刻、現(xiàn)代書法研究、國畫基礎(chǔ)、詩詞賞析、書法創(chuàng)作等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)掌握美術(shù)學(xué)(書法)的基本理論、基本知識和基本技能，使之具備較強的書法藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作能力，能在各級學(xué)校、藝術(shù)教育機構(gòu)、博物館和出版社從事美術(shù)書法素質(zhì)教學(xué)、創(chuàng)作、研究工作，從事美術(shù)研究、文博藝術(shù)管理、新聞出版等工作的書法專業(yè)人才。

5、美術(shù)學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、中國民間美術(shù)、美術(shù)概論、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論、色彩學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)、水粉水彩、素描、中國畫基礎(chǔ)、文化藝術(shù)名著導(dǎo)讀、書法、構(gòu)圖學(xué)、美術(shù)表現(xiàn)、設(shè)計與制作、美術(shù)鑒賞與批評、設(shè)計基礎(chǔ)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 掌握美術(shù)學(xué)的基本理論，基礎(chǔ)知識與基本技能，能夠從事初、高中美術(shù)教學(xué)及美術(shù)教學(xué)研究的德智體全面發(fā)展的合格教師、教學(xué)研究人員及其他教育工作者。

音樂舞蹈學(xué)院現(xiàn)有舞蹈學(xué)、音樂學(xué)、音樂表演三個本科專業(yè)。下設(shè)舞蹈專業(yè)課程教研室、舞蹈公共課程教研室、鋼琴教研室、聲樂教研室、器樂教研室、藝術(shù)實踐教研室、理論教研室、音樂表演教研室、音樂公共課程教研室等9個教育研究機構(gòu)?，F(xiàn)有教職工47人，其中教授3人，副教授87人，博士2人。

近幾年來音樂學(xué)院共完成省級以上項目20余項，論文作品300余篇，分別獲得國家和省市級獎項的專業(yè)作品45個。先后榮獲第九屆中國舞蹈“荷花獎”校園舞蹈大賽金獎和銅獎、第六屆中國舞蹈“荷花獎”校園舞蹈大賽銀獎，是河南省高校中包攬“荷花獎”比賽金、銀、銅獎的院校?！缎误w訓(xùn)練與舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)》是目前河南省的一門舞蹈類省級資源共享課程?！逗幽厦耖g舞蹈史》是2012年度河南省高校獲批的國家社科基金項目。先后承辦河南省第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演聲樂、器樂、舞蹈和戲劇專場演出;河南省首屆學(xué)生舞蹈節(jié)等大型演出活動。

學(xué)院教學(xué)設(shè)備齊全，建有音樂廳、音樂欣賞室、數(shù)碼鋼琴教室、電腦音樂制作室等大型藝術(shù)實踐場所。教學(xué)設(shè)備中擁有施坦威三角鋼琴1架，教學(xué)用鋼琴210架，各類樂器197件。資料室擁有各類教學(xué)參考書籍、音像資料16000冊(盤)，供師生選用。

6、音樂學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 基礎(chǔ)樂理、視唱練耳、和聲學(xué)、合唱與指揮、中國音樂史、中外音樂名作賞析、曲式與音樂作品分析、歌曲分析與創(chuàng)作、中國民族民間音樂、聲樂、鋼琴、形體與舞蹈、音樂美學(xué)、鋼琴即興伴奏、音樂教學(xué)法、器樂等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展，具有音樂理論基礎(chǔ)和藝術(shù)知識技能，能夠從事音樂創(chuàng)作、音樂教學(xué)研究以及社會群眾文化活動的專門藝術(shù)人才。

7、音樂表演：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 聲樂、鋼琴、器樂、形體訓(xùn)練與舞蹈編導(dǎo)、舞臺藝術(shù)與表演、樂理與視唱練耳、和聲學(xué)、西方音樂史與名作賞析、中國音樂史與名作賞析、中國民族民間音樂、外國民族音樂、多聲部音樂分析與寫作、合唱與指揮、音樂美學(xué)等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)各文化藝術(shù)團體、企事業(yè)單位、文化部門從事音樂表演、組織演出活動等工作，同時具有一定的研究、編輯、制作、管理等方面能力的應(yīng)用型人才。

8、舞蹈學(xué)：(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 樂理、視唱練耳、音樂欣賞、舞蹈基本功訓(xùn)練、舞蹈編導(dǎo)技法、古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中外舞蹈史等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 主要培養(yǎng)具有高素質(zhì)的舞蹈理論與技能，并且能勝任舞蹈表演、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈創(chuàng)作和舞蹈教育教學(xué)的專業(yè)人才。

文學(xué)與傳媒學(xué)院現(xiàn)有漢語言文學(xué)、戲劇影視文學(xué)、播音與主持藝術(shù)和對外漢語四個專業(yè)，在校生共計2100余人。

文學(xué)與傳媒學(xué)院師資力量雄厚，教師職稱結(jié)構(gòu)合理?，F(xiàn)共有專、兼職教師68人。其中教授5人，副教授14人，博士9人，在讀博士3人，碩士45人。其中優(yōu)秀教師1人，曾憲梓獎獲得者1人，省級優(yōu)秀教師1人，河南省普通高校優(yōu)秀中青年骨干教師5人，河南省教育廳學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人2人。教師教學(xué)效果顯著。在河南教育工會和河南省教育廳組織的青年教師課堂教學(xué)大獎賽中，有3人榮獲一等獎，1人榮獲二等獎。近年來全院教師共承擔(dān)地廳級以上科研項目26項。出版學(xué)術(shù)專著15部，獲地廳級科研獎勵41項。

為適應(yīng)大學(xué)生素質(zhì)拓展需要，文學(xué)與傳媒學(xué)院積極開辦第二課堂，校園文化活動豐富多彩。在河南省近三屆校園科技文化藝術(shù)節(jié)中，我院共榮獲17個一等獎，22個二等獎，16個三等獎。學(xué)院創(chuàng)辦有紅帆船文學(xué)社、九歌劇社、風(fēng)信戲曲曲藝社、古典文學(xué)社、大學(xué)生電影協(xié)會、影之秀攝影協(xié)會、播音主持協(xié)會等學(xué)生社團。紅帆船文學(xué)社被評為河南省高?！俺霭嫖镂膶W(xué)社”。九歌劇社在2012年度第五屆全國高校優(yōu)秀社團評選中榮獲“全國高校優(yōu)秀社團獎”，排演的經(jīng)典話劇《雷雨》、《生死場》、《暗戀桃花源》、《青春禁忌游戲》等在全校公演，引起轟動。學(xué)院還注重新的藝術(shù)形式探索，首創(chuàng)攝影劇，拍攝創(chuàng)作的《陽光下的青春》、《長大接過雷鋒的槍》、《楊水才》等微電影，在社會上產(chǎn)生了良好的反響。

文學(xué)與傳媒學(xué)院擁有多功能演播廳、非線編實驗室和多個播音語言實驗室等，教學(xué)硬件設(shè)施較為完善。同時，還在河南影視集團、許昌電視臺等建立了專業(yè)實習(xí)(見習(xí))基地，為學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)提供了良好的條件。

9、戲劇影視文學(xué)專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 文學(xué)概論、中國古代文學(xué)史、中國現(xiàn)代文學(xué)史、影視文學(xué)概論、中國當(dāng)代文學(xué)史、中國戲劇史、外國文學(xué)史、戲劇劇本寫作、影視編劇與實踐、世界電影史、外國戲劇史、中國電影史、戲劇影視文學(xué)評論等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專業(yè)培養(yǎng)具備戲劇和影視文學(xué)基本理論及劇本創(chuàng)作能力，能在劇院(團)或電視臺、電影廠、編輯部、影視制作公司、音像公司等文化傳播機構(gòu)以及國家機關(guān)、文教事業(yè)單位從事戲劇影視創(chuàng)作、評論、策劃與理論研究工作的高級專門人才。

10、播音與主持藝術(shù)專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

[課程設(shè)置] 普通話語音、播音發(fā)聲、廣播電視概論、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、播音表達訓(xùn)練、廣播節(jié)目編輯與制作、電視攝像與編輯制作、舞臺藝術(shù)與臺詞表演、大眾傳播學(xué)概論、新聞學(xué)概論、化妝與形象設(shè)計、形體訓(xùn)練、社交禮儀等。

[培養(yǎng)目標(biāo)] 本專業(yè)培養(yǎng)具備播音與主持基本理論和實踐能力，具備深厚的文化功底，熟悉我國新聞、宣傳政策及法規(guī)，能從事播音、節(jié)目主持、采編、制作和其他相關(guān)工作的高級專業(yè)人才。

考試科目、錄取原則

專業(yè)名稱

考試科目

錄取原則

視覺傳達設(shè)計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分數(shù)從高到低錄取

環(huán)境設(shè)計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分數(shù)從高到低錄取

產(chǎn)品設(shè)計

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分數(shù)從高到低錄取

美術(shù)學(xué)

筆試：素描（100分）、色彩（100分）

8K紙，考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分數(shù)從高到低錄取

美術(shù)學(xué)（書法）

筆試：臨?。?00分）、創(chuàng)作（100分）

考試時間每科3小時

文化課上線按專業(yè)分數(shù)從高到低錄取

音樂學(xué)

面試：專業(yè)主科（100分）

視唱（40分）

文化課上線按專業(yè)分數(shù)從高到低錄取

音樂表演

面試：專業(yè)主科（100分）

視唱（參考分數(shù)）

文化課上線按專業(yè)主科分數(shù)從高到低錄取

舞蹈學(xué)

面試：劇目（100分）、

技術(shù)技巧（40分）

文化課上線按專業(yè)分數(shù)從高到低錄取

戲劇影視文學(xué)

筆試：文學(xué)常識、影視評論等。

考試時間2.5小時

文化課成績×50%+專業(yè)分數(shù)，從高到低錄取

播音與主持藝術(shù)

面試：自備、指定稿件播報；即興評述

文化課成績×50%+專業(yè)分數(shù)，從高到低錄取

報名條件與辦法

1、凡報考藝術(shù)類的考生必須符合教育部關(guān)于普通高校招生報考條件的規(guī)定 。

2、熱愛藝術(shù)事業(yè)，有一定的藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)和藝術(shù)專業(yè)基本能力。

3、凡參加我校在當(dāng)?shù)亟M織的專業(yè)考試，須按當(dāng)?shù)卣修k規(guī)定辦理報名手續(xù)，不接受函報。

4、專業(yè)考試成績合格者，可在我校招生信息網(wǎng)查詢打印“專業(yè)考試合格通知單”，參加2015年全國普通高招統(tǒng)一文化考試。

5、凡我校安排有專業(yè)考試的省份，依據(jù)“專業(yè)考試合格通知單”、依據(jù)高考成績與志愿和當(dāng)?shù)卣修k規(guī)定進行錄取。

6、音樂學(xué)專業(yè)和音樂表演專業(yè)可兼報，不重復(fù)收費。

7、學(xué)費標(biāo)準(zhǔn)：視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、美術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)(書法)、音樂學(xué)、音樂表演、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)、戲劇影視文學(xué)專業(yè)為5700元/年。

8、歡迎考生第一志愿報考許昌學(xué)院。

聯(lián)系地址：河南省許昌市八一路許昌學(xué)院招生辦公室

郵編：461000