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關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)教學(xué)；民族文化；課堂教學(xué)；傳承與滲透

中圖分類號：G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）10-0341-02

我國民族文化歷史源遠(yuǎn)流長，其中包含了文化精髓，對各民族的發(fā)展和領(lǐng)域的影響意義重大，特別是美學(xué)教育方面，美術(shù)教育也是一種民族文化傳承手段，能夠大力弘揚和傳承民族文化。近年來，我國教育行業(yè)為了提高國民素質(zhì)，從小學(xué)階段抓起，特別是小學(xué)美術(shù)教育能夠提高小學(xué)生鑒賞能力和藝術(shù)素質(zhì)，因此應(yīng)注重小學(xué)美術(shù)教育，并設(shè)置可行教學(xué)方案在小學(xué)美術(shù)教育中滲透民族文化，融合民族文化，這些課題都應(yīng)當(dāng)引起寫小學(xué)美術(shù)教育工作者的重視。

1.我國民族文化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著全球化科技網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，我國民族文化也受到西方文化的影響。西方文化在流入我國過程當(dāng)中，對我國民族文化或多或少地進(jìn)行了沖擊，甚至有些定力不強的人開始崇洋，忽視本國民族文化，覺得西方文化符合時代潮流而我國民族文化已經(jīng)落后過時了，對于這種意識應(yīng)當(dāng)杜絕并進(jìn)行文化教育。

其次，學(xué)校方面也有一部分責(zé)任，缺乏對民族文化的保護(hù)和傳承措施，學(xué)校作為教育學(xué)生和培養(yǎng)人才的基地，對民族文化的傳承作用至關(guān)重要，特別是通過小學(xué)階段的教育更能促進(jìn)學(xué)生對民族文化的傳承和保護(hù)，但是由于部分教育部門和學(xué)校教師缺乏相應(yīng)意識，對民族文化的重要性認(rèn)知度不夠高，導(dǎo)致學(xué)生無法認(rèn)知到民族文化，更無法傳承與弘揚民族文化。另外，民族文化對于個人人生觀、價值觀也起到指導(dǎo)作用，相應(yīng)民族文化知識的缺乏還會導(dǎo)致學(xué)生思想意識在成長道路上歪曲變形。

2.民族文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價值

民族文化包括很多內(nèi)容，都是一個民族的文化精髓，如民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和藝術(shù)表達(dá)形式等，這些民族文化都是歷史的積淀、民族的特色，是區(qū)別于其他民族和國家的特征。民族文化是各個民族自身長期歷史發(fā)展過程中智慧的積淀，融合了民族中長期生活經(jīng)驗和人類智慧，對一個民族有著象征意義和集體標(biāo)示作用。而在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中能夠把民族文化元素融合到教程中，使學(xué)生認(rèn)識到各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，并感知民族藝術(shù)作品中蘊含的獨特魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化、保護(hù)民族文化、傳承民族文化。

近年來我國開始著手素質(zhì)教育的提升，使國民學(xué)生的素質(zhì)不只停留在書本理論階段，還應(yīng)該加強學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在生活方式和行為習(xí)慣上具有高素質(zhì)的表現(xiàn)。小學(xué)美術(shù)對于學(xué)生民族文化的啟蒙作用非常重要，能夠培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生觀和價值觀，使其能夠在德、智、體、美、勞全面發(fā)展。對學(xué)生的素質(zhì)教育中也包括發(fā)揚民族精神和傳承傳統(tǒng)文化，由此可以看出小學(xué)美術(shù)教育對學(xué)生民族文化的學(xué)習(xí)和傳播的重要性，小學(xué)美術(shù)教育中通過民族文化的滲透，還可提高學(xué)生的智力水平和創(chuàng)新意識。

3.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳承和弘揚民族文化的策略分析

3.1 重視民族傳統(tǒng)文化的積極作用。學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)加強對民族傳統(tǒng)文化的重視度，不僅僅是因為民族文化的積極作用和意義很大，還由于其能夠創(chuàng)新小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法和模式，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。通過在小學(xué)美術(shù)課堂中融入傳統(tǒng)民族文化可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力，在愛上美術(shù)的同時還能夠傳承傳統(tǒng)民族文化。

3.2 提高教師的自身素質(zhì)。美術(shù)作品質(zhì)量的好壞也對人類的價值觀、人生觀影響不同，優(yōu)秀的美術(shù)作品帶給人們美的同時，還講述了其背后的文化、歷史背景及其文化價值。而優(yōu)秀的美術(shù)作品必須由高素質(zhì)的教師才能創(chuàng)造，提高教師的自身素質(zhì)和專業(yè)水平顯得尤為重要，教師通過了解和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，來講解提高學(xué)生的審美意識和鑒賞能力，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

3.3 注重美術(shù)實踐，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。小學(xué)美術(shù)教育不只是對在課堂理論上進(jìn)行講授，提高學(xué)生的美學(xué)意識和鑒賞能力，重要的是要能夠在實際作品中體現(xiàn)到學(xué)生對于美的創(chuàng)造，除了美術(shù)畫畫還有其他形式的美術(shù)教學(xué)課程，如剪紙、疊紙和手工等動手課程，使美術(shù)學(xué)習(xí)理論結(jié)合實踐產(chǎn)生美術(shù)作品，發(fā)揮美術(shù)課程的教學(xué)意義和價值。因此有必要提高學(xué)生的美術(shù)實踐動手能力，如三年級第五冊有一節(jié)美術(shù)課程為《紅色的畫》，紅色帶表的意義深遠(yuǎn)，常常用來代表中國的喜慶和豐收，有時被人們稱之為"中國紅"。日常生活中應(yīng)用對紅色的應(yīng)用也非常多，如紅燈籠、紅對聯(lián)、紅剪紙和紅蠟燭等等，教師還可以以紅為基準(zhǔn)點，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行繪畫、剪紙和手工作品等。通過以上環(huán)節(jié)可以提高小學(xué)生的動手實踐能力，同時還能加深學(xué)生民族文化的認(rèn)識，對傳承民族文化具有重要意義。

4.結(jié)語

傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展需要依靠全國人民共同來完成，依靠各種措施來實現(xiàn)。而小學(xué)美術(shù)教育作為一種手段能夠有效傳承民族文化，在美術(shù)教學(xué)過程中穿插滲透民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，使學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，從而發(fā)揮整個社會對于民族文化的推動作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石靜. 民族地區(qū)小學(xué)美術(shù)教師在民族民間文化傳承中的角色探索[D]. 首都師范大學(xué)， 2011.

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關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；弘揚民族文化；重要性

我國的民族文化是經(jīng)過時間和社會雙重考驗而傳承下來的，對于現(xiàn)階段大學(xué)生的思想政治教育具有重要的教育作用。在培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能的同時增強他們的道德素養(yǎng)，使其全面發(fā)展，這對我國的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

一、弘揚民族文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用

文化是一個民族及國家不可或缺的重要組成部分，是一個民族的靈魂。在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中弘揚民族文化，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的三觀，培養(yǎng)良好的品質(zhì)。

1.有利于培養(yǎng)提升大學(xué)生的民族自尊心和自豪感

中華民族的文化是歷經(jīng)社會考驗而繼承下來的，并隨著社會的發(fā)展不斷豐富，其中有許多精華對大學(xué)生的思想政治教育有現(xiàn)實意義。比如，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的深切愛國之情；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的無私奉獻(xiàn)精神等。利用這些內(nèi)容積極向上且與時代密切相關(guān)的精神對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠激起學(xué)生對民族文化的J可，這對培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心及自豪感有積極的作用。

2.有利于提高大學(xué)生的道德文化素養(yǎng)

道德是文化中不可或缺的一部分，美德是中華民族文化的核心，是中國特色社會主義建設(shè)以及構(gòu)建富強、民主、文明、和諧社會的內(nèi)在力量。在中國的歷史發(fā)展中，儒家思想是民族文化的核心，經(jīng)過歷史的洗禮，在時代的發(fā)展中不斷賦予其新的內(nèi)涵，儒家宣揚的忠孝、禮義廉恥等社會道德規(guī)范，鑄就了中華民族的特性和精神。在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時，積極弘揚中華民族文化能夠提高大學(xué)生的道德文化素養(yǎng)，使其成為新時代的優(yōu)秀人才。

3.有利于應(yīng)對全球化浪潮

隨著信息技術(shù)不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，我國面臨國際文化的競爭以及他國思想不斷滲透的局面。西方文化對我國民族文化的沖擊導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)民族信仰危機，如對好萊塢電影、歐美流行音樂趨之若鶩，而對本民族的傳統(tǒng)節(jié)日及戲劇毫無了解。面對這樣的局面，高校應(yīng)積極弘揚民族文化，確立民族文化的優(yōu)勢，以此對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，使大學(xué)生能夠在全球化的局勢下堅守民族文化，并做民族文化的推動者，擴(kuò)大民族文化影響力，增強民族文化競爭力。

二、目前高校思想政治教育領(lǐng)域中民族文化教育現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)條件越來越優(yōu)越。學(xué)習(xí)英語、看好萊塢大片、使用計算機等，使學(xué)生從小就深受西方現(xiàn)代文明的影響，他們對西方文化充滿向往，卻對本民族文化缺乏了解。由于學(xué)校目前的教育模式注重分?jǐn)?shù)，忽略了對民族文化的宣揚，使民族文化的底蘊沒有被重視和挖掘，造成了對大學(xué)生思想政治教育的缺失。

三、大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何傳承和弘揚中華民族文化

1.通過民族文化教學(xué)提升學(xué)生文化涵養(yǎng)

保證現(xiàn)代教育的完整性，就要將科學(xué)精神、人文精神有機地結(jié)合在一起。在這兩者中，缺失任何一個項目，現(xiàn)代教育都無從談起。高校是培養(yǎng)人才的重要陣地，因此，高校的德育工作非常重要。高校現(xiàn)代教育主要強調(diào)對人文教育理念的實踐，應(yīng)確立民族文化進(jìn)課堂的先進(jìn)思想，開設(shè)民族文化教育的必修課或者相關(guān)選修課程。如今，課堂教學(xué)依然是現(xiàn)代教育的主要形式，因此，在課堂教學(xué)的過程中，應(yīng)堅持弘揚中華民族文化，積極滲透優(yōu)秀文化內(nèi)容，使我國的優(yōu)秀民族文化能夠更自然、更貼切地進(jìn)入課堂教學(xué)，學(xué)生也能夠更廣泛、更充分地接受民族文化；同時，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的興趣和熱情，鼓勵他們在課下時選擇自己感興趣的書籍進(jìn)行閱讀，學(xué)習(xí)中華文化的優(yōu)秀精神。在日積月累的學(xué)習(xí)過程中，民族文化就能夠自然而然地進(jìn)入學(xué)生的腦海，并對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.推薦優(yōu)秀文化產(chǎn)品

文藝作品是民族文化教育最重要的載體，優(yōu)秀的文化作品對于傳承優(yōu)秀民族文化來說具有非常重要的作用。例如，我們耳熟能詳?shù)闹袊拇竺?，抑或是《史記》《蘭亭集序》《世外桃源》等，這些作品都深刻地影響著我們的民族精神。在多元文化的背景下，高校應(yīng)充分圍繞民族文化開展教育，弘揚民族精神，傳播愛國主義思想，為大學(xué)生推薦優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)作品，充分豐富并擴(kuò)展大學(xué)生的精神世界。

總之，提高教育水平需要營造良好的校園文化環(huán)境，并充分發(fā)揮民族文化的教育作用。高校應(yīng)積極舉辦各種活動，吸引學(xué)生參加，使學(xué)生充分融入進(jìn)去；校報及各種刊物應(yīng)予以重視，積極宣傳民族文化，創(chuàng)造良好的文化教育氛圍，弘揚民族精神。

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關(guān)鍵詞：民族音樂音樂教育佤族

千百年來，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出的獨具特色、豐富多彩的民族文化，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。我國有56個民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。我國各民族都是中華民族的一份子，共同創(chuàng)造了我們幾千年的悠久文化。少數(shù)民族地區(qū)不僅有著令世界驚嘆的自然風(fēng)光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)都是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族都有著自己燦爛的音樂特性、歌唱精巧、獨到的樂器更是各具特色。這些極富原創(chuàng)性、獨特性音樂已大大超越音樂本身的范疇，更傳承著很多源遠(yuǎn)流長的生活習(xí)俗、民風(fēng)的文化形態(tài)。這些音樂不僅是中國的驕傲，也是世界的財富。

云南是我國民族最多最復(fù)雜的省份，其中有15個少數(shù)民族為云南獨有，并且每個民族都有各不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個性和文化特征，致使云南少數(shù)民族的音樂資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財富。但在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、以及外來文化的沖擊下，各地的原生態(tài)音樂文化資源正面臨著強大的沖擊和破壞。西部開發(fā)的實施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來機遇的同時，也將會給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。如何弘揚傳承民族音樂，民族音樂如何推陳出新，如何解決民族音樂資源嚴(yán)重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。

“保存”與“發(fā)展”是新時期邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容，也是我們音樂教育者的責(zé)任。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補的。

在當(dāng)代，教育與媒體具有巨大的社會影響力，當(dāng)教育與媒體結(jié)合起來，必將產(chǎn)生不可估量的影響，從這個角度來說，青歌賽設(shè)立原生態(tài)組別代表了一個很大的突破。媒體的進(jìn)步反映了社會需求，也體現(xiàn)了社會理念的革新。去年的政府工作報告特別提出“重視保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族文化的重視。去年的“兩會”上，代表委員們一致認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于構(gòu)建社會主義和諧社會、增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力具有重要意義。在全球化時代，少數(shù)民族音樂文化不可避免地受到外來音樂文化的強烈沖擊，一些有價值、有特點的少數(shù)民族音樂文化正面臨著前所未有的危機。部分少數(shù)民族音樂文化由于沒有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經(jīng)消失了。

居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會直接過渡到社會主義社會的民族。佤族能歌善舞，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌民樂品種繁多，題材廣泛，風(fēng)格獨特，其原始、古樸、原汁原味的獨特風(fēng)韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護(hù)和傳承佤族原生態(tài)文化，我們開設(shè)了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請了深諳佤族民間文化藝術(shù)的老藝人來授課，學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)、原生態(tài)民歌、原生態(tài)器樂、民間文化等課程。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生將學(xué)會表演本民族民間歌舞琴藝，用語言和文字來闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識，使佤族文化保護(hù)得到良性后續(xù)，最終實現(xiàn)挖掘、整理、保護(hù)和傳承阿佤文化的目的。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；家國情懷；民族文化；音樂素養(yǎng)；民族音樂；愛國主義

一、民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承發(fā)展可行性分析

中華民族是擁有上下五千年文化底蘊的民族，中華兒女在經(jīng)過世代接續(xù)奮進(jìn)不斷前行中，努力創(chuàng)造并豐富我國的傳統(tǒng)文化寶庫，使得我國傳統(tǒng)文化不僅具有廣袤的內(nèi)容，還具有多樣的表現(xiàn)形式。其中以民族音樂為代表的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及靈動鮮活的傳唱方式演繹并傳承著我國優(yōu)秀的歷史文化，有效彰顯了民族精神，是過去與當(dāng)前形勢下傳揚優(yōu)秀民族文化較好的方法與途徑。而以民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展模式，恰恰能夠在小學(xué)學(xué)生基礎(chǔ)認(rèn)知階段，以豐富多樣的歌謠教學(xué)與傳唱模式，有效滲透家國情懷和民族精神，使得民族文化與小學(xué)音樂教育二者相輔相成，既有利于小學(xué)學(xué)生積極健康價值觀念的培養(yǎng)，也有利于對于小學(xué)學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效積淀，能夠使小學(xué)學(xué)生在深入接觸民間歌曲及器樂的過程中，有效傳播和弘揚民族精神。作為一名小學(xué)音樂教師更要在音樂課程的教學(xué)過程中貢獻(xiàn)自己的一分力量，通過將民族文化與小學(xué)音樂教學(xué)相結(jié)合，教育學(xué)生災(zāi)難來臨之際，拿出中國人堅韌的民族精神面對災(zāi)難，共克時艱。因此民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展不但是可行的，而且在整體基礎(chǔ)教育音樂教學(xué)過程中也扮演著重要的作用。

二、民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承發(fā)展策略

( 一) 提升小學(xué)音樂教師素養(yǎng)；明確教學(xué)目標(biāo)及任務(wù)

對于民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展的過程來說，小學(xué)音樂教師可謂是扮演著重要的引導(dǎo)作用。尤其對于小學(xué)學(xué)生來說，音樂學(xué)科在這一階段的教學(xué)并不具有較強的專業(yè)性和技能性，而是以其獨特的教學(xué)形式啟發(fā)學(xué)生在日常生活中感受美和鑒賞美的能力，有效滿足小學(xué)學(xué)生的全面發(fā)展需求。因而在小學(xué)音樂課程教學(xué)過程中，教師不僅要扮演傳道授業(yè)解惑者，更要成為民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展的引導(dǎo)者，以較高的音樂素養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生音樂學(xué)科學(xué)習(xí)興趣，樹立正確價值取向，并通過明確在小學(xué)階段對于學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)及任務(wù)，切實推動并提高學(xué)生民族音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如在小學(xué)音樂教學(xué)過程中，教師可以通過積極開展并參與相應(yīng)的教研活動，累積各類民族文化素材和民族音樂知識，切實提升自身音樂素養(yǎng)，從而加深自身對于民族文化的理解和認(rèn)知程度，為有效推動民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展提供良好的音樂理論基礎(chǔ)。與此同時，小學(xué)音樂教師必須要對小學(xué)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)情況和喜愛水平進(jìn)行調(diào)查，在開展民族音樂教學(xué)設(shè)計中，以貼合小學(xué)學(xué)生生理可接收程度的教學(xué)設(shè)計進(jìn)行民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定為促進(jìn)民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

( 二) 創(chuàng)設(shè)民族音樂教學(xué)情境；滲透家國情懷德育教學(xué)

要想切實提升民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展的成效，還需要引導(dǎo)小學(xué)學(xué)生深入到民族音樂教學(xué)學(xué)習(xí)的情時有效滲透愛國主義教育。尤其對于小學(xué)學(xué)生來說，正處在個體身心發(fā)展的基礎(chǔ)階段，對于外界的事物存在一定的好奇和探知心理，正處于個體健全人格的培養(yǎng)階段，需要教師引導(dǎo)學(xué)生在面向重大災(zāi)害時做出正確積極的反應(yīng)。此時教師在教學(xué)的過程中，就可以通過在小學(xué)音樂教育中緊跟時代步伐有效結(jié)合實事，創(chuàng)設(shè)多元的民族音樂教學(xué)情境，在有效滲透愛國主義教育的同時，強化小學(xué)學(xué)生對于民族音樂的理解和掌握程度，有效開展德育教育。

( 三) 完善民族音樂教學(xué)設(shè)施；增強學(xué)生學(xué)習(xí)體驗感

眾所周知，民族音樂在傳唱過程具有極其鮮明的感染力。但是在傳統(tǒng)小學(xué)音樂教育過程中，大部分音樂教師以播放音視頻的形式，引導(dǎo)小學(xué)學(xué)生對于民族音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳唱。這種枯燥死板的教學(xué)模式，不僅不利于小學(xué)學(xué)生深入體驗和感受民族音樂特色，也不利于學(xué)生對于民族文化和民族力量的感知。因而，在小學(xué)音樂課程教學(xué)過程中，教師需要通過完善民族音樂教學(xué)設(shè)施，引導(dǎo)學(xué)生有效利用樂器感受民族特色，感知音樂文化，切實推動民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展。與此同時，在這一過程中學(xué)生對富含中華民族文化特色的民族樂器進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗，在有效增強對于民族音樂學(xué)習(xí)體驗感的同時，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感和榮譽感，使學(xué)生在音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中，更加注重對于家國情懷及民族精神的品鑒，進(jìn)而有效促進(jìn)民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，要想切實推動民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展，不僅要注重對于學(xué)生音樂理論及曲目傳唱方面的教學(xué)，還應(yīng)注重對于學(xué)生家國情懷和民族精神等愛國主義教育的滲透和培養(yǎng)，通過在教學(xué)過程中有效結(jié)合德育工作，引導(dǎo)學(xué)生在傳唱民族歌曲和體驗民族樂器的過程中有效增強民族意識和大局意識，指引學(xué)生形成正確的價值觀念，在切實強化學(xué)生民族體驗感榮譽感的同時，深化對于小學(xué)學(xué)生愛國主義教育成效，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的音樂價值觀念和目標(biāo)取向，有效提升學(xué)生音樂品鑒能力和情懷感悟能力，切實提高綜合音樂素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]董萬明.如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣 [J].中國現(xiàn)代教育裝備，2011(4).

篇5

關(guān)鍵詞：坭興陶；作品；民族文化

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）20-0179-01

我國四大名陶之一的：廣西欽州坭興陶,其藝術(shù)文化價值已經(jīng)為世人矚目，外形細(xì)致精密,尤其是制陶工藝上一絕的：其豐富的窯變燒成技術(shù),現(xiàn)在已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍。那么如何保護(hù)、傳承與發(fā)展廣西欽州的坭興陶傳統(tǒng)文化,維護(hù)文化的多元性目前已經(jīng)成為世界各國普遍面臨的課題.必須重視對民族文化的繼承和具有創(chuàng)新精神,在設(shè)計上強調(diào)突破與創(chuàng)新,把廣西地方特色與民族文化融入欽州坭興陶這一地理標(biāo)志性產(chǎn)品的載體中,才能在保護(hù)中傳承,在傳承中發(fā)展。李人帡的《高鼓花樽》便是民族文化與坭興陶藝術(shù)完美結(jié)合的代表?！陡吖幕ㄩ住吩?006年獲聯(lián)合國世界杰出手工藝品徽章，中國首界非物文化博覽會金獎?！陡吖幕ㄩ住啡V西銅鼓文化為主題，形取銅鼓變形使之挺拔有力，敦穩(wěn)大氣。在圖上裝飾用銅鼓紋樣中的竟渡紋和翔鷺文，壯錦、以及桂平西山巖畫來裝飾，所有這些都具有濃郁的壯鄉(xiāng)文化氣息，作品充分展示了廣西民族文化特點，這表達(dá)了作者對家鄉(xiāng)文化的熱衷情懷。

客家文化是最有代表性的廣西民族文化之一。作品的構(gòu)思往往來源于生活，一件好作品更是與生活息息相關(guān)。我生長在賀州，賀州客家人眾多，有著豐厚的客家文化積淀。那里的客家圍屋給人留下無限的遐思，美好的記憶。有奇特而神秘的建筑物——圍屋，純樸而好客的客家人，如詩如畫的田園風(fēng)光，極富特色的客家服飾等都不失一個很好的創(chuàng)作題材。于是我創(chuàng)作的《客家靈韻》便應(yīng)運而生?！犊图异`韻》造型取材客家圍屋和客少女頭像。作品整體看宛如婷婷玉立的客家少女站立在土樓上，它展示了土樓巍峨蒼樸的神韻和客家女的娟秀靈氣，突出客家文化的精髓和客家人淳樸善良的人文氣息。以客家傳統(tǒng)的服飾文化——藍(lán)布小碎花作造型的頭上裝飾。瓶中土樓的外墻飾以藍(lán)天、云彩、河水、田間、耕耘勞作的圖案。描述客家人男耕女桑的生活畫面，寓意客家人熱愛簡單、和諧、美好的生活。

民族的東西，便是世界的東西，在廣西流傳著許多動人的民間傳說和民間故事，這更加深而廣地豐富了廣西的民族文化。傳說廣西乃鳳凰的故鄉(xiāng)，我們壯族有許多關(guān)于鳳凰的傳說，廣西山清水秀，有鳳來儀，吉祥如意。我設(shè)計的坭興陶作品《鳳棲壯鄉(xiāng)》初衷也是由此而來。在《鳳棲壯鄉(xiāng)》中，我把壯鄉(xiāng)姑娘服飾的帽子，東盟會館、銅鼓結(jié)合一起、耳飾為鳳、停棲在會館之中、底部為鼓，歡慶廣西有鳳來棲，人杰地靈。遠(yuǎn)看整體宛如美麗的壯族姑娘，帽子上用壯錦圖案——鳳舞壯鄉(xiāng)和繡球作裝飾，突顯壯鄉(xiāng)文化與多姿多彩的壯鄉(xiāng)風(fēng)情。中間圖案來源于花山巖畫中的蹈舞圖，底部鼓上以金文“風(fēng)來儀”字樣裝飾。整體充滿了濃郁的壯鄉(xiāng)文化氣息。

在坭興陶許多作品當(dāng)中都是以壯鄉(xiāng)的文化作題材的。陸景平的《三品之家》、黃亞楠的《駱越神韻》、還有李人帡的《壯魂花缸》等等。這些好的作品都是把廣西最突出的民族文化特色進(jìn)行巧妙的創(chuàng)意構(gòu)思，完美地運用到坭興陶作品創(chuàng)作上。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃萬穩(wěn).欽州坭興陶保護(hù)、傳承與發(fā)展研究[J].廣西民族大學(xué),2007年.

[3]平友舜.光華燁燁鑒毫毛—試論古樸典雅的坭興陶[J].景德鎮(zhèn)陶瓷.1992年第1期.

[4]黃立廉.欽州制陶與坭興史考[J].廣西地方志,2006年第5期.

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)

傳統(tǒng)文化是民族之魂，中華文明以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整地延續(xù)下來，擁有五千年的文明史。因此，如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)借鑒外來文化的同時打牢民族文化的根基，在擁有開放的文化心態(tài)的同時，擁有民族文化的自信，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族認(rèn)同感、民族自豪感，培養(yǎng)文化傳人成為學(xué)校教育面臨的重要教學(xué)內(nèi)容。

小學(xué)美術(shù)課堂是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化的重要窗口，傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地，新教材改版后也著力于傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。

一、挖掘當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化元素

依托當(dāng)?shù)刭Y源，整合民族傳統(tǒng)文化資源，將民間美術(shù)引入到中小學(xué)美術(shù)課中去，讓學(xué)生在實踐中感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。探索民間美術(shù)在基礎(chǔ)美術(shù)課堂教學(xué)中的利用，這樣對于中國傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)的傳承與發(fā)展具有積極的意義。如，教學(xué)《臉譜的色彩及其象征意義》《紫砂壺》《漢民族服飾的歷史與發(fā)展》時，滲透有代表性的如：中國傳統(tǒng)剪紙、京劇臉譜、角色游戲、皮影、剪紙臉譜、印刷的快樂、中國古代建筑等。教師要善于聯(lián)系生活，激發(fā)學(xué)生在身邊找尋可傳承的文化。如，在教學(xué)人美版小學(xué)美術(shù)第七冊《泥玩具》一課時，為了能夠營造充滿傳統(tǒng)文化氣息的美術(shù)課堂，讓學(xué)生充分感受中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的豐富多彩和博大精深，先讓學(xué)生欣賞陜西的《彩色羊》，河北的《大公雞》等，通過欣賞，學(xué)生了解了在眾多民間藝術(shù)品類中，民間泥玩具因其色彩鮮艷，造型簡練、稚拙而深受人們的喜愛，學(xué)生此時興致勃勃地?fù)屩f自己最喜歡的玩具是什么樣子的，同時學(xué)生也知道了藝術(shù)因傳承而保留，藝術(shù)也因創(chuàng)新而發(fā)展。

二、在藝術(shù)欣賞中了解傳統(tǒng)文化的價值

在平時的美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國本土傳統(tǒng)文化知識，對現(xiàn)有的教材上的傳統(tǒng)文化知識，教師要進(jìn)行合理地擴(kuò)展和補充，用以加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和掌握。通過對中國古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的賞析，從器皿的紋飾、外形等各個方面欣賞古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的成就，增強學(xué)生的民族自豪感和榮譽感。

三、給民間藝術(shù)加入新元素

皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱影人，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，同時配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其流行范圍極為廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，老北京人都叫它“驢皮影”。據(jù)史書記載，皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。但現(xiàn)實生活中皮影戲離學(xué)生距離遙遠(yuǎn)，為了使學(xué)生能夠了解傳統(tǒng)文化，在美術(shù)教學(xué)中，教師可以通過皮影和卡通的聯(lián)系，讓學(xué)生主動查閱資料，同時結(jié)合錄像、視頻，了解皮影的表現(xiàn)形式和制作方法，使學(xué)生對此有所了解。

四、開展“弘揚民族傳統(tǒng)文化”研究性學(xué)習(xí)

從學(xué)生感興趣又易于操作的剪紙、陶藝、面具、紙藝等入手進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)展示民間工藝的博大精深。定期的作品展示極大調(diào)動學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗中創(chuàng)意制作，做出與眾不同的作品來。促進(jìn)了學(xué)生了解品味廣博厚重的民族文化，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀和文化選擇觀，展現(xiàn)多元智慧。通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)學(xué)生能寫一手好書法，學(xué)會了變形臉譜的制作方法，能在粉筆上、酒瓶上繪制臉譜，能做剪紙臉譜，更多的學(xué)生能制作精美的卡紙臉譜，作品中閃動著智慧和靈氣。更重要的是，學(xué)生在充滿中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶中，不僅讓個性得到充分發(fā)展，還培養(yǎng)了藝術(shù)特長，他們將成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承者和創(chuàng)新者。

總之，課堂是動態(tài)的、多變的，作為一名美術(shù)教師要不斷提高自身的文化素養(yǎng)，尊重文化遺產(chǎn)，感受傳統(tǒng)文化的韻律美，在美術(shù)教學(xué)中有效滲透和運用傳統(tǒng)文化，在今后的教學(xué)中我會不斷探索，尋找有效途徑進(jìn)行教學(xué)活動。這是我們美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任，這也是增強民族自豪感、弘揚民族文化的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：引領(lǐng)；民族音樂；走進(jìn)；課堂

中圖分類號：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）22-0126-02

一、為什么要引領(lǐng)民族音樂走進(jìn)課堂

民族音樂在當(dāng)今民族文化繼承和發(fā)展中并未得到足夠的重視。伴隨多媒體技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，音樂的傳播方式也愈加廣泛，其他各國獨具特色的音樂正在逐步?jīng)_擊著中國傳統(tǒng)民族音樂的發(fā)展。這種外來音樂文化的沖擊不僅僅體現(xiàn)在音樂在社會公共場所的播放及應(yīng)用，還體現(xiàn)在教育教學(xué)方面。很多家長在孩子孩童時代選擇的對孩子音樂素養(yǎng)提升的教育大多是對鋼琴、小提琴、薩克斯等多種多樣的西洋樂器、音樂演奏的欣賞，而且社會上也少有專業(yè)的民族音樂培訓(xùn)機構(gòu)。而作為教育主體的學(xué)校更是缺乏對民族音樂的重視，在教學(xué)內(nèi)容、音樂器材、課程安排上都缺乏對民族音樂教學(xué)的合理支持，不能發(fā)揮學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生傳承民族文化、學(xué)習(xí)民族音樂意識的基本職能。

引領(lǐng)民族音樂走進(jìn)課堂能夠促進(jìn)教師和學(xué)生的相互提升。課堂是教育教學(xué)的基礎(chǔ)，對課堂的正確把握和利用能夠有效增強教學(xué)效果、整體提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。音樂教育的教學(xué)過程是一個豐富性、持續(xù)性、相互性的教學(xué)過程，是對世界優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)揚、借鑒的過程。在“教”與“學(xué)”的過程中，“教”和“學(xué)”其實是一個相輔相成的整體。

1.從音樂教師的方面來講，如果想要提高自身的教學(xué)效果，就必須積極主動地提高自身的教學(xué)水平。目前，很多中小學(xué)音樂教師普遍存在對民族音樂文化了解不夠的問題。膾炙人口的曲目，還能夠在教學(xué)中稍加應(yīng)用，但是對于民族音樂整體的發(fā)展歷史和成果，教師缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知。尤其是一些青年音樂教師，過多關(guān)注潮流音樂知識，甚至對教材上必有的民族音樂都不予重視。教師在音樂教學(xué)中將民族音樂引入課堂能夠促進(jìn)自身自主學(xué)習(xí)民族音樂，充實教學(xué)素材，提升教學(xué)能力，增加課堂效用。

2.從學(xué)生層面來講，民族音樂最能夠反映中華文化中音樂的歷史進(jìn)程和文化成果。民族音樂走進(jìn)課堂，不僅能夠提升學(xué)生對民族音樂的認(rèn)識，還能促進(jìn)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚，推動民族音樂走向世界。由于家長或社會宣傳等多種因素，很多學(xué)生更偏向于對流行音樂或西方音樂感興趣。因此，引領(lǐng)民族音樂進(jìn)入課堂刻不容緩，它可以扭轉(zhuǎn)學(xué)生觀念中對民族文化錯誤的認(rèn)知，轉(zhuǎn)變一代人的價值觀念及審美理念，為民族富強奠定基礎(chǔ)。

二、如何引領(lǐng)民族音樂走進(jìn)課堂

1.對學(xué)生進(jìn)行正確的興趣引導(dǎo)，為民族音樂進(jìn)入課堂奠基。教學(xué)過程中，教師要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的觀察和分析，針對大多學(xué)生喜歡流行音樂的現(xiàn)狀，利用興趣趨勢將民族音樂巧妙的同流行音樂相結(jié)合，提升民族音樂在學(xué)生思想中的地位，扭轉(zhuǎn)學(xué)生對民族音樂錯誤的觀念。其實，現(xiàn)今很多流行音樂無論在作曲風(fēng)格上都或多或少的加入了民族音樂的因素。如周杰倫的《本草綱目》、《龍拳》等，這些都是在學(xué)生中非常流行的曲目。教師可以在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)或是講解過程中讓學(xué)生對這些音樂進(jìn)行賞析，激發(fā)學(xué)生對民族音樂的興趣和熱愛，從學(xué)生心理出發(fā)，降低學(xué)生對民族音樂的排斥性，推動民族音樂文化的弘揚。

2.合理的利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等教學(xué)資源向?qū)W生展現(xiàn)民族音樂魅力。教學(xué)教材對于民族音樂的安排往往局限在經(jīng)典曲目或常見曲目等，這些教材只能讓學(xué)生認(rèn)識民族音樂，并不能真正了解民族音樂的內(nèi)涵和靈魂。教學(xué)的目的不僅要讓學(xué)生認(rèn)識，還要通過不同多媒體設(shè)備的應(yīng)用來擴(kuò)展學(xué)生的視野。網(wǎng)絡(luò)上的民族音樂作品是非常全面的，不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，還能滿足時代的同步性和成果的新穎性，這些民族音樂作品往往受到學(xué)生的大力歡迎。同時網(wǎng)絡(luò)上會有很多關(guān)于民族音樂的不同類型的比賽或個人展示與分享等，這些靈活性的教學(xué)素材可以幫助學(xué)生對民族音樂有深層次的了解和認(rèn)知，為學(xué)生營造良好的民族音樂學(xué)習(xí)的氛圍，使教學(xué)更加人性化。

3.創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，深化民族音樂教學(xué)。課堂教學(xué)過程往往會出現(xiàn)沉悶、枯燥、教師全權(quán)主導(dǎo)等缺陷，音樂課堂也不例外。教師很多時候都是在對學(xué)生進(jìn)行單調(diào)理論知識的教授或?qū)W(xué)生進(jìn)行音樂工具實踐能力的練習(xí)。這種課堂并不能讓學(xué)生感受到教學(xué)的趣味性，相反很可能會加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的厭煩。因此，教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方式，引進(jìn)民族音樂知識競賽、歌曲比賽、展示和分享等的新型活動；讓學(xué)生成為活動的主體，讓學(xué)生自己對教學(xué)活動所需的有關(guān)的音樂或樂器的知識、圖片、資料等進(jìn)行查閱和了解，采用分成合作小組的形式，分享和交流關(guān)于民族音樂的心得與體會，真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的興趣。

4.教學(xué)過程中要加強學(xué)生民族情感的培養(yǎng)，加強學(xué)生傳承民族音樂的信心。一個具有積極和端正的情感態(tài)度的學(xué)生，才能對音樂產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)欲望，并且會把音樂的學(xué)習(xí)看作是輕松愉快的活動。教師在課堂教學(xué)中不妨加強學(xué)生民族情感的培養(yǎng)，通過向?qū)W生展示優(yōu)秀的民族音樂作品，增強學(xué)生自身的民族自豪感，從而促使學(xué)生進(jìn)一步加深對民族音樂的學(xué)習(xí)。

綜上所述，民族音樂在課堂中的有效引進(jìn)，能夠傳承民族文化，弘揚民族精神。教師在教學(xué)方式的變革中應(yīng)以弘揚傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，引領(lǐng)民族音樂走進(jìn)課堂，使青少年真正承擔(dān)起富國強民的歷史責(zé)任和使命，向世界傳播中華文化，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

參考文獻(xiàn):

[1]曹麗,何工.音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)心理[M].上海：上海音樂出版社,2000.

篇8

目前，國內(nèi)尚無對民族文化傳播的確切定義，相關(guān)的理論探討也鮮見。郝樸寧的《民族文化傳播理論描述》可視為較系統(tǒng)性地從理論上對此問題進(jìn)行探索的代表性成果。該著作運用傳播學(xué)的理論與方法，從傳播主體、符號和內(nèi)容、傳播介質(zhì)等幾個主要方面，對民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行了歷史性考察，揭示了傳播在民族文化產(chǎn)生和演進(jìn)過程中的作用與力量，并嘗試性地提出了民族文化傳播的基本原理和構(gòu)建民族文化傳播學(xué)的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，在民族文化的傳播中，有幾個方面的影響機制在發(fā)揮作用，即文化的維模功能、文化適應(yīng)、文化的圈層性、文化融合、文化增殖、文化積淀、文化分層。他將民族文化傳播學(xué)的基點建構(gòu)于民族文化的延存、傳播、傳承之上，從理論和實踐兩個方面出發(fā)，提出了七個層次的建構(gòu)要求。同時，作者應(yīng)用傳播學(xué)的方法與框架，將民族文化傳播放在中華文化的保護(hù)與傳承的大視野下，提出了民族文化傳播學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)內(nèi)容。這些思路和觀點，盡管尚未達(dá)到建構(gòu)起民族文化傳播學(xué)的層次，但對于民族文化傳播的理論研究，以及對民族文化傳播學(xué)的探索具有重要的啟示意義。

二、傳統(tǒng)大眾傳媒的民族文化傳播效力

傳統(tǒng)大眾媒體是民族文化傳播的重要渠道和平臺，也是覆蓋面和滲透力最為廣泛的媒介形式。配合國家的政策，為了更好地保護(hù)和宣傳少數(shù)民族的文化習(xí)俗，大量涉及民族內(nèi)容的節(jié)目和欄目、?？缺恢谱鞑V泛傳播。對于大眾傳媒在弘揚和傳播民族文化方面的功能優(yōu)勢，基本沒有異議。然而，對于實踐中大眾傳媒的傳播內(nèi)容在促進(jìn)民族文化保護(hù)與傳承方面的實際效力，學(xué)界存有不同的觀點和評判。張燕認(rèn)為，盡管大眾傳媒在傳播原生態(tài)民族文化方面具有某種積極作用，但其實際存有的功利性，導(dǎo)致傳播初衷與實際的議程設(shè)置效果之間產(chǎn)生了偏差，造成大眾傳媒在傳播原生態(tài)民族文化的過程中的某種異化，一定程度上消解了民族文化原本的文化品質(zhì)。同時，在表現(xiàn)方式上也喪失了民族文化最真實的面貌。故而她強調(diào)，大眾傳媒應(yīng)充分尊重和維持民族文化的本真狀態(tài)，從整體和細(xì)節(jié)上做到真實展現(xiàn)，才能真正發(fā)揮大眾傳媒傳播民族文化的效力。劉祥平在對貴州民族地區(qū)的民族文化傳播研究中指出，大眾傳媒在當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞑ズ吐糜涡蜗笮麄髦挟a(chǎn)生了積極作用，但是，僅僅依靠傳統(tǒng)大眾媒體是很難完成傳播地區(qū)民族文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蠼ㄔO(shè)的任務(wù)。唯有充分挖掘和利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體形式，同時配合外部優(yōu)勢媒體的傳播力量，才能更好地發(fā)揮民族文化傳播的作用，提升傳播效果。另有學(xué)者從個案出發(fā)，探討了少數(shù)民族電視節(jié)目主持人在傳播民族文化中的作用，從電視節(jié)目的主體元素角度探討了大眾傳媒如何提升民族文化傳播效力的問題。

三、網(wǎng)絡(luò)、新媒體環(huán)境下的民族文化傳播

民族文化傳播的研究中，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)、新媒體與民族文化傳播的相關(guān)探討數(shù)量最多，這是針對新媒體環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)實困境而做出的積極回應(yīng)。莊曉東以云南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)為背景，探討了網(wǎng)絡(luò)媒介與當(dāng)?shù)孛褡逦幕幕?，以及在新的媒介環(huán)境下民族意識與民族文化認(rèn)同所發(fā)生的變化。通過實證考察，作者對云南少數(shù)民族文化在傳統(tǒng)媒介環(huán)境下和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的不同情況分別給予了考察，提出了當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)媒介建構(gòu)民族文化的新模式，尤其強調(diào)并分析了民族意識建構(gòu)的相關(guān)情況。陳峻俊認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)以其傳播優(yōu)勢極大地改變了少數(shù)民族文化傳播的面貌，不僅擴(kuò)展了民族文化傳播的視野，改變了原有的傳播模式，更深刻地影響了少數(shù)民族的文化傳播觀念。通過利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息資源，可極大地開發(fā)民族地區(qū)的文化傳播潛能，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對于網(wǎng)絡(luò)保護(hù)抑或是破壞了傳統(tǒng)文化的爭議，正是由于網(wǎng)絡(luò)媒體的低門檻、互動性、自媒體特征，使得族群間的聯(lián)系更加密切，不但不會導(dǎo)致某個民族文化的退化，反而有利于民族間的交流與和諧，更好地平衡主流文化與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系。閻敏以渝東南少數(shù)民族地區(qū)為例，提出了新媒體環(huán)境下民族文化傳播的新路徑與具體的策略性措施，建議通過聯(lián)合傳統(tǒng)媒體，優(yōu)勢互補地打造文化傳播精品內(nèi)容；同時根據(jù)民族文化的特色，利用微博等新媒體形式，細(xì)分傳播內(nèi)容，加強民族文化傳播的集中性與針對性；提倡利用新媒體平臺，進(jìn)行體驗式民族文化傳播，讓受眾身臨其境地感受民族文化的特色?？租暁J以新媒體環(huán)境下我國少數(shù)民族文化傳播所面臨的困境為基礎(chǔ)，分析了利用新媒體進(jìn)行民族文化傳播的可行性，提出從“建立新媒體動態(tài)生態(tài)少數(shù)民族博物館”、“建設(shè)少數(shù)民族新媒體書店”、“開發(fā)少數(shù)民族文化傳播新媒體產(chǎn)業(yè)鏈”幾個方面入手，開辟新媒體傳播少數(shù)民族文化的新渠道。相比前兩類微觀層面的策略性探討，張競月和王金磊從宏觀上探討了新媒體環(huán)境下民族文化傳播的困境與出路，提出了“民族文化消費畸形”、“對外傳播受限”、“文化符號機械復(fù)制”等問題，并給出“構(gòu)建國家共同文化”、“進(jìn)行民族分層化傳播”、“民族文化大數(shù)據(jù)傳播”等建議，同其他學(xué)者一樣，他們也主張建立民族文化傳播的產(chǎn)業(yè)鏈，加強民族文化傳播的市場化運作，從而在吸引更多關(guān)注者的同時，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也有學(xué)者針對“微時代”的民族文化的傳播與發(fā)展問題進(jìn)行了討論，如微信、微博、微電影、微小說等各種建立在數(shù)字信息技術(shù)基礎(chǔ)上的傳播方式，都將成為新時期民族文化傳播的重要平臺和途徑。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)建立信息化平臺，制定出符合具體民族文化內(nèi)涵的微信息傳播方式與路徑，從而有效地拓展民族文化傳播的廣度和提升傳播力度。此外，自2008年開始舉辦的“新媒體與民族文化傳播論壇”已成為此領(lǐng)域研究的重要平臺，會議每隔一年舉辦一次，積極探討了有關(guān)新媒體的發(fā)展與民族文化傳播、少數(shù)民族新聞教育等方面的最新最前沿的問題。

四、民族文化與跨文化傳播

民族文化的跨文化傳播問題，是民族文化傳播研究中的另一大成果集結(jié)領(lǐng)域。在多民族的國家，各個民族的文化在形成和發(fā)展的過程中從來都不是孤立的，而是一個不斷與他族文化相互影響、相互借鑒、部分交融的動態(tài)過程。因此，少數(shù)民族的文化傳播與傳承必然繞不開它同其他民族文化的關(guān)系處理情況，而在全球化、現(xiàn)代化的大背景下，不同族群之間的文化交流與碰撞已是不可避免。那么究竟該如何看待這種現(xiàn)實，如何處理好其中的利與弊、得與失，讓一個民族的文化能夠在同族外文化的互動中得到傳揚與承續(xù)，是民族文化傳播研究必須要解決的問題。楊芳芳從宏觀視角探討了跨文化傳播與民族文化的關(guān)系問題，強調(diào)民族文化在其形成過程中的跨文化傳播特性。且隨著跨文化的傳播與發(fā)展，使得各族文化之間在相互適應(yīng)與融合的同時，也造成了具體民族文化的異化與原有文化傳統(tǒng)的消解。因此，她從全球傳播和文化霸權(quán)的角度出發(fā)，認(rèn)為民族文化只有平衡好汲取外族文化的文明成果與保持自身鮮明特色和文化主旨的關(guān)系，增強文化傳播力方能得到更好地弘揚和發(fā)展。李娜用傳播學(xué)的框架，對藏族、門巴族、珞巴族之間的跨文化傳播活動方式進(jìn)行了歷史性的考察，爬梳了三個民族之間的跨文化傳播形態(tài)與途徑，并從文化的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)上對傳播效果進(jìn)行了評價，以此為基礎(chǔ)，提出少數(shù)民族之間的跨文化傳播的三個主要特質(zhì)，即“生產(chǎn)生活的需要”、“娛樂化”、“地緣特質(zhì)”，這三個方面對于不同民族之間的文化交流廣度與深度具有重要影響。另有學(xué)者從構(gòu)建和諧社會的角度出發(fā)，對民族旅游中的跨文化傳播現(xiàn)狀與問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為民族旅游中的跨文化良性傳播與互動對于在多元文化環(huán)境下構(gòu)建和諧社會意義重大。還有不少研究者針對民族文化的表層結(jié)構(gòu)，如民族服飾、舞蹈、音樂、習(xí)俗、體育等的跨文化傳播價值與策略進(jìn)行了專項研究，個別學(xué)者運用符號學(xué)的相關(guān)理論與方法，對影視作品中的民族文化符號的跨文化傳播價值和效果給予考察，倡導(dǎo)通過這些可以跨越民族間差異的方式，更好地進(jìn)行跨文化交流，以促進(jìn)本族文化的外部認(rèn)知與傳揚，從而完成保護(hù)和延續(xù)本民族文化的任務(wù)。此外，針對少數(shù)民族禁忌在跨文化傳播中的影響問題，有學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)地考察。以少數(shù)民族禁忌在傳播中的特殊性為基礎(chǔ)，運用傳播學(xué)的框架，從傳播者、傳播系統(tǒng)和受眾三個層面分析了民族禁忌對跨文化傳播的影響情況與機制，為更好地控制跨文化傳播中的這種負(fù)面因素，提高傳播效果提供了重要思路。

五、文化傳播與少數(shù)民族文化的變遷

篇9

關(guān)鍵詞:高師;民族音樂;教育

中圖分類號:G613.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)03-0024-01

中國的民族音樂經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)形成獨特的風(fēng)格,它歷史悠久博大精深,是中華民族乃至全世界的寶貴的文化財富。但是在實際的高師音樂教學(xué)中,民族音樂教育仍然沒有引起足夠的重視。筆者針對高師音樂專業(yè)中民族音樂教育問題從以下幾個方面進(jìn)行研究:

一、民族音樂教育現(xiàn)狀分析

隨著改革開放以來,中國民族音樂的發(fā)展不盡人意,西方外來音樂通過多種途徑逐步進(jìn)入我國音樂的各個領(lǐng)域,大街小巷、商店、劇場等各種公共場所到處都充斥著通俗歌曲、搖滾樂等,公平而論,外來音樂確有較新的形式和技巧并極富現(xiàn)代感和吸引力,對我國現(xiàn)代音樂的發(fā)展起到了巨大的推動作用,但在某種程度上,又使民族音樂的生存發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約,民族音樂只能在夾縫中求生存。

長期以來,我國高師音樂教育還是傳統(tǒng)教育模式,一直受西方音樂教育的較大影響,以教授西方音樂體系的內(nèi)容為主,民族音樂文化觀念一直未能在音樂教育思想和實際教材中得到具體體現(xiàn),造成民族音樂教育的嚴(yán)重缺失,培養(yǎng)的師資本身民族文化意識淡薄。在課程結(jié)構(gòu)上缺少民族音樂課程,即使開設(shè)學(xué)時也很短,學(xué)生只能了解一些表面上的知識,而不能掌握其中的精髓;聲樂課基本是美聲唱法一統(tǒng)天下,民族唱法不被重視;鍵盤課程,練習(xí)曲、樂曲大多數(shù)來自于國外作品。音樂教育人才的引進(jìn)普遍重視鍵盤、聲樂等,而很少注意民族音樂的師資,這就導(dǎo)致民族音樂教學(xué)缺少專職教師,常常是由音樂理論教師或其他專業(yè)教師兼任。民族音樂教學(xué)也僅限于民歌、說唱音樂、戲曲音樂及民族器樂的簡單知識傳授與欣賞。尤其是民族器樂,本應(yīng)是民族音樂的重要組成部分,但因為缺乏師資,民族器樂選修與民樂合奏課很少開設(shè)或根本不能開設(shè)。學(xué)生們認(rèn)識了貝多芬,了解了莫扎特,而對我們自己的民族音樂家卻知之甚少,對我們的經(jīng)典民族作品知之甚少。這些現(xiàn)象都會使我國的民族音樂文化迅速消亡,預(yù)示著我們將失去寶貴的民族文化遺產(chǎn)。

二、民族音樂教育在高師音樂教育中的地位和作用

青少年是祖國的未來和希望,筆者認(rèn)為,要想弘揚中國優(yōu)秀的民族音樂文化,就要從幼兒抓起,直至小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),都應(yīng)將民族音樂教育循序漸進(jìn)地輸入到整個音樂教育中去,以培養(yǎng)學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)民族音樂的熱情。只有讓學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)民族音樂,才能更全面地培養(yǎng)學(xué)生審美和創(chuàng)造美的能力。

《新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容,通過學(xué)習(xí)民族音樂,使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化,增強民族意識和愛國主義情操。隨著時代的發(fā)展和社會生活的變遷,反映近現(xiàn)代和當(dāng)代中國社會生活的優(yōu)秀民族音樂作品,同樣應(yīng)納入音樂課的教學(xué)中?！?/p>

可見,通過弘揚民族音樂,可以有效地激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷,樹立民族自信心,在提高人的音樂素質(zhì)的同時,進(jìn)而提高民族的整體素質(zhì)。而作為將民族音樂文化進(jìn)行逐級傳播的重要媒介之一――教師,其自身的民族音樂文化素質(zhì)的高低就成為能否使我國的優(yōu)秀的民族音樂得到發(fā)展和傳承的關(guān)鍵。高等師范院校是培養(yǎng)教師的搖籃,因此高校的音樂更要重視傳統(tǒng)的民族音樂等藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。就目前情況而言,民族音樂的生存危機究其原因是我們的民族音樂教育沒能從基礎(chǔ)教育抓起,作為培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的高師音樂教育起著決定性的作用。高師本?？剖且耘囵B(yǎng)中小學(xué)教師為宗旨的。中小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育,加強高師民族音樂教育,繼承和發(fā)揚中國民族文化,在校園內(nèi)外大力弘揚民族音樂,是我們高師音樂教育工作者義不容辭的義務(wù),學(xué)校于是就責(zé)無旁貸地成了弘揚民族音樂的主要陣地。這不僅僅是在于向?qū)W生傳授民族音樂知識,更是讓他們認(rèn)識到它在世界音樂寶庫中的重要地位。

三、如何在高師音樂專業(yè)中進(jìn)行民族音樂教育

筆者認(rèn)為,通過優(yōu)化課程內(nèi)容,加強民族音樂作品的欣賞與訓(xùn)練,將是解決問題的有效途徑之一。通過欣賞,可以挖掘民族音樂思想教育因素,有機地對學(xué)生滲透愛祖國、愛中華民族的教育,以聽覺感受影響學(xué)生的情感,從而直接作用于他們的心靈,使情感得到升華,以產(chǎn)生一種潛移默化的力量作用。

民族音樂的教學(xué),它的傳承與發(fā)展可以體現(xiàn)在在高師音樂專業(yè)的各個學(xué)科中如:1、民族特色鋼琴音樂作品的教學(xué)。 2、民族特色手風(fēng)琴音樂作品的教學(xué)。 3 、民族特色聲樂作品的教學(xué)。4、民族特色音樂作品欣賞的教學(xué)。 5、民族特色的戲曲、曲藝作品的教學(xué)。 6、地方色彩的民族音樂作品教學(xué) 。7、民族特色舞蹈音樂作品的教學(xué)。8、民族器樂作品的教學(xué)等等,要運用多種手段讓學(xué)生認(rèn)識民族樂器,了解民族樂器的分類、性能、演奏形式等,并選擇一些較為經(jīng)典的民族器樂曲讓學(xué)生欣賞。

四、高師音樂教育工作者應(yīng)如何做

民族音樂是世界文化遺產(chǎn)寶庫中一顆絢麗多彩的明珠。因此,在多元化音樂教育中,對高師音樂教育專業(yè)學(xué)生觀念的界定中就首先把民族音樂的觀念作為核心,作為高校的音樂教育工作者應(yīng)該如何做呢?筆者認(rèn)為有以下幾點:

第一,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的熱情。讓學(xué)生了解到民族音樂是與人民生活、工作、習(xí)俗息息相關(guān)、密不可分的。

第二,給學(xué)生展現(xiàn)民族音樂的機會 。通過這些活動加深學(xué)生對民族音樂的認(rèn)識和熱愛具有民族性的文化。

第三,開放式教學(xué),廣泛開展民族音樂教育。將課堂延伸,真正做到理論與實踐相結(jié)合,組織各種課外音樂活動。培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣。

總之,民族音樂是世界文化遺產(chǎn)寶庫中一顆絢麗多彩的明珠。在這個知識經(jīng)濟(jì)時代,我們更應(yīng)該注重民族音樂文化,為我們民族音樂教育事業(yè)發(fā)展而努力,開創(chuàng)21世紀(jì)音樂教育事業(yè)的新紀(jì)元。

參考文獻(xiàn):

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[3]陳其射.民族音樂的傳承與高師音樂教學(xué)初探[J].交響.1999(04).

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【關(guān)鍵詞】桂林;民族文化;旅游建設(shè);可持續(xù)發(fā)展

民族文化旅游,因其地域性、民族性、藝術(shù)性、神秘性、傳統(tǒng)性等特征越來越引起人們的重視,民族文化旅游也在世界旅游業(yè)中占有越來越重要的地位。桂林作為世界知名的旅游目的地,要建設(shè)現(xiàn)代化國際旅游名城、歷史文化名城、生態(tài)山水名城,就離不開民族文化的成分。如何以“解放思想、趕超跨越”的思維,探尋桂林民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)桂林旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步的有效方式,是當(dāng)前加強對外文化交流、擴(kuò)大桂林旅游知名度、發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要研究課題。

一、如何認(rèn)識桂林民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要性

民族文化旅游是指以民族文化為載體,引導(dǎo)旅游者對民族文化特點進(jìn)行審美觀光的旅游市場和旅游活動。民族文化既是重要的文化遺產(chǎn),又是極其寶貴的民族文化旅游資源。桂林是個典型的南方少數(shù)民族集聚區(qū),有壯、瑤、苗、侗、回等5個世居少數(shù)民族,少數(shù)民族人口約占總?cè)丝诘?6%。在長期歷史進(jìn)程中,這些民族集聚和沉淀了極具地域特色和人文特色的民族文化。因此,在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗區(qū)的過程中,民族文化旅游是當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)不可或缺的組成部分,而充分利用桂林民俗風(fēng)情的特色,開發(fā)民族文化旅游項目,是極其重要的。

一是發(fā)展民族文化旅游有助于推動整體經(jīng)濟(jì)的增長。桂林市及其所轄十二縣都有豐富的自然美景,許多地方還有眾多濃郁的民族文化資源。桂林因為多彩多姿的民族風(fēng)情,旅游資源越發(fā)凸顯優(yōu)勢,吸引著越來越多的海內(nèi)外游客前來。據(jù)統(tǒng)計,桂林市2010年旅游接待總?cè)藬?shù)達(dá)2246萬人次,旅游總收入168.3億元,

2011年,桂林市接待游客總?cè)藬?shù)超過3000萬人次,其中入境游客超過150萬人次,而這些旅客,有很大一部分是受到桂林的民族文化影響而來的?？梢?民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展,即可以弘揚民族傳統(tǒng)文化,又有利于吸引大量的外地游客,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

二是發(fā)展民族文化旅游有助于對外文化交流與傳播。近年來,桂林分別在西班牙、瑞士、奧地利和俄羅斯等20多個國積極拓展國際旅游市場。“桂林旅游大篷車”也及時將民族旅游的宣傳打入北京、深圳、南京、上海等20多個國內(nèi)城市促銷,并與國內(nèi)30多個城市建立旅游聯(lián)盟和“西部中國”旅游營銷體系,推出精品民族旅游線路。桂林利用文化交流合作為民族文化旅游搭建平臺,推動了當(dāng)?shù)嘏c國內(nèi)外的文化交流。從2007年開始,桂林還連續(xù)舉辦了聯(lián)合國世界旅游組織及亞太旅游協(xié)會旅游趨勢與展望國際論壇,并使其永久落戶桂林,這是宣揚桂林民族文化的極好契機。

三是發(fā)展民族文化旅游有助于桂林民族文化的傳承和發(fā)揚。桂林民族文化有著悠久的歷史。而民族文化的傳承需要載體,在這個過程中,通過旅游這個載體,可以促使大量的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動重新得到開發(fā)和恢復(fù)。比如開展民族文化節(jié)慶活動、保護(hù)建筑結(jié)構(gòu)和服飾文化就是最外在的表現(xiàn)形式。據(jù)調(diào)查,桂林民族節(jié)慶活動有140多個,正常開展活動的有90多個。在這方面,桂林通過舉辦“山水與文化旅游節(jié)”,各縣區(qū)尤其是恭城、龍勝和資源等民族地區(qū)通過自己的特色節(jié)慶,弘揚了民族文化、對促進(jìn)民族文化旅游的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。比如,在民族文化的傳播上,陽朔山水實景劇《印象·劉三姐》的創(chuàng)意,成為一種典范。

二、如何正確把握桂林民族文化旅游的現(xiàn)狀

近年來,桂林加強了對民族文化旅游資源的開發(fā)利用,民族文化旅游整體形象得到提升。

一是具備豐富的民族文化旅游資源優(yōu)勢。桂林是世界著名的風(fēng)景游覽城市和歷史文化名城。桂林地處南嶺山系的西南部,除了典型的“喀斯特”巖溶地貌和漓江山水外,具有濃厚民族精神和民族特色的旅游資源還包括恭城文廟武廟、龍勝龍脊梯田、興安靈渠、貓兒山、資源資江漂流、五排河漂流、八角寨、寶鼎瀑布等數(shù)百處。

二是具備強大的文化旅游品牌效應(yīng)。近十余年來,桂林先后榮獲中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、全國精神文明建設(shè)先進(jìn)城市、全國園林綠化先進(jìn)城市、全國文化模范城市、中國國際友好城市交流合作獎、全國創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市等稱號,也是國家首批24座歷史文化名城和國家首批重點風(fēng)景名勝區(qū)之一,一些民族地區(qū)的景點也相繼獲得國家地質(zhì)公園和森林公園榮譽。

三是具備良好的民族文藝與節(jié)慶旅游基礎(chǔ)。桂林的民族文藝活動主要表現(xiàn)載體有廣西大鼓、桂劇、廣西文場、儺戲、山歌、漁歌、龍船歌、彩調(diào)劇、桂林雜技、桂林漁鼓、桂林彈詞等。節(jié)慶活動包括資源河燈歌節(jié),壯族三月三傳統(tǒng)歌節(jié),苗族苗年,臨桂禁風(fēng)節(jié),恭城桃花節(jié)、月柿節(jié)以及紅衣節(jié)、漁火節(jié)、農(nóng)具節(jié)、米粉節(jié)等等,這些民族文化活動都是很有吸引力的旅游基礎(chǔ)。