導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值和意義

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有偉大的時(shí)代意義與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而言仍然具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思最偉大的發(fā)明之一，他對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用和價(jià)值，正是由于我國(guó)更為清楚的認(rèn)識(shí)到剩余價(jià)值的內(nèi)涵，我們才結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀制定了科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，這是對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著十分重要的意義和價(jià)值。

并不是一成不變的教條主義，相反，是不斷變化的理論，它隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷的進(jìn)步與發(fā)展，是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。因此，我們應(yīng)該注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有效結(jié)合，通過(guò)這種方式指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展淺析

1.利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃

本身就是一個(gè)不斷發(fā)展的理論，作為的一個(gè)重要組成部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是出于不斷的發(fā)展與變化之中，隨著時(shí)代的變革，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。因此，我們應(yīng)該選擇一些對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有意義的內(nèi)容進(jìn)行更為深刻的研究與探討，將具有時(shí)代意義和時(shí)代價(jià)值的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)在人民大眾的面前，只有這樣人民大眾才能對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣，利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，結(jié)合現(xiàn)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀制定出科學(xué)有效的經(jīng)濟(jì)政策，以此來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步。

另一方面，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容十分復(fù)雜，理論性很強(qiáng)，甚至涉及到很多數(shù)學(xué)方面的計(jì)算，這些問(wèn)題雖然具有一定的實(shí)踐意義但是，對(duì)于現(xiàn)階段而言，我們應(yīng)該掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容，針對(duì)其中實(shí)踐價(jià)值比較強(qiáng)的內(nèi)容進(jìn)行研究，利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題促進(jìn)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。

2.利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略

我們針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的目的就是要不斷的應(yīng)用，通過(guò)系統(tǒng)的研究幫助我們制定行之有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，這是我們做一切工作根本的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過(guò)程之中不能一味的進(jìn)行學(xué)術(shù)的研究，這種單一的研究方式容易讓人民大眾產(chǎn)生疲勞，不愿意接受和應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理解決現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這對(duì)于提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐價(jià)值是十分不利的。這種形而上學(xué)的方式也不具有實(shí)踐價(jià)值，因此在實(shí)際的工作之中我們應(yīng)該注重利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，幫助我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

例如，根據(jù)剩余價(jià)值的相關(guān)理論，我們應(yīng)該制定出一系列規(guī)避剩余價(jià)值或者降低剩余價(jià)值剝削的經(jīng)濟(jì)政策，通過(guò)這種方式促進(jìn)提高我國(guó)工人的收入所得，提高人們的生活水平，同時(shí)也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

3.利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義，在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中很多方面都可以體現(xiàn)出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與基本方法。盡管時(shí)生了變化，經(jīng)濟(jì)環(huán)境也出現(xiàn)很多的不同，但是，實(shí)踐證明，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理仍然具有重要的實(shí)踐價(jià)值，仍然可以幫助我們解決很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中遇到的問(wèn)題。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，解決問(wèn)題就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體方式。為了更好的促進(jìn)人們這種能力的提高，我們不僅僅要讓人們更多的了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與基本方法，還應(yīng)該引導(dǎo)人們大眾應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與基本方法解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中遇到的各種問(wèn)題，用實(shí)踐的方式檢驗(yàn)相關(guān)理論的正確性，這樣可以實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不斷的促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步。

篇2

一、歸納演繹教學(xué)法

歸納演繹法是從一系列具體事例中提煉、歸納出抽象概念再解析的方法。這是一種從具體到抽象，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深的教學(xué)方法，符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，能夠使學(xué)生更直觀更深入地理解所學(xué)的基本原理，摒棄從理論到理論，從抽象到抽象的講授法的弊端，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。比如，在講授商品概念時(shí)，作者不象有些老師那樣一開(kāi)始就拋出商品概念，然后解析其內(nèi)涵。而是先列舉一些事實(shí)，比如，農(nóng)民種植的糧食、工人織的布等等，是勞動(dòng)產(chǎn)品，如果是為了給家里人吃、穿用，不進(jìn)行社會(huì)交換，我們稱(chēng)之為產(chǎn)品；如果是用于社會(huì)交換，給別人吃、穿用我們稱(chēng)之為商品。以此類(lèi)推，從一系列事例中歸納出商品的定義是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，再運(yùn)用演繹法進(jìn)行解析，即商品包含兩層意思，首先是人類(lèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品，其次是生產(chǎn)的目的是通過(guò)市場(chǎng)交換，為他人使用。因此，土地等自然物，可用于交換，但不是人的勞動(dòng)產(chǎn)品，因而不屬于商品；為家人吃而做的饅頭，為家人穿而織的布雖是勞動(dòng)產(chǎn)品，但生產(chǎn)的目的不是為了社會(huì)交換，因而也不屬于商品。這樣，通過(guò)歸納演繹法，就把商品概念講得非常清楚。

二、案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，在課前選取具有代表性和時(shí)代性的典型案例，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生圍繞案例展開(kāi)討論和講解，最后進(jìn)行總結(jié)并提煉出觀點(diǎn)和見(jiàn)解的教學(xué)方法。案例教學(xué)法從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和現(xiàn)象入手，提出抽象觀點(diǎn)和見(jiàn)解，具有直觀性和形象性，是從實(shí)際到理論的一種教學(xué)方法，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可替代的教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。在教師選取、組織案例教學(xué)外，也可在相關(guān)理論講完后，由教師引導(dǎo)、組織學(xué)生圍繞當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題尋找、設(shè)計(jì)案例，用以鞏固所學(xué)基礎(chǔ)理論，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三十多年的生產(chǎn)實(shí)踐與當(dāng)代資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)積累，尤其是資本主義世界的金融危機(jī)，為政治經(jīng)濟(jì)的案例教學(xué)提供了不可勝數(shù)的案例素材。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)努力提升案例教學(xué)法的比重。

三、比較教學(xué)法

比較法是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)進(jìn)行比較的教學(xué)方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中面臨的突出問(wèn)題和尷尬經(jīng)濟(jì)處境是如何處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同為高校經(jīng)管類(lèi)本科生開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課，但是兩門(mén)課之間的關(guān)系一直沒(méi)有理順，教學(xué)中兩門(mén)課的授課老師是各教各的課，相互之間不發(fā)生關(guān)聯(lián)。兩門(mén)基礎(chǔ)理論課之間究竟是什么關(guān)系，尤其當(dāng)兩門(mén)課針對(duì)同一個(gè)理論問(wèn)題作出不同解釋時(shí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生理解上的困惑。通過(guò)運(yùn)用比較法讓學(xué)生明白，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩套不同的理論體系，處于不同的分析層面，不可互相代替“，不是絕對(duì)排斥的關(guān)系”?？傮w上，它們之間既具有共性，又具有差異性，共性都是反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)成果。差異性主要表現(xiàn)在內(nèi)涵、階級(jí)立場(chǎng)、研究對(duì)象、觀點(diǎn)、目的與任務(wù)等方面。在涉及同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，比如，關(guān)于利率，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利率是由借貸資本的供求決定的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利率是由貨幣的供求決定的。對(duì)此，只有運(yùn)用比較法向?qū)W生講述前者講的是借貸資本的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，后者講的是借貸資本的表現(xiàn)形式，學(xué)生才不會(huì)無(wú)所適從。因此，運(yùn)用比較法能夠提升教學(xué)效果：一方面理清兩門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系；另一方面加深學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)的理解，豐富和拓展了學(xué)生的知識(shí)面。

四、微課教學(xué)法

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有高度抽象性與邏輯性的理論學(xué)科，光靠課堂教學(xué)是不可能透徹地理解和掌握，教師應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和課后鞏固?？梢酝ㄟ^(guò)建立班級(jí)郵箱、QQ群、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前導(dǎo)學(xué)和課后復(fù)習(xí)鞏固，激發(fā)學(xué)生自學(xué)。課前指導(dǎo)包括上傳相關(guān)閱讀書(shū)目，并將講授內(nèi)容的時(shí)代背景、教學(xué)目的、重點(diǎn)、難點(diǎn)等知識(shí)點(diǎn)提示。課后以問(wèn)題答疑、個(gè)別輔導(dǎo)及學(xué)科前沿觀點(diǎn)等形式鞏固所學(xué)內(nèi)容，還可以上傳文體、音頻課件，尤其可嘗試微課教學(xué)法。微課教學(xué)法是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而發(fā)展起來(lái)的一種新型教學(xué)方法和手段，教師針對(duì)教學(xué)活動(dòng)中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)開(kāi)展的簡(jiǎn)短、完整的在線視頻教學(xué)活動(dòng)。其基本特點(diǎn)，一是實(shí)用性，要求主題明確，圍繞一個(gè)概念、術(shù)語(yǔ)、事件、問(wèn)題等均可以進(jìn)行講解；二是簡(jiǎn)潔性，要求結(jié)構(gòu)較緊湊、短小精悍，篇幅小、時(shí)間短，一般以?xún)芍潦昼姙橐?，只要把主題講清即可；三是趣味性，要求圖文并茂，形象生動(dòng)，以圖片、文字、動(dòng)畫(huà)、視頻、聲音組合的“快餐式”課件模塊形式，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

五、教學(xué)與科研相結(jié)合教學(xué)法

理論來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，其存在的價(jià)值意義在于能夠解釋、指導(dǎo)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面世一百多年來(lái)，資本主義世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生重大變革，社會(huì)主義尤其是我國(guó)改革開(kāi)放開(kāi)啟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，在世界形勢(shì)發(fā)生深刻變化的今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多觀點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生困難與牽強(qiáng)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，也不斷受到國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。比如，包括薩繆爾森、瓊•羅賓遜在內(nèi)的當(dāng)代西方最知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家均否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，如勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、暴力革命論、資本主義必然滅亡論等的科學(xué)性和合理性。國(guó)內(nèi)，以茅與軾為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在發(fā)展變化了的現(xiàn)實(shí)面前，在面對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑中，正陷入困境，面臨著與時(shí)俱進(jìn)的必要性和緊迫性。但是，長(zhǎng)期以來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與科研相脫離的形象較為突出，許多授課教師僅滿(mǎn)足于基本理論的介紹，既不熱心搞科研，對(duì)學(xué)科前沿的研究成果又缺少關(guān)注，也就談不上向?qū)W生傳授前沿觀點(diǎn)。因此，教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高校教師負(fù)有創(chuàng)新發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在講授基本理論時(shí)把學(xué)科前沿的相關(guān)研究觀點(diǎn)及時(shí)傳授給學(xué)生的學(xué)科使命。

六、結(jié)語(yǔ)

篇3

云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)(經(jīng)濟(jì)管理版) 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鄭偉林

國(guó)有企業(yè)振興之路:體制創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和技術(shù)進(jìn)步竇祥勝,陳天慈

制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論透視黃新華

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的邏輯內(nèi)涵及當(dāng)展馮繼康,賴(lài)昭瑞

關(guān)于提高云南煙草產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的思考劉家貴

論我國(guó)失業(yè)統(tǒng)計(jì)的主要問(wèn)題及其完善羅建章,何志華

第三方物流——流通業(yè)中的新興業(yè)態(tài)王克群

對(duì)我國(guó)貨幣政策有效性研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題的再思考肖正根

金融市場(chǎng)微觀結(jié)構(gòu)理論及其在我國(guó)應(yīng)用的前景蔣兆斌,田柳

消費(fèi)信貸證券化模式的國(guó)際考察及其評(píng)價(jià)張建友

我國(guó)資本帳戶(hù)開(kāi)放的最優(yōu)制度安排楊文華

外商投資企業(yè)在華融資環(huán)境分析張燁

CDR的金融創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)及其防范——以大陸香港兩地金融法為研究樣本陳慰星

股市波動(dòng)與政府雙重金融政策目標(biāo)——股市波動(dòng)的博弈分析秦軍,趙玉偉

入世后銀行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的新視角——從中資銀行的比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)看中外銀行合作前景馬喜德

中國(guó)股票市場(chǎng)未來(lái)發(fā)展的政策選擇——市場(chǎng)化制度創(chuàng)新的突破口陳夢(mèng)根,李占猛

機(jī)遇:加入WTO和我國(guó)股指期貨交易的推出劉喜勤,李智忠

試論我國(guó)政策性金融體系的完善云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)(經(jīng)濟(jì)管理版) 郭寶寧

放松金融管制推動(dòng)我國(guó)金融自由化單瑜

發(fā)展我國(guó)商業(yè)銀行中間業(yè)務(wù)的必要性和策略王萍萍

我國(guó)企業(yè)實(shí)施股票期權(quán)計(jì)劃的設(shè)想楊雪梅

我國(guó)中小企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資運(yùn)作模式構(gòu)建李林

市場(chǎng)調(diào)查十大誤區(qū)剖析王旭

嬗變中的“蘇南模式”鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)偏向種種那張軍

私營(yíng)企業(yè)人力資源配置狀況研究劉銀花

建立和完善地方稅體系的問(wèn)題的探討李麗

電子貨幣時(shí)代的稅收框架:一個(gè)前瞻性研究王凌峰

新價(jià)值論下的我國(guó)治稅模式創(chuàng)新漆亮亮,項(xiàng)有義

住房社會(huì)保障機(jī)制的發(fā)展研究謝昌浩,阮萍

論農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及對(duì)策研究張亞梅

養(yǎng)老基金管理的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及啟示黃永洪

內(nèi)部貿(mào)易在跨國(guó)公司資本運(yùn)營(yíng)中的作用及其負(fù)面影響郭躍芳,王宇東

WTO與我國(guó)企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高楊增雄

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鄭偉林

國(guó)有企業(yè)振興之路:體制創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和技術(shù)進(jìn)步竇祥勝,陳天慈

制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論透視黃新華

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的邏輯內(nèi)涵及當(dāng)展馮繼康,賴(lài)昭瑞

關(guān)于提高云南煙草產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的思考劉家貴

論我國(guó)失業(yè)統(tǒng)計(jì)的主要問(wèn)題及其完善羅建章,何志華

第三方物流——流通業(yè)中的新興業(yè)態(tài)王克群

對(duì)我國(guó)貨幣政策有效性研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題的再思考肖正根

金融市場(chǎng)微觀結(jié)構(gòu)理論及其在我國(guó)應(yīng)用的前景蔣兆斌,田柳HttP://

消費(fèi)信貸證券化模式的國(guó)際考察及其評(píng)價(jià)張建友

我國(guó)資本帳戶(hù)開(kāi)放的最優(yōu)制度安排楊文華

云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)(經(jīng)濟(jì)管理版) 外商投資企業(yè)在華融資環(huán)境分析張燁

CDR的金融創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)及其防范——以大陸香港兩地金融法為研究樣本陳慰星

股市波動(dòng)與政府雙重金融政策目標(biāo)——股市波動(dòng)的博弈分析秦軍,趙玉偉

入世后銀行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的新視角——從中資銀行的比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)看中外銀行合作前景馬喜德

中國(guó)股票市場(chǎng)未來(lái)發(fā)展的政策選擇——市場(chǎng)化制度創(chuàng)新的突破口陳夢(mèng)根,李占猛

篇4

【關(guān)鍵詞】生產(chǎn)力概念；共同活動(dòng)方式；自主活動(dòng)；科學(xué)發(fā)展觀

一、生產(chǎn)力概念的演進(jìn)

（一）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念

1.根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)可知，第一次提出生產(chǎn)力概念的可能是法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈。1757年，弗朗斯瓦·魁奈在他的論文《谷物論》中指出：“和龐大的軍隊(duì)卻會(huì)把土地荒蕪相反，大人口和大財(cái)富，則可以使生產(chǎn)力得到很好的發(fā)揮?！雹倏嗡f(shuō)的“生產(chǎn)力”，主要是指“土地的生產(chǎn)力”，即土地產(chǎn)出產(chǎn)品的多少，它是量的概念?？疾飚?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)條件和工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以及他對(duì)土地創(chuàng)造財(cái)富的論述可以知道，生產(chǎn)力概念是在工業(yè)還不發(fā)達(dá)以及為了論述土地創(chuàng)造財(cái)富的重要性的基礎(chǔ)上提出的。在今天看來(lái)，魁奈的土地的生產(chǎn)力是將生產(chǎn)力片面歸結(jié)于土地上面。但他提出并明確使用生產(chǎn)力概念使得學(xué)者們開(kāi)始從“量”的意義上研究財(cái)富的增長(zhǎng)機(jī)理，這對(duì)后人的研究具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

2.英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，不僅取決于參加生產(chǎn)的勞動(dòng)量，而且更重要的是取決于更大的勞動(dòng)生產(chǎn)率。他將分工的概念引入生產(chǎn)力中并考察對(duì)生產(chǎn)力的作用。他說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)是所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。②眾所周知，分工首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的分離，農(nóng)村和城鎮(zhèn)的分離。分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，個(gè)人的分工、交往、再到共同的社會(huì)活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。斯密對(duì)生產(chǎn)力的范疇的規(guī)定還不成熟，只是從工商業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)分工在生產(chǎn)中的作用角度進(jìn)行了探索，此時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)力仍然是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富的多少上進(jìn)行“量”的表征。

3.李嘉圖是繼亞當(dāng)·斯密之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。李嘉圖使用生產(chǎn)力概念與魁奈相似，都是指土地產(chǎn)出產(chǎn)品的量，生產(chǎn)力是依賴(lài)土地產(chǎn)出的。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)改良有兩種：一是增進(jìn)土地的生產(chǎn)力；二是通過(guò)改良機(jī)器。另外，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的量是由土地生產(chǎn)力的差異決定的，以此產(chǎn)生級(jí)差地租。此時(shí)，李嘉圖對(duì)生產(chǎn)力的規(guī)定仍然停留在對(duì)自然界和物質(zhì)的力量，但他認(rèn)識(shí)到了土地的差異和生產(chǎn)工具對(duì)生產(chǎn)力的影響。

4.法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊對(duì)生產(chǎn)力的理解介于斯密和李嘉圖之間。薩伊認(rèn)為，斯密沒(méi)有看到資本具有同勞動(dòng)、土地同樣的生產(chǎn)力，而且他批判地指出：斯密把精神勞動(dòng)排除在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)之外。他認(rèn)為：“創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造財(cái)富?！雹劬駝趧?dòng)也可以創(chuàng)造效用，也屬于生產(chǎn)性的，它是間接地作用于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。正如人對(duì)自然界的改造和從自然界中獲得財(cái)富一樣，都是通過(guò)間接的手段，即對(duì)勞動(dòng)工具的使用。關(guān)于李嘉圖，薩伊認(rèn)為，不僅土地有生產(chǎn)力外，其他的自然力如江河湖海也同樣具有生產(chǎn)力，自然的生產(chǎn)力通常和資本的生產(chǎn)力結(jié)合在一起。工人的生產(chǎn)力，在薩伊看來(lái)“即他的體力與技巧的結(jié)果，這結(jié)果本身也是實(shí)際產(chǎn)品”④工人和機(jī)器結(jié)合可以大大提高工人的生產(chǎn)力。同樣，生產(chǎn)力在薩伊那里也是用生產(chǎn)財(cái)富的多少，以“量”的概念來(lái)提出的。與斯密和李嘉圖相比，薩伊認(rèn)為財(cái)富或生產(chǎn)力來(lái)自勞動(dòng)、土地和資本的結(jié)合。對(duì)生產(chǎn)力概念的這一理解大大接近了今天人們對(duì)生產(chǎn)力認(rèn)識(shí)的程度。

縱觀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念，都是在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)做出的局部規(guī)定，從土地生產(chǎn)力到自然生產(chǎn)力，再到勞動(dòng)、土地和資本的生產(chǎn)力。他們的共同特點(diǎn)都是以生產(chǎn)財(cái)富的多少，從“量”的概念上考慮的。雖然他們對(duì)生產(chǎn)力概念的認(rèn)識(shí)上貢獻(xiàn)不小，驟步豐富了生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵并趨于成熟。但最大的缺陷是對(duì)概念的認(rèn)識(shí)僅停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之內(nèi)，只注重物對(duì)生產(chǎn)力的作用，沒(méi)有從哲學(xué)的視角對(duì)生產(chǎn)力概念作出一般的規(guī)定。馬克思在研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，自然對(duì)其中的生產(chǎn)力概念有所關(guān)注，隨著馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的深入研究，生產(chǎn)力概念的變革之路也隨之開(kāi)始并不斷深入。

（二）馬克思生產(chǎn)力概念的形成

馬克首先使用生產(chǎn)力的概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，此時(shí)馬克思基本上沿用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。他把生產(chǎn)力與人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)加以考察，他說(shuō)：“分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器。”⑤此時(shí)，馬克思還未能對(duì)生產(chǎn)力本身作哲學(xué)上的解讀。

篇5

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)學(xué);理論體系框架;比較教學(xué);案例教學(xué);數(shù)學(xué);方法論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程(包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門(mén)課程)是目前我國(guó)高校財(cái)經(jīng)類(lèi)、管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,是學(xué)習(xí)其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)課程。該課程具有理論性強(qiáng)、學(xué)派林立、內(nèi)容抽象、偏重?cái)?shù)學(xué)推理等特點(diǎn),學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)遇到的困難相對(duì)較大,對(duì)老師的理論水平和教學(xué)能力也提出了較高的要求。文章擬就筆者在這些年教學(xué)中的體驗(yàn),對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中教學(xué)方法的運(yùn)用和改進(jìn)進(jìn)行探討。

一、讓學(xué)生從整體上把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系框架與核心思想

在講授每門(mén)課程的初期,應(yīng)該從整體上將該課程的理論體系框架和核心思想展示給學(xué)生,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠把握主線和方向,不至于迷失在一個(gè)個(gè)的具體原理和圖表之中。本文將簡(jiǎn)要地對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系框架與核心思想進(jìn)行探討。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的研究來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)機(jī)制的資源配置作用的。如圖1所示,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以需求、供給和均衡價(jià)格為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)效用論研究消費(fèi)者追求效用最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個(gè)消費(fèi)者的需求曲線,進(jìn)而推導(dǎo)出市場(chǎng)需求曲線。生產(chǎn)論、成本論和市場(chǎng)論主要研究生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個(gè)生產(chǎn)者的供給曲線,進(jìn)而得到市場(chǎng)的供給曲線。結(jié)合市場(chǎng)的需求曲線和供給曲線,就可以決定市場(chǎng)的均衡價(jià)格,并進(jìn)一步理解在所有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位追求各自經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中,一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何在市場(chǎng)機(jī)制的作用下,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的配置,進(jìn)而結(jié)合具體的市場(chǎng)形式(完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭壟斷和壟斷市場(chǎng))分析每一類(lèi)市場(chǎng)的價(jià)格、產(chǎn)量的決定及其資源配置的效果。至此,便完成了對(duì)圖1上半部分所涉及的關(guān)于產(chǎn)品市場(chǎng)的研究。從圖1的下半部分來(lái)看,市場(chǎng)論進(jìn)而將考察的范圍從產(chǎn)品市場(chǎng)擴(kuò)展至生產(chǎn)要素市場(chǎng)。從生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化的行為出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的需求曲線,從消費(fèi)者追求效用最大化的角度出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的供給曲線。據(jù)此,進(jìn)一步說(shuō)明生產(chǎn)要素市場(chǎng)均衡價(jià)格的決定及其資源配置的效率問(wèn)題。

在以上討論了單個(gè)市場(chǎng)均衡價(jià)格決定及其作用后(局部均衡的研究),又從一般均衡的角度討論了所有市場(chǎng)均衡價(jià)格的決定問(wèn)題,證明了在完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)中,存在著一組價(jià)格(P1,P2,…,Pn),使得經(jīng)濟(jì)中所有的n個(gè)市場(chǎng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)均衡。這樣,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)便完成了對(duì)其核心思想即“看不見(jiàn)的手”原理的證明,也就是資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)有效率的資源配置。在以上實(shí)證研究的基礎(chǔ)上,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又進(jìn)入了規(guī)范研究部分,即福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容,證明完全競(jìng)爭(zhēng)的一般均衡就是帕累托最優(yōu)狀態(tài),進(jìn)一步肯定了完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)資源配置的有效性。在討論了市場(chǎng)機(jī)制的作用后,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn)市場(chǎng)在某種特定情形下(壟斷、外部性、公共物品和不完全信息)也可能失效即存在市場(chǎng)失靈問(wèn)題,并針對(duì)市場(chǎng)失靈探討了相應(yīng)的微觀經(jīng)濟(jì)政策。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系框架如圖2所示,它遵循理論基礎(chǔ)-理論-理論應(yīng)用的分析順序,圍繞著國(guó)民收入如何決定這條主線,包括一個(gè)總量(GDP),兩大主題(短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)),三大模型(簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定模型、IS-LM模型和AS-AD模型),四大問(wèn)題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期),其中又將四大市場(chǎng)(產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng))和兩大政策(貨幣與財(cái)政政策)的分析串聯(lián)起來(lái),構(gòu)成一個(gè)較為清晰和嚴(yán)密的邏輯體系。

總供給和總需求是決定國(guó)民經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)主要力量,如圖2所示,短期國(guó)民收入的決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于三個(gè)市場(chǎng)的變量,即產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)?？偣┙o曲線則是把總量生產(chǎn)函數(shù)與勞動(dòng)力市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)加以分析的。而需求沖擊與供給沖擊都可能導(dǎo)致短期的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。在長(zhǎng)期中,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為一國(guó)真實(shí)GDP的增長(zhǎng)取決于生產(chǎn)要素的積累和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步,探討儲(chǔ)蓄、人口增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。國(guó)民收入的長(zhǎng)期決定則包含有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)周期理論。不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同的價(jià)格行為的假定前提下(價(jià)格是粘性的還是自由伸縮的),圍繞需求與供給誰(shuí)占主導(dǎo)地位就形成了不同的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,也就形成主張自由經(jīng)營(yíng)還是國(guó)家干預(yù)以及如何干預(yù)等不同的政策取向。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,要注重比較分析不同理論學(xué)派在基本假定、思想淵源、政策主張等方面的差異及其相互融合的趨向。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,要把兩門(mén)課程的理論體系框架與核心思想反復(fù)給學(xué)生講清楚,在教學(xué)中途還可以反復(fù)提示,讓學(xué)生知道每一節(jié)課所講的理論知識(shí)在學(xué)科體系中所占的地位和所起的作用,加深對(duì)每一具體知識(shí)點(diǎn)的理解,將全局與局部的學(xué)習(xí)很好地結(jié)合起來(lái)。

二、通過(guò)學(xué)科之間及同一學(xué)科內(nèi)不同理論部分之間的比較教學(xué)來(lái)增強(qiáng)教學(xué)效果

比較教學(xué)法是指在教學(xué)活動(dòng)中將兩個(gè)或兩個(gè)以上的認(rèn)識(shí)對(duì)象放在一起對(duì)照比較,從而確認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象屬性的同異、地位的主次、作用的大小、性能的優(yōu)劣、問(wèn)題的難易或認(rèn)識(shí)的正誤深淺,以達(dá)到辨識(shí)、了解和把握認(rèn)識(shí)對(duì)象之目的的一種方法。它可以引導(dǎo)學(xué)生把彼此相聯(lián)系的知識(shí)加以對(duì)照,從相似中找差異,差異中找共性,從而找出其規(guī)律性和本質(zhì)特征。

(一)通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較來(lái)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果

一般高校在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期就開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),接著在第二學(xué)期和大學(xué)二年級(jí)第一學(xué)期分別開(kāi)設(shè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就要求,教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候,要適時(shí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)比,理順兩門(mén)課程的關(guān)系,分析兩門(mén)課程在價(jià)值理論、收入分配理論、價(jià)格決定理論、資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等方面的差異,在比較中同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)兩門(mén)課程理論體系與核心思想的理解深度。例如,要給學(xué)生指出,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的,認(rèn)為價(jià)值的唯一源泉是活勞動(dòng),價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng),它反映的是商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以要素價(jià)值論為基礎(chǔ)的,從要素的邊際生產(chǎn)力入手,分析了生產(chǎn)要素的需求,并根據(jù)消費(fèi)者效用的最大化理論研究了要素供給,是用效用和稀缺性來(lái)說(shuō)明商品的價(jià)值的。在此基礎(chǔ)上,兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系都各自形成自己獨(dú)特的基本范疇,如工資、利潤(rùn)、利息、地租等,這些范疇所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都各不相同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將其看作是剩余價(jià)值的分割形式,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則將它們看作是要素報(bào)酬的形式。又如,在價(jià)格決定理論上,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以?xún)r(jià)值說(shuō)明價(jià)格,將其界定為價(jià)值的貨幣表現(xiàn),而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是供求決定論,即商品的供求關(guān)系決定其價(jià)格。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)帕累托最優(yōu),即對(duì)于某種既定的資源配置狀態(tài),任何改變都不可能使至少一個(gè)人變好而又不使任何人的狀況變壞。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)危機(jī)看作資本主義的特有產(chǎn)物,認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無(wú)法解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題,并必將導(dǎo)致資本主義的滅亡。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從未將經(jīng)濟(jì)周期視為資本主義制度的特有產(chǎn)物,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期是分工、專(zhuān)業(yè)化、市場(chǎng)化不斷發(fā)展的結(jié)果。

當(dāng)然,在對(duì)兩門(mén)課程進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上,我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到,這兩門(mén)課程都有鮮明的階級(jí)性,代表了截然對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)的利益。階級(jí)屬性使得兩門(mén)課程在研究目的、研究對(duì)象、研究方法上存在根本的差異。因此,我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度,對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行科學(xué)分析,分清哪些是屬于具有階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)成分,哪些是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行共性規(guī)律的合理成分,做到有批判地吸收。過(guò)去對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單否定、批判的態(tài)度,現(xiàn)在對(duì)其盲目推崇、全盤(pán)接受的態(tài)度,二者都是不可取的。

(二)通過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間及學(xué)科內(nèi)部不同理論部分的比較來(lái)增強(qiáng)教學(xué)效果

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著緊密的聯(lián)系與區(qū)別,在學(xué)科內(nèi)部不同理論部分之間也同樣如此,許多外形相似實(shí)質(zhì)相異的原理和模型極易混淆,不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的理論思想與政策主張存在爭(zhēng)論,需要在教學(xué)中適時(shí)分辨,在比較教學(xué)中幫助學(xué)生深化理解。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象、討論的主題、研究方法等方面的不同應(yīng)該是在講宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一堂課時(shí)就要給學(xué)生講清楚的,上述關(guān)于兩門(mén)課程的理論體系框架與核心思想已經(jīng)講的很清楚,不再贅述。例如,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求模型與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的AS-AD模型在圖形上很相似,都是在供求平衡時(shí)確定最佳的產(chǎn)量和價(jià)格水平,但在內(nèi)涵上卻有很大差別:微觀部分所講的需求與供給是從經(jīng)濟(jì)的微觀層次針對(duì)某一商品而言的,宏觀部分的總需求與總供給是從經(jīng)濟(jì)的宏觀層次針對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)而言的;兩個(gè)模型中坐標(biāo)軸上的變量?jī)?nèi)涵不同,微觀部分的供求模型中的價(jià)格與產(chǎn)量是指某一商品的價(jià)格與產(chǎn)量,宏觀層次的AS-AD模型中的價(jià)格與產(chǎn)量是指整個(gè)經(jīng)濟(jì)的一般價(jià)格水平和總產(chǎn)量。在教學(xué)時(shí),應(yīng)給學(xué)生把這些區(qū)別交待清楚。

還有更多的是要經(jīng)常進(jìn)行同一課程內(nèi)部不同理論部分的比較。例如,在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論與IS-LM模型的時(shí)候,要在比較教學(xué)中將兩大模型的聯(lián)系與區(qū)別講清楚。告訴學(xué)生,這兩大模型都是在短期價(jià)格既定(水平的總供給曲線)的前提下用總需求分析方法探討國(guó)民收入的決定,都是凱恩斯總需求理論的核心內(nèi)容,而且IS曲線還是用簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定模型(收入-支出模型)推導(dǎo)出來(lái)的。不同之處在于,簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論暫時(shí)不考慮貨幣市場(chǎng)和利率,投資是外生變量,只考慮產(chǎn)品市場(chǎng)均衡時(shí)國(guó)民收入的決定。而IS-LM模型將產(chǎn)品市場(chǎng)與貨幣市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)分析兩個(gè)市場(chǎng)的同時(shí)均衡,將利率引入而投資取決于利率,這時(shí)自主性支出的乘數(shù)效應(yīng)比只考慮產(chǎn)品市場(chǎng)時(shí)下降,兩個(gè)市場(chǎng)在相互作用中同時(shí)實(shí)現(xiàn)均衡。而且,IS-LM模型還是分析財(cái)政政策與貨幣政策的作用機(jī)制與作用效果的基本分析工具。在講完凱恩斯理論體系后,可以上一堂總結(jié)課,將凱恩斯理論的基本框架用圖表和數(shù)學(xué)模型分別加以概括,并將其與古典宏觀經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行綜合比較,指出古典理論假設(shè)價(jià)格是自由伸縮的,認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)由供給決定及貨幣中性,主張自由經(jīng)營(yíng),而凱恩斯理論假設(shè)價(jià)格是剛性(粘性)的,認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)由需求決定及貨幣非中性,主張政府實(shí)施總需求管理政策以穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)。

三、大量運(yùn)用案例教學(xué)法來(lái)活躍課堂氣氛并增強(qiáng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)分析和應(yīng)用能力

案例教學(xué)法是在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識(shí)和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上,根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求,在教師的精心策劃和指導(dǎo)下,將學(xué)生帶入典型案例的特定事件中進(jìn)行案例分析,通過(guò)學(xué)生的獨(dú)立思考或集體協(xié)作,進(jìn)一步提高其識(shí)別、分析和解決某一具體問(wèn)題的能力,同時(shí)培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期實(shí)踐中概括出來(lái)的,其內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性和應(yīng)用性,是學(xué)以致用之學(xué)。在教學(xué)中,通過(guò)大量的經(jīng)濟(jì)實(shí)例來(lái)與課本的原理相對(duì)應(yīng),既可以加深學(xué)生對(duì)基本原理的理解,又可以增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用基本原理解釋和分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力,還可以活躍課堂氣氛,加強(qiáng)師生交流,是一種學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方法。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中,針對(duì)各種案例的不同特點(diǎn)可以實(shí)施不同的案例教學(xué)方式。有一些小型的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例與某一具體的原理或知識(shí)點(diǎn)相對(duì)應(yīng),可以將其穿插在理論講解中進(jìn)行分析。例如,在講授稅收分擔(dān)原理的時(shí)候,可以舉我國(guó)對(duì)二手房交易征收5.5%營(yíng)業(yè)稅的例子進(jìn)行分析;在介紹完邊際效用遞減規(guī)律之后,馬上可以給學(xué)生講“吃包子”的故事;講納什均衡與囚徒困境的時(shí)候,可以舉我國(guó)地方保護(hù)主義與地區(qū)封鎖的例子;講GDP核算時(shí)可以舉男主人與女保姆的故事;講費(fèi)雪方程式時(shí)可以舉我國(guó)近年出現(xiàn)的銀行存款負(fù)利率的事實(shí);講擴(kuò)張性財(cái)政政策可以以當(dāng)前的4萬(wàn)億政府投資計(jì)劃為例;講蒙代爾-弗萊明模型時(shí)可以分析我國(guó)近年來(lái)國(guó)際收支雙順差帶來(lái)的人民幣升值壓力以及央行在2007、2008年實(shí)行緊縮性貨幣政策控制經(jīng)濟(jì)過(guò)熱和“流動(dòng)性泛濫”時(shí)的政策失效,等等。當(dāng)然,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上,有一些經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例或故事是必須要講給學(xué)生聽(tīng)的,講科斯定理必然要講“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事,講外部性原理時(shí)可以通過(guò)米德的“蜜蜂與果園”的例子以及庇古的“火車(chē)與飛鳥(niǎo)”的故事來(lái)闡述;講公共物品時(shí)則可以通過(guò)“燈塔”的故事來(lái)闡述。

此外,還有一些比較大型的或綜合性的案例,適合于在某一章或某幾章講完之后組織學(xué)生專(zhuān)門(mén)來(lái)分析討論。例如,在講完壟斷理論后,可以給學(xué)生介紹微軟壟斷案的基本材料,讓學(xué)生討論壟斷的社會(huì)成本及反壟斷社會(huì)實(shí)踐中的一些問(wèn)題;在講完財(cái)政政策與擠出效應(yīng)后,可以介紹我國(guó)1998-2002年實(shí)施的積極財(cái)政政策的基本情況,分析和討論財(cái)政政策的實(shí)施背景、具體措施和實(shí)施的效果評(píng)價(jià)等問(wèn)題;在講完宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際部分后,可以介紹這次美國(guó)“次貸”危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的來(lái)龍去脈,分析和討論此次金融危機(jī)與以往金融危機(jī)的不同,對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行造成的影響,給我國(guó)的啟示和教訓(xùn),以及我國(guó)的應(yīng)對(duì)之策,等等。

四、在教學(xué)中要重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)分析能力的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的訓(xùn)練

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,普遍存在這樣一個(gè)問(wèn)題,就是教師在教學(xué)中往往側(cè)重定性的理論分析和思想陳述,而忽視對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)推理的訓(xùn)練,學(xué)生也往往只對(duì)定性分析感興趣,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想邏輯、經(jīng)典案例、理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚興趣,而一旦涉及數(shù)學(xué)推導(dǎo)、證明和數(shù)學(xué)的規(guī)范分析,則有畏難情緒,不習(xí)慣接受。誠(chéng)然,對(duì)于數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用,存在一定的爭(zhēng)議。但不可否定的是,數(shù)學(xué)對(duì)于推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用,已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中非常重要的工具。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)不使用數(shù)學(xué)方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)就不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),而學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要條件。田國(guó)強(qiáng)(2005)指出,數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用:第一,使得所用語(yǔ)言更加精確和精練,假設(shè)前提條件的陳述更加清楚,這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭(zhēng)議;第二,分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn),并且清楚地闡明了一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論成立的邊界和適用范圍;第三,利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果;第四,數(shù)學(xué)可改進(jìn)或推廣已有的經(jīng)濟(jì)理論。我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,要把數(shù)學(xué)工具與理論分析、思想闡述很好地結(jié)合,盡可能訓(xùn)練學(xué)生用數(shù)學(xué)來(lái)界定經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)關(guān)于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和個(gè)人行為方式的假設(shè),用數(shù)學(xué)表達(dá)式來(lái)表示每個(gè)經(jīng)濟(jì)變量和經(jīng)濟(jì)規(guī)則間的邏輯關(guān)系,通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,并且按照數(shù)學(xué)的語(yǔ)言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。老師要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)分析方法的重要作用,老師自己也要努力提高自身的數(shù)學(xué)涵養(yǎng),以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然,我們強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用和重要性,也要同時(shí)重視經(jīng)濟(jì)學(xué)思想方法和理論邏輯的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題良好的直覺(jué)和洞察力,盡可能弄懂?dāng)?shù)學(xué)形式下的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想內(nèi)涵,以避免學(xué)生迷失在各種數(shù)學(xué)公式和符號(hào)之中。

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在的另外一個(gè)問(wèn)題是,教師在教學(xué)中習(xí)慣于按部就班地向?qū)W生講解傳授各章節(jié)知識(shí),而往往忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的訓(xùn)練。即老師在教學(xué)中一味地傳授理論知識(shí)而忽視了對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練,忽視了對(duì)學(xué)生建立邏輯能力的鍛煉。凱恩斯說(shuō):“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條,只是一種方法,一種心靈的容器,一種思維的技巧,幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論?！币簿褪钦f(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思想方法、思維過(guò)程。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,要讓學(xué)生盡可能在經(jīng)濟(jì)思想史的歷史語(yǔ)境和經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)中理解現(xiàn)有理論的內(nèi)涵,要盡可能讓學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法,幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)及其重要意義,讓學(xué)生懂得“給定假定,簡(jiǎn)化關(guān)系;放松假定,逼近現(xiàn)實(shí)”的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用和體現(xiàn),讓學(xué)生熟悉和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛應(yīng)用的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析法,均衡與非均衡分析法、歸納與演繹法、短期與長(zhǎng)期分析法、定性與定量分析法等豐富的方法體系,讓學(xué)生不僅掌握理論知識(shí)本身,更知曉理論的來(lái)龍去脈、前因后果,增加學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)的深度與厚度。

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篇6

1.政治的生成與傳播

政治貌似熟知，其實(shí)無(wú)法定義，因?yàn)檎蔚侥壳盀橹共](méi)有固定在哪種含義上。美國(guó)著名政治學(xué)家達(dá)爾曾說(shuō):“確切地說(shuō)，任何人都能懂一些政治，但政治是格外復(fù)雜的事物，很可能還是人類(lèi)所遇到的最復(fù)雜的事物之一。如果不具備處理政治復(fù)雜性的技能，人們就會(huì)草率或過(guò)分地簡(jiǎn)化政治，這就是危險(xiǎn)。公正地說(shuō)，我們認(rèn)為，大多數(shù)人確實(shí)都把政治簡(jiǎn)單化了。”①所以，認(rèn)知人類(lèi)的政治，需要從歷史和邏輯兩個(gè)角度展開(kāi)。從人類(lèi)政治歷史演變的“歷時(shí)態(tài)”看，政治與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)聯(lián)。與國(guó)家關(guān)聯(lián)的政治，按照馬克思的理解，政治現(xiàn)象是人類(lèi)從野蠻進(jìn)入文明即進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的產(chǎn)物，因而，各種復(fù)雜紛繁的政治現(xiàn)象所體現(xiàn)的一個(gè)核心問(wèn)題就是社會(huì)中各階級(jí)圍繞著“國(guó)家”的統(tǒng)治權(quán)力而展開(kāi)的激烈斗爭(zhēng)。因此，從與國(guó)家關(guān)聯(lián)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、把握、研究政治，是貫穿人類(lèi)幾千年政治思想史的主線，直至當(dāng)代仍然如此。與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的政治，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治生活還沒(méi)有什么獨(dú)立性，在很大的意義上政治生活就是他們相對(duì)于私人家庭生活的社會(huì)生活。當(dāng)人們的維持生活與生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)生活逐步凸顯出來(lái)越來(lái)越具有獨(dú)立意義的時(shí)候，人們便從與“經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的意義上認(rèn)識(shí)、把握和對(duì)待政治了。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)下社會(huì)里，人們對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)更多的是從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的意義上，或者說(shuō)是從與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的維度來(lái)把握和認(rèn)識(shí)政治的。與社會(huì)關(guān)聯(lián)的政治，從社會(huì)維度對(duì)政治的認(rèn)知和把握有兩種截然不同的境界，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不同階段的產(chǎn)物。在人類(lèi)社會(huì)諸多領(lǐng)域混沌不分的早期，人們的政治生活就是“社會(huì)”生活，這種政治、社會(huì)生活可能僅僅只是相對(duì)于私人家庭生活而言。如果說(shuō)，這可以視為從社會(huì)關(guān)聯(lián)或意義上的“政治”，那么毫無(wú)疑義，這種界分是完全不自覺(jué)的。隨著經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中地位的突出及其對(duì)政治的制約，人們從與經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的意義上認(rèn)知和把握政治，而當(dāng)人們能夠自覺(jué)地從高于經(jīng)濟(jì)和政治本身的境界來(lái)把握政治的時(shí)候，實(shí)際上又是從“社會(huì)”的境界和意義上對(duì)政治的把握。這正是一個(gè)“否定之否定”的螺旋式的上升過(guò)程。從國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)維度所規(guī)限的政治，即政治的“歷時(shí)態(tài)”生成過(guò)程，可以歸納為政治的國(guó)家化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化過(guò)程。這種過(guò)程既是一種時(shí)間意義上的歷時(shí)展開(kāi)過(guò)程，又是空間意義上的橫向擴(kuò)展過(guò)程。這種過(guò)程正是政治從無(wú)到有、從己到人、從私到公、從內(nèi)到外、從一到多的通過(guò)“傳播”這一根基性路徑的生成過(guò)程。在這個(gè)意義上，傳播在被理解為“人類(lèi)社會(huì)的特質(zhì)”的基礎(chǔ)上與政治的本質(zhì)取得同一性，可以通俗地表述為:沒(méi)有不通過(guò)傳播而形成的政治，正像不存在沒(méi)有被統(tǒng)治者的統(tǒng)治者一樣，即所謂的“政治即傳播”。這種看法的深度與視角，可能不同于現(xiàn)在人們對(duì)政治傳播的理解與解釋?zhuān)绕涫莻鞑W(xué)學(xué)者對(duì)于政治傳播本質(zhì)的看法。我們沒(méi)有具體展示所謂政治傳播的歷史形成過(guò)程。比如，在中國(guó)歷史上從堯、舜、禹及上古時(shí)期《尚書(shū)》《左轉(zhuǎn)》等所記載的“口傳”政治，先秦諸子百家的“說(shuō)服”政治，秦漢時(shí)期的“書(shū)刊”政治，唐宋時(shí)期的“進(jìn)奏”政治，元明清時(shí)期的“特務(wù)”政治等;在西方歷史上，古希臘羅馬乃至中世紀(jì)的辯論修辭政治，近代資本主義時(shí)期英法德的報(bào)業(yè)新聞?wù)危绹?guó)的宣導(dǎo)性政治，以及傳播學(xué)創(chuàng)建后在傳播技術(shù)與新媒體引擎下的說(shuō)服政治、修辭政治、溝通政治等。在我們看來(lái)，展示這樣具體的對(duì)政治的傳播過(guò)程，在理論上并不能揭示傳播的政治本質(zhì)和屬性，而只能展示政治是怎樣運(yùn)用傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的。毫無(wú)疑問(wèn)，展示政治是如何運(yùn)用傳播或者在政治范疇中討論政治，無(wú)法說(shuō)明我們上述的政治在“國(guó)家化、經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化”的過(guò)程中逐步生成自己的規(guī)定性這一理論見(jiàn)解。所以，這種理論，看來(lái)看去，還是一種傳播學(xué)，而不是政治傳播學(xué)。

2.政治統(tǒng)攝傳播

傳播是一種交流，交流是一種過(guò)程，是一種信息流動(dòng)的過(guò)程。在這里，實(shí)際上“信息”是傳播的核心，比“流動(dòng)的過(guò)程”更為重要，至少說(shuō)二者同等重要。但傳播學(xué)的研究在很大程度上預(yù)設(shè)了這種信息，即把這種信息當(dāng)做一種既定的東西，認(rèn)為傳播的變化就是傳播過(guò)程的發(fā)展，認(rèn)為傳播學(xué)就是研究這種過(guò)程之規(guī)律的學(xué)問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn)，傳播的“過(guò)程”本身隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，確實(shí)越來(lái)越復(fù)雜，但是，研究者們把這種過(guò)程研究得更加復(fù)雜。打開(kāi)現(xiàn)在任何一本傳播學(xué)著作，濃墨描寫(xiě)的是過(guò)程。諸如線性的、非線性的、單向的、雙向的、立體的、直接的、反饋的、系統(tǒng)的;還有所謂拉斯韋爾模式、神農(nóng)———韋弗數(shù)學(xué)模式、奧斯古德模式、韋斯特利———麥克萊恩模式、德弗勒反饋模式、賴(lài)?yán)驄D模式、馬萊茨克模式、鮑爾———羅克希依賴(lài)模式等等，紛繁復(fù)雜，眼花繚亂!說(shuō)實(shí)在的，不僅僅是非傳播學(xué)研究者們很難理解和消化，就是有些研究傳播的學(xué)者自己也未必能完全理解和消化。為了使問(wèn)題回歸簡(jiǎn)單樸素，我們也就不古今中外地往前追溯了，就讓我們回到“傳播學(xué)之父”施拉姆當(dāng)年對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)和研究上來(lái)。施拉姆確認(rèn)傳播的“人類(lèi)社會(huì)特質(zhì)”的基本思想后，認(rèn)為傳播是一種信息流動(dòng)的過(guò)程，雖然之后他對(duì)“傳播關(guān)系”“傳播行為”“傳播契約”“傳播過(guò)程”等展開(kāi)不斷深入的研究，但是，這種研究，與他對(duì)“信息”的認(rèn)知是同一的。就是說(shuō)，傳播過(guò)程的展開(kāi)與被傳播之“信息”的生成擴(kuò)展相互依托，是同一個(gè)過(guò)程。這一點(diǎn)，被后來(lái)的傳播學(xué)研究者忽略了，注意力都放在了對(duì)傳播過(guò)程的研究上。這就是我們現(xiàn)在看傳播學(xué)只看到傳播形式而看不到傳播內(nèi)容的原因。事實(shí)上，施拉姆當(dāng)年創(chuàng)建“傳播學(xué)”時(shí)，首先研究了傳播的內(nèi)容———“信息”。在他《傳播學(xué)概論》里專(zhuān)門(mén)有一節(jié)是談“信息的性質(zhì)”。他指出“信息是傳播的材料”，那么，“信息究竟指什么呢”?他借用了香農(nóng)和韋納的思想，認(rèn)為“凡是在一種情況下能減少不確定性的任何事物都叫做信息?！眴?wèn)題的重要性在于，施拉姆接著所講的大量的通過(guò)信息流動(dòng)“減少不確定性”而形成“確定性”的過(guò)程，正是信息的“社會(huì)性?xún)?nèi)涵”的生成與展示過(guò)程。換句話說(shuō)，我們是要通過(guò)人的社會(huì)性本質(zhì)的生成與展示過(guò)程，才能知悉“傳播”究竟在傳什么!這也是“傳播”必須由哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科來(lái)說(shuō)明的原因。施拉姆當(dāng)年這種研究思路清晰易懂:“社會(huì)是各種關(guān)系的總和，在這些關(guān)系中，某些信息是共享的。我們要明確了解的一點(diǎn)是:人類(lèi)傳播是人做的某種事。它本身是沒(méi)有生命的。它本身沒(méi)有什么不可思議的，除非是傳播關(guān)系中的人使之成為不可思議。訊息本身并無(wú)含義，除非是人使之有含義。因此，我們研究傳播時(shí)，我們也研究人———研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系;研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?、受影響，告知他人和被他人告知，教別人和受別人教，娛樂(lè)別人和受到娛樂(lè)。要了解人類(lèi)傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的?！雹诋?dāng)我們認(rèn)為，傳播過(guò)程受制于所傳播的內(nèi)容，而傳播的內(nèi)容即“信息”的內(nèi)涵是人類(lèi)社會(huì)性本質(zhì)的具體生成與展開(kāi)的時(shí)候，傳播本質(zhì)中的政治要素便凸顯出來(lái)。也就是說(shuō)，傳播的“使不確定性不斷地走向確定性”的過(guò)程，正是一個(gè)傳播的內(nèi)容不斷地社會(huì)化的過(guò)程，也是一個(gè)傳播在社會(huì)化的過(guò)程中不斷地政治化的過(guò)程。傳播的社會(huì)化過(guò)程，在一定意義上可以理解為也是一種政治化過(guò)程，這是我們觀察與探究“傳播究竟在傳播什么”的一種理論視角。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)發(fā)生著的傳播歷史也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明這一點(diǎn)。2003年，法國(guó)學(xué)者埃里克•麥格雷出版了他的著作《傳播理論史———一種社會(huì)學(xué)的視角》，這部?jī)?yōu)秀的著作從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)西方傳播理論史進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。麥格雷提出了研究傳播的“三個(gè)維度”:“要更準(zhǔn)確地定義傳播這個(gè)詞，必須選取不同于空想家和詭辯論的角度，接受社會(huì)科學(xué)奠基人和繼承者以不同方式發(fā)出的邀請(qǐng)，把傳播看成一個(gè)我們永久居住的三維空間?！覀€(gè)人贊同的表述是:傳播現(xiàn)象是一個(gè)‘自然的’‘文化的’和‘創(chuàng)造性的’現(xiàn)象，三層意思的重要性逐層遞增，分別對(duì)應(yīng)的是與客觀世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系和社會(huì)政治秩序。”③關(guān)于三個(gè)維度的關(guān)系，麥格雷突出了他的“政治統(tǒng)攝傳播”的學(xué)術(shù)思想:“把握上述三個(gè)層面、三個(gè)世界的關(guān)系，是傳播研究面臨的一大挑戰(zhàn)?！瓊鞑ナ紫仁俏幕聦?shí)和政治事實(shí)，其次是技術(shù)事實(shí)?！雹堋翱腕w、社會(huì)關(guān)系和政治秩序，是傳播的題中應(yīng)有之義。任何一種傳播學(xué)理論都是由幾個(gè)不可分割的部分組成的:人與人交流的功能化模型、對(duì)權(quán)力/文化關(guān)系的判斷、統(tǒng)領(lǐng)全局的政治秩序觀。……任何理論都是由科研預(yù)設(shè)以及意識(shí)形態(tài)、倫理觀念和政治判斷組成的。無(wú)視理論某個(gè)部分或多個(gè)部分事先已經(jīng)納入的觀點(diǎn)，就可能冒倒退的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)術(shù)研究思潮的發(fā)展史已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)?！雹菘梢钥闯?，麥格雷在這里已經(jīng)突破了社會(huì)學(xué)的視角，講的是研究傳播所應(yīng)堅(jiān)持的哲學(xué)和政治學(xué)立場(chǎng)，是從傳播的社會(huì)本性出發(fā)超越了社會(huì)學(xué)本身。他據(jù)此非常推崇馬克思側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的關(guān)于社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的理論，推崇涂爾干關(guān)于社會(huì)共識(shí)與社會(huì)整合的理論，推崇韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的理論。麥格雷尖銳批評(píng)20世紀(jì)末至21世紀(jì)初由于互聯(lián)網(wǎng)、新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來(lái)的傳播學(xué)研究的“技術(shù)決定論”的死灰復(fù)燃。他認(rèn)為這種對(duì)傳播的研究，偏離社會(huì)與政治的軌道，是傳播研究的“回歸客體”式的“不可能的倒退”。

二、政治傳播與傳媒政治

在理解政治傳播的內(nèi)涵與廓清政治傳播的邊界時(shí)，還應(yīng)該說(shuō)清楚政治傳播與“傳媒政治”的關(guān)系。現(xiàn)在，很多的研究自命為“政治傳播研究”，而其實(shí)質(zhì)是一種傳媒的政治研究?，F(xiàn)在的研究狀貌，與其說(shuō)是政治傳播研究如火如荼，不如說(shuō)是“傳媒政治”研究如火如荼。有學(xué)者認(rèn)為:“傳媒政治是從傳媒的視角研究政治和從政治的視角研究傳媒的一門(mén)政治學(xué)的分支學(xué)科。就它的內(nèi)涵和外延的界定來(lái)說(shuō)，它指?jìng)髅脚c政治關(guān)系及其一般規(guī)律，是政治的一種手段和形式，是關(guān)于傳媒的權(quán)力構(gòu)成和權(quán)利分配。”⑥很明顯，這種界說(shuō)似是:傳媒政治是從政治的視角研究傳媒，而無(wú)法達(dá)到從傳媒的視角研究政治，從傳媒是無(wú)法深入到政治的。這種情況下，是根本無(wú)法探求“傳媒與政治關(guān)系及其一般規(guī)律”的。在我們看來(lái)，所謂傳媒政治，已經(jīng)是下沉到政治傳播很低層面———以媒介作為傳播工具———的一種具體的媒介研究，正像我們同樣可以從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等角度研究媒介一樣。如果非要給傳媒政治尋找一個(gè)“歸宿”，勉強(qiáng)可以歸為“傳播政治學(xué)”(如果能構(gòu)成一種“學(xué)”)。當(dāng)年麥克奈爾在她的《政治傳播學(xué)引論》中已經(jīng)非常明確把“政治傳播”與“傳播政治”做了區(qū)別:政治傳播講的是“關(guān)于政治的有目的的傳播”⑦，而傳播政治指的是以政黨等為主體的通過(guò)政治廣告、政治公關(guān)等形式為自己的競(jìng)選而做的具體行為。媒介，只是其中一個(gè)角色而已。若再深究一下，在我們看來(lái)，政治傳播，著力的是人類(lèi)社會(huì)中政治與傳播的本質(zhì)性融合，它立足于與社會(huì)“同一”的人類(lèi)政治生活。這種理解中，政治與傳播在人類(lèi)的社會(huì)生活中均居“本體”地位;而所謂傳媒政治，或傳播政治學(xué)，是立足于被工具化的傳播，以單純的傳播為“本位”，研究傳播與政治的關(guān)系，研究傳播在政治生活中的角色與功能。因此，這種研究的著力點(diǎn)是“政治的媒介化”與“媒介的政治化”。最近出版的美國(guó)學(xué)者米蘭•本奈特和羅伯特•恩特曼主編的《媒介化政治:政治傳播新論》，雖然以“政治傳播新論”作為副標(biāo)題(這種標(biāo)題誤導(dǎo)了很多讀者)，其實(shí)，正是一本研究“傳播政治學(xué)”的著作。在我看來(lái)，作者在書(shū)中把“傳播政治學(xué)”說(shuō)得很清楚:“本書(shū)旨在探求媒介是如何通過(guò)影響信息交換，從而影響人們?cè)谡位顒?dòng)中的思想和行為的?！雹噙@個(gè)“宗旨”準(zhǔn)確地說(shuō)明了傳媒政治或傳播政治學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容。那么，為什么會(huì)把“媒介”在政治生活中看得如此重要，作者聲明道:“媒介化的政治傳播已經(jīng)在當(dāng)今民主政治和公共生活之中占據(jù)了核心地位。盡管傳統(tǒng)政治的諸多形式，諸如挨家挨戶(hù)式的游說(shuō)、政黨活動(dòng)及其他社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展等仍然沒(méi)有消失，人們也依然可以在沒(méi)有媒體參與的情況下直接進(jìn)行政治討論。但是很多的政治組織已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，如果沒(méi)有多方面的運(yùn)用，政治統(tǒng)治以及一系列相關(guān)的步驟(諸如形成輿論等)是不可能以其現(xiàn)有的方式順利實(shí)現(xiàn)的?！雹嵴蝹鞑ヅc傳媒政治或傳播政治學(xué)的差別在于，如何理解人類(lèi)社會(huì)生活中政治與傳播的地位及其關(guān)系。那么，這里的傳媒政治或傳播政治學(xué)是如何認(rèn)識(shí)政治與傳播的，作者在書(shū)中的觀點(diǎn)是頗具代表性的:“在此，我們講‘政治’寬泛地定義為社會(huì)中‘對(duì)價(jià)值的權(quán)威分配’。這里的‘權(quán)威’指的是公眾與政府之間的關(guān)系。決策者借由其權(quán)威地位，依靠公民自愿分配或強(qiáng)制行使權(quán)力，以控制、管理社會(huì)內(nèi)物質(zhì)、服務(wù)、衛(wèi)生福利、人身安全和其他價(jià)值的流動(dòng)。毋庸置疑的是，在任何民主社會(huì)，從統(tǒng)治權(quán)的角度來(lái)看，個(gè)人的權(quán)力并不平等。因此在現(xiàn)代民主之中，傳播順暢與否是衡量權(quán)力大小與平等程度高低的重要指標(biāo)。通過(guò)傳播，人們不僅能夠使自身的價(jià)值觀念和利益(或‘偏好’)為人所知，而且還能夠了解政府的活動(dòng)在何種程度上影響了人們這些偏好。傳播可能會(huì)掩蓋政治決策者背后的動(dòng)機(jī)和利益瓜葛，從而對(duì)社會(huì)中的權(quán)力和政治參與產(chǎn)生負(fù)面影響。但傳播也能夠通過(guò)促進(jìn)公眾參與政治決策，在這些方面起到積極的作用?！雹鈱⒄蝹鞑ヅc傳媒政治或傳播政治學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，有利于回歸政治傳播的本原，沿著正確的方向深入研究政治傳播。

三、政治傳播與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在研究中，還有一個(gè)核心命題就是“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它也往往與政治傳播糾結(jié)在一起。從外部形態(tài)看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比前面所說(shuō)的“傳媒政治”的研究對(duì)象要規(guī)范、系統(tǒng)，因此，說(shuō)到傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們似乎容易接受，而把“傳媒政治”當(dāng)作傳播政治學(xué)，人們可能還不以為然。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播學(xué)研究中一個(gè)獨(dú)特的流派?！斑@個(gè)流派完全有別于美國(guó)的實(shí)證學(xué)派，它著重分析傳播體制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行過(guò)程，從而揭示傳播與文化工業(yè)的復(fù)雜性，以及通過(guò)資本實(shí)現(xiàn)的傳播與文化活動(dòng)對(duì)社會(huì)過(guò)程的影響。通過(guò)對(duì)傳播的所有權(quán)、生產(chǎn)、流通和受眾消費(fèi)等層面的分析，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖展現(xiàn)傳播的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。”瑏瑡一般來(lái)說(shuō)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在傳播學(xué)中的具體應(yīng)用，或者說(shuō)，支持傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基礎(chǔ)性理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是從政治、經(jīng)濟(jì)即權(quán)力和資本關(guān)系的角度來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)象的世界觀及其研究方法。它被定義為并聚焦于對(duì)社會(huì)關(guān)系尤其是權(quán)力關(guān)系的研究上。眾所周知，這一理論的奠基人和集大成者是馬克思。19世紀(jì)的馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其核心的理論是唯物史觀。具體到傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式認(rèn)定媒介及其信息傳播是社會(huì)控制的一部分，把媒介的整個(gè)傳播過(guò)程看做是一種包括傳播資源生產(chǎn)、分配、流通、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)以及宏觀決策的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，把所有的媒介產(chǎn)品當(dāng)商品，從而揭示出資本主義社會(huì)大眾傳媒支配和控制的權(quán)力關(guān)系。歸根結(jié)底，傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注大眾媒介的所有權(quán)結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系及其控制。到21世紀(jì)，跨國(guó)傳媒集團(tuán)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的信息壟斷或滲透，成為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)批評(píng)指向。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貌似是對(duì)傳播的一種“經(jīng)濟(jì)機(jī)制”的分析，然而這種分析卻是從“政治視角”出發(fā)，或者說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)分析是建立在特定的政治立場(chǎng)上。正像馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是看到經(jīng)濟(jì)的政治意義，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究所每每得出的結(jié)論總是政治的。據(jù)此，它被命名為“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與傳播政治學(xué)便難解難分。對(duì)于傳播的研究，當(dāng)從“政治經(jīng)濟(jì)”的寬泛視角“濃縮”到獨(dú)有的政治視角時(shí)，它就成為一種傳播政治學(xué)。無(wú)論是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是所謂研究傳媒政治的傳播政治學(xué)，其著力點(diǎn)都是對(duì)“傳播”的分析，因而自然地被劃歸到純傳播學(xué)的“流派”。而政治傳播，既不能說(shuō)是著力于單純的“政治”，也不能說(shuō)是著力于單純的“傳播”，它著力的是“政治傳播”。這就是三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。

四、政治傳播與政治社會(huì)化

篇7

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)關(guān)系；所有制；三分法；四環(huán)說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：F01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0101-02

生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇，同時(shí)也是歷史唯物主義的重要范疇。從而，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的界定引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，本文將對(duì)20世紀(jì)中期以來(lái)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系的研究做一梳理。

一、斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系概念的界定

關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的界定問(wèn)題，一直在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休。然而，我國(guó)大部分哲學(xué)教科書(shū)都參考斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的界定。斯大林在1952年寫(xiě)的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中，明確地界定了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。他指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這里包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的‘互相交換其活動(dòng)’；完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式?！?/p>

在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，斯大林說(shuō)道：“生產(chǎn)關(guān)系的狀況回答的則是另一個(gè)問(wèn)題：生產(chǎn)資料（土地、森林、水流、礦產(chǎn)、原料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)建筑物、交通工具、通信工具等等）歸誰(shuí)所有，生產(chǎn)資料由誰(shuí)支配――由全社會(huì)支配，還是由個(gè)人、集團(tuán)和階級(jí)支配并且被用來(lái)剝削其他的個(gè)人、集團(tuán)和階級(jí)?！?/p>

通過(guò)斯大林的此番論述，我們可以看出，所有制問(wèn)題在斯大林的生產(chǎn)關(guān)系定義占據(jù)重要位置，并且所有制問(wèn)題貫穿從生產(chǎn)資料的占有到生產(chǎn)資料的支配過(guò)程。然而，國(guó)內(nèi)在50年代開(kāi)始興起“左”的思潮和方針政策，針對(duì)這些“左”的方針和政策，1963年撰寫(xiě)《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問(wèn)題》一文，對(duì)斯大林的定義提出過(guò)質(zhì)疑，認(rèn)為斯大林有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系的界定排除了表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系方面，單純研究生產(chǎn)關(guān)系，這樣所有關(guān)系只有形式而無(wú)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系也就被簡(jiǎn)單化了；其次，它把所有關(guān)系和階級(jí)關(guān)系看作生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)組成部分，而不承認(rèn)所有關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的總和，所有關(guān)系即階級(jí)關(guān)系，這樣就縮小的所有關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的內(nèi)涵，所有關(guān)系和階級(jí)關(guān)系理應(yīng)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中都有表現(xiàn)。該文在1985年發(fā)表，引起理論界探討的熱潮，至今也有學(xué)者對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系兩重性理論進(jìn)行研究。

二、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系概念界定的理論爭(zhēng)鳴

20世紀(jì)70年代末期，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的界定和結(jié)構(gòu)分析空前熱烈起來(lái)。

（一）對(duì)斯大林生產(chǎn)關(guān)系定義的支持

首先，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為斯大林的“三分法”說(shuō)與馬克思的“四環(huán)節(jié)”說(shuō)雖然略有出入，但是并沒(méi)有違背馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的界定，本質(zhì)是相同的。馬樹(shù)方肯定了斯大林把所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的核心進(jìn)行突出的做法，認(rèn)為這樣是抓住了生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，從縱的方向?qū)ιa(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵做以說(shuō)明。因此，斯大林只是從異于馬克思的角度去探討生產(chǎn)關(guān)系，沒(méi)有違背馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的考察。計(jì)瑗澄等認(rèn)為，有些人批判斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義中沒(méi)有交換這一做法是站不住腳的。斯大林在生產(chǎn)關(guān)系定義的第二項(xiàng)內(nèi)容“馬克思所說(shuō)的互相交換其活動(dòng)”，這里，斯大林并沒(méi)有單獨(dú)指出交換是商品交換，但是肯定了交換在生產(chǎn)關(guān)系中的地位。并且斯大林把所有制作為獨(dú)立的一項(xiàng)是非常必要的。蔣學(xué)模對(duì)斯大林的定義表示強(qiáng)烈贊同。認(rèn)為，斯大林對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的定義，是完全正確的。這一定義符合恩格斯《反杜林論》中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的論述，也沒(méi)有違背馬克思在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史中對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的演繹。趙家祥認(rèn)為，應(yīng)該把斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的“三分法”與馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的“四環(huán)說(shuō)”結(jié)合起來(lái)界定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程必經(jīng)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，是以社會(huì)性物質(zhì)為基礎(chǔ)的，而所有制作為一種物質(zhì)所有制，則是這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程的體現(xiàn)。因此，斯大林的生產(chǎn)關(guān)系“三分法”，是對(duì)在生產(chǎn)過(guò)程中同物的運(yùn)動(dòng)結(jié)合著并作為物出現(xiàn)的人們的相互關(guān)系的本質(zhì)的反映。

國(guó)內(nèi)哲學(xué)教科書(shū)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的界定，大多也都采用的是斯大林的這一說(shuō)法。就算稍有變動(dòng)，本質(zhì)上也并未否定斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的界定。

由趙光武、芮盛楷編著北京大學(xué)出版社出版的1992年版的《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的定義依據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的說(shuō)法：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容則援引斯大林的說(shuō)法。該書(shū)指出，生產(chǎn)關(guān)系的三項(xiàng)內(nèi)容之間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而其中，生產(chǎn)資料所有制是基礎(chǔ)，起著決定作用。首先，它決定人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系，決定著勞動(dòng)者以什么身份從事勞動(dòng)，其次，它決定勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式，即決定產(chǎn)品歸誰(shuí)所有?？傊プ×松a(chǎn)資料的所有制就抓住了生產(chǎn)關(guān)系的根本，就能夠搞清楚生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、類(lèi)型。

由肖前主編中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的1994年版的《哲學(xué)原理》（上冊(cè)）中指出，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，且生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。并且生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)可以從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面去講，其靜態(tài)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品和分配形式等方面；從其動(dòng)態(tài)過(guò)程看，則其包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是其核心組成部分。人類(lèi)歷史上各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的區(qū)分就是以生產(chǎn)資料的不同形式為依據(jù)的，因此，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的最本質(zhì)的關(guān)系，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的其他關(guān)系。當(dāng)然，這里的其他關(guān)系也是從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)雙重性質(zhì)上去講的，即所有制關(guān)系決定著各個(gè)環(huán)節(jié)在生產(chǎn)中的地位以及它們之間的相互關(guān)系，也決定著生產(chǎn)過(guò)程中交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的進(jìn)行。

（二）對(duì)斯大林生產(chǎn)關(guān)系定義的質(zhì)疑

然而，也有一些學(xué)者不太認(rèn)同斯大林的“三分法”。于光遠(yuǎn)指出，所有制是從人對(duì)生產(chǎn)的物質(zhì)要素的關(guān)系來(lái)看人和人的關(guān)系。他指責(zé)斯大林把所有制作為單獨(dú)一項(xiàng)列出來(lái)，與生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)相并列。所有制是指生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，因此，所有制的實(shí)現(xiàn)貫穿這四個(gè)環(huán)節(jié)的完成。將所有制作為獨(dú)立一項(xiàng)列出來(lái)是違背生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)含義的。這里，于光遠(yuǎn)把所有制的內(nèi)涵擴(kuò)大，認(rèn)為所有制的內(nèi)涵涵蓋生產(chǎn)關(guān)系的所有內(nèi)涵。孫冶方借鑒恩格斯關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的界定對(duì)斯大林進(jìn)行批判，認(rèn)為，“斯大林在生產(chǎn)關(guān)系的定義中，沒(méi)有把交換關(guān)系單獨(dú)列出來(lái)，而是把它作為直接生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系的一個(gè)項(xiàng)目提出來(lái)的。這正是杜林的觀點(diǎn)；曾經(jīng)受到過(guò)恩格斯的嚴(yán)厲批判，”他接著指出，在恩格斯的定義中，所有制作為一個(gè)法律用語(yǔ)，已經(jīng)包含在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)組成部分（生產(chǎn)、交換、分配）中。斯大林的定義，“不是從恩格斯的定義前進(jìn)一步，而是后退了兩步?！濒斊吩秸J(rèn)為，蘇聯(lián)教科書(shū)關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的理論的根本缺陷是脫離活生生的人的主體活動(dòng)。因此，他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)由三部分構(gòu)成，第一是所有制及其實(shí)現(xiàn)形式；第二是人們?cè)谏a(chǎn)中的權(quán)力和地位關(guān)系；第三是物質(zhì)利益分配方式。在魯品越的定義中，這三個(gè)組成部分是以社會(huì)性再生資源為基礎(chǔ)的相互決定、環(huán)環(huán)相扣的三個(gè)環(huán)節(jié)。與斯大林的定義方法上有異曲同工之妙，只是他更強(qiáng)調(diào)了人的利益動(dòng)機(jī)和人類(lèi)主體的實(shí)踐活動(dòng)在生產(chǎn)關(guān)系的形成過(guò)程中發(fā)揮的不可忽視的作用。

此外，還有一部分學(xué)者，對(duì)斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義采取既不絕對(duì)否定也不絕對(duì)肯定的態(tài)度，認(rèn)為我們應(yīng)該辯證地看待這個(gè)問(wèn)題。如朱劍農(nóng)，他提出，從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察，斯大林把所有制列為生產(chǎn)關(guān)系中的重要一項(xiàng)是值得肯定的，同時(shí)，他通過(guò)自己三分法的定義把交換排除在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象之外，這樣是“從恩格斯的定義后退”了。他還說(shuō)，我們不能認(rèn)為所有制的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念是兩個(gè)完全相同的概念。生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系，涵蓋生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，其中，這四個(gè)環(huán)節(jié)的進(jìn)行是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的。所有制更多的是一個(gè)靜態(tài)的起決定性作用的所有形式。他們二者是存在一定聯(lián)系的，但是我們也要辨析二者的差別。他們是有不同重點(diǎn)指向的兩個(gè)概念。

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篇8

由于皮凱蒂觸及了時(shí)代的本質(zhì)，因而引起了世界學(xué)界的激烈爭(zhēng)論，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅?克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》上連續(xù)刊發(fā)三篇書(shū)評(píng)，認(rèn)為它是“本年度最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，甚或?qū)⑹沁@個(gè)10年最重要的一本?！逼P蒂的新書(shū)不僅揭示了時(shí)代本質(zhì)，“同時(shí)改變著我們思考社會(huì)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者米拉諾維奇稱(chēng)此書(shū)為“經(jīng)濟(jì)思想的分水嶺”，《華盛頓郵報(bào)》專(zhuān)欄作家家哈羅德?梅爾森則認(rèn)為這是“凱恩斯《貨幣通論》以來(lái)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。紐約時(shí)報(bào)認(rèn)為：“皮凱蒂的著作是在全球經(jīng)濟(jì)學(xué)界投下一枚震撼彈，揭穿當(dāng)代資本主義的偽善面具?！闭驹谫Y本立場(chǎng)上的保守派則激烈反對(duì)這一著作，認(rèn)為皮凱蒂導(dǎo)致“的回潮，因而是謬誤的”，“皮凱蒂聚焦抑制富人，有些類(lèi)似社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，而不是學(xué)問(wèn)。”它“違背了美國(guó)精神――尊重能夠獲得財(cái)富的人們”，個(gè)別學(xué)者則采取了全盤(pán)否定的態(tài)度：“縱觀全書(shū)，幾乎全是對(duì)金融資本賺取回報(bào)這種觀念的中世紀(jì)仇視?！闭媸且皇て鹎永?，這本書(shū)的出版，標(biāo)志著“一場(chǎng)浩大的思想交鋒已經(jīng)拉開(kāi)序幕?！闭缑襟w所指出的：“這本書(shū)已經(jīng)讓爭(zhēng)論的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)從是否帶來(lái)了貧富差距，變成了我們究竟應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)貧富差距”。

一、馬克思結(jié)論的再一次證實(shí)

早在150年前，馬克思就指出“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第679頁(yè)）“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來(lái)強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身”。（《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第48―49頁(yè)）因而資本有一種必然的趨勢(shì)：“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，……資本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢(shì)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第410頁(yè)）這個(gè)結(jié)論，今天被皮凱蒂以自己的研究方式再一次證實(shí)。

皮凱蒂及其伙伴，經(jīng)過(guò)15年的研究，尤其是對(duì)美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)300余年財(cái)富數(shù)據(jù)的分析，證明了馬克思分析的正確性：300余年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的資本回報(bào)率保持在每年4%―5%，而GDP的增速為1%―2%，資本回報(bào)率幾乎是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的3倍，而雇傭工人工資的增速則更低。5% 的投資回報(bào)意味著每 14 年財(cái)富就能翻番，而 2% 的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)意味著財(cái)富翻番要 35 年。在100年的時(shí)間里，有資本的人的財(cái)富翻了 7 番，是開(kāi)始時(shí)財(cái)富的 128 倍，而整體經(jīng)濟(jì)規(guī)模只比100 年前增大了8 倍。1% 的人比 90% 的人擁有更多財(cái)富，這就是300余年的基本事實(shí)。這一結(jié)論使保守派啞口無(wú)言，正如克魯格曼所言：“我參加關(guān)于不平等的辯論已經(jīng)超過(guò)20年了，還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)保守派的‘專(zhuān)家’能夠?qū)@些數(shù)字提出反駁，……因?yàn)槭聦?shí)仿佛根本并沒(méi)有站在他們那一邊。”也正因?yàn)槿绱?，克魯格曼才說(shuō)“皮凱蒂的著作是一部能夠改變輿論走向的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)作品，大多數(shù)暢銷(xiāo)書(shū)都做不到這一點(diǎn)。”

針對(duì)貧富分化趨勢(shì)，皮凱蒂主張通過(guò)高稅收進(jìn)行抑制，即向年收入在50萬(wàn)至100萬(wàn)美元的人群征收80%的所得稅；向年收入在20萬(wàn)至50萬(wàn)的人群征收50%―60%的所得稅。同時(shí)還必須向富人征收高達(dá)10%的年財(cái)富稅，向一般富裕人群征收高達(dá)20%的一次性資產(chǎn)評(píng)估稅。皮凱蒂說(shuō)：“我贊同私有財(cái)產(chǎn)，但資本主義和市場(chǎng)應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反。”因此，“我們只是想要一個(gè)公平而實(shí)際的分擔(dān)稅務(wù)負(fù)擔(dān)的方法”?！拔抑皇墙ㄗh減少世界上二分之一或四分之三幾乎沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人的財(cái)產(chǎn)稅?！?/p>

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的再一次革命

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的首要意義，是打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的良性資本主義神話，即庫(kù)茲涅茨曲線理論。該理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧富差距的關(guān)系是倒U型曲線關(guān)系：經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，貧富差距加大，但隨著人均收入達(dá)到一定程度，貧富差距就會(huì)逐漸縮小而成為常態(tài)。皮凱蒂認(rèn)為這是完全錯(cuò)誤的，庫(kù)茲涅茨的例證只是一個(gè)特例，真正的常態(tài)是差距越來(lái)越大。

皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的第二個(gè)意義，是用實(shí)證的方法扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初含義是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而自 1830年代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越走向純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化、模型化分析越來(lái)越成為主流，而關(guān)注的重心則從社會(huì)轉(zhuǎn)向資本和財(cái)富的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明了兩點(diǎn)：一是越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而把經(jīng)濟(jì)看作“理性經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)知性科學(xué)越來(lái)越走向成熟。也就是說(shuō)，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟(jì)因素的影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐理性的、總體性的。也就是說(shuō)，它研究社會(huì)是局部的，而不是全面的。因而一分析現(xiàn)實(shí)的完整的社會(huì)，他們的問(wèn)題就暴露無(wú)遺：只專(zhuān)注于財(cái)富的積累，而從來(lái)也不專(zhuān)注于貧困的積累。當(dāng)皮凱蒂用事實(shí)證明，資本積累的必然趨勢(shì)是社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的兩極分化時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本立場(chǎng)和形而上學(xué)方法就走到歷史盡頭了。時(shí)代呼喚真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它可以堅(jiān)持量化的、實(shí)證的分析方法，但它的立場(chǎng)必須是人類(lèi)社會(huì)的，不僅要量化資本，也要量化貧困。皮凱蒂用實(shí)證的方法攻破了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本堡壘，扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向，是經(jīng)濟(jì)學(xué)回到馬克思立場(chǎng)的一場(chǎng)革命。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米拉諾維奇稱(chēng)此書(shū)為“經(jīng)濟(jì)思想的分水嶺”，是很有道理的。馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條指出立場(chǎng)的重要性：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)）市民社會(huì)，就是“一切人反對(duì)一切人”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。皮凱蒂研究的實(shí)質(zhì)，就是突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的市民社會(huì)立場(chǎng)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到人類(lèi)社會(huì)。

三、本質(zhì)是政治問(wèn)題

皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所揭示的貧富分化，不僅是資本主義的，而且應(yīng)該從本質(zhì)上把它看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。也就是說(shuō)，按其自然本性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)就是兩極分化，這在資本主義社會(huì)是如此，在社會(huì)主義社會(huì)也是如此。因此，社會(huì)主義國(guó)家要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，同樣要面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩極分化問(wèn)題。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何個(gè)人都無(wú)法與資本抗衡。因此，要使大多數(shù)人能夠共同幸福，唯一的出路是組成真正的人民國(guó)家并通過(guò)國(guó)家引導(dǎo)資本、駕馭資本。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，真正的關(guān)系是資本、人民（民生）與國(guó)家三者間的關(guān)系。國(guó)家是站在資本的立場(chǎng)上還是站在人民的立場(chǎng)上，這一點(diǎn)不僅決定一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，而且決定一個(gè)民族的歷史命運(yùn)。社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，不在于要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以什么作為指導(dǎo)國(guó)家的最高原則，以資本為最高原則的是資本主義，以社會(huì)或人民為最高原則的才是社會(huì)主義。因而社會(huì)主義國(guó)家的真正立場(chǎng)，只能是社會(huì)，而不是資本。在社會(huì)主義看來(lái)，社會(huì)原則高于資本原則，因此不是人民和社會(huì)為資本服務(wù)，而是資本的發(fā)展最終要為人民和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。皮凱蒂承認(rèn)自己的著作從本質(zhì)上講是政治性的，其根源也在這里。在他看來(lái)，“資本主義和市場(chǎng)應(yīng)該成為民主的奴隸，而不是相反。”正是在這里表現(xiàn)出皮凱蒂的人類(lèi)社會(huì)立場(chǎng)。由于資本的國(guó)際化流動(dòng)，因而要真正扭轉(zhuǎn)貧富差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，不僅要國(guó)家內(nèi)的民主，而且要正義力量的國(guó)際合作，使資本無(wú)避稅港可逃。這一點(diǎn)同樣是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的。

四、《21世紀(jì)資本論》的當(dāng)代意義

皮凱蒂的政策建議實(shí)際上包含著三重內(nèi)涵：一是高稅收，最高達(dá)80%；二是增加了財(cái)富稅，當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行所得稅，很少對(duì)財(cái)富本身征稅；三是全球征稅，消滅避稅天堂。這就引起了世界范圍的爭(zhēng)論。面對(duì)強(qiáng)大的資本和代表資本利益的國(guó)家，皮凱蒂也認(rèn)為難以實(shí)行，自己的建議具有“烏托邦”性質(zhì)，因?yàn)椤翱刂瀑Y本主義的社會(huì)精英寧可看到這個(gè)系統(tǒng)崩潰，也不愿意讓步?！背丝障胄再|(zhì)，我們也可以批評(píng)他并不想從根本上改變資本主義，因此他的建議只具有改良的性質(zhì)。但是從全球的發(fā)展趨勢(shì)而言，我們必須承認(rèn)他提出的問(wèn)題具有時(shí)代意義，即如何把市場(chǎng)的活力與縮短貧富差距結(jié)合起來(lái)。

篇9

【關(guān)鍵詞】俄羅斯 國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)

【作者簡(jiǎn)介】黃河，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副教授,博士；Senko Mikhail, 復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院2010級(jí)研究生。

【中圖分類(lèi)法】F0

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1006-1568-(2012)04-0049-60

自北歐小國(guó)冰島面臨“全國(guó)性破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)”開(kāi)始，在華爾街金融危機(jī)迅速發(fā)酵的過(guò)程中，“國(guó)家破產(chǎn)”一詞頻頻閃現(xiàn)于報(bào)端和電視。在“國(guó)家破產(chǎn)名冊(cè)”上，除首當(dāng)其沖的冰島外，巴基斯坦和韓國(guó)等國(guó)陸續(xù)招致相同的“破產(chǎn)”可能。而通過(guò)全球信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)普爾所的評(píng)級(jí)警告來(lái)看，身處“國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)”的國(guó)家還遠(yuǎn)不止這些，俄羅斯也未能幸免。國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)是指在對(duì)外投資、貸款和貿(mào)易活動(dòng)中，外國(guó)資產(chǎn)在東道國(guó)所面臨的危險(xiǎn)程度，是源于因國(guó)別政治或經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化而導(dǎo)致的外國(guó)暴露價(jià)值(Foreign expose)的變化。 2008年以來(lái)，受美國(guó)次貸危機(jī)、俄格沖突、國(guó)際油價(jià)下跌等多種因素影響，俄羅斯金融市場(chǎng)強(qiáng)烈震蕩，盧布迅速貶值、通貨膨脹加劇、股市下跌、資本流出和投資減少，嚴(yán)重影響了俄羅斯的對(duì)外償債能力。 筆者將綜合采用國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)具體分析俄羅斯的國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)。

一、國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)分析的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)

國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)（Country risk）的概念最初起源于20世紀(jì)50年代國(guó)際銀行的跨境業(yè)務(wù)。當(dāng)時(shí)，在某一國(guó)家金融機(jī)構(gòu)提供貸款給另一個(gè)國(guó)家或本國(guó)的境外企業(yè)時(shí)，可能出現(xiàn)的海外信貸風(fēng)險(xiǎn)就稱(chēng)為國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)，或稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)（Sovereign risk）。1978年，加拿大銀行學(xué)家納吉（P.Nagy）提出了一個(gè)后來(lái)被廣泛使用的國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)定義：所謂國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)是指“跨邊界貸款中導(dǎo)致?lián)p失的風(fēng)險(xiǎn)，這種損失是由某個(gè)特定國(guó)家發(fā)生的事件所引起，而與企業(yè)或個(gè)人無(wú)關(guān)”。 此后，以鄧肯?麥德姆（Duncan H. Meldrum）為代表的西方學(xué)者對(duì)國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)的研究領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)際債務(wù)問(wèn)題，國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)涵得到擴(kuò)展。在國(guó)際市場(chǎng)上，只要發(fā)生股票、債券、金融衍生品等方面的國(guó)際資本流動(dòng)時(shí)，都面臨著因相關(guān)國(guó)家“不愿”或“不能”履行合同而產(chǎn)生違約的風(fēng)險(xiǎn)，這種國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)導(dǎo)致外國(guó)資產(chǎn)價(jià)值的損失。

與國(guó)家有關(guān)的外幣債務(wù)違約的案例在19世紀(jì)和20世紀(jì)40年代以前發(fā)生很頻繁，外幣債務(wù)違約率只是在第二次世界大戰(zhàn)之后的十年間下降，當(dāng)時(shí)跨國(guó)債務(wù)發(fā)行非常少。20世紀(jì)70—80年代的對(duì)政府融資的主要工具——銀行貸款的違約，在20世紀(jì)80年代初達(dá)到高峰。例如，1981年3月，波蘭政府宣布無(wú)力償付到期外債的本息，標(biāo)志著債務(wù)危機(jī)的到來(lái)。1982年8月，墨西哥決定停止償還一切外債，接著巴西、阿根廷、委內(nèi)瑞拉、智利和玻利維亞等許多國(guó)家紛紛效仿，從而引發(fā)了一場(chǎng)全球性的債務(wù)危機(jī)。中止償債或正式重新安排償債期限所涉及的資金數(shù)額幾乎達(dá)到發(fā)展中國(guó)家和東歐國(guó)家外債總額的三分之二，到1982年底就有34個(gè)國(guó)家無(wú)法履行償債義務(wù)。

傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)反映了一系列包括戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、財(cái)政和貨幣政策以及外部經(jīng)濟(jì)危機(jī)因素。今天，財(cái)政紀(jì)律松弛、債務(wù)管理壓力、生產(chǎn)的無(wú)效率、負(fù)債和脆弱的銀行系統(tǒng)使許多國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)政策方面的挑戰(zhàn)。這些風(fēng)險(xiǎn)混合到一起，盡管在一段時(shí)間是可控的，但可能逐步惡化——過(guò)去的十年間發(fā)生在眾多新興市場(chǎng)的與風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)的事件已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。

一般認(rèn)為，國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)由政策風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)成。借貸者通常希望自己的本幣借貸的信用聲譽(yù)是最高的。如果它們有印發(fā)本幣的權(quán)力，那么違約的問(wèn)題則只是一個(gè)理論問(wèn)題。由此，風(fēng)險(xiǎn)就轉(zhuǎn)化為一個(gè)國(guó)家會(huì)通過(guò)印發(fā)大量的貨幣來(lái)償還債務(wù)，即通過(guò)通貨膨脹腐蝕掉債務(wù)。當(dāng)一個(gè)用外幣借款，由于借款者沒(méi)有印發(fā)外幣的權(quán)力，則產(chǎn)生違約的風(fēng)險(xiǎn)。此類(lèi)違約的風(fēng)險(xiǎn)在計(jì)量上是困難的，因?yàn)榧幢闶怯米顝?fù)雜的計(jì)量方法都會(huì)很難給出確定性，因?yàn)槿鄙傧鄳?yīng)的例子和數(shù)據(jù)。因此，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的判斷更多依賴(lài)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法而非計(jì)量方法，依靠對(duì)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的一系列指標(biāo)來(lái)對(duì)政策、對(duì)可貿(mào)易部門(mén)的狀況以及對(duì)政治風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)來(lái)判斷違約的可能性。

篇10

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)自由 經(jīng)濟(jì)法 辯證分析 國(guó)家干預(yù)

一、經(jīng)濟(jì)自由思想的詮釋

要明確經(jīng)濟(jì)自由的概念和內(nèi)容，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由做個(gè)詮釋?zhuān)仨殢慕?jīng)濟(jì)自由的發(fā)展歷程談起。在西方，經(jīng)濟(jì)自由思想的發(fā)展主要分古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期和新經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期兩個(gè)階段。

1.古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期經(jīng)濟(jì)自由思想。法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾認(rèn)為，一切貿(mào)易的自由往來(lái)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要條件。其后的重農(nóng)主義是18世紀(jì)中葉在法國(guó)產(chǎn)生的一種主張經(jīng)濟(jì)自由和重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)理論體系。他們認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)存在不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律即自然秩序，并依此提出實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的主張，實(shí)質(zhì)是希望建立有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度。1774年～1776年，杜爾閣采取改革措施，實(shí)施了一些重農(nóng)主義政策，如建立了國(guó)內(nèi)谷物的自由貿(mào)易、實(shí)行酒類(lèi)自由貿(mào)易、廢除行會(huì)組織等，雖然結(jié)果失敗，但為經(jīng)濟(jì)自由思想的進(jìn)一步發(fā)展做了實(shí)踐上的可貴嘗試。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)?斯密認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求白己的利益為目的，反對(duì)限制經(jīng)濟(jì)自由的重商主義政策，主張自由放任。近200年的這種自由經(jīng)濟(jì)的思想和主張，促進(jìn)了英國(guó)和整個(gè)西方資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.新經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)自由思想。從20世紀(jì)60年代晚期起，反對(duì)國(guó)家干預(yù)的新經(jīng)濟(jì)自由主義開(kāi)始興起。認(rèn)為只有以市場(chǎng)作為資源配置的基本工具進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能使整個(gè)經(jīng)濟(jì)取得最高效率。任何政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)都會(huì)造成價(jià)格信號(hào)的扭曲，從而影響對(duì)社會(huì)資源的有效配置。同時(shí)貶斥政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。

我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)也存在著經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義兩大對(duì)立的經(jīng)濟(jì)思想，但在封建制度下，強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)、君權(quán)至上的學(xué)說(shuō)，以及國(guó)家工商經(jīng)營(yíng)的管理策略，使得國(guó)家干預(yù)始終是古代國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理的主流思想。經(jīng)濟(jì)自由思想主張利用商品規(guī)律自由競(jìng)爭(zhēng)，擺脫所有違反商品規(guī)律的行政干預(yù)，以滿(mǎn)足人們追求財(cái)富的需要。這種思想其實(shí)是民間的經(jīng)濟(jì)意愿。在我國(guó)社會(huì)半封建半殖民地化的過(guò)程中，中國(guó)原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯的變化。資本主義改良派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)和資本主義制度，要求將西方資本主義生產(chǎn)方式引入國(guó)內(nèi)，主張經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。而由于封建制生產(chǎn)關(guān)系兩千多年的主導(dǎo)地位，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自由思想始終不是主流思想，也無(wú)從談起經(jīng)濟(jì)政策上的實(shí)踐了。

由此可見(jiàn)，首先，經(jīng)濟(jì)自由一方面是一種經(jīng)濟(jì)理念，是人們渴望社會(huì)經(jīng)濟(jì)所能達(dá)到的理想狀態(tài)，即法律允許下的自主經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為；同時(shí)，它又是一種經(jīng)濟(jì)制度的安排方式；其次，在經(jīng)濟(jì)自由思想的發(fā)展歷程中，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)容不斷得到擴(kuò)充。結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，可以將經(jīng)濟(jì)自由的主要內(nèi)容概括為財(cái)產(chǎn)自由，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自由，競(jìng)爭(zhēng)自由和個(gè)人和團(tuán)體的發(fā)展自由四個(gè)方面。值得注意的是，隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)涵和外延必將得到進(jìn)一步的充實(shí)和擴(kuò)張。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們文化思想的多元化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體和經(jīng)濟(jì)行為也會(huì)更加多樣化，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)容將隨之愈加豐富。

二、經(jīng)濟(jì)法為經(jīng)濟(jì)自由提供強(qiáng)有力保障

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，民商法和經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)自由賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的重要法律，但這兩個(gè)法律實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的側(cè)重點(diǎn)是不同的。民商法中實(shí)現(xiàn)和保障的是個(gè)體的自由，而經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)濟(jì)自由則是超越了個(gè)體的界限的、總體的經(jīng)濟(jì)自由，即在社會(huì)整體范圍內(nèi)，每一成員或者絕大多數(shù)成員都享有個(gè)體自由。經(jīng)濟(jì)自由作為經(jīng)濟(jì)法的理念、價(jià)值目標(biāo)和原則，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法的各個(gè)組成部分。

在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)自由首先表現(xiàn)在政府定位方面。經(jīng)濟(jì)法要求轉(zhuǎn)變政府職能，改變高度集中的經(jīng)濟(jì)管理體制，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家行政權(quán)與國(guó)家所有權(quán)，以及國(guó)家所有權(quán)與企業(yè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的分離，從而促使企業(yè)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體；其次表現(xiàn)在政府管理和決策方面。經(jīng)濟(jì)法要求實(shí)現(xiàn)中央和地方經(jīng)濟(jì)職權(quán)的合理劃分，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)地方的積極性和創(chuàng)造性，并且要求建立合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦驒C(jī)制，將宏觀經(jīng)濟(jì)決策構(gòu)建在各經(jīng)濟(jì)主體自由、充分對(duì)話的基礎(chǔ)之上，以促成經(jīng)濟(jì)決策形成的民主化。

在微觀市場(chǎng)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)自由首先表現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自由。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體作為一種新型的經(jīng)濟(jì)主體逐漸興起，在經(jīng)濟(jì)管理體系中的地位也愈趨顯要。就經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體與政府的關(guān)系來(lái)看，在許多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)管理功能日漸凸顯，一些傳統(tǒng)上隸屬于行政機(jī)關(guān)的行政權(quán)力逐漸讓位于行業(yè)協(xié)會(huì)等經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體來(lái)行使，提高了政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量。就經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體與市場(chǎng)主體的關(guān)系來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體是其成員自愿組成的，通過(guò)自律規(guī)范可以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體利益的協(xié)調(diào)和保護(hù)。其次是市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)自由。市場(chǎng)主體是指一切處于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，為政府所依法規(guī)制的企業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)組織和個(gè)人。市場(chǎng)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)自由的需求，主要包括經(jīng)濟(jì)行為的自主決策、地位平等、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)自由等。這實(shí)質(zhì)上反映了他們要求充分實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益。以經(jīng)濟(jì)民主與自由為基本原則的經(jīng)濟(jì)法可以保障微觀市場(chǎng)主體正當(dāng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。

在社會(huì)保障領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)法可以通過(guò)建立社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利和社會(huì)優(yōu)撫等各項(xiàng)制度，對(duì)因喪失勞動(dòng)能力或勞動(dòng)機(jī)會(huì)而不能勞動(dòng)或暫時(shí)中止勞動(dòng)的勞動(dòng)者、陷人生存困境的社會(huì)成員以及有特殊貢獻(xiàn)的社會(huì)成員及其家屬，提供物質(zhì)幫助和服務(wù)，保障其基本生活需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣自強(qiáng):經(jīng)濟(jì)思想通史：3卷[M].浙江大學(xué)出版社，2003