導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大學(xué)語(yǔ)文的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]課程；性質(zhì)；探究；三性合一

如果說(shuō)“全世界幾乎所有國(guó)家的高等教育，實(shí)際上都處于危機(jī)之中”的話，那么，我國(guó)高等教育中的大學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)課教育面臨的危機(jī)就更為嚴(yán)重。而造成這種危機(jī)的根源，正如北大中文系主任溫儒敏教授在《“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)困擾和改革嘗試》一文中所說(shuō)“大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)在最關(guān)鍵的就是‘地位’和‘定位’沒(méi)有弄清楚，特別是‘定位’”。任何一門(mén)課程在教學(xué)體系中都應(yīng)有自己的位置，大學(xué)語(yǔ)文也不例外。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位見(jiàn)仁見(jiàn)智，主要存在三種觀點(diǎn)：一是工具性，二是人文性，三是工具性和人文性并重。重新審視以上三種觀點(diǎn)，探究大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)有的性質(zhì)定位，對(duì)改善危機(jī)或許有所裨益。

一、工具性

語(yǔ)文的內(nèi)涵可理解為“語(yǔ)言文字”，而語(yǔ)言文字是人類(lèi)所獨(dú)有的以言語(yǔ)形式進(jìn)行表達(dá)和理解的一種音義結(jié)合系統(tǒng)，是人類(lèi)最重要的交際工具。葉圣陶先生在《大力研究語(yǔ)文教學(xué)，盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)》中提出“語(yǔ)文是工具”、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到每個(gè)學(xué)生都善于使用這個(gè)工具，語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡到了分內(nèi)的責(zé)任”。國(guó)家教委高教司指出：“大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力?！贝髮W(xué)語(yǔ)文課對(duì)進(jìn)一步提高大學(xué)生的閱讀能力、表達(dá)能力（書(shū)面表達(dá)、口語(yǔ)表達(dá)）具有不可替代的職能。

以語(yǔ)言為工具與人交流和溝通的能力、運(yùn)用語(yǔ)言獲得和傳遞信息的能力、借助語(yǔ)言完成工作和學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，是大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)之一?，F(xiàn)代社會(huì)是人與人在不斷交往過(guò)程中求得生存和發(fā)展的社會(huì)，語(yǔ)言作為重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用。但當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)，語(yǔ)言表達(dá)也存在兩方面的明顯缺陷：一是言之無(wú)文。不僅語(yǔ)言缺乏文采，且內(nèi)容空洞，缺少內(nèi)涵。二是言之無(wú)序。或表達(dá)不準(zhǔn)確，惹人曲解；或缺乏邏輯性和流利性，顯得思維雜亂；或語(yǔ)句不合語(yǔ)律例范，顯得生硬；或用詞不妥或用語(yǔ)跳躍，使用語(yǔ)句不夠通順等。而大學(xué)語(yǔ)文課程則能較好地解決當(dāng)今大學(xué)生言之無(wú)文和言之無(wú)序的問(wèn)題。

首先，大量典范的文學(xué)作品中蘊(yùn)涵著語(yǔ)律例范、邏輯結(jié)構(gòu)等知識(shí)。學(xué)習(xí)這些文本，潛移默化地影響著大學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范性和邏輯性，進(jìn)而解決“言之有序”的問(wèn)題。其次，正如語(yǔ)文學(xué)家申小龍?jiān)凇墩Z(yǔ)文的闡釋》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文具有闡釋性，這就意味著大學(xué)生能從具有豐富的闡釋資源的大量文本閱讀中，掌握自己所需的創(chuàng)生性資源，正確自如地運(yùn)用語(yǔ)言文字去把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)人文世界，提高自身的語(yǔ)文智慧，進(jìn)而解決“言之成文”的問(wèn)題。

近年來(lái)，在就業(yè)壓力下，大學(xué)生認(rèn)為讀不讀書(shū)、讀什么書(shū)，都是為了“有用”。我國(guó)高校比較強(qiáng)調(diào)對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等有相應(yīng)硬性規(guī)定；許多用人單位也將計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、英語(yǔ)等級(jí)考試等作為畢業(yè)生最起碼的應(yīng)聘條件，這促使相當(dāng)一部分大學(xué)生將課余時(shí)間用在攻讀外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的書(shū)籍上。而此類(lèi)工具性、實(shí)用性讀物大多雷同，讀起來(lái)乏味，致使大學(xué)生失去閱讀的樂(lè)趣，更談不上“博覽經(jīng)典”了，這就在很大程度上導(dǎo)致大學(xué)生閱讀能力低下，間接導(dǎo)致理解和消化文本的能力極為欠缺。而大學(xué)語(yǔ)文所取文本均為經(jīng)典，這些作品“取法乎上”，外鑠內(nèi)礪，語(yǔ)文個(gè)性突出。借助這些文本的閱讀，必然促使大學(xué)生“口誦心惟”“涵詠玩味”“切己體察”“據(jù)敬持志”，形成閱讀興趣，化為閱讀智慧。這應(yīng)是大學(xué)語(yǔ)文課程工具性的另一種凸顯形式。

二、人文性

語(yǔ)文的內(nèi)涵可理解為“語(yǔ)言文化”，語(yǔ)言是文化的一種載體，是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)言文化指明了語(yǔ)文具有極強(qiáng)的人文性?！叭宋摹弊鳛檎Z(yǔ)詞，早已在先秦的典籍中出現(xiàn)過(guò)。在《易·賁彖》里就有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之說(shuō)，這里的“天文”指自然現(xiàn)象，“人文”指人參與的文化現(xiàn)象。在《后漢書(shū)·公孫瓚傳》中有“舍諸天運(yùn)，征乎人文”之說(shuō)，唐李賢注“人文猶人事也”。這說(shuō)明關(guān)注人的種種問(wèn)題，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

在我國(guó)，“口號(hào)性”的理性素質(zhì)教育雖然推行多年，但“功利性”的感性應(yīng)試教育仍在“腳踏實(shí)地”地執(zhí)行。中學(xué)階段的應(yīng)試教育本已使學(xué)生高分低能、精神蒼白；大學(xué)階段的實(shí)用功利主義仍在盛行，市場(chǎng)環(huán)境和就業(yè)狀況對(duì)大學(xué)生發(fā)展的壓力，更讓不少大學(xué)和院系，尤其是高職院校變成急功近利的職業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)所?！疤貏e是在高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，造成了某種程度的對(duì)人文精神的淡化，使部分學(xué)生片面發(fā)展，成為西方學(xué)者所說(shuō)的‘單面人’，即沒(méi)有精神生活和情感生活的單純技術(shù)性和功利性的動(dòng)物。”大學(xué)教育“貧血現(xiàn)象”凸現(xiàn)：重技術(shù)輕思想，重速成輕養(yǎng)成，重身體成長(zhǎng)輕精神成人。有學(xué)者指出，我們的高等教育，在賦予受教育者以法理意義上的公民素養(yǎng)、倫理意義上的道德底線、文化意義上的道德情懷和心靈意義上的愛(ài)的能力方面，做得還不夠?，F(xiàn)代意義的大學(xué)從歐洲崛起時(shí)之所以被譽(yù)為“精神城堡”，是因?yàn)榇髮W(xué)能點(diǎn)亮人的心智，提升人的境界，給人以健康的精神，使之成為健全的個(gè)人和優(yōu)良的社會(huì)公民。毋庸置疑，大學(xué)擁有優(yōu)質(zhì)的人文資源，而作為人文教育的核心課程——大學(xué)語(yǔ)文課具有無(wú)可替代的主導(dǎo)人文素養(yǎng)培育的話語(yǔ)權(quán)。學(xué)者徐中玉、齊森華明確提出了大學(xué)語(yǔ)文要“增強(qiáng)人文精神的培育”，王寧先生也指出大學(xué)語(yǔ)文課是“文理科學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門(mén)強(qiáng)化母語(yǔ)的人文素質(zhì)教育課”。其開(kāi)設(shè)要讓學(xué)生能充分吸收人類(lèi)文化智慧，豐富自己的精神世界；要能有效地培育學(xué)生的人文精神，滋養(yǎng)其健全的人格與社會(huì)關(guān)懷意識(shí)及社會(huì)責(zé)任感，這是核心。

斯賓諾莎也說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的眼前應(yīng)當(dāng)時(shí)常出現(xiàn)某種人性的典范。換句話說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有一種他所尊重的人文標(biāo)準(zhǔn)，從而幫助他區(qū)分自己或別人身上什么是創(chuàng)新的，什么又是畸形和反常的。對(duì)于這種經(jīng)典博雅的人文標(biāo)準(zhǔn)，只有少數(shù)人可能會(huì)通過(guò)哲學(xué)的洞見(jiàn)獲得，但在大多數(shù)情況下，多數(shù)人卻是通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)而達(dá)到的。因?yàn)槊慨?dāng)作家的情感和作品的精神以一種無(wú)法抗拒的力量滲入學(xué)生的靈魂深處時(shí)，學(xué)生就能建立起健康的道德感和審美感，樹(shù)立起高尚的人格。

三、審美性

語(yǔ)文的內(nèi)涵也可理解為“語(yǔ)言文學(xué)”，它通過(guò)豐富的文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)社會(huì)，揭示人們的思想感情，以情動(dòng)人，具有極大的欣賞性，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。語(yǔ)言文學(xué)指明了語(yǔ)文具有審美性。大學(xué)語(yǔ)文以文學(xué)作品為主要內(nèi)容，而文學(xué)是訴諸人的情感的一種意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)的社會(huì)作用是美感作用。正是有了審美性，大學(xué)語(yǔ)文的人文教育才有別于思想政治課。因此，在完素養(yǎng)培育的基礎(chǔ)上，大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)培育學(xué)生充分感受美和正確鑒賞美的能力，這是大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)具備的一種性質(zhì)。

毋庸置疑，大學(xué)的盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量劇增，使得大部分大學(xué)生為了將來(lái)的就業(yè)而忙忙碌碌。不少大學(xué)生審美意識(shí)淡薄，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，忽略了審美能力的培養(yǎng)，很多大學(xué)生不知道審美是什么，為什么要審美，更不用講什么審美能力的提高了。有些大學(xué)生的審美情趣低俗，以純粹的感官取代美感，雅俗不辨，高低不分，庸俗大行其道，高雅被迫退位。不少大學(xué)生在審美的過(guò)程中，注重表層而忽略本質(zhì)，對(duì)事物的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)僅僅停留在淺層次，并不能從審美的角度去對(duì)這個(gè)事物進(jìn)行評(píng)判，不能揭示審美對(duì)象的客觀屬性和審美價(jià)值。

事實(shí)上，絕大多數(shù)的大學(xué)生都有一種欣賞美、創(chuàng)造美的深刻和強(qiáng)烈的要求，而大學(xué)語(yǔ)文是最有效的能喚醒其審美意識(shí)、培育其審美情趣、訓(xùn)練其審美能力的審美教育課程。因?yàn)椋瑢徝澜逃紫仁峭ㄟ^(guò)對(duì)古今中外經(jīng)典作品的解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！巴ㄟ^(guò)對(duì)文本內(nèi)容的解讀，引領(lǐng)學(xué)生叩響審美之門(mén)，幫助其形成健康的審美心態(tài)，樹(shù)立正確的審美理想，培養(yǎng)高尚的審美情趣?！贝髮W(xué)語(yǔ)文薈萃了詩(shī)、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說(shuō)等精美作品，它們具備多層次的審美元素，如優(yōu)美凝練的語(yǔ)言美、耐人尋味的意境美、真摯細(xì)膩的情感美、栩栩如生的形象美、生動(dòng)曲折的情節(jié)美、智慧深刻的理性美、精巧奇妙的文思美、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的結(jié)構(gòu)美、和諧悅耳的音韻美、變化傳神的修辭美等。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)借助這些美的神韻和精髓，充分利用文學(xué)審美規(guī)律，通過(guò)“以美引真、以美啟善、以美導(dǎo)情、以美明理”的方法，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中發(fā)揮想象、揣摩語(yǔ)感、體會(huì)人情、理解境遇、發(fā)掘文章的深刻蘊(yùn)蓄，使學(xué)生陶醉于真善美的氛圍中，和作者一起去體驗(yàn)天地人生的奧秘，讓心靈得以滋潤(rùn)、凈化和解脫，進(jìn)而開(kāi)啟一種不為物役的審美人生。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)功能定位上，高度重視其審美功能，才能拓展大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)出路，才不至于遭到大學(xué)語(yǔ)文再次被邊緣化的尷尬命運(yùn)。

綜上所述，作為高校除中文專(zhuān)業(yè)以外其他專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的公共必修課，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如忽略其工具性，則未抓住大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)言文字”特性；如忽略其人文性，則未抓住大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)言文化”特性；如忽略其審美性，則未抓住大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)言文學(xué)”特性。合理的大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)該是工具性、人文性、審美性“三性合一”的課程。只有強(qiáng)調(diào)工具性、人文性、審美性三者并存，大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)局面或許能拓展一片新的天地。

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篇2

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代 應(yīng)用型本科 大學(xué)語(yǔ)文 課程發(fā)展

大數(shù)據(jù)（Big Data），現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)行業(yè)的一個(gè)流行詞匯，進(jìn)入2012年，它越來(lái)越多地被人提及，人們用它來(lái)描述和定義信息爆炸時(shí)代產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，并命名與之相關(guān)的技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授加里?金說(shuō)：“這是一場(chǎng)革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始了量化進(jìn)程，無(wú)論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開(kāi)始這種進(jìn)程?！痹谶@樣一個(gè)海量信息的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)語(yǔ)文課程既面臨著發(fā)展的機(jī)遇，又面臨著巨大的挑戰(zhàn)。作為應(yīng)用型本科院校，大學(xué)語(yǔ)文課程如何走出自己獨(dú)特的路子，既能提高學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力，又能提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、人文情懷和思想境界；既能讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟到文學(xué)帶給自身靈魂的凈化和生命的感動(dòng)，又能用語(yǔ)文去解決實(shí)際問(wèn)題，能夠盡快適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代下的各種新要求和新問(wèn)題。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代下大學(xué)語(yǔ)文教師的自我革新

有學(xué)者認(rèn)為，“大學(xué)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)高低是大學(xué)語(yǔ)文教育改革成敗的重要前提之一，因?yàn)樗P(guān)乎著課程改革的效果，關(guān)乎著大學(xué)語(yǔ)文的現(xiàn)狀、命運(yùn)和前途?！盵1]在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變、信息不斷更迭的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)語(yǔ)文課程要想迎來(lái)發(fā)展的機(jī)遇，首先大學(xué)語(yǔ)文教師要進(jìn)行自我革新，拋棄舊的教學(xué)思路，拋棄舊的教學(xué)方式和手段等，把目光投得更高更遠(yuǎn)，投入熱辣辣的生活當(dāng)中，投入日新月異的時(shí)代潮流中，大學(xué)語(yǔ)文教師只有與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新的時(shí)展，才能迎來(lái)大學(xué)語(yǔ)文課程發(fā)展的春天。

一是大學(xué)語(yǔ)文教師不要做書(shū)呆子，要做一個(gè)懂生活情趣的人。

要想學(xué)生喜歡你的課，首先要讓他們喜歡你這個(gè)人。在這樣一個(gè)追求時(shí)尚、求新求異的時(shí)代里，試想一個(gè)穿著打扮老土、講課照本宣科的老師怎能讓年輕的學(xué)子喜歡上你這個(gè)人和你這門(mén)課。大學(xué)語(yǔ)文老師講的是文學(xué)和文化，實(shí)際上傳達(dá)的是自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷、價(jià)值觀念、見(jiàn)識(shí)水平和生活品味，因?yàn)檎Z(yǔ)文無(wú)處不在，生活即語(yǔ)文，語(yǔ)文即生活。我們不要做一個(gè)書(shū)呆子式的語(yǔ)文老師，要做一個(gè)懂生活、有情趣、愛(ài)時(shí)尚的大學(xué)語(yǔ)文老師，這樣我們講的課才會(huì)更加生動(dòng)活潑，更富生活氣息。

二是大學(xué)語(yǔ)文教師不要埋入故紙堆中，要關(guān)注當(dāng)下社會(huì)文化熱點(diǎn)。

大學(xué)語(yǔ)文課古代文學(xué)經(jīng)典是必講的內(nèi)容，有的學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文課的課時(shí)比較少，就以講古代文學(xué)經(jīng)典為主。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)注意不要讓自己以及大學(xué)語(yǔ)文課堂埋入故紙堆中，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了更好地指引當(dāng)下生活，所以應(yīng)注重挖掘古代文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。除此之外，大學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)關(guān)注當(dāng)下社會(huì)文化熱點(diǎn)，比如腦癱詩(shī)人余秀華現(xiàn)象，美國(guó)民謠歌手鮑勃?迪倫獲2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，風(fēng)靡一時(shí)的電影、電視劇背后的文化意義等，這樣我們的課堂才會(huì)更富時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵。

三是大學(xué)語(yǔ)文教師既要專(zhuān)業(yè)發(fā)展，又要全面發(fā)展。

大學(xué)語(yǔ)文教師如果能夠見(jiàn)多識(shí)廣、博聞廣記，上起課來(lái)旁征博引、妙趣橫生，應(yīng)該沒(méi)有學(xué)生會(huì)不喜歡這樣的老師和這樣的課堂，要想做到這些，大學(xué)語(yǔ)文教師既要有“深度”，即專(zhuān)業(yè)精湛，又要有“厚度”，即知識(shí)豐富廣博，也就是把專(zhuān)業(yè)發(fā)展和全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。[2]

四是大學(xué)語(yǔ)文教師要做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)達(dá)人。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)語(yǔ)文教師要懂網(wǎng)絡(luò)、善于利用網(wǎng)絡(luò)，最好能做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)達(dá)人。利用網(wǎng)絡(luò)的豐富多彩來(lái)給自己的教學(xué)增彩添色，推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課程的變革與發(fā)展。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代下大學(xué)語(yǔ)文課程的改革與創(chuàng)新

一是大學(xué)語(yǔ)文課程要善于利用網(wǎng)絡(luò)手段輔助教學(xué)。身處大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)語(yǔ)文課面臨著很多變革發(fā)展的機(jī)遇，例如可以利用網(wǎng)絡(luò)手段使教學(xué)管理更加方便快捷、使教學(xué)進(jìn)程更加流暢順利及使師生交流更加頻繁、深入。如很多學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文課是大課，學(xué)生太多點(diǎn)起名來(lái)不太方便，我們可以利用微助教等教學(xué)管理軟件，學(xué)生下載登錄后，只需要他們用手指點(diǎn)一點(diǎn)，教師在后臺(tái)便可以準(zhǔn)確地把握學(xué)生的考勤情況，學(xué)生對(duì)這種新穎的點(diǎn)名方式也頗感新奇。筆者在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，還利用建立大學(xué)語(yǔ)文QQ群的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)進(jìn)程的管理和推進(jìn)。如在群上作業(yè)信息、活動(dòng)信息、新課預(yù)告及準(zhǔn)備、學(xué)習(xí)資料交流等，學(xué)生一般會(huì)積極回應(yīng)。這個(gè)群也方便了學(xué)生之間、師生之間的交流，因筆者所帶的班級(jí)是不同專(zhuān)業(yè)或不同班級(jí)的學(xué)生，這個(gè)群方便了他們之間的溝通，特別是它開(kāi)辟了師生交流的新模式，改變了高校老師下課就走人的現(xiàn)狀，學(xué)生有什么問(wèn)題可以隨時(shí)詢(xún)問(wèn)老師，而且網(wǎng)絡(luò)交流使師生交流更加順暢和平等，避免了面對(duì)面的尷尬，也改變了教師高高在上、學(xué)生俯首靜聽(tīng)的交流模式，可以比較平等地進(jìn)行互動(dòng)。即使在課堂教學(xué)中，也不用談“網(wǎng)”色變，有時(shí)候可以讓學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，查閱資料，解答問(wèn)題。

二是大學(xué)語(yǔ)文課程要善于運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂這種新型教學(xué)模式來(lái)促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)質(zhì)是把課堂上聽(tīng)教師講課，課后做作業(yè)的傳統(tǒng)教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)”為課前在網(wǎng)上聽(tīng)看教師的講解，課堂上在教師的指導(dǎo)下做作業(yè)的教學(xué)模式，它將教與學(xué)的過(guò)程進(jìn)行了顛倒。翻轉(zhuǎn)課堂是一種適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的新型教學(xué)模式，它將需要講授的基礎(chǔ)知識(shí)安排在課前由學(xué)生自主學(xué)習(xí)，將一些難點(diǎn)知識(shí)放在課堂上討論和解決，或者課堂上就作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)成果的展示平臺(tái)。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)非常適合這種新型教學(xué)模式，大學(xué)生已經(jīng)學(xué)了十幾年的語(yǔ)文，對(duì)各個(gè)方面的文學(xué)知識(shí)都有一定的了解，而且現(xiàn)在網(wǎng)上的海量信息，使一般性知識(shí)的獲得易如反掌，大學(xué)語(yǔ)文教師如果還是自己講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，根本無(wú)法吸引學(xué)生。如果采取翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式，在課前讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，課堂上針對(duì)一些重點(diǎn)問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)和討論，或者讓學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果，這樣就能真正地鍛煉學(xué)生的自學(xué)能力、思辨能力和表達(dá)能力等，也讓自己的課堂充滿吸引力。[3]有的專(zhuān)家認(rèn)為，翻轉(zhuǎn)課堂從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和革新，而不一定要在網(wǎng)絡(luò)上建立這樣一個(gè)學(xué)習(xí)空間，筆者認(rèn)為很有道理。翻轉(zhuǎn)課堂的建立要求掌握較先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，它的建設(shè)和維護(hù)也需要花費(fèi)大量的時(shí)間，如果暫且還沒(méi)有足夠的時(shí)間和能力在網(wǎng)上建立翻轉(zhuǎn)課堂，可以采取線下在課前給學(xué)生布置學(xué)習(xí)任務(wù)的簡(jiǎn)單方式來(lái)對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行“翻轉(zhuǎn)”。如筆者給學(xué)生講《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)時(shí)，提前一周布置學(xué)習(xí)任務(wù)，提了很多問(wèn)題讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，上課時(shí)就采取討論的方式對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行解答，學(xué)生的積極性比較高，學(xué)習(xí)效果也比較好，這也算是翻轉(zhuǎn)課堂的一種初級(jí)模式吧，畢竟翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是一種教學(xué)觀念的革新和轉(zhuǎn)變，而不僅僅是教學(xué)模式的改變。

除了翻轉(zhuǎn)課堂，還有一些其他促M(fèi)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，如筆者在班上開(kāi)展了兩次比賽活動(dòng)，一次是“我為同學(xué)講大學(xué)語(yǔ)文課”，選擇自己感興趣的語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，一次是“我愛(ài)閱讀”，介紹自己喜歡的書(shū)，都要求制作PPT進(jìn)行演講。所有參賽的學(xué)生賽前都要經(jīng)過(guò)收集和閱讀資料、選擇和整理資料、制作PPT、試講等自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，很多學(xué)生反映在這個(gè)過(guò)程中自己收獲很大，而且也體會(huì)到老師備課的不易。

三是大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容可以專(zhuān)題化，特別是可以加入一些時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的專(zhuān)題。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容一般是以文學(xué)為主，但不能總是“為了文學(xué)而文學(xué)”，我們可以加入一些“為了人生而文學(xué)”的內(nèi)容或?qū)ｎ}，如“職場(chǎng)文學(xué)專(zhuān)題”，把古今中外和職場(chǎng)相關(guān)的文學(xué)進(jìn)行整合歸納，讓學(xué)生在享受文學(xué)樂(lè)趣的同時(shí)，又能從中獲得職場(chǎng)的有益啟迪。如“影視文學(xué)專(zhuān)題”，介紹文學(xué)作品及根據(jù)它們改編而成的電影和電視劇，分析改編的優(yōu)劣，特別是可以介紹當(dāng)下流行的電影、電視劇，分析它們背后的文化意義、流行的原因，以及學(xué)生可以從中獲得的有益啟示等。諸于此類(lèi)的專(zhuān)題，由于它們較強(qiáng)的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)該會(huì)受到年輕學(xué)子的歡迎。所以大學(xué)語(yǔ)文的專(zhuān)題化教學(xué)不能流于表面，一定要關(guān)注當(dāng)下，大膽創(chuàng)新。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代下應(yīng)用型本科大學(xué)語(yǔ)文課程群的設(shè)計(jì)

應(yīng)用型本科的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)高技能的綜合性人才，和研究性本科院校不同的是，應(yīng)用型本科教育重在“應(yīng)用”二字，為了使學(xué)生在未來(lái)職場(chǎng)上具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，更好地助力于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用性能力。我們發(fā)現(xiàn)，很多本科生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，包括與人交流與溝通等應(yīng)用性能力還有待提高。例如，筆者在平時(shí)的師生溝通及具體教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，有的本科生讓他寫(xiě)一個(gè)收條，都會(huì)感到手足無(wú)措，不知從何處下手；很多本科生讓他在課堂上讀一段文章或一首詩(shī)，語(yǔ)言表達(dá)過(guò)于平淡，毫無(wú)生動(dòng)形象可言；有的本科生寫(xiě)作演講稿，主題不鮮明層次凌亂語(yǔ)言不流暢，等等。應(yīng)用型本科的人文教育應(yīng)突出自己鮮明的特色，讓我們的學(xué)生既具有較高的文學(xué)素養(yǎng)和人文綜合素質(zhì)，又具有較強(qiáng)的人文應(yīng)用性能力。綜上所述，我們應(yīng)建立以大學(xué)語(yǔ)文為核心的課程群，除了開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文必修課之外，還應(yīng)開(kāi)設(shè)以下必修或選修課程：

其一，開(kāi)設(shè)口才類(lèi)課程，如普通話與朗誦、演講與口才、職業(yè)口語(yǔ)等，主要是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表現(xiàn)力和口語(yǔ)表達(dá)能力，特別是與人交流與溝通的能力。1998年，我國(guó)勞動(dòng)和社會(huì)保障部在《國(guó)家技能振興戰(zhàn)略》中把職業(yè)核心能力分為八項(xiàng)，稱(chēng)為“八項(xiàng)核心能力”，第一項(xiàng)就是“與人交流”的能力。所以這類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)非常重要，它可以培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)職場(chǎng)所必需的職業(yè)核心能力。

其二，開(kāi)設(shè)寫(xiě)作類(lèi)課程，如實(shí)用文書(shū)寫(xiě)作、商務(wù)寫(xiě)作等，主要是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用的寫(xiě)作能力，這種寫(xiě)作能力無(wú)論對(duì)學(xué)生當(dāng)前的生活還是未來(lái)的職場(chǎng)都是非常必要的，所以這類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)也顯得非常重要。

其三，開(kāi)設(shè)其他文學(xué)或文化專(zhuān)題類(lèi)課程，如《四大名著與智慧人生》《紅樓夢(mèng)中的文化》《影視欣賞》等。這類(lèi)課程一般是作為選修課開(kāi)設(shè)，它們可以提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，提高他們的審美能力和鑒賞能力，豐富學(xué)生的課余生活，推進(jìn)校園文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雪梅.大學(xué)語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)思考[J].中國(guó)林業(yè)教育，2008，（1）：28.

篇3

關(guān)鍵詞 大學(xué)語(yǔ)文 古典文學(xué) 民族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Thinking on the Reduction of Classical Literature

in College Chinese Textbooks

WANG Hongmei

（Hohhot Vocational College， Hohhot， Inner Mongolia 010051）

Abstract In recent years， for the plight of university language teaching， reformers proposed tools and the times of the strategy emphasizes language education， nowadays produced a large number of university language teaching materials abatement all components of classical and ancient poetry， replacing practical writing， Pearls of Wisdom when text or network works. This trend despite an increase in university language operability， but also makes the university language track toward the fast food culture， from its "heritage of national cultural essence" of course positioned lopsided.

Key words college Chinese； classical literature； national culture

自1978年經(jīng)南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明倡導(dǎo)在全國(guó)高校重新恢復(fù)至今，大學(xué)語(yǔ)文已走過(guò)了四十幾年的歷程，然而它在高校課程中的地位仍不確定，很多學(xué)校依舊徘徊于開(kāi)或不開(kāi)的抉擇中，開(kāi)設(shè)了這門(mén)課的學(xué)校也面臨著它到底有多少功用和成效如何的質(zhì)疑。大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)退維谷的命運(yùn)，進(jìn)一步說(shuō)明了在重利益輕情感、重技能輕人文的時(shí)代氛圍里，大學(xué)教育在傳遞人文知識(shí)、傳統(tǒng)文化方面的失利。

大學(xué)語(yǔ)文需要改革，然則改革應(yīng)何去何從？很多人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文要突出工具性和時(shí)代性，即語(yǔ)文教育要與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)生愛(ài)好、現(xiàn)實(shí)生活、地方文化相聯(lián)系，才能找到出路。①在這一思路指導(dǎo)下，時(shí)下產(chǎn)生的一批大學(xué)語(yǔ)文教材，尤其是高職高專(zhuān)院校自編教材，都大大消減了文言文、古詩(shī)詞的分量，代之以應(yīng)用文寫(xiě)作、時(shí)文選粹、網(wǎng)絡(luò)作品、地域文學(xué)。以筆者所在的呼和浩特職業(yè)學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教材為例，該教材為2011年版校本教材，分學(xué)習(xí)篇、畢業(yè)篇、生存篇、情感篇、智慧篇、家園篇、娛樂(lè)篇和畢業(yè)生常用應(yīng)用文寫(xiě)作八個(gè)部分，其中娛樂(lè)篇包括二人臺(tái)劇目、小品、相聲和歌詞，而其它篇章的文章也有一半為網(wǎng)絡(luò)作品和時(shí)文選粹，知名文學(xué)家和作家的經(jīng)典作品只占到整本教材的四分之一，文言文和古詩(shī)詞只能占到十分之一，這十分之一的古文中又有一半不是必講篇目。這樣的一部教材，在貼近學(xué)生生活的同時(shí)，也隔斷了學(xué)生與古典和經(jīng)典的對(duì)望。

可以斷言，如果繼續(xù)循著“用什么，就學(xué)什么；不用什么，就摒除什么”的道路發(fā)展，在不久的將來(lái)，手機(jī)短信、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、QQ聊天記錄等大概都可能走進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課本。

在經(jīng)歷了廣泛的討論之后，大學(xué)語(yǔ)文的課程定位已經(jīng)基本確定下。教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、長(zhǎng)期從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的陳洪教授指出：大學(xué)語(yǔ)文課程“與國(guó)家整體文化戰(zhàn)略相關(guān)”、“它是在高校開(kāi)展母語(yǔ)教育的主要方式”。②換言之，大學(xué)語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著傳承民族文化精髓、提升學(xué)生人文素養(yǎng)的偉大使命。

古典作品無(wú)疑是中國(guó)語(yǔ)言的根基之所在、民族文化的精髓之所在。二十世紀(jì)之前的中國(guó)文獻(xiàn)，99%是用文言記載的。說(shuō)得直白些，中國(guó)文化本身就存在于文言之中。文言文使用的本身就是民族智慧的體現(xiàn)，幾千年來(lái)，口語(yǔ)不斷變化，而記載文化的書(shū)面語(yǔ)言文言文永遠(yuǎn)不變，用文言文寫(xiě)出的文章，世代傳承，千百年之后看到，還是能像跟古人對(duì)話一樣清楚明了。這樣的語(yǔ)言，避免了對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承的中斷或者誤解，使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

歷史上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期像今天一樣，高等教育的受教者和施教者可以都無(wú)視文言?，F(xiàn)在的大學(xué)生古文功底差已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，一次“古代文學(xué)”課程的監(jiān)考讓筆者記憶深刻，其中有一道題是要將“求，無(wú)乃爾是過(guò)歟”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。學(xué)生的答案令人啼笑皆非，有的同學(xué)答成：“乞求，我和你誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？”有的同學(xué)答成：“我錯(cuò)了，求你原諒我?！睗h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生尚且如此，更遑論非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，對(duì)他們來(lái)講，文言文比外語(yǔ)還郁悶，因?yàn)樽只径颊J(rèn)識(shí)了，可卻還是不知所云。可以推想，如果任此下去，再經(jīng)兩代，文言文將有失傳的危險(xiǎn)。

五四催開(kāi)了民族主義之花，也徹底終結(jié)了文言文的歷史，其中之利弊得失，百年后的今天，很多人開(kāi)始反思：為什么二十世紀(jì)上半葉中國(guó)文壇群星璀璨，而二十世紀(jì)下半葉的中國(guó)文壇卻黯然失色？為什么民國(guó)時(shí)期一個(gè)小學(xué)生的作品，今天的大學(xué)生都看不懂？為什么大學(xué)生的表達(dá)能力、書(shū)寫(xiě)能力每況愈下？原因可能有很多，但有一點(diǎn)不能否認(rèn)，就是當(dāng)代國(guó)人失去了“文言”的浸染。沒(méi)有了文言，我們的語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)變得游離無(wú)根、進(jìn)退失據(jù)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)和流行語(yǔ)的夾擊使語(yǔ)言蕪雜而貧薄，而語(yǔ)言一旦蕪雜，智力與創(chuàng)造力，頓成空談。

筆者在求學(xué)期間，有幸做過(guò)詞壇大家葉嘉瑩教授八十壽辰詞學(xué)研討會(huì)的聽(tīng)眾。與會(huì)期間，九十歲高齡的數(shù)學(xué)家陳省身賦詩(shī)一首，并饒有興趣地與詩(shī)詞學(xué)專(zhuān)家們就李商隱的《錦瑟》進(jìn)行切磋；八十歲的物理學(xué)家楊振寧也用英語(yǔ)獻(xiàn)上陸游的詩(shī)句表達(dá)慶賀。在這些大師的身上，我們看不到文理的、古今的、中外的截然的界限。也許正是這樣的情懷，才成就了他們的輝煌。

漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，而漢語(yǔ)又是一個(gè)整體。自古以來(lái)，識(shí)文斷字與通曉文言從來(lái)都是一個(gè)涵義，不通文言也能稱(chēng)會(huì)漢語(yǔ)，是現(xiàn)代人偏頗的定義。

大學(xué)生已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)文言文的最佳時(shí)期，但是如果因?yàn)樗麄兓A(chǔ)不好或不愿意學(xué)，所以學(xué)校就不教了，那就是諱疾棄醫(yī)。我們應(yīng)當(dāng)做的是亡羊補(bǔ)牢，站穩(wěn)大學(xué)語(yǔ)文這片語(yǔ)文教育的最后陣地，也許我們并不能通過(guò)為數(shù)不多的幾節(jié)課就讓學(xué)生們?cè)谖难晕睦镒杂舍溽?，但至少要向他們傳達(dá)出文言的重要和可愛(ài)。有了這個(gè)意念，以后的歲月都是彌補(bǔ)的時(shí)機(jī)。所以，大學(xué)語(yǔ)文教材里必須保證文言文的一席之地。

當(dāng)然，不管是在中學(xué)還是大學(xué)，學(xué)生不愛(ài)學(xué)文言文最關(guān)鍵的原因出在老師身上。大多數(shù)老師中國(guó)歷史不通、古文修養(yǎng)也差，只能是照本宣科，解釋字詞語(yǔ)法，死板而凝重，又怎能激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的熱愛(ài)之情呢？

筆者在從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中也有這樣的感受，籠統(tǒng)地去說(shuō)一個(gè)作者很偉大，一部作品很神圣，并不能讓學(xué)生去親近他（它）。比如講李白，學(xué)生都知道他是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人，可是大家對(duì)他的認(rèn)識(shí)也只是停留在“床前明月光，疑是地上霜”上?？墒钱?dāng)你詳細(xì)介紹他的身世，訴說(shuō)他的飄零，他的孤獨(dú)，他的高傲，而《靜夜思》就是這樣一個(gè)不知家鄉(xiāng)在何方的人在思念夢(mèng)中的家鄉(xiāng)。當(dāng)你有些哽咽時(shí)，學(xué)生的眼里也泛著晶瑩。

講授文言文更需要感情，在經(jīng)歷了千百年之后，唯有感情的線，才能建立起今古的關(guān)聯(lián)，讓不同時(shí)代的人去相知和相通。在大學(xué)語(yǔ)文的文言文講授中，我們應(yīng)該注重這種感情的傳達(dá)，因?yàn)檫@是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最后一站，瑣碎的語(yǔ)法學(xué)習(xí)和字詞解釋只能讓學(xué)生無(wú)所適從。學(xué)生對(duì)古人、古文有了興趣和感情，他們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文言文的心理障礙才會(huì)逐漸釋然，也才可能?chē)L試著主動(dòng)去閱讀，而有了一定的閱讀量之后，字詞語(yǔ)法的障礙也就不攻自破了。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)做的，就是把學(xué)生領(lǐng)上這條去繁就簡(jiǎn)的路。

語(yǔ)言是民族的靈魂，教育是文言唯一的生機(jī)。大學(xué)語(yǔ)文教材必須給文言文以足夠的重視，而大學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)不斷探究向?qū)W生傳授古典文化的有效途徑。只有這樣，大學(xué)語(yǔ)文課程才能真正實(shí)現(xiàn)“傳承民族文化精髓”的課程定位。

注釋

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；互文性

《大學(xué)語(yǔ)文》內(nèi)容宏大深厚，它擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、弘揚(yáng)人文精神、陶冶審美情操、營(yíng)造大學(xué)文化氛圍等多項(xiàng)重任，理應(yīng)受到重視，但一些地方本科院校，立足于社會(huì)需求，偏重應(yīng)用型的辦學(xué)定位，對(duì)難以凸顯實(shí)用和實(shí)效的大學(xué)語(yǔ)文課程的設(shè)置作邊緣化處理；學(xué)生也在功利主義思想主導(dǎo)下，輕視大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。如果大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不加以改革，一味按照傳統(tǒng)套路闡釋作品，課堂教學(xué)缺乏思維機(jī)智和感染力，必然受到冷遇，教學(xué)目的必然成為紙上談兵?；ノ男岳碚撛诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用，能夠提升教師解讀文本的能力，增加課堂教學(xué)魅力，激發(fā)學(xué)生自主思考的積極性，改善師生被動(dòng)交流的局面，營(yíng)造師生互動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而提升師生的學(xué)習(xí)能力和自我心性，給大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)注入生命活力。

一、互文性理論簡(jiǎn)述

互文性，也被稱(chēng)為“文本互涉”“文本間性”，主要是關(guān)于文本建構(gòu)和文本解讀過(guò)程中當(dāng)前文本和其他文本關(guān)系的理論。受蘇聯(lián)文學(xué)家巴赫金“對(duì)話”理論的啟發(fā)，法國(guó)文學(xué)家克里斯蒂娃首次提出“互文性”的概念，這一術(shù)語(yǔ)的誕生使描述文本之間關(guān)系的傳統(tǒng)手法在理論上得到了肯定和說(shuō)明。繼克里斯蒂娃之后，又有不少文學(xué)家對(duì)互文性概念做出了闡釋?；ノ男岳碚撜J(rèn)為，語(yǔ)詞的意義借助“互文”才能全面定義，因?yàn)椤罢Z(yǔ)詞（或文本）是眾多語(yǔ)詞（或文本）的交匯，人們至少可以從中讀出另一個(gè)語(yǔ)詞（文本）來(lái)……任何文本都是引語(yǔ)的拼湊，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編”。這就是說(shuō)，文學(xué)文本不是孤立存在的，每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們彼此牽連，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的巨大開(kāi)放體系。他們認(rèn)為，文本也不是作家獨(dú)創(chuàng)而是眾多文本蹤跡的匯集，而這些滲透了其他文本的無(wú)限的、游絲般的蹤跡是作為文化的一種表意體系而存在的，正是這些知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐形成了一個(gè)潛力無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)無(wú)處不在的文化網(wǎng)絡(luò)的影響之下，不同的文本意義才得以形成。而這些聯(lián)系文本間的蹤跡可以是充分顯性的，也可以是相對(duì)隱性的，所以對(duì)文本間的蹤跡，即兩個(gè)具體或特殊文本之間關(guān)系的考察是互文性理論在實(shí)踐操作中的第一步。因此，“互文性就是一種對(duì)話，而對(duì)話的實(shí)質(zhì)是主體文本與接受者文本之間永無(wú)休止的交換，是一種主體間性、主體交流”。互文性理論從主體間性入手，將文學(xué)的理解、闡釋、再創(chuàng)造視為雙向互動(dòng)的過(guò)程，這就逐漸放棄了只關(guān)注作者與作品關(guān)系的傳統(tǒng)批評(píng)方法，使文學(xué)交流實(shí)踐同文本研究相結(jié)合，從而轉(zhuǎn)向一種寬泛語(yǔ)境下的跨文本文化研究，這就將文學(xué)研究推向更為開(kāi)闊的境界。

二、互文性理論在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大多采用講授法，內(nèi)容也多是立足于單篇文本，按照固定套路加以闡釋?zhuān)曈颡M隘，學(xué)生以記憶與接受為主，比較被動(dòng)，教學(xué)缺乏活力。運(yùn)用互文性理論將文本置于廣闊的文化背景中加以審視，拓寬了師生研讀作品的視野，讓課程教學(xué)變成了一種動(dòng)態(tài)的思維成長(zhǎng)過(guò)程，從而全面提高師生的綜合能力，促進(jìn)學(xué)生的自我成長(zhǎng)。（一）運(yùn)用互文性理論提升教師解讀文本的能力。教師是大學(xué)語(yǔ)文課堂上的引領(lǐng)者，在課堂上表現(xiàn)出來(lái)的思維方式、語(yǔ)用能力、人格修養(yǎng)等，都會(huì)成為教學(xué)效果的一部分，從而直接影響學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣、思維品質(zhì)和心性成長(zhǎng)，而這些大多是在引領(lǐng)學(xué)生解讀文本的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)的就單篇文本加以闡釋的教法，很難凸顯教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、整合能力及獨(dú)立思考的魅力?；ノ男允沟梦谋緩姆忾]走向開(kāi)放，教師可以借助文本之間的意義關(guān)涉引入大量相關(guān)其他文本，從而多元化解讀課堂教學(xué)所用文本，讓自我及學(xué)生的視域擴(kuò)大，思維拓展，使課堂教學(xué)成為一個(gè)追尋的過(guò)程，充滿活力。林徽因的《你是人間的四月天》的創(chuàng)作意圖，一向有爭(zhēng)議：一說(shuō)是為悼念徐志摩去世而作，抒發(fā)微妙情思；一說(shuō)是為慶祝兒子的誕生而作，表達(dá)喜悅和充滿希望之情。了解創(chuàng)作意圖，對(duì)于詩(shī)歌的理解和誦讀都是非常有必要的。我運(yùn)用互文性理論認(rèn)真解讀文本，說(shuō)出自己的看法，引發(fā)了學(xué)生研討興趣。首先，我從主題關(guān)涉引入互文本。“四月天”，是百花爭(zhēng)艷的最美春天，但她極短暫，因此在我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌主題中，以惜春為主。如李清照的《點(diǎn)絳唇•寂寞深閨》“惜春春去。幾點(diǎn)催花雨”；秦觀的《蝶戀花•曉日窺軒雙燕語(yǔ)》“共惜春將暮，屈指艷陽(yáng)都幾許，可無(wú)時(shí)霎閑風(fēng)雨”；辛棄疾的《摸魚(yú)兒•更能消》“惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)”等。林徽因古典文學(xué)造詣極高，又極敏感，所以不可能把剛出生的兒子比作人間四月天表達(dá)喜悅主題，念及猶如艷美春天轉(zhuǎn)瞬即逝的志摩倒極有可能。再次，我從意象關(guān)涉引入互文本。“云煙”“黃昏”“星子”“夜”“月”“燕”等意象，在中國(guó)的古詩(shī)中多與思念有關(guān)。以“月”為例，如張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、杜甫的《月夜》、蘇軾的《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》等，故林徽因用這些意象表達(dá)兒子誕生的欣悅可能性也不大。我還運(yùn)用文本形式關(guān)涉等互文理論，引入相關(guān)文本來(lái)解讀這首詩(shī)，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，從學(xué)生的眼神和互動(dòng)中能分明感受到學(xué)生對(duì)教師的信服，對(duì)互文文本及當(dāng)下文本的探索欲望。（二）運(yùn)用互文性理論激發(fā)學(xué)生自主思維的積極性。教師運(yùn)用互文性理論解讀文本必須有豐富的知識(shí)和相關(guān)的文本積累，將文本置于更寬泛的文化視域中加以理解，這都展示了教師獨(dú)立思考和深入鉆研的思維品質(zhì)，展示了教師專(zhuān)業(yè)技能的高超，深深吸引并感染著學(xué)生，給學(xué)生帶來(lái)自由想象的張力和深入思辨的空間。這就自然引發(fā)了學(xué)生的好奇心和探索興趣，大大激發(fā)了學(xué)生自主思維的積極性。學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波•莫聽(tīng)穿林打葉聲》，要求學(xué)生運(yùn)用互文性理論解讀，討論解讀的過(guò)程真是讓人驚嘆學(xué)生自主思維能力的強(qiáng)大無(wú)窮。一個(gè)學(xué)生從“吟嘯”一詞引入互文本來(lái)理解。他說(shuō)魏晉時(shí)有《嘯賦》，描摹“嘯”乃“逸群公子”“傲世忘榮”“精性命之至機(jī)”“動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音”而出，不假聲器，不借外物，“唱引萬(wàn)變，曲用無(wú)方”，“總八音之至和，固極樂(lè)而無(wú)荒”，故“嘯”是何等質(zhì)樸自然，之人對(duì)生命有獨(dú)到的感悟，面對(duì)人生中挫折磨難及種種不平都能泰然處之；又《晉書(shū)•阮籍傳》，言籍“尤好莊老，嗜酒能?chē)[”；又《世說(shuō)新語(yǔ)•簡(jiǎn)傲》記，“晉文公功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者，唯阮籍在座，箕踞嘯歌，酣放自若”，結(jié)合這些文本內(nèi)容，我們知道蘇軾面對(duì)突如其來(lái)的風(fēng)雨，“何妨吟嘯且徐行”，實(shí)際是魏晉文人精神的體現(xiàn)，實(shí)在令人敬佩。有的學(xué)生從“竹”的意象引入互文本，有的從“蓑”引入互文本，還有的從背景引入互文本等，過(guò)程中有爭(zhēng)議，有共鳴，討論熱烈，思路寬廣，學(xué)生們對(duì)作品的文化內(nèi)涵及作者的人格魅力都有非常深刻的認(rèn)識(shí)，享受著經(jīng)由主動(dòng)思考帶來(lái)的情感欣悅。（三）運(yùn)用互文性理論重建師生教學(xué)關(guān)系。師生關(guān)系是推動(dòng)教學(xué)水平不斷提高的重要因素。傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)多是以向?qū)W生講授知識(shí)為主，課堂的知識(shí)結(jié)構(gòu)基本由教師掌控，有好多時(shí)候教師如入無(wú)人之境，高高在上，滿堂皆我言，權(quán)威無(wú)限。學(xué)生只是被動(dòng)地接受，習(xí)慣于坐著安靜地聽(tīng)課，記筆記，很少和教師討論交流，更沒(méi)有爭(zhēng)辯。課堂教學(xué)活動(dòng)成為教師的個(gè)人表演，嚴(yán)重地忽視和壓抑了學(xué)生的能動(dòng)性，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生自我思辨能力的發(fā)揮。

運(yùn)用互文性理論解讀文本打破了傳統(tǒng)的封閉式文本解讀方式，給大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)新的視角，也突破了以往一言堂的單一化教學(xué)模式。教學(xué)關(guān)系由操控走向解放，教引導(dǎo)學(xué)并促進(jìn)學(xué)，師生的交流在文本相互交織的網(wǎng)絡(luò)中穿梭往復(fù)。教師的引導(dǎo)在于注意針對(duì)文本提煉能夠激發(fā)學(xué)生自主思維的問(wèn)題，每個(gè)學(xué)生能夠循著這些問(wèn)題結(jié)合自己不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)文本中存在的不同的富有文化內(nèi)涵的互文符號(hào)，聯(lián)系到不一樣的互文本，這使解讀更多地顯現(xiàn)出了個(gè)性化，也更多地出現(xiàn)分歧，隨之而來(lái)的就是更多的辨析探討，師生在剔抉爬梳、分析綜合、參酌辯證的平等交流中解決疑難，深化對(duì)當(dāng)下文本的理解。這樣的互文性教學(xué)，大膽地讓學(xué)生當(dāng)主角，不但發(fā)揮了學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，而且推動(dòng)了師生關(guān)系的和諧發(fā)展。好多時(shí)候教師也會(huì)在知識(shí)層面寬厚、思維活躍的學(xué)生聯(lián)系的互文本中學(xué)到知識(shí)，受到啟發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)?？傊?，運(yùn)用互文性理論教學(xué)就是以開(kāi)放性的眼光解讀文本，讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)思維積極性，整合知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，拓寬視野，深入理解所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)探究能力和創(chuàng)新能力，從而實(shí)現(xiàn)自我的不斷超越。

作者:趙再嵐 單位:河套學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇5

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)作為一種全新的理念和實(shí)踐模式，其定義還沒(méi)有統(tǒng)一的定論，不同的學(xué)者根據(jù)各國(guó)創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的發(fā)展實(shí)踐，從不同的研究視角給出了自己的界定。

伯頓?克拉克教授以歐洲新興的、中小技術(shù)導(dǎo)向型大學(xué)為例，從組織變革的視角出發(fā)，認(rèn)為“‘創(chuàng)業(yè)型’的含義是指全部大學(xué)及其內(nèi)部系科、科研中心、學(xué)部和學(xué)院的一個(gè)特征，它尋求在組織的特性上做出實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，以便為將來(lái)取得更有前途的態(tài)勢(shì)”。亨利?埃茲科維茨教授以美國(guó)研究型大學(xué)為例，從“大學(xué)一產(chǎn)業(yè)一政府”三螺旋關(guān)系的視角出發(fā)，認(rèn)為“經(jīng)常得到政府政策鼓勵(lì)的大學(xué)及其組成人員對(duì)從知識(shí)中收獲資金的日益增強(qiáng)的興趣正在使學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在精神實(shí)質(zhì)上更接近于公司，公司這種組織對(duì)知識(shí)的興趣總是與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用緊密相聯(lián)的”。通過(guò)對(duì)上述觀點(diǎn)的比較與分析，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是指對(duì)社會(huì)需求和環(huán)境變化做出積極回應(yīng)，將知識(shí)資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)資本，從而獲取自身發(fā)展動(dòng)能的新型大學(xué)。

二、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)特點(diǎn)

（一）教學(xué)方面。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)因?yàn)榘缪萘藶榻?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的新角色，它的傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)概念也因此發(fā)生變化"研究型大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)在洪堡改革后就接受了研究的影響，從簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授擴(kuò)展到通過(guò)參加研究獲得知識(shí)，包括學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的方法以及對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的重新解釋"現(xiàn)在，教學(xué)活動(dòng)又受到第二次沖擊，它被要求必須讓學(xué)生在“真實(shí)世界環(huán)境”中運(yùn)用和檢驗(yàn)他們的學(xué)術(shù)知識(shí)。今天，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)中的教學(xué)不再是孤立的、理論的、專(zhuān)注于本科的教學(xué)，而是和大學(xué)里的研究、服務(wù)以及研究生教育更加緊密地結(jié)合在一起，為國(guó)家培養(yǎng)高層次的創(chuàng)造性人才。

（二）研究方面。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依靠知識(shí)創(chuàng)新和科技進(jìn)步，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將起到舉足輕重的作用。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)不是無(wú)本經(jīng)營(yíng)，它的創(chuàng)業(yè)也不是無(wú)本創(chuàng)業(yè)。它是依靠“知識(shí)”來(lái)經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)業(yè)，而知識(shí)正是基于大學(xué)自己的研究"為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的愿望和能力在創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是得到統(tǒng)一的。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)大多具有領(lǐng)先的科研能力和技術(shù)力量，吸引了來(lái)自政府與企業(yè)的研究資金和世界各地的優(yōu)秀人才，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了必要的智力支持。正是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)杰出的“研究”，促進(jìn)了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的升級(jí)換代，確保國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

（三）創(chuàng)業(yè)方面。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的“創(chuàng)業(yè)”形式，除了教師個(gè)人到校外兼任顧問(wèn)、創(chuàng)辦公司等形式外，越來(lái)越多的是以學(xué)校為單位與企業(yè)、地區(qū)開(kāi)展全面合作，更為高級(jí)的形式是建立產(chǎn)學(xué)研較為固定的聯(lián)合體，借以更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的職能"創(chuàng)業(yè)型大學(xué)面向國(guó)家需要，為地區(qū)與國(guó)家重大決策提供咨詢(xún)，進(jìn)行科技成果的轉(zhuǎn)化、孵化，興辦知識(shí)企業(yè)，帶動(dòng)國(guó)家及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。

三、《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)模式改革

現(xiàn)階段“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)狀況，表明“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)模式亟需進(jìn)行改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為中心，以傳授知識(shí)為重點(diǎn)，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)要對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和改革，則需將教學(xué)模式從傳統(tǒng)的以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在課堂上講課的內(nèi)容也不應(yīng)僅局限于課本的內(nèi)容，應(yīng)多擴(kuò)展一些課外知識(shí)，并引導(dǎo)生自己學(xué)習(xí)，同時(shí)，構(gòu)建多種互動(dòng)的新型教學(xué)模式，增加與學(xué)生的互動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（一）以學(xué)生為中心”的課堂教學(xué)模式?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)模式是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在現(xiàn)代化教學(xué)手段的支持下，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心、教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)為前提、多種媒體教學(xué)資源為支撐的“導(dǎo)學(xué)―自學(xué)―助學(xué)”模式。用這種教學(xué)模式組織教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這種模式授課方式靈活、課堂氣氛活躍、課堂信息量大的教學(xué)環(huán)境。既注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又發(fā)揮了學(xué)生的認(rèn)知主體作用，調(diào)動(dòng)了教與學(xué)雙方面的積極性。用這種教學(xué)模式組織教學(xué)，教師不僅是知識(shí)的傳授者，更多的是課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者和學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

（二）項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型模式。該模式是以控制論、信息論、建構(gòu)主義理論、最新發(fā)展區(qū)理論、語(yǔ)言習(xí)得理論、心理學(xué)理論為依據(jù)，用具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目引導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)項(xiàng)目的驅(qū)動(dòng)下，借助他人的幫助，利用必需的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)課堂上的自主、合作、探究學(xué)習(xí)獲得知識(shí)意義的建構(gòu)和能力提高，高效率地掌握核心能力的一種教學(xué)程序。這種教學(xué)模式積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲取新知的經(jīng)歷和體驗(yàn)。以學(xué)為中心，以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，以教促學(xué)。教學(xué)模式，對(duì)教師和學(xué)生都有較高的要求。

篇6

關(guān)鍵詞：文化帝國(guó)主義 語(yǔ)言教育

在全球化的進(jìn)程中，“所有的文化都受到其他文化的影響，反過(guò)來(lái)也影響其他文化?！倍鞣教幱谥鲗?dǎo)性?xún)?yōu)勢(shì)地位，憑借其強(qiáng)大的媒體和文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出明顯的文化帝國(guó)主義，對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家文化造成巨大沖擊。在此背景下，培養(yǎng)文化自覺(jué)已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略，理應(yīng)引起高校教育的高度重視，本文僅從當(dāng)前高校語(yǔ)言教育的層面進(jìn)行審視討論。

一、文化帝國(guó)主義的界定

文化帝國(guó)主義的基本思想來(lái)源于葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，漢斯?摩根索在《國(guó)際縱橫策論：爭(zhēng)強(qiáng)權(quán)，求和平》中說(shuō)，“它的目的，不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心，以此為手段而改變兩國(guó)的強(qiáng)權(quán)關(guān)系?！币谅~爾?沃勒斯坦認(rèn)為，在世界體系中，占主導(dǎo)地位的世界觀是在政治、經(jīng)濟(jì)上居于雙重主導(dǎo)地位的中心國(guó)家的世界觀，世界體系發(fā)展的最終可能性歸宿是建構(gòu)一個(gè)相對(duì)平等而且民主的體系。文化帝國(guó)主義被廣泛應(yīng)用，但如何定義文化帝國(guó)主義，在學(xué)術(shù)界還存在一定爭(zhēng)議，大體可以分為兩個(gè)方面，一方認(rèn)為帝國(guó)主義文化霸權(quán)是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，而另一方則相反，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)為最終的文化侵略服務(wù)。筆者從文化安全的角度討論文化帝國(guó)主義，在政治體系中觀察文化帝國(guó)主義，更傾向于認(rèn)為，文化帝國(guó)主義是西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，向發(fā)展中國(guó)家輸出其價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范、生活方式和社會(huì)制度，對(duì)發(fā)展中國(guó)家人民的生活進(jìn)行系統(tǒng)地滲透和重塑，以減弱帝國(guó)主義擴(kuò)張的阻力，實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)展中國(guó)家人民靈魂的附庸化。經(jīng)濟(jì)全球化為文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件和可能性，文化帝國(guó)主義為經(jīng)濟(jì)全球化提供了更深層次的意義訴求，為非發(fā)達(dá)國(guó)家的文化提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而且嚴(yán)峻的文化安全問(wèn)題。

二、文化帝國(guó)主義的當(dāng)代表現(xiàn)――以美國(guó)為例

美國(guó)具有強(qiáng)烈的文化霸權(quán)欲望和“大國(guó)使命感”，前蘇聯(lián)解體后，中國(guó)自然成為美國(guó)文化帝國(guó)主義的主要目標(biāo)，對(duì)我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民族文化價(jià)值觀形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，以對(duì)外教育文化交流等形式進(jìn)行精神輸出。對(duì)外教育和文化交流是美國(guó)政府達(dá)到其外交目的的一種特殊手段，這種外交的實(shí)質(zhì)是傳播信仰和交換文化價(jià)值觀，是思想觀念的輸出。美國(guó)的精神輸出除著名的富布賴(lài)特項(xiàng)目外，還有國(guó)際訪問(wèn)者項(xiàng)目、圖書(shū)項(xiàng)目、對(duì)外英語(yǔ)教學(xué)和宗教滲透等；其次，以國(guó)際信息項(xiàng)目進(jìn)行價(jià)值輸出。美國(guó)向來(lái)注重對(duì)外宣傳其價(jià)值體系，成功摸索出了集媒體、外交、公關(guān)、廣告、軍事和人道主義援助等各種手段于一體的總體宣傳模式，憑借其發(fā)達(dá)的電影產(chǎn)業(yè)和出版業(yè)，利用電影電視劇和出版物宣傳其價(jià)值觀，這些文化產(chǎn)品既是商業(yè)的搖錢(qián)樹(shù)，又是政治的傳聲筒；第三，利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展思想輸出。互聯(lián)網(wǎng)是美國(guó)文化帝國(guó)主義的另一重要陣地，美國(guó)憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)了互聯(lián)網(wǎng)的制高點(diǎn)，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息是英語(yǔ)信息，中文信息僅占10%，語(yǔ)言的霸權(quán)意味著信息和文化的霸權(quán)，互聯(lián)網(wǎng)的平等性隨之消失，演變成了以美國(guó)為首的西方國(guó)家政治模式、價(jià)值觀念和生活方式向中國(guó)的單向滲透，潛移默化地反對(duì)和消解社會(huì)主義價(jià)值觀，影響和改變著中國(guó)人尤其是以大學(xué)生為代表的青年人的價(jià)值判斷。

美國(guó)的文化帝國(guó)主義具有力量強(qiáng)勢(shì)性、手段現(xiàn)代性、方式隱蔽性、渠道多樣性的特點(diǎn)，在高校語(yǔ)言教育中，我們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌幸鉄o(wú)意地配合了這種霸權(quán)，母語(yǔ)教育的淡化和外語(yǔ)教育的過(guò)度強(qiáng)化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生民族認(rèn)同感產(chǎn)生了深刻的負(fù)面影響。

三、文化帝國(guó)主義視域下的高校語(yǔ)言教育辯證審視

1.高校語(yǔ)言教育的現(xiàn)狀與批判

民族文化是通過(guò)該民族語(yǔ)言傳承的，語(yǔ)言是一個(gè)民族的文化符號(hào)，文化的核心是語(yǔ)言，它是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。從民族認(rèn)同的文化角度審視高校語(yǔ)言教育現(xiàn)狀，不難尋查出大學(xué)生民族精神淡化的蛛絲馬跡。

（1）高校外語(yǔ)教育現(xiàn)狀。首先，忽略母語(yǔ)的“全員外語(yǔ)教育”；作為一種交流工具，外語(yǔ)學(xué)習(xí)本無(wú)可厚非。但是，當(dāng)某一種非母語(yǔ)的語(yǔ)言工具通過(guò)教育途徑作為全民工具時(shí)，就是教育偏差了。當(dāng)前，英語(yǔ)課程是所有高校的必修課，學(xué)習(xí)至少兩年?！坝⒄Z(yǔ)四級(jí)”“英語(yǔ)六級(jí)”成為大學(xué)生的必須，而其目的往往只有一個(gè)：就業(yè)；其次，簡(jiǎn)單化的“外語(yǔ)淘汰制”。中考、高考、碩士、博士、晉級(jí)等等，幾乎所有考核選拔均需要考核外語(yǔ)水平。這是另一個(gè)出現(xiàn)偏差的現(xiàn)象。究其所以，英語(yǔ)作為一種標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于考核選擇來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單易行而已；第三，追求時(shí)尚的“漢英混雜”。英文縮寫(xiě)大量出現(xiàn)在官方媒體和學(xué)術(shù)作品中造成大學(xué)生在使用母語(yǔ)時(shí)漢英混雜，在網(wǎng)絡(luò)作用下，迅速蔓延成為一種時(shí)尚，更有甚者，在中國(guó)召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議要求必須全部用英語(yǔ)發(fā)言，對(duì)母語(yǔ)的輕視程度可見(jiàn)一斑。

（2）母語(yǔ)教育的現(xiàn)狀。當(dāng)前各級(jí)教育對(duì)母語(yǔ)的重視程度都呈下降趨勢(shì)，外語(yǔ)和母語(yǔ)有著同等重要甚至超過(guò)母語(yǔ)的地位。高校的外語(yǔ)是必修課，但是，除了師范院校和綜合院校中文相關(guān)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課，大多數(shù)高校其他專(zhuān)業(yè)不開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課。在就業(yè)壓力下，很多高校以各種理由取消或縮減大學(xué)語(yǔ)文課程，部分高校僅僅以“應(yīng)用文寫(xiě)作”之類(lèi)的課程替代大學(xué)語(yǔ)文，應(yīng)付教育管理部門(mén)的檢查。即便少數(shù)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)校，也多設(shè)為選修課或者公共選修課，只能對(duì)極少數(shù)大學(xué)生進(jìn)行教育。此外，在開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容也多局限于文學(xué)的工具性和審美性上，很少關(guān)注語(yǔ)文所代表的文化價(jià)值和人文價(jià)值。造成這種現(xiàn)狀的根本原因在于沒(méi)有對(duì)語(yǔ)文所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)還停留在文學(xué)層面和工具層面上，必然導(dǎo)致學(xué)校和大學(xué)生的雙重不重視。

在審視當(dāng)前高校語(yǔ)言教育時(shí)，我們應(yīng)該看到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家處心積慮地利用各種途徑推廣他們的價(jià)值觀和文化時(shí)，我們自己卻主動(dòng)地強(qiáng)化了外語(yǔ)本身的文化熏陶作用，淡化了本民族語(yǔ)言的人文價(jià)值和文化培養(yǎng)。這是一個(gè)很值得深思的問(wèn)題，是一個(gè)教育問(wèn)題、文化問(wèn)題、政治問(wèn)題和國(guó)家非傳統(tǒng)安全問(wèn)題。

2.外語(yǔ)過(guò)度教育對(duì)大學(xué)生民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)危害

民族認(rèn)同是共同體成員對(duì)共同體自然及文化傾向性的自覺(jué)認(rèn)可與共識(shí)，是一種文化認(rèn)同，個(gè)人的民族認(rèn)同一旦出現(xiàn)偏差或者淡化，必將影響其國(guó)家認(rèn)同，形成“脫域”。民族認(rèn)同的重要表現(xiàn)是對(duì)本民族語(yǔ)言的態(tài)度，事實(shí)上，人們?cè)诮邮芎褪褂靡环N語(yǔ)言的同時(shí)，必然而且已然在接受著隱含在這種語(yǔ)言當(dāng)中的文化，也即是其價(jià)值觀念和思維方式。

（1）外語(yǔ)過(guò)度教育沖淡母語(yǔ)意識(shí)，造成大學(xué)生民族認(rèn)同感淡化。不論外語(yǔ)的實(shí)用價(jià)值大小，外語(yǔ)只能是第二語(yǔ)言，當(dāng)?shù)诙Z(yǔ)言的地位超過(guò)了母語(yǔ)或者與母語(yǔ)等同時(shí)，必然形成“母語(yǔ)轉(zhuǎn)移”，作為民族最重要的文化符號(hào)的母語(yǔ)發(fā)生“轉(zhuǎn)移”，民族認(rèn)同感就失去了關(guān)鍵內(nèi)容，民族的精神向心力將大大減弱。幾年前某外國(guó)語(yǔ)高校學(xué)者身份提出的更換中華民族圖騰“龍”的事件，否認(rèn)文化帝國(guó)主義存在和“英語(yǔ)霸權(quán)”的學(xué)者幾乎都是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的，已經(jīng)為這一論點(diǎn)提供了有力證明。

（2）強(qiáng)大的外語(yǔ)學(xué)習(xí)壓力易造成大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)缺失。漢語(yǔ)和英語(yǔ)是屬于兩個(gè)完全不同語(yǔ)系的語(yǔ)種，在學(xué)習(xí)了作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)的同時(shí)學(xué)習(xí)英語(yǔ)難度大，在強(qiáng)大的體制性要求下，大學(xué)生考試作弊就有了某種必然性。近年來(lái)，曝光的難以計(jì)數(shù)的大學(xué)生“英語(yǔ)四級(jí)”考試作弊事件，為這一觀點(diǎn)提供了有力的注腳。筆者在遼寧省十所高校所做調(diào)查顯示，61.13%的大學(xué)生表示自己“曾想過(guò)作弊”或者“作弊過(guò)”，應(yīng)該引起教育者的足夠重視。

（3）英漢混用引領(lǐng)錯(cuò)誤“時(shí)尚”，促進(jìn)文化自卑?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于大多數(shù)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)的交流意義并不大，實(shí)用性并不高，這是毋庸置疑的客觀存在。追求時(shí)尚感、顯示自我和應(yīng)付考試是大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要?jiǎng)恿Γ貙⒃斐纱髮W(xué)生價(jià)值觀的偏差，同時(shí)促進(jìn)文化自卑感的蔓延，進(jìn)而淡化民族認(rèn)同感。另外，超強(qiáng)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)壓力必然消弱包括漢語(yǔ)在內(nèi)的其他專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)程度，不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不利于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。

大學(xué)生民族認(rèn)同感的淡化會(huì)造成大學(xué)生的民族虛無(wú)主義傾向，直接副作用于愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神的培養(yǎng)，是大學(xué)生思想政治教育必須關(guān)注的文化問(wèn)題。

3.高校語(yǔ)言教育的辯證

對(duì)高校外語(yǔ)過(guò)度教育的批判是基于文化自覺(jué)的審視和辯證，在經(jīng)濟(jì)和文化全球化勢(shì)不可擋的當(dāng)代，需要用高度的文化自覺(jué)審視我們的語(yǔ)言教育尤其是外語(yǔ)教育。堅(jiān)守母語(yǔ)、保衛(wèi)母語(yǔ)并不意味著排斥吸取外來(lái)語(yǔ)。我們必須在承認(rèn)客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言教育進(jìn)行審視：首先，語(yǔ)言本身就是不斷發(fā)展的，會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步淘汰舊的內(nèi)容和形式、接納新的內(nèi)容和形式。第二，現(xiàn)代漢語(yǔ)是在自身發(fā)展和吸取其他語(yǔ)言過(guò)程中形成的，其中大量正在使用的詞匯本來(lái)就是舶來(lái)語(yǔ)。第三，不可否認(rèn)，歷史和經(jīng)濟(jì)決定了英語(yǔ)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)之間交流的第一通用語(yǔ)，語(yǔ)言是可以而且應(yīng)該相互借鑒的。這種認(rèn)識(shí)本身就是對(duì)以語(yǔ)言為重要特征的文化的自覺(jué)。

在全球文化不斷以各種形式相互交流、碰撞的當(dāng)代，進(jìn)行語(yǔ)言教育是融入世界民族之林的必然選擇，也是學(xué)習(xí)世界各民族先進(jìn)文化的必然要求。在這一過(guò)程中，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)霸權(quán)背后的文化帝國(guó)主義，必須站在捍衛(wèi)民族文化安全的高度，對(duì)民族文化進(jìn)行高度的自覺(jué)，樹(shù)立起必要的文化自信，堅(jiān)持母語(yǔ)的主體地位絕不動(dòng)搖，既要學(xué)習(xí)各民族的先進(jìn)文化，更要向其他民族宣傳推廣我們的民族文化，正如先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這才是文化全球化的題中之義?！懊廊酥馈辈荒芴娲案髅榔涿馈保绕涫遣荒堋安恢悦馈薄白詺ё悦馈?，我們要反對(duì)的是過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的不可替代性，對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行過(guò)度教育，我們要強(qiáng)調(diào)的是母語(yǔ)教育的根本性，而不是否定語(yǔ)言教育的重要性。

參考文獻(xiàn)

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篇7

論文關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；課程整合；職業(yè)能力；課外拓展

教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！钡壳案呗氄Z(yǔ)文教學(xué)成效低下是普遍面臨的困境。究其原因有以下幾方面：一是教育觀念尚未徹底改變，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)理念根深蒂固；二是師生參與率低，未能發(fā)揮應(yīng)有的主體作用。這種狀況已成為制約高職語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的瓶頸，也是高職院校普遍陷入“重技術(shù)，輕人文”的誤區(qū)，大刀闊斧地刪減語(yǔ)文課的重要原因。本文以學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文課程改革實(shí)踐為例，從高等職業(yè)教育的特殊性出發(fā)，力圖就調(diào)整課程設(shè)置、語(yǔ)文教育與職業(yè)核心能力訓(xùn)練相結(jié)合和課外延伸拓展等方面進(jìn)行研究和探索，以尋求高職語(yǔ)文課程改革和專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)的最佳契合點(diǎn)。

一、高等職業(yè)教育的特殊性

高職教育是技術(shù)教育的高等階段，不同于普通高等教育，闡釋高職教育的內(nèi)涵，主要從以下四個(gè)方面著手：（一）教育性質(zhì)方面：高職教育是高等教育的重要組成部分，同時(shí)也是職業(yè)教育的最高層次；（二）人才培養(yǎng)目標(biāo)方面：高職教育旨在培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的“強(qiáng)能力、高素質(zhì)”技術(shù)應(yīng)用型人才；（三）人才培養(yǎng)模式方面：以就業(yè)為導(dǎo)向，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和人才培養(yǎng)規(guī)格要求，在產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的基礎(chǔ)上靈活調(diào)整和設(shè)置專(zhuān)業(yè)，以能力為主線，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)；（四）發(fā)展路徑及改革方向方面：堅(jiān)持“職業(yè)導(dǎo)向、能力本位、學(xué)生中心、校企結(jié)合”的改革和發(fā)展方向，緊緊跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，服務(wù)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。

遵循高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)及教育理念，高職語(yǔ)文教學(xué)勢(shì)必要體現(xiàn)出職業(yè)教育的內(nèi)涵與特色。這就要求高職語(yǔ)文教學(xué)注重研究各專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，大膽調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文能力訓(xùn)練與專(zhuān)業(yè)教育的職業(yè)化訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，將培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)與培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力相結(jié)合，加強(qiáng)語(yǔ)文教育的針對(duì)性、適應(yīng)性和合理性，使語(yǔ)文教育與專(zhuān)業(yè)教育相輔相成。

二、調(diào)整課程設(shè)置，搭建教學(xué)模塊

高職院校在課程設(shè)置上常借鑒本科院校，傳統(tǒng)的教學(xué)課程設(shè)置一般按學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)的模式培養(yǎng)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)全面、系統(tǒng)和精深，課程之間缺乏橫向聯(lián)系和貫通，背離了高職教育體現(xiàn)“職業(yè)能力和綜合素質(zhì)”為中心的指導(dǎo)思想，沒(méi)有形成高職教育的特色，導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生綜合素質(zhì)不高，職業(yè)能力不強(qiáng)。高職院校在課程設(shè)置要充分考慮課程的整體功能，尋求課程整體目標(biāo)的融合。在課程設(shè)置上要優(yōu)化組織相關(guān)課程和教學(xué)內(nèi)容，使之相互銜接和補(bǔ)充，充分發(fā)揮課程體系在人才培養(yǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵作用，重點(diǎn)突出實(shí)踐能力的培養(yǎng)。通過(guò)課程整合，將原來(lái)自成體系的各門(mén)課程或各教學(xué)環(huán)節(jié)中有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，以新的組合方式進(jìn)行整理與合并，使相關(guān)課程或環(huán)節(jié)形成內(nèi)容冗余度少、結(jié)構(gòu)合理、整體協(xié)調(diào)的新型課程結(jié)構(gòu)體系，做到集成優(yōu)勢(shì)，聚合亮點(diǎn)，發(fā)揮其綜合優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)前，高職院校越來(lái)越重視專(zhuān)業(yè)和課程建設(shè)，加大課程整合是當(dāng)代課程改革和發(fā)展的一種趨勢(shì)，反映了知識(shí)發(fā)展綜合化對(duì)課程的要求，也反映了新時(shí)期人們對(duì)高職教育和人才素質(zhì)的要求。課程整合不僅是一種課程內(nèi)容的組織方式，還是一種課程設(shè)計(jì)理論和教育教學(xué)理念。我們應(yīng)根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)的需求，搭建語(yǔ)文教學(xué)模塊，將高職語(yǔ)文類(lèi)課程設(shè)置為必修課和選修課，在全面開(kāi)設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)《實(shí)用寫(xiě)作》、《藝術(shù)鑒賞》、《大學(xué)美育》、《秘書(shū)實(shí)務(wù)》、《古代禮儀文化》、《職業(yè)禮儀》、《演講與口才》、《書(shū)法》等選修課，選修課與必修課形成互補(bǔ)，豐富學(xué)生人文知識(shí)，并升華凝練為符合現(xiàn)代企業(yè)文化要求的職業(yè)素養(yǎng)。

在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》關(guān)于語(yǔ)言教育的內(nèi)容與要求提出，“培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見(jiàn)的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣；利用圖書(shū)、繪畫(huà)和其他多種方式，引發(fā)幼兒對(duì)書(shū)籍、閱讀和書(shū)寫(xiě)的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書(shū)寫(xiě)技能；提供普通話的語(yǔ)言環(huán)境，幫助幼兒熟悉、聽(tīng)懂并學(xué)說(shuō)普通話?！边@要求幼兒教師具有一定的漢字學(xué)知識(shí)及普通話知識(shí)，具有較好的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課雖然在一定程度上可以提高學(xué)生的語(yǔ)言文字知識(shí)及語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，但由于課程內(nèi)容都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的漢字知識(shí)的介紹，使得學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面存在一定的缺陷。因此，針對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)及幼兒教育對(duì)于幼兒教師的語(yǔ)言素質(zhì)要求，更新課程設(shè)計(jì)，淡化“學(xué)科本位”意識(shí)，打破學(xué)科和專(zhuān)業(yè)界線，有意識(shí)地加強(qiáng)本學(xué)科或?qū)I(yè)與相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)的聯(lián)系，由以往各門(mén)學(xué)科或?qū)I(yè)的“單兵作戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬W(xué)科或?qū)I(yè)的“協(xié)同作戰(zhàn)”。在現(xiàn)有《學(xué)前語(yǔ)言教育》、《大學(xué)語(yǔ)文》和《幼兒教師口語(yǔ)》等課程的基礎(chǔ)上，增開(kāi)專(zhuān)業(yè)選修課《兒童文學(xué)》、《趣味拼音教學(xué)》、《趣味漢字教學(xué)》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)》及《漢字學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》等課程，全面有效地提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)及語(yǔ)言教育的職業(yè)能力。

此外，課程整合的成功實(shí)施，對(duì)高職教師提出了更高的要求。高職教師在勝任主要教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還需擔(dān)任其他類(lèi)型的教學(xué)工作，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程、實(shí)踐課程以及教學(xué)、管理、科研之間的柔性銜接。這就要求教師必須具有廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和有效的教育科學(xué)知識(shí)。首先，視野要開(kāi)闊，經(jīng)常跟蹤社會(huì)需要并及時(shí)調(diào)整和更新所教知識(shí)、開(kāi)發(fā)新課程；其次，打破理論與實(shí)踐的壁壘，使兩者相互融合。無(wú)論在課程整合過(guò)程中，還是在課程整合后的教學(xué)中，“協(xié)同式”的素質(zhì)要求都是高職師資隊(duì)伍的發(fā)展方向。

三、融合語(yǔ)文教育與職業(yè)核心能力訓(xùn)練

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理、教育一線的高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才，這就要求在教育的過(guò)程中強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)能力。人力資源和社會(huì)保障部把職業(yè)核心能力定義為自我學(xué)習(xí)能力、與人交流能力、與人合作能力、信息處理能力和創(chuàng)新能力等，具備這些能力可以使勞動(dòng)者在職業(yè)發(fā)生變更或勞動(dòng)組織發(fā)生變化時(shí)，很快地重新獲得所需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能。高職語(yǔ)文教育可通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)模式，如探索“教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)模式、使用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)，項(xiàng)目導(dǎo)向”教學(xué)法等，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終達(dá)到學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的，為培養(yǎng)學(xué)應(yīng)用型職業(yè)技術(shù)能力服務(wù)。

高職語(yǔ)文教學(xué)的改革，可以通過(guò)尋找語(yǔ)文學(xué)習(xí)與具體專(zhuān)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，模擬出仿真的專(zhuān)業(yè)工作場(chǎng)景讓學(xué)生身臨其境地進(jìn)行職業(yè)語(yǔ)文能力的訓(xùn)練。根據(jù)專(zhuān)業(yè)設(shè)定特定的工作場(chǎng)景，讓學(xué)生在仿真環(huán)境中鍛煉與人交流溝通的能力語(yǔ)言表達(dá)的能力，從而不斷提升其判斷力理解力和處理矛盾糾紛的能力等等。這種仿真練習(xí)會(huì)使學(xué)生以專(zhuān)業(yè)職業(yè)角色學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和技能體驗(yàn)到訓(xùn)練過(guò)程的真實(shí)感切實(shí)，體會(huì)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文掌握語(yǔ)文能力對(duì)其職業(yè)生涯的重要性。

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具備學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在托幼機(jī)構(gòu)從事保教工作的教師。在教學(xué)口語(yǔ)訓(xùn)練中，嘗試打破以往傳統(tǒng)理論教學(xué)的方法，把教師講授分析課，變成學(xué)生故事講演課、朗誦比賽課、幼兒園語(yǔ)言活動(dòng)設(shè)計(jì)課、兒歌創(chuàng)作賞析課、趣味拼音教學(xué)及漢字教學(xué)課等，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在活動(dòng)中提高語(yǔ)言運(yùn)用的能力。也可以通過(guò)開(kāi)設(shè)幼兒教育大講堂，讓學(xué)生自由組織，模擬家校溝通，模擬一些幼兒教育課堂的突發(fā)場(chǎng)景進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練。還讓學(xué)生策劃各種幼兒園主題活動(dòng)，讓學(xué)生轉(zhuǎn)換角色參與課堂。通過(guò)上述的教學(xué)活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、課堂組織能力和溝通能力等學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的職業(yè)核心能力。

根據(jù)《幼兒園教育工作綱要》的要求，幼兒教師不但要有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，而且要有智力技能素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和教育、藝術(shù)活動(dòng)素質(zhì)，其中的文化素質(zhì)的獲得依賴(lài)于語(yǔ)文教育。文化可以說(shuō)無(wú)所不包，語(yǔ)文課程是通過(guò)語(yǔ)言文字的教學(xué)而融貫了各科的知識(shí)，舉凡歷史、地理、氣象、政治、宗教、哲學(xué)等等，無(wú)不可以成為語(yǔ)文選擇的教材對(duì)象，更不用說(shuō)以語(yǔ)言文字的運(yùn)用藝術(shù)為表現(xiàn)手段的文學(xué)，學(xué)生由此具備文學(xué)、藝術(shù)、體能等各方面的修養(yǎng)，具備可以多方面調(diào)動(dòng)與轉(zhuǎn)化的潛能。

四、課外延伸拓展

課外拓展是課堂教學(xué)的延伸，是課程的重要組成部分。盡管課堂教學(xué)是教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，但對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)語(yǔ)文課程的學(xué)時(shí)數(shù)畢竟有限，同時(shí)語(yǔ)文課程的生動(dòng)、豐富和廣博也遠(yuǎn)不是一兩本教材所能涵括的，僅靠有限的課堂學(xué)習(xí)，很難收到理想的效果，這就需要構(gòu)建課內(nèi)外教學(xué)與訓(xùn)練高度統(tǒng)一的教學(xué)模式。

（一）通過(guò)開(kāi)展課外校園文化藝術(shù)節(jié)、演講比賽、朗誦比賽、辯論比賽、挑戰(zhàn)主持人比賽等，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、交流能力、寫(xiě)作能力、社會(huì)適應(yīng)能力。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生通過(guò)親身參與校園文化活動(dòng)所形成的文化素養(yǎng)和能力往往更為深刻與牢固，其影響甚至?xí)菁敖K生。所以，高職語(yǔ)文教育還要滲透到校園文化建設(shè)中，使課內(nèi)課外的語(yǔ)文教育活動(dòng)相互補(bǔ)充相得益彰。如舉辦全院性演講比賽，需擬定專(zhuān)題活動(dòng)方案、下發(fā)通知，撰演講稿，提交比賽總結(jié)等等。又如，學(xué)生通過(guò)開(kāi)展假期社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，掌握調(diào)查活動(dòng)的統(tǒng)籌安排、資料的收集與整理、調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作與口頭匯報(bào)等流程。除此之外，學(xué)生可以利用課堂獲取的知識(shí)和技能，自由創(chuàng)辦的的校報(bào)、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄、標(biāo)語(yǔ)、海報(bào)等。上述手段的靈活運(yùn)用，把職業(yè)技能的提高融入到教學(xué)第一課堂、活動(dòng)第二課堂、社會(huì)第三課堂之中，讓學(xué)生充分意識(shí)到高職語(yǔ)文應(yīng)用的廣泛性和實(shí)用性。

（二）把高職語(yǔ)文的教學(xué)課堂直接延伸到生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的一線。如，帶領(lǐng)學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生在幼兒園進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)，老師有意識(shí)的指導(dǎo)學(xué)生了解幼兒教師職業(yè)規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)的運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行課堂教學(xué)，有針對(duì)性地組織學(xué)生觀摩幼兒園老師開(kāi)展的活動(dòng)，讓學(xué)生多看、多聽(tīng)、多想，多角度地理解和落實(shí)幼兒園的教學(xué)理念和教育模式等等，將語(yǔ)文教育與學(xué)生的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合。這樣的話，既可以培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神，又可以提高其組織協(xié)調(diào)能力、分析解決問(wèn)題的能力和適應(yīng)社會(huì)的能力。

篇8

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)法；高中語(yǔ)文教學(xué)；地位

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

眾所周知，漢語(yǔ)有別于英語(yǔ)等其他語(yǔ)種的一個(gè)最顯著的特征，就在于標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)語(yǔ)法中，沒(méi)有嚴(yán)格意義形態(tài)的變化。在名詞上，主要體現(xiàn)為名詞沒(méi)有所有格的變化，也沒(méi)有詞性和數(shù)的區(qū)別。在動(dòng)詞上，則體現(xiàn)為不分人稱(chēng)，也沒(méi)有時(shí)態(tài)變化。這種特點(diǎn)，使得在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，許多語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為漢語(yǔ)沒(méi)有語(yǔ)法。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，漢語(yǔ)語(yǔ)法的存在終于被世人認(rèn)可，語(yǔ)法教學(xué)也在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位逐漸上升。但是，在應(yīng)試教育的體制下，漢語(yǔ)語(yǔ)法在一定程度上，依然沒(méi)有得到廣大語(yǔ)文教師和學(xué)生的認(rèn)可。本文就漢語(yǔ)語(yǔ)法本身的特點(diǎn)，以及其對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)教學(xué)的影響，對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)提高的作用等各個(gè)方面，綜合論述漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中的不二地位。

一、為什么到了高中階段依然重視語(yǔ)法教學(xué)

“語(yǔ)法”是語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)則，是語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。嚴(yán)格意義上系統(tǒng)的語(yǔ)法教學(xué)，是應(yīng)該在初中語(yǔ)文中就完成的。但是在實(shí)踐操作中，這無(wú)疑有相當(dāng)?shù)碾y度的。初中學(xué)生理解認(rèn)知能力有限，而語(yǔ)法知識(shí)又是語(yǔ)文課程中較為晦澀難懂的環(huán)節(jié)。再者，現(xiàn)階段的教育工作者，其教育目的多以幫助學(xué)生通過(guò)考試為主，語(yǔ)法知識(shí)的考察在中學(xué)階段基本是空白，這就造成了，在教學(xué)時(shí)間緊迫的情況下，多數(shù)語(yǔ)文教師會(huì)忽略對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的教授，認(rèn)為沒(méi)有意義。但是到底有沒(méi)有意義呢？從學(xué)生反映的情況來(lái)看，語(yǔ)法教學(xué)的意義還是很重要的。就像學(xué)英語(yǔ)要學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)一樣，學(xué)漢語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)也不容忽視。學(xué)生的語(yǔ)法水平提不上來(lái)，相應(yīng)的其理解能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力乃至整體文學(xué)素養(yǎng)，都會(huì)受到一定的限制，從而造成語(yǔ)文課程大家旗鼓相當(dāng)，沒(méi)有“建設(shè)性”語(yǔ)文人才的出現(xiàn)。這僅僅是忽視語(yǔ)法教學(xué)的一個(gè)弊端。

另一方面，長(zhǎng)期的忽視語(yǔ)法教學(xué)，很難讓學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以至于在必要的時(shí)機(jī)，教師教授一點(diǎn)語(yǔ)法知識(shí)，還有可能引起學(xué)生的反感，得不償失。因此，在教師漫長(zhǎng)的教授生涯，學(xué)生漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)法教學(xué)定義為和其它版塊教學(xué)有同等地位的教學(xué)，并將其體制化，全方位提高高中語(yǔ)文教學(xué)效果。

二、語(yǔ)法教學(xué)在高中階段的作用

（一）學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)幫助學(xué)生突破文言文學(xué)習(xí)瓶頸

古代漢語(yǔ)當(dāng)之無(wú)愧是語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)習(xí)的“四大名捕”之首，其他三項(xiàng)分別是現(xiàn)代漢語(yǔ)、文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。之所以有這樣的“榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)”，和它本身難度較大、晦澀難懂的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。文言文產(chǎn)生于幾千年前，數(shù)千年的發(fā)展使其很多詞語(yǔ)發(fā)生了各式各樣的變化，如果不幫助學(xué)生了解這些變化的大致原因、發(fā)展過(guò)程，一味地要求學(xué)生死記硬背是很難達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果的。而詞匯何其多也，緊迫的高中語(yǔ)文教學(xué)課程是無(wú)法花時(shí)間把所有的詞匯詞源發(fā)展過(guò)程都一一分析到位的，這個(gè)時(shí)候，語(yǔ)法的作用就體現(xiàn)出來(lái)了。雖然歷經(jīng)千年，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法在很大程度上還是與古代漢語(yǔ)有相通之處的。結(jié)合高中古文獻(xiàn)學(xué)習(xí)要求“理解并能運(yùn)用常用文言詩(shī)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，看似一句話，實(shí)則不然，詞匯數(shù)量龐大，古漢語(yǔ)詞匯變化多端，不聯(lián)系語(yǔ)法教學(xué)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的。聯(lián)系現(xiàn)代與漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，幫助學(xué)生把握漢語(yǔ)言中詞性的分類(lèi)，短語(yǔ)的類(lèi)型，句子的成分，并帶入文言文的學(xué)習(xí)中，只有將現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)分析清楚，才能分清文言實(shí)詞、虛詞及其意義和用法，才能辨析特殊的文言句式，進(jìn)而結(jié)合語(yǔ)境翻譯理解文章的內(nèi)容。

（二）學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)幫助學(xué)生提高現(xiàn)代文閱讀語(yǔ)感

篇9

摘要：高職高專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)成效低下是目前普遍面臨的困境，本文以語(yǔ)文課程改革實(shí)踐為例，從高等職業(yè)教育的特殊性出發(fā)，力圖就調(diào)整課程設(shè)置、語(yǔ)文教育與職業(yè)核心能力訓(xùn)練相結(jié)合和課外延伸拓展等方面進(jìn)行研究和探索，以尋求高職高專(zhuān)語(yǔ)文課程改革和專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)的最佳契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育 課程整合 職業(yè)能力 課外拓展

教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！钡壳案呗毟邔?zhuān)語(yǔ)文教學(xué)成效低下是普遍面臨的困境。本文以語(yǔ)文課程改革實(shí)踐為例，從高等職業(yè)教育的特殊性出發(fā)，力圖就調(diào)整課程設(shè)置、語(yǔ)文教育與職業(yè)核心能力訓(xùn)練相結(jié)合和課外延伸拓展等方面進(jìn)行研究和探索，以尋求高職高專(zhuān)語(yǔ)文課程改革和專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)的最佳契合點(diǎn)。

一、高等職業(yè)教育的特殊性

高職高專(zhuān)教育是技術(shù)教育的高等階段，不同于普通高等教育，闡釋高職高專(zhuān)教育的內(nèi)涵，主要從以下四個(gè)方面著手：（一）教育性質(zhì)方面：高職高專(zhuān)教育是高等教育的重要組成部分，同時(shí)也是職業(yè)教育的最高層次；（二）人才培養(yǎng)目標(biāo)方面：高職高專(zhuān)教育旨在培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的“強(qiáng)能力、高素質(zhì)”技術(shù)應(yīng)用型人才；（三）人才培養(yǎng)模式方面：以就業(yè)為導(dǎo)向，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和人才培養(yǎng)規(guī)格要求，在產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的基礎(chǔ)上靈活調(diào)整和設(shè)置專(zhuān)業(yè)，以能力為主線，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)；（四）發(fā)展路徑及改革方向方面：堅(jiān)持“職業(yè)導(dǎo)向、能力本位、學(xué)生中心、校企結(jié)合”的改革和發(fā)展方向，緊緊跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，服務(wù)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。

遵循高職高專(zhuān)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)及教育理念，高職高專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)勢(shì)必要體現(xiàn)出職業(yè)教育的內(nèi)涵與特色。這就要求高職高專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)注重研究各專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，大膽調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文能力訓(xùn)練與專(zhuān)業(yè)教育的職業(yè)化訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，將培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)與培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力相結(jié)合，加強(qiáng)語(yǔ)文教育的針對(duì)性、適應(yīng)性和合理性，使語(yǔ)文教育與專(zhuān)業(yè)教育相輔相成。

二、調(diào)整課程設(shè)置、搭建教學(xué)模塊

高職高專(zhuān)院校在課程設(shè)置上常借鑒本科院校，傳統(tǒng)的教學(xué)課程設(shè)置一般按學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)的模式培養(yǎng)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)全面、系統(tǒng)和精深，課程之間缺乏橫向聯(lián)系和貫通，背離了高職高專(zhuān)教育體現(xiàn)“職業(yè)能力和綜合素質(zhì)”為中心的指導(dǎo)思想，沒(méi)有形成高職高專(zhuān)教育的特色，導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生綜合素質(zhì)不高，職業(yè)能力不強(qiáng)。高職高專(zhuān)院校在課程設(shè)置要充分考慮課程的整體功能，尋求課程整體目標(biāo)的融合。在課程設(shè)置上要優(yōu)化組織相關(guān)課程和教學(xué)內(nèi)容，使之相互銜接和補(bǔ)充，充分發(fā)揮課程體系在人才培養(yǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵作用，重點(diǎn)突出實(shí)踐能力的培養(yǎng)。通過(guò)課程整合，將原來(lái)自成體系的各門(mén)課程或各教學(xué)環(huán)節(jié)中有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，以新的組合方式進(jìn)行整理與合并，使相關(guān)課程或環(huán)節(jié)形成內(nèi)容冗余度少、結(jié)構(gòu)合理、整體協(xié)調(diào)的新型課程結(jié)構(gòu)體系，做到集成優(yōu)勢(shì)，聚合亮點(diǎn)，發(fā)揮其綜合優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，高職高專(zhuān)院校越來(lái)越重視專(zhuān)業(yè)和課程建設(shè)，加大課程整合是當(dāng)代課程改革和發(fā)展的一種趨勢(shì)，反映了知識(shí)發(fā)展綜合化對(duì)課程的要求，也反映了新時(shí)期人們對(duì)高職高專(zhuān)教育和人才素質(zhì)的要求。課程整合不僅是一種課程內(nèi)容的組織方式，還是一種課程設(shè)計(jì)理論和教育教學(xué)理念。

三、融合語(yǔ)文教育與職業(yè)核心能力訓(xùn)練

高職高專(zhuān)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理、教育一線的高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才，這就要求在教育的過(guò)程中強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)能力。人力資源和社會(huì)保障部把職業(yè)核心能力定義為自我學(xué)習(xí)能力、與人交流能力、與人合作能力、信息處理能力和創(chuàng)新能力等，具備這些能力可以使勞動(dòng)者在職業(yè)發(fā)生變更或勞動(dòng)組織發(fā)生變化時(shí)，很快地重新獲得所需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能。 高職高專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)的改革，可以通過(guò)尋找語(yǔ)文學(xué)習(xí)與具體專(zhuān)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，模擬出仿真的專(zhuān)業(yè)工作場(chǎng)景讓學(xué)生身臨其境地進(jìn)行職業(yè)語(yǔ)文能力的訓(xùn)練。根據(jù)專(zhuān)業(yè)設(shè)定特定的工作場(chǎng)景，讓學(xué)生在仿真環(huán)境中鍛煉與人交流溝通的能力語(yǔ)言表達(dá)的能力,從而不斷提升其判斷力理解力和處理矛盾糾紛的能力等等。這種仿真練習(xí)會(huì)使學(xué)生以專(zhuān)業(yè)職業(yè)角色學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和技能體驗(yàn)到訓(xùn)練過(guò)程的真實(shí)感切實(shí),體會(huì)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文掌握語(yǔ)文能力對(duì)其職業(yè)生涯的重要性。

四、課外延伸拓展

課外拓展是課堂教學(xué)的延伸，是課程的重要組成部分。盡管課堂教學(xué)是教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，但對(duì)于高職高專(zhuān)院校來(lái)說(shuō)語(yǔ)文課程的學(xué)時(shí)數(shù)畢竟有限，同時(shí)語(yǔ)文課程的生動(dòng)、豐富和廣博也遠(yuǎn)不是一兩本教材所能涵括的，僅靠有限的課堂學(xué)習(xí)，很難收到理想的效果，這就需要構(gòu)建課內(nèi)外教學(xué)與訓(xùn)練高度統(tǒng)一的教學(xué)模式。

（一）通過(guò)開(kāi)展課外校園文化藝術(shù)節(jié)、演講比賽、朗誦比賽、辯論比賽、挑戰(zhàn)主持人比賽等，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、交流能力、寫(xiě)作能力、社會(huì)適應(yīng)能力。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生通過(guò)親身參與校園文化活動(dòng)所形成的文化素養(yǎng)和能力往往更為深刻與牢固，其影響甚至?xí)菁敖K生。所以，高職高專(zhuān)語(yǔ)文教育還要滲透到校園文化建設(shè)中，使課內(nèi)課外的語(yǔ)文教育活動(dòng)相互補(bǔ)充相得益彰。如舉辦全院性演講比賽，需擬定專(zhuān)題活動(dòng)方案、下發(fā)通知，撰演講稿，提交比賽總結(jié)等等。又如，學(xué)生通過(guò)開(kāi)展假期社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，掌握調(diào)查活動(dòng)的統(tǒng)籌安排、資料的收集與整理、調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作與口頭匯報(bào)等流程。

（二）把高職高專(zhuān)語(yǔ)文的教學(xué)課堂直接延伸到生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的一線。如，帶領(lǐng)學(xué)院的學(xué)生在幼兒園進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)，老師有意識(shí)的指導(dǎo)學(xué)生了解幼兒教師職業(yè)規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)的運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行課堂教學(xué)，有針對(duì)性地組織學(xué)生觀摩幼兒園老師開(kāi)展的活動(dòng)，讓學(xué)生多看、多聽(tīng)、多想，多角度地理解和落實(shí)幼兒園的教學(xué)理念和教育模式等等，將語(yǔ)文教育與學(xué)生的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合。

篇10

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；人文精神；現(xiàn)代課堂觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.31

我國(guó)高校英語(yǔ)教育一直以來(lái)都是教育改革的重點(diǎn)難點(diǎn)，要求教育工作者結(jié)合實(shí)際情況不斷地探索更好更有效的教育模式。就目前來(lái)看，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在就業(yè)時(shí)面臨的問(wèn)題是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人數(shù)偏多導(dǎo)致學(xué)科優(yōu)勢(shì)不明顯，迫使某些學(xué)生去學(xué)二外或三外。由此可見(jiàn)高校英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，同時(shí)也出現(xiàn)在非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)本科生的大學(xué)英語(yǔ)教育中。大多數(shù)學(xué)生以通過(guò)考試為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)態(tài)度不正確，學(xué)習(xí)效果不明顯等連鎖惡性循環(huán)。而更為憂心的是大部分教師本身沒(méi)能正確理解英語(yǔ)教育的內(nèi)涵，沒(méi)有建立正確的出發(fā)點(diǎn)。最終使學(xué)生的專(zhuān)業(yè)與就業(yè)相脫節(jié)。

一、樹(shù)立正確的高校英語(yǔ)教育的學(xué)科理念

造成這種現(xiàn)象的原因很大程度歸結(jié)為高校英語(yǔ)教育目前的課程設(shè)置和教學(xué)方法。但根本的原因，是學(xué)科理念和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位出了問(wèn)題！我國(guó)目前高校英語(yǔ)教育理念偏重于工具型、實(shí)用型，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面薄弱，人文視野狹窄的局面，同時(shí)給英語(yǔ)教師自身發(fā)展帶來(lái)羈絆。為此，我們必須重新思考：英語(yǔ)教育是什么？該如何教育？

學(xué)科定位與英語(yǔ)教育的人文內(nèi)涵：學(xué)科理念決定人才培養(yǎng)理念以及相應(yīng)的課程體系和教學(xué)模式。英語(yǔ)教育應(yīng)回歸人文學(xué)科本位：屬于人文學(xué)科而非實(shí)用型、工具型學(xué)科。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)及非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)英語(yǔ)課堂不僅僅是學(xué)習(xí)英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言，而是應(yīng)通過(guò)英語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文化和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、擴(kuò)大學(xué)生人文視野、培養(yǎng)思辨能力和想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)通識(shí)型、通用型人才的專(zhuān)業(yè)與課堂。

1.通識(shí)教育的歷史淵源

早在1930-1940年左右清華大學(xué)外文系人才培養(yǎng)理念就把通識(shí)教育作為根本。梅貽琦先生（1889-1962）提出了“通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末?！钡慕虒W(xué)理念。著名的西南聯(lián)大解放前就開(kāi)始實(shí)行通識(shí)教育。奉行的宗旨是“學(xué)術(shù)自由，和而不同”。課程設(shè)置上，幾位教授先后或同時(shí)開(kāi)同一門(mén)課，如雷海宗、錢(qián)穆、同開(kāi)《中國(guó)通史》；聞一多與劉文典同開(kāi)《莊子》，與游國(guó)恩同開(kāi)《楚辭》，與羅庸都開(kāi)《唐詩(shī)》；學(xué)生可以自由選擇。教授互相聽(tīng)課，相互請(qǐng)益。吳宓聽(tīng)劉文典講《莊子》；沈有鼎聽(tīng)馮至講歌德；馮至聽(tīng)朱自清講古詩(shī)；聞一多聽(tīng)沈有鼎講《周易》等等。正是這樣的人文通識(shí)教育，才使西南聯(lián)大在艱難困苦的歲月里培育出了一代代名師，他們的敬業(yè)精神和人文品格永遠(yuǎn)燦爛發(fā)光。

2.通識(shí)教育的概念內(nèi)涵，及其改革的迫切性

通識(shí)教育在歐美眾多高等學(xué)校及臺(tái)灣高校中扮演重要的角色。定義是：以人為核心的統(tǒng)合教育，是價(jià)值與知識(shí)統(tǒng)合，感性與理性融合，人文與科學(xué)結(jié)合，個(gè)體與環(huán)境共生共榮，將此結(jié)果落實(shí)在個(gè)體身上，使個(gè)體獲得精神充實(shí)與全人發(fā)展，并對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生有意義關(guān)懷。

就目前形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)教育模式與通識(shí)教育模式相去甚遠(yuǎn)。表現(xiàn)為課程設(shè)置嚴(yán)重失衡，過(guò)多強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育，課程功能狹窄等方面。比如，一年級(jí)新生必修課大部分是專(zhuān)業(yè)課，而“大學(xué)語(yǔ)文”、“思想道德修養(yǎng)”為考查課，甚至選修課。長(zhǎng)此以往導(dǎo)致學(xué)生各方面能力與認(rèn)知下降和欠缺，無(wú)法科技與人文兼?zhèn)洹Ｓ纱丝梢?jiàn)課程模式的改革迫在眉睫，前提是學(xué)科樹(shù)立正確的學(xué)科概念。

二、實(shí)施有效的教學(xué)實(shí)踐

1.傳統(tǒng)課堂觀及其弊病

教師講課；傳授知識(shí)；教師臺(tái)上；學(xué)生臺(tái)下；教師解；學(xué)生聽(tīng)；教師問(wèn)；學(xué)生答；課本+板書(shū)。此種教學(xué)模式缺乏與學(xué)生的交流互動(dòng)，無(wú)法知曉學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，一味地照本宣科，課堂成為無(wú)效率教學(xué)。它已經(jīng)成為我國(guó)英語(yǔ)教育的桎梏。

2.現(xiàn)代課堂觀以及優(yōu)勢(shì)

行中知；先學(xué)后教；先輸出再輸入；學(xué)生有知；課堂學(xué)堂；學(xué)生提問(wèn)；學(xué)生講解；教學(xué)雙主；一隨眾。英語(yǔ)教學(xué)的課堂應(yīng)該是學(xué)堂，而非講堂也非考堂；有豐富的互動(dòng)是課堂變?yōu)榻涣鲄^(qū)，而非知識(shí)倉(cāng)庫(kù)也非課文解剖室；不僅有師生間的互動(dòng)，更要有生生之間的交流討論，在這點(diǎn)上課堂也是交際所，而非書(shū)面練習(xí)場(chǎng)也非應(yīng)試訓(xùn)練場(chǎng)；師生共同討論碰撞出思想的火花，使課堂成為生態(tài)園，共振區(qū)，智慧寶藏和心靈的會(huì)話室。拋開(kāi)教科書(shū)和教學(xué)大綱的束縛，讓課堂成為學(xué)習(xí)的樂(lè)園。

三、教師自身的發(fā)展要求

人文教育是英語(yǔ)教育的應(yīng)有內(nèi)容。但英語(yǔ)教育的人文化又不單純是英語(yǔ)教育加人文教育，而應(yīng)該融為一體?；谶@一點(diǎn)，大學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該有一個(gè)明確的目標(biāo)：通過(guò)語(yǔ)言技能教學(xué)的人文化，激發(fā)學(xué)生心智空間的拓展，培養(yǎng)其想象力、審美能力，從而提升人生的立意，滋養(yǎng)人文情懷，自覺(jué)地對(duì)人生境界有一種人文追求，逐漸養(yǎng)成了自己一生的人文品格，有事業(yè)心。

相應(yīng)的，外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)的文化內(nèi)涵和人文追求，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人文修養(yǎng)、文化比較意識(shí)和學(xué)術(shù)研究能力提出了更高的要求。

1.英語(yǔ)教師應(yīng)具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)養(yǎng)

知識(shí)結(jié)構(gòu)：所學(xué)或從事的專(zhuān)業(yè)的知識(shí)體系構(gòu)成情況。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：（1）整體性：專(zhuān)精與宏博，本專(zhuān)業(yè)與跨專(zhuān)業(yè)知識(shí)的關(guān)系；（2）層次性：基礎(chǔ)知識(shí)與專(zhuān)深知識(shí)；（3）開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)更新。具體表現(xiàn)為人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)；中英語(yǔ)文修養(yǎng)；人文修養(yǎng)；跨文化比較意識(shí)；研究能力（研究型教學(xué)）。在提高學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)方面應(yīng)以中英語(yǔ)文修養(yǎng)為重。它包含：對(duì)語(yǔ)言的敏感；對(duì)語(yǔ)言（修辭）藝術(shù)的敏感；對(duì)語(yǔ)言背后文化的敏感；對(duì)語(yǔ)言審美意蘊(yùn)的敏感；教學(xué)的人文內(nèi)容拓展：圍繞語(yǔ)言點(diǎn)、課文內(nèi)容對(duì)人文內(nèi)容的發(fā)掘和拓展。

2.英語(yǔ)教師應(yīng)具有的人文精神

通識(shí)教育的目的是要培養(yǎng)我們的人文精神，鑄就我們的人文品格。但只有當(dāng)教師本身具備了這樣的修養(yǎng)才有可能言傳身教，感染學(xué)生。一名合格的英語(yǔ)教師首先要具備的是高尚的品格情操，深厚的學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)；其次具備的是精湛的學(xué)術(shù)知識(shí)技能，以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的人文意識(shí)。

四、結(jié)束語(yǔ)

教師，作為教育改革的實(shí)踐者及教育改革成敗的關(guān)鍵，應(yīng)樹(shù)立正確的英語(yǔ)教育學(xué)科理念，實(shí)施有效課堂教學(xué)，并通過(guò)不斷的教學(xué)實(shí)踐與反思來(lái)達(dá)到自身發(fā)展要求，以此達(dá)到心智的境界與愉悅。

參考文獻(xiàn)