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篇1

關鍵詞：建構知識主義理論 大學語文 教學改革

大學的語文教學主要是對已經(jīng)具備了基本語言文化知識的學生進行一個更高層次的培養(yǎng)和提升，對學生的語文知識面、人文素質和正確的文學價值觀進行全面培養(yǎng)。在新的教育背景下，大學的語文教學面臨著很多機遇和挑戰(zhàn)，因此，建構知識主義理論的提出受到了眾多教育工作者的重視，也成為了我國高等語文教育改革的一個重要理論指導。

一、有關建構知識主義理論的有關概念

最初提出有關建構知識主義理論的是皮亞杰，皮亞杰是一位在認知理論發(fā)展上有著重要作用的學者。建構知識主義理論的內容非常豐富，對于我們的當前教育改革有著重要的現(xiàn)實指導意義，建構知識主義理論有著以下幾方面顯著的特點：

（一）建構知識的不確定性

建構主義者認為：知識并不是一種單純的對于客觀世界的單純反應，是一種具有知識承載的符號，只是人們對于客觀世界進行的一種假說、解釋，不是問題的最佳答案，必定會伴隨著人們對于客觀事物認識的不斷加深而發(fā)生變化，出現(xiàn)新的解釋和含義。

例如，在的特殊時期，為了封建王朝的統(tǒng)治，我們對以孔子為代表的儒家思想文化進行了無情的批判和徹底的摧毀，根本沒有辯證地去看待。伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，國學教育的回溫，人們對于儒家思想理解深入，大學語文教學中還是保留了《論語》這樣的經(jīng)典古文：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”對當今同樣有著重要的現(xiàn)實教育作用。

（二）知識的建構性

建構主義認為，知識其實并不能傳播，而是學生自己建構的結果，強調了學習是學生自己進行建構的一個過程。語文的學習并不是教師簡單地將知識傳遞給學生，而是需要學生自己去進行知識的建構，不是被動地簡單接受知識，而是進行積極主動的建構。建構主義者還強調學生在學習的時候，腦子里面并不是一個空著的準備接納知識的容器，也不是一塊拿過來就可以書寫的空白紙張，而是學生在一個長期的學習過程中形成的一種豐富的經(jīng)驗、一種知識結構的認同。教師不能忽視這些舊知識和經(jīng)驗，而應該把學生現(xiàn)有的知識作為一個基礎，讓學生在原先的知識經(jīng)驗中“生出”新的知識。

大學語文第一冊的課文編排一般都是從《詩經(jīng)》開始的，逐漸向白話文和明清小說到近代文學過渡，所以在講《紅樓夢》（節(jié)選）這一課的時候，當學生看見課文上的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！本蜁杏X這篇課文中十分厚重的文化韻味，緊接著學生就會自己主動去理解課文中的：“秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。曉風不散愁千點，宿雨還添淚一痕。獨倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏”這些詩句，從而完成自己對于寶黛悲劇愛情的分析和評價，加深了對知識的理解和掌握。

（三）建構知識的社會性

建構主義者認為：學生學習的知識是個人和環(huán)境相互作用下的結果，所以要重視在學習過程中的相互作用。這也就是說，知識的學習過程并不是一個封閉的過程，而應該是合作的群體學習過程，相互之間進行合作完成的，這就要求語文教師在語文教學的過程中培養(yǎng)學生的合作精神。

二、建構知識主義理論下的大學語文教學改革途徑

建構主義中關于知識觀理論的闡述對我國的教學改革提供了重要的理論依據(jù)。對建構知識理論的內容進行深入透徹的分析，有助于指導當前我國高等語文的教育改革，提高我國高等語文的教學質量，主要從以下三個方面入手：

（一）以學生為中心的語文教學構建

在建構主義者的眼中，學生并不是裝納知識的容器和語言的操練工具，不再是被動的接受者，而應該是語文知識的加工主體和意義的構建者，是一個獨立的主體地位，是可以發(fā)揮自己潛能的。在此理論觀點的指導下，在語文教學活動中，課堂的角色地位就要發(fā)生重要的變化：尊重學生的課堂中心地位，尊重學生的個體地位，主要是還給學生閱讀、思考和發(fā)表意見的權利，具體來說，就是在學習方式上，學生要從被動地接受知識轉化為自己積極主動思考問題、討論；從重視學習和思維的結果向重視學習過程和感悟之間進行轉化；從強調重視知識的積累和技能的訓練掌握向強調自我知識的挖掘和語文綜合素質培養(yǎng)的轉變，從而真正成為學習的主體。

伴隨著學生學習主體地位的變化，教師的角色也要隨之發(fā)生變化。語文教師不再是知識的傳播者，并且也不再具有絕對的權威性，也不是真理的化身，而是和學生一樣的平等互助的合作者、交流者和引導者、促進者。語文教師的主要任務就是組織學生課堂的秩序，組織語文學習素材的選擇和創(chuàng)建良好的語文學習環(huán)境。語文教師應該充分了解學生的經(jīng)驗背景、知識水平和心理狀況，具體到教學活動中去就是要創(chuàng)設相關的教學環(huán)境，激發(fā)學生的學習興趣，肯定學生的努力付出，接受學生不同的觀點，并且對其進行合理的解釋，促進學生語文學習的正常進行。

在近現(xiàn)代文學的作家作品選讀中就有魯迅先生的《狂人日記》，如果對于這部小說的創(chuàng)作背景沒有足夠的了解，那么學生就會認為本來就是一個瘋子的胡言亂語，即使教學經(jīng)驗特別豐富的教師也無法讓學生理解這部小說是運用象征主義的手法對吃人的封建禮教進行的批判，主要是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的深意。學生到時也是只會記住簡單的課文句子，根本就達不到大綱規(guī)定的教學目的。在講述這篇課文的時候，語文教師要從小說的創(chuàng)作背景，作者魯迅先生的生平簡介入手，鼓勵學生開動腦筋去自己準備課前知識，對這些內容有所了解和掌握，那么對于這部小說的主題進行解釋時也就可以起到事半功倍的效果。這也是啟示我們語文教師在開始新知識的課堂時，應該要充分考慮學生的起點狀態(tài)、知識背景，而不是把新知識作為一架凌空而起的橋梁，高出學生的原有知識水平，對于新的知識解釋必須是用原先的知識經(jīng)驗可以理解和闡釋的。

（二）合作學習在語文教學中的運用

建構主義者認為，知識的建構是一種群體性的活動，因此這就要重視學習的共同性，以及群體之間的合作和協(xié)商。對于同樣的事物，每個人的理解能力是有限的，而且又是不同的，只有把每個人的不同觀點綜合在一起，那么對于同一事物的看法和觀點就會變得更加全面和豐滿。再者，同一年齡的學習者，由于彼此之間有著相差不大的思維水平和容易溝通的優(yōu)勢，所以很容易形成經(jīng)驗共享，這樣就可以實現(xiàn)一種合理性的豐富理解。在語文教學活動中，分組學習可以說是一種很不錯的選擇和教學模式。分組學習就是指學生在組成小組和團隊中完成指定的共同的學習任務，并且有明確責任分工的互學習，在這個過程中除了有了共同的經(jīng)驗分享以外，還注重和他人的合作，這種教學模式可以讓學生除意識到自己的作用以外，還會考慮到合作朋友的存在，這就是合作學習的一種優(yōu)勢：既可以認識自我又可以保持一種開放包容的思維方式，是培養(yǎng)一種優(yōu)良人格形成的基礎。

大學語文教學不同于基礎的語文教學，是一個知識建構和綜合性的階段，大學的語文教學一般都是分版塊的教學：先秦文學、唐宋文學、明清小說和近現(xiàn)代文學這幾個版塊，因此，語文教師可以將學生分成人數(shù)大體相等的4個小組，每個小組制定一個組長，要求每個小組找出所分的階段的文學創(chuàng)作總體情況，自己選擇一部最具代表性的作品進行文學價值和地位的分析。然后各小組長就可以根據(jù)語文教師的要求給小組的成員進行任務的分配。

我們以先秦文學為例子進行分析，學生必須弄懂先秦文學是我國文學歷史的開端，《詩經(jīng)》是我國最古老的文學詩歌作品總集，主要有“風雅頌”三種類別，主要修辭手法有“賦比興”，這部文學作品奠定了我國古代詩歌文學的發(fā)展基礎，對我國以后的文學創(chuàng)作有著深遠的影響。通過合作學習在語文教學中的運用和分組合作，可以增強學生的團隊合作意識，擴大學生在語文學習中的主體活動的時間和空間范圍，從而讓每個學生都參與到活動中來，學生的不同個性都得到發(fā)展和開發(fā)。

三、結語

語文是我國各級教育中的重要學科之一，肩負著培養(yǎng)學生傳統(tǒng)美德、文學涵養(yǎng)和語言表達能力和書寫能力的重要任務，所以語文教學改革工作是任重而道遠。建構知識理論的提出，為我們對知識的理解有了一個新的認識，所以建構知識理論對我國當前的語文教學改革工作提供了重要的理論指導，所以在建構知識理論的指導下，我國的語文教學改革將會順利進行，高等語文教學的質量也必將得到很大程度地提高。

參考文獻：

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[2]楊桃.創(chuàng)設建構主義閱讀環(huán)境，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維[J].太原大學教育學院學報，2009（04）.

[3]康會貞.建構主義與語文教學的轉變[J].漯河職業(yè)技術學院學報（綜合版），2004（04）.

[4]裴新寧.“學習者共同體”的教學設計與研究――建構主義教學觀在綜合理科教學中的實踐之一[J].全球教育展望，2001（03）.

[5]萬春，楊敏.《大學語文》課程教學改革實驗[J].宿州學院學報，2006（01）.

[6]丁邦平.建構主義科學教育觀與學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].教育研究與實驗，2002（01）.

篇2

關鍵詞： 網(wǎng)絡時代 大學語文 人文素養(yǎng)

一

鑒于“”浩劫后大學生漢語水平普遍偏低的情況，匡亞明和蘇步青先生倡導在全國高校設立大學語文課程，以提升大學生的漢語水平和運用能力，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三十余年來，大學語文特有的工具性、人文性和審美性，使其一直在各高校公修課程中占有重要的位置。教育部高教司的《大學語文教學大綱》明確指出：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義建設培養(yǎng)具有全面素質的高質量人才?！?006年9月，國務院《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課?！?/p>

放眼當下高校，在大多數(shù)學生眼中，大學語文課程卻已形同雞肋，其正在逐漸邊緣化的趨勢無可否認。經(jīng)調查，大學語文與大學生漸行漸遠的原因體現(xiàn)在以下方面：首先，應試化的語文教學模式，使得大多數(shù)學生在進入大學之前，已經(jīng)喪失了對大學語文的興趣。沒有高考的壓力，這門課程不過是增加學分而已。其次，教學模式單一化，教學方法陳舊，是大學語文課程教學中較為凸顯的問題。更為嚴重的是，某些教師把大學語文上成了“高四語文”，課堂氣氛沉悶，師生之間缺乏互動，無法滿足學生知識點外延的深層心理需要。最后，迫于求職和升學的壓力，大學生普遍對英語、計算機等學科投入大量精力，無暇顧及大學語文。常人眼中，母語人人皆會，除非是語言學專業(yè)，沒有必要在這門學科上浪費精力。

隨著信息技術的發(fā)達，網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。青年大學生是網(wǎng)絡用戶的主體力量，“網(wǎng)絡文化對當代青少年的思想觀念、價值方式、行為模式等方面都產(chǎn)生著重要的影響”。①匪夷所思的事實是，伴隨著對大學語文的淡漠，網(wǎng)絡時代的大學生母語水平正在急劇下降。大學生錯字、別字、提筆忘字現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，獨立寫作能力不容樂觀，有同學甚至連請假條這樣的應用文也無法正確完成。這種現(xiàn)象意味著大學語文非但不能淡出學生視野，反而需要強化，從而提升學生母語素養(yǎng)?！洞髮W語文》主編陳洪曾指出：“要關注網(wǎng)絡文化的互動性、民主性、自主性給課堂教學、師生關系和修課方式帶來的沖擊和挑戰(zhàn)?！雹?/p>

二

要改善網(wǎng)絡時代大學語文“江河日下”的現(xiàn)狀，我認為可以借鑒《百家講壇》起死回生的成功秘訣。2001年7月開播的《百家講壇》最初定位于面向文化人的精英文化，曲高和寡，收視率幾乎為零。直到2004年閻崇年的《清十二帝疑案》，該欄目轉向傳統(tǒng)文化的普及，收視率一再攀升，并推出了易中天、于丹等一批名家，一躍成為科教類最成功的欄目?！栋偌抑v壇》絕處逢生的秘訣在于：一是尋找到了欄目和目標受眾的對接點；二是文史選題切合了受眾的心理需求；三是抽象出了核心受眾的共同特征。③與此相似，大學語文可以從課程定位、教材選擇、教學手段等方面進行變革，以重新得到大學生的青睞。

（一）重新定位大學語文課程，找到與大學生之間的共鳴點。據(jù)了解，現(xiàn)代大學生基本語文素養(yǎng)不如人意，招聘方時常反映難以尋覓到能說會寫的人才。大學語文中常用的應用文體和職業(yè)口才技法訓練，如短信、多媒體節(jié)目解說詞、網(wǎng)絡新聞、策劃書等，可以有效地提高學生的職場應對能力。教師巧妙設置辯論會、即興演講、社交禮儀等專題，可以改變學生心中大學語文僅僅是詩詞背誦的“無用”小道的錯誤觀念，使其切身感受到這是與自己的職業(yè)生涯密切相關的課程，從而激發(fā)學習的原動力?！?0歲左右的青年是最討厭說教的，他們首先跟著感覺走，走順了，他們才會做出嚴肅的思考……為了這種嚴肅的思考，我們先要給他們充足的感覺。如果描述這種感覺，那應當是：讓他們感到驚喜――原來中華民族的文化這樣豐富！感到有意思――聽不夠，再聽一點才好！感到“脫胎換骨”――自己是大學生了，不同了，學習、做人要有一個飛躍！”④從小學到中學，語文課已經(jīng)形成了掌握字詞，分析主題思想、藝術特色，背誦記憶段落等刻板的套路，學生對這種教學模式早已感到苦不堪言。大學語文當務之急就是把學生們被應試教育敗壞了的胃口調整過來，而絕非是延續(xù)舊路。北大教授孔慶東道出了大學語文的真正價值：“語文首先不能簡單理解為一個‘學科’。語文是覆蓋在所有學科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學科中去的‘學問’，學語文的同時也能學其他的學科，而在其他學科里面也都有語文的因素……語文是我們每個人安身立命的根本，語文不是為了考試，而是為了安身立命。別的東西可以是技能，學了之后打工、干活，語文不是這樣，語文是靈魂依靠的東西，或者說，它是一種以無用達到有用的東西?！雹菀蚨髮W語文必須明確定位于人文素養(yǎng)教育，重新激發(fā)大學生對母語的熱愛之情，使其認識到母語文化的博大精深，達到主動學習的境界。

（二）選取合適教材，貼近時代思潮，滿足大學生的心理需求。當前，《大學語文》教材種類繁多，內容多傾向于文學史知識和經(jīng)典文本，似乎更適合于中文專業(yè)的大學生。實際上，不同學科大學生對大學語文的心理需求和欣賞層次是不盡相同的，文科生和理科生之間的區(qū)別更是相當明顯。如果使用材，則必然在某種程度上，忽視學生的個體差異，導致學生對課程的興趣降低。為大學生量身打造適應其發(fā)展需要的教材，因“材”施教，是挽救大學語文頹勢的關鍵點之一。例如，同樣是《紅樓夢》，文科生教材側重于選寶玉的“情不情”人格塑造，而理科生教材側重于選王熙鳳料理家政的章節(jié)。網(wǎng)絡時代，大學生可以隨時通過網(wǎng)絡，接觸到大量的信息，思想極為活躍?！堕艠湎隆贰ⅰ短煅摹返染W(wǎng)站是備受關注的文學網(wǎng)站，其代表篇章甚至被作為新時代的經(jīng)典，被大學生們奉為圭臬。隨著時代文學觀念的轉變，曾經(jīng)風靡一時的若干名文不再符合當下的價值觀和審美觀，陷入少有人問津的境地，應該淡出大學語文的選材范圍。因此教材應當與時俱進，增加大學生關注和熟悉的內容，選取網(wǎng)絡文學中的佳作，拉近教材中文本與學生心理的距離，彰顯網(wǎng)絡時代精神。

（三）充分運用網(wǎng)絡平臺，優(yōu)化教學手段，改革教學方法。傳統(tǒng)的大學語文授課中，最為常見的是教師采用講授法進行“自我表演”。當教師自我沉醉于美文的妙處時，學生們則昏昏欲睡，難以入境。而讓學生感受中國文字之淵博、語言之精美、思想之浩瀚，方是教學的目的。大學語文教師應當充分運用互聯(lián)網(wǎng)的便捷，設立專題教學模塊，豐富教案的內容，制作精美的課件，提高學生的關注度，引領學生悠然進入充滿詩情畫意的文學空間。如在名篇《春江花月夜》的講授中，先播放一段名曲《春江花月夜》，畫外音悠悠響起“春江潮水連海平……”，使學生進入空靈夢幻的意境，達到與詩人心靈的息息相通。利用校園網(wǎng)絡平臺，教師可以上傳講義，提供知識點下載和名著在線閱讀等服務，設立在線答疑欄目，滿足學生對外延知識點的心理需求，充分培養(yǎng)學生利用網(wǎng)絡自主學習的能力。原創(chuàng)文學板塊、QQ空間、郵箱、博客、微博等均可以成為大學語文教學的輔助手段。教師可以設立“家事、國事、天下事、事事關心”的欄目，舉辦手機短信大賽等，通過學期內學生在網(wǎng)絡上發(fā)表的原創(chuàng)文字，評定學期成績等級。這種考核方法的變革，不僅能夠使大學語文脫去陳腐老套的帽子，而且能夠培養(yǎng)大學生仁愛精神，磨礪完美性格，增加生活熱情。

（四）大學語文要成為優(yōu)化網(wǎng)絡環(huán)境、提升網(wǎng)絡文學品位的橋梁。網(wǎng)絡文化良莠不齊，面對開放的網(wǎng)絡環(huán)境，大學生們在不具備較高文化鑒賞力的情況下，容易誤入歧途，迷失自我。學者楊叔子談到大學文化素質培養(yǎng)時說：“責任也是現(xiàn)代世界潮流的核心，在科技高度發(fā)達與迅猛發(fā)展的今天，科技是雙刃劍，人必須有強烈的責任感，必須對歷史、對社會、對良心負責?！雹尬镔|文明的高達發(fā)達，無法彌補人文精神缺失帶來的內心困擾。大學生由于沉迷網(wǎng)絡引發(fā)的心理危機，需要高校及時干預。大學語文多由久經(jīng)歷史沉淀的名篇佳作構成，其潛移默化的文化影響，能無形中春風化雨，化解大學生的精神危機。老子倡導的“上善若水，水善利萬物而不爭”的古樸智慧，能夠啟示學生們正確處理競爭關系，決勝職場；孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，時刻提醒學生們堅守內心的操守，常養(yǎng)浩然之氣；杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的情懷，更能使大學生們牢記以天下為己任的知識分子使命，報效家國；蘇軾“莫聽穿林打葉聲”的豁達超脫，會使面臨巨大就業(yè)壓力的學子們排遣胸中郁結之氣，重新振作士氣，坦然面對人生的困境。有了身后的文化底蘊、社會責任感、人生哲理的支撐，大學生們方能有效地抵制網(wǎng)絡的負面影響。大學語文無疑能凈化校園網(wǎng)絡環(huán)境，為困擾中的大學生們撥開心頭的迷霧，使其重新煥發(fā)應有的青春激情。

三

網(wǎng)絡時代，作為培養(yǎng)大學生人文素養(yǎng)的主渠道，大學語文課程變革是必然趨勢，正所謂，窮則變，變則通，通則久。大學語文教師應樹立創(chuàng)新意識，充分利用網(wǎng)絡，結合現(xiàn)代化教育手段，使課程引人入勝，方能使大學語文重新煥發(fā)生機，進而優(yōu)化高校網(wǎng)絡文化環(huán)境，達到提升大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標。

注釋：

①李力.網(wǎng)絡文化對青少年的影響之分析［J］.攀登，2009，（4）.

②陳洪，李瑞山.母語高等教育：從危機到轉機［J］.新華文摘，2008，（8）.

③參見金巖.《百家講壇》成功密碼解析［J］.科技智囊，2009，（12）.

④王寧.高校人文素質的第一課――談大學語文課程的定位與建設［N］.中國教育報，2004-5-4，第9版.

篇3

【關鍵詞】高職大學語文;語文教育;教學改革

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0225-02

大學語文，是一門以人文素質教育為核心的公共基礎課，具有極強的基礎性、實用性、人文性和綜合性，是對大學生進行語言訓練和人文素質教育的重要課程。因此提高大學語文的教學效果，培養(yǎng)大學生的綜合素質，促進大學生全面發(fā)展，以適應就業(yè)市場需求和大學生后續(xù)發(fā)展的需要，就顯得尤其重要。

一、明確課程性質與定位，轉變課程設計理念

目前，關于高職大學語文的課程性質與定位，大體上有以下幾種：（一）工具課。將大學語文視為其他課程或學科的語言基礎，目的在于提高學生的閱讀、理解和表達能力，為學好專業(yè)課和訓練專業(yè)技能服務。（二）文學修養(yǎng)課。在提高學生語文基礎能力的基礎上，兼顧學術修養(yǎng)的培養(yǎng)，開闊學生的學術視野，培養(yǎng)學生的學術意識，為啟迪學生進行學術研究奠定基礎。（三）人文教育課。以培養(yǎng)學生的人文素質為目的，把人文精神、人文思想、道德教育、審美教育等納入到教學體系中，幫助學生認識社會、認知自我。（四）高等語文課。將語文課升華為文化課，以中國傳統(tǒng)文化為主要教學內容，著重培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，注重中國傳統(tǒng)文化的承繼，并與社會現(xiàn)實相聯(lián)系，以提高學生的文化品位。

從大學生全面發(fā)展的要求和高職院校的辦學層次來看，大學生不僅要具備較強的職業(yè)技能，還需要健全的文化知識結構，高尚的思想道德情操，以及健康的心理和體魄。因此，在大學語文教學改革過程中，課程設置必須依據(jù)高職人才培養(yǎng)目標來確定，要兼顧語文課程的基礎性、實用性、人文性和綜合性，既要有利于培養(yǎng)學生的專業(yè)基礎能力，也要有利于提升學生的素質底蘊。課程設計理念應當依循高等職業(yè)教育“工學結合”的人才培養(yǎng)模式，以素質教育為核心，以就業(yè)市場需求為導向，以促進學生后續(xù)發(fā)展為根本，實行素質培養(yǎng)與能力培養(yǎng)并重，注重人文精神建樹、職業(yè)素質培養(yǎng)和語文能力培養(yǎng)，將教學內容內化為學生的精神素養(yǎng)、轉化為學生的職業(yè)能力，促進學生的全面發(fā)展。

二、選用或編寫適應性強的教材，重組課程教學內容

根據(jù)人才培養(yǎng)目標選用或編寫教材、組織教學內容是大學語文教學改革的重要環(huán)節(jié)，直接影響著大學語文教學改革的效果。選用或編寫教材、組織教學內容要有明確的課程教學目標和單元教學目標，要突出教學內容的層次感和連貫性。

在選用或編寫教材、組織教學內容時應當遵循以下原則：（一）應符合高職人才培養(yǎng)目標。課程的教學內容，是實現(xiàn)高職人才培養(yǎng)目標的重要載體。高職人才培養(yǎng)目標在教學內容中要充分體現(xiàn)出來。高職大學語文的教學內容要真正起到提高學生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的職業(yè)寫作能力和語言交際溝通能力的作用。具體來說，文選部分在突出文學性，培養(yǎng)語文能力的同時，還應突出思想性，注重對學生人文精神的引導;職業(yè)寫作和口才訓練部分要適合學生的實際需要，便于進行理論教學和實踐教學。（二）應滿足學生可持續(xù)發(fā)展需求。高等教育強調人的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，高職大學語文的教學內容要突出職業(yè)素質教育，注重統(tǒng)籌大學生的思想道德素質、文化素質、業(yè)務素質、心理素質綜合發(fā)展，以滿足學生后續(xù)發(fā)展需求，實現(xiàn)學生的可持續(xù)發(fā)展。（三）應適宜高職大學生的現(xiàn)狀。高職學生人文知識較貧乏，綜合素質普遍不高，語文能力與人文素養(yǎng)水平有待提高。因此，高職大學語文的教學內容要適合大多數(shù)學生的現(xiàn)有水平，要把學生的實際需要放在首位，加強閱讀、寫作、口才等實踐能力的訓練，但也不可忽略學生的興趣和愛好。

總而言之，高職大學語文課程所選取的教學內容，不能是高中語文的簡單延續(xù)，要符合人的成長和人才培養(yǎng)目標的要求。既要達到人才培養(yǎng)目標的要求，也要有利于培養(yǎng)學生的學習能力，以幫助學生實現(xiàn)自我適應、自我發(fā)展，滿足學生將來就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。

三、采用多元化的教學方法及手段，激發(fā)學生學習主動性

由于大學語文課程學科性質的特殊性，很難在教學過程中體現(xiàn)出其即時的能力目標，再加上受功利觀念的影響，在實際教學過程中很難真正引起學生重視。因此，改革教學方式，采取多元化的教學方法及手段對提高大學語文的教學效果有著重要的作用。

傳統(tǒng)教學方式雖然能有效地豐富學生的語文基礎知識，加深學生對文本內容的理解，但由于過度強調字、詞、句解析，很大程度上降低了學生的學習興趣，無法達到高職人才培養(yǎng)目標。因此，需要采取多元化的教學方法，開展與課程教學相關的文化活動和實踐活動，充分發(fā)揮學生的積極性，自主、自愿地參與其中，激發(fā)學生的學習興趣。大學語文作為公共基礎課，其課程學時在高校中也被縮減的最為嚴重，現(xiàn)有學時常常根本無法滿足教學需要，更不用說要達到課程教學目標。因此，大學語文教學不能局限在課堂上，還應當充分利用現(xiàn)代化教學技術和手段積極開辟第二課堂。

教學方法及手段的改革，不是簡單的運用某種教學方法或是技術手段，而是要構建一種立體化的教學模式。改革教學方法及手段，要求做到傳統(tǒng)教學與現(xiàn)代教學相結合，課堂教學與課外第二課堂相結合，課前準備與課后參與相結合，課內講評與課外答疑相結合，強調誘導啟發(fā)，理論聯(lián)系實際，注重學生自主學習能力和應用能力的培養(yǎng)。在實際課程教學過程中，應突出高職大學語文課程基礎性、實用性、人文性的同步實現(xiàn)，要與培養(yǎng)學生的思維能力和學生的實際需求緊密聯(lián)系，從而提高學生的語文技能和文化品位。

四、改革課程考核方式，制定科學的考核體系

課程考核是檢驗學生學習效果最為直觀的標尺，也是檢驗課程教學改革效果的試金石。對了解學生學習情況，評價學生學習成效，對發(fā)現(xiàn)教學過程中的不足以及教學改革中存在的問題有著舉足輕重的作用。

大學語文的考核方式包括考試和考查。無論采取何種形式，最常見的就是用一紙試卷來進行檢測，考試內容無外乎語文基礎知識、文本理解、字詞解釋及文體寫作，題型也多為選擇題、填空題、閱讀題和寫作題。而這只是一個極為簡單的標尺，只能衡量學生某方面語文知識的掌握程度，無法衡量學生語文綜合能力的優(yōu)劣;只能考核學生的學習成效，卻無法反映學生的學習狀態(tài)。因此，制定一套科學的課程考核體系是十分必要的。

大學語文的考核，應當是對學生語文能力及人文素質的全面考核，而不能僅靠一個簡單的分數(shù)給學生的學習情況下結論。因此，課程的考核內容需要涵蓋學生平時學習的狀態(tài)，參與課程活動的積極性和效果，以及體現(xiàn)學生基礎能力的筆試和口試等方面。只有從多方位、多角度對學生進行考核評價，才能真實地反映出學生的學習成果和學習狀態(tài)。

五、總結

大學語文課程因其特有的文化底蘊和人文內涵，在訓練大學生的語言能力，陶冶大學生的人文情懷，培養(yǎng)大學生的人文情懷，提高大學生的人文素養(yǎng)等方面具有無可取代的作用。在新形勢下，以高職人才培養(yǎng)目標為依據(jù)，選取和組織教學內容，構建立體化的教學模式，制定全面、公正的考核體系，有效提高大學語文教學質量，是進一步推進和深化大學語文教學改革的發(fā)展方向。

參考文獻：

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[3]吳潔.議高職大學語文教學改革的路徑與途徑[J].教育界，2012（1）.

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職業(yè)綜合能力人文素養(yǎng)培養(yǎng)雙軌式高職大學語文高職院校的通識課教育尤其是大學語文的教育教學一直以來頗受人們關注，目前對于高職大學語文教學主要存在兩種觀點，一種認為高職教育以就業(yè)為導向，培養(yǎng)高技能的應用型人才，因此大學語文應突出職業(yè)能力的培養(yǎng)；另外一種則認為，大學語文應以其人文性、基礎性的學科特點在高職院校中發(fā)揮人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。這兩種觀點從各自的角度探討了大學語文教育的定位和核心價值，然而大學語文兼具人文性和工具性，在高職教育中應充分發(fā)揮其兩方面的功能，使大學語文形成職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)雙重培養(yǎng)的“雙軌式”教學體系。

一、高職院校大學語文課程的重新定位

在2000年l月教育部印發(fā)的《教育部關于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》指出：“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護黨的基本路線，適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術應用性專門人才?！痹撘庖姶_立了高職人才培養(yǎng)目標是能夠適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線的技術應用性專門人才，這就要求高職學生不僅要具備專業(yè)領域的基本能力和基本技能，還要具備職場中通用的職業(yè)綜合能力，如表達溝通能力、應用文寫作能力、團隊協(xié)作能力、人際交往能力、獨立決策能力、創(chuàng)新能力，等等，這些能力是畢業(yè)生在職場中勝任工作崗位的重要條件，對學生的未來職業(yè)發(fā)展至關重要。

大學語文本身就兼有人文性和工具性的雙重特點，在高職教育中培養(yǎng)學生職業(yè)綜合能力和人文素養(yǎng)中應同時發(fā)揮其在這兩方面的效用，樹立起大學生的民族觀念、大局意識和誠信、敬業(yè)、勤奮、團隊等的職業(yè)精神，拓寬學生的知識視野，提升學生的職業(yè)綜合能力，滿足高職教育的社會要求，為社會培養(yǎng)具有全面素質的高質量人才奠定堅實的基礎。

二、基于職業(yè)綜合能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的高職大學語文課程建設

1.高職院校大學語文課程設置

高職院校大學語文課程要承擔起學生綜合職業(yè)能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任，就要將大學語文學科內容按照高職教育要求進行重新整合，使大學語文的工具性和人文性特點最大限度予以發(fā)揮。大學語文的工具性不僅限于語言文字的使用和表達能力的培養(yǎng)，還要在大學語文教育中培養(yǎng)學生進行獨立思考，提升學生的創(chuàng)新思維能力、決策能力和應變能力，在中國傳統(tǒng)文化的智慧中掌握為人處世的哲學，提升人際交往的能力、團隊協(xié)作能力等等；大學語文的人文性也不僅體現(xiàn)在文學、文化知識的傳授，還包括從相關學科中延伸出來的關于社會、歷史、人生的理性思考，樹立科學的價值觀和人生觀，能高度啟迪和有效指導社會生活實踐。因此，大學語文課程負載了多項相關能力和素質培養(yǎng)的功能，需要以大學語文課程為核心建立起開放式的課程體系，根據(jù)職業(yè)的通用能力要求以選修課的形式開設多門輔助配套課程，如演講與口才、公關與溝通、現(xiàn)代社交禮儀、文案寫作、中國傳統(tǒng)文化概論、經(jīng)典作品導讀等，既注重提升學生文化素質和人文修養(yǎng)，又兼顧高職學生職業(yè)綜合能力的培養(yǎng)。

2.教學內容和教學方法

大學語文及系列課程的內容設置和教學方法要從高職學生實際需求出發(fā)，核心課程要以中國傳統(tǒng)文化為主線，綜合歷史、哲學、藝術等學科的人文知識，使學生在文化傳統(tǒng)的熏陶中進行人生體驗的分享和感悟，潛移默化地影響學生的思考方式和情感表達，內化成學生相對穩(wěn)定的內在品格、氣質和修養(yǎng)。在課程主線上可設置表達與溝通、文案寫作等模塊，進行相應的能力訓練，一定程度上提升高職學生的職業(yè)綜合能力。更多的職業(yè)綜合能力培養(yǎng)可通過配套的選修課程實現(xiàn)，選修課內容的設置可以以學生的專業(yè)崗位綜合能力要求為依據(jù)，將行業(yè)內重要的崗位能力設置成相應的教學模塊，有針對性地提升學生的職業(yè)綜合能力。

由于綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)著力于學生能力的提升，因此教學過程要更突出學生的主體地位，可采用情景教學、模擬演練等教學方法。而以人文素養(yǎng)培養(yǎng)為主的模塊中則要讓學生以思考、感悟等方式進行課堂參與，在教學方法上可采取案例教學和提問、小組討論等互動教學的方式，配合以多媒體展示的形式，多方面調動學生的思考和情感感受。

3.建立完善的考核評價體系

課程的考核評價是檢驗課程授課效果、有效指導教學改革的重要手段，因此建立起與課程相配套的考核評價體系至關重要。首先，要根據(jù)必修課與選修課的能力目標設置相應的學分，學生要修得一定比例的學分方可畢業(yè)；其次，為課程制定合理的分值構成，根據(jù)每個模塊的課時及重要程度設置相應的分值比例，以期全面且有重點的考核學生的綜合素質和能力；再次，考核形式要以課程特點和要求依據(jù)，建立起多元有效的評價機制，如語言表達、社交禮儀等能力訓練模塊內容可以從傳統(tǒng)的試卷形式中脫離出來，通過口語、情景模擬等方式加以考核。

三、高職院校大學語文輔助教育體系的建構

1.校園文化活動的開展

在課堂教學的主陣地之外，還要以社團為依托開展形式多樣的校園文化活動，提升學校的文化內涵。如開展主題為“愛尚讀書”的拓展閱讀和好書推薦活動，學生在廣泛的閱讀中拓展人文視野，增強文化素養(yǎng)和人文底蘊，為課堂人文教學提供有益補充。再如，在全校范圍內廣泛開展交往禮儀情景劇大賽，通過劇情的編排、演練和展示，讓學生對社會交往禮儀有更深切的認識和體會，掌握人際交往的原則和禮儀，與課堂教學形成有效配合。校園文化活動的開展更能突出學生的實踐主體地位，充分調動學生的學習積極性，在實踐參與中獲得更深刻的學習體會。

2.校園網(wǎng)絡平臺的建立

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)綜合能力的提升，要靠平時不斷的積累和實踐，靠周圍環(huán)境氛圍的熏陶和相互的借鑒學習，而校園網(wǎng)絡能給學生提供最廣泛的學習交流和資源分享的互動平臺。大學語文教育要充分利用好這一平臺，將中國優(yōu)秀的文化和人文資料作為網(wǎng)絡資源進行分享，在學生中征集原創(chuàng)作品品評，學生也可以通過網(wǎng)絡平臺進行觀點分析、思想碰撞、交流體會。校園網(wǎng)絡平臺應有專門人員進行建設和管理，使網(wǎng)絡資源和互動平臺的利用更加規(guī)范和有效。

3.校園文化環(huán)境的建設

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾提出“教育應當使每一堵墻都說話”的觀點，充分說明了營造良好的校園文化環(huán)境對學生的人文修養(yǎng)、綜合素質的形成是至關重要的。把中國傳統(tǒng)人文精神融入到校園的環(huán)境中，成為無聲的語言影響學生的思想和言行。校園內催人奮進的校訓、鐫刻著勵志名言的人文景觀石、文化主題宣傳欄、校園廣播等都能使學生耳濡目染，起到潛移默化、潤物無聲的教育作用。

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關鍵詞：大學語文 軍事初級指揮官 教學側重

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）02-0016-02

作者簡介：李凱敏（1971―），女，山西大同人，碩士研究生學歷，裝甲兵工程學院軍政部人文室教授。研究方向：人文教學。

軍校大學語文課程是培養(yǎng)軍事初級指揮官的必修課程，課程的根本任務是對學員進行人文素質和讀、寫、說能力的系統(tǒng)教育，引導學員拓展人文知識、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神、開拓創(chuàng)新思維、掌握軍事應用文寫作和軍事演講的基本技能，對于學員綜合能力和學習能力的提高具有重要作用和意義。因而，在具體的教學過程中，需要有區(qū)別于其他院校大學語文課程的教學側重。

一、側重明確針對性的教學目標，做到有的放矢

軍校大學語文的教學，除了同其他院校一樣讓學員了解中國文學發(fā)展的基本概況，理解文學經(jīng)典蘊含的文化內涵，掌握文學賞析的基本方法、寫作和演講的基本知識之外，要側重能力和素質目標的培養(yǎng)。

（一）能力目標是關鍵

能力是衡量軍事初級指揮官戰(zhàn)斗力的一個重要指標，培養(yǎng)語言文字能力和文化感悟、文學鑒賞能力是大學語文應該承擔的關鍵使命。首先，要提高學員的文學鑒賞和文化感悟能力，使其具備領悟經(jīng)典作品的意蘊內涵、進行文學審美和評價、解讀文學作品所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精髓的能力；其次，要提高學員的交流表達能力，使他們能以書面和口語形式準確得體地表達自己的思想感情，初步具備軍隊常用文體的寫作能力和基本的演講能力；第三，訓練基本思維能力，拓展他們的形象思維能力，使他們有豐富的想象和聯(lián)想力，有提出獨到見解的能力，完善他們的邏輯思維能力，能讓他們對現(xiàn)實問題進行綜合分析、科學概括，并能提出切實可行的解決辦法；第四，培養(yǎng)自主學習能力，使學員熟悉文獻檢索的方法，有一定的古代典籍和較高的現(xiàn)代文獻的閱讀分析能力，能根據(jù)個性發(fā)展特點進行自主學習，基本具備敏銳發(fā)現(xiàn)并善于篩選和吸收各種新信息和新知識的能力。

（二）素質目標是靈魂

人文素質是指由知識、觀念、情感等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質、修養(yǎng)，它是由知識逐漸轉化成的一個人最關鍵的品格特征，也是大學語文課程教學目標的靈魂。在培養(yǎng)過程中，首先要培養(yǎng)學員良好的文化修養(yǎng)，在經(jīng)典文學作品的賞析過程中，使學員具有較高的漢語言文學素養(yǎng)和熱愛祖國語言文化的深摯情感，養(yǎng)成傳承祖國傳統(tǒng)文化的自覺性；其次在民族優(yōu)秀文化精神的熏陶中，使學員具有正確的人生價值取向、高尚的道德品質和勇往直前的戰(zhàn)斗精神；第三，要在文學作品的審美愉悅中，培養(yǎng)學員高雅的藝術追求、較強的審美悟性；第四，要在各種實踐活動和小組研討學習的過程中，培養(yǎng)學員的團隊意識和協(xié)作精神；第五，在文學各文體演變的過程中了解中國文學家的求異精神，在研討交流和啟發(fā)式教學的實施過程中，激發(fā)學員探索的勇氣、求知的熱情和不斷進取的創(chuàng)新精神；第六，在應用文寫作教學及各種實踐活動的實施過程中，培養(yǎng)學員勇于面對現(xiàn)實、切實解決問題的工作作風。

二、側重設計科學高效的教學過程，做到環(huán)環(huán)相扣

教學內容的選擇和教學環(huán)節(jié)的設計是實現(xiàn)教學目標的有力保障，因而，要充分體現(xiàn)實現(xiàn)教學目標的有效化原則。

（一）教學內容循序漸進

課程教學的主要內容包括中國文學作品選、軍事應用寫作、軍事演講三大部分。精選體現(xiàn)軍人精神風貌和人格情懷、凝結中華文化經(jīng)典底蘊的文學作品，并充分挖掘作品中的人文內涵；精選貼近軍隊生活、結合學員實際的應用文寫作范例，總結具體的寫作指導方法；精選軍事特征明顯、藝術性及實用性強的演講范例，傳授演講的基本技能。三大部分教學內容在教學目標上呈“讀―寫―說”由易到難遞進式安排；相互關系上，文學為寫作能力所需要的思想底蘊、語言功底奠定基礎，演講能力是人文修養(yǎng)、文化底蘊和寫作等能力的綜合體現(xiàn)。

（二）教學環(huán)節(jié)靈活有序

突出理論教學和實踐訓練、課內教學和課外體驗有機結合的教學原則，采用“精講―自學―專題研討―實踐―參觀見學”開放式教學模式，綜合運用啟發(fā)式、討論式、專題研討式、案例式、表演式、參觀見學式、學員授課式等教學方法實施教學。“精講”貫穿教學全過程，由教員按照教學進程對重點內容統(tǒng)一組織；“自學”是根據(jù)精講和學員能力培養(yǎng)的需求，由教員提出建議，學員對拓展內容自主安排；“專題研討”是在精講和自學的基礎上，根據(jù)四種文體對學員人文素質各有側重的影響，以學員行政班為基本形式，組織學員進行典型觀點交流，任課教員指導并進行點評；“實踐”強調學員讀、寫、說的能力訓練，在課堂精講之后，強調學員參與寫作、演講、戲劇表演、經(jīng)典吟誦、學員授課、演講比賽活動組織等課堂實踐活動；“參觀見學”選擇與精講文學作品或我國文學發(fā)展歷程有密切關聯(lián)的名勝古跡或文化景點進行現(xiàn)場體驗和參觀。

三、側重以生為主的教學模式，做到充分激活

在教學過程中，教師的作用是激活學員深層的學習欲望，讓學員能在有限的時間內養(yǎng)成持續(xù)的學習欲望和穩(wěn)定的學習習慣。

（一）“教”得靈活

教員要用“以人為本”的教學理念、“以導為主”的教學方法、“以用為重”的教學原則、“以身立教”的教學遵循、“以情感染”的教學特色，為學員營造一個信息量大、觀點新穎、教法靈活、課件精美、互動有效、和諧有趣的課堂環(huán)境，充分調動學員學習的興趣和探求新知的學習熱情。此外，還可采用開放式教學模式，將課堂教學與課外經(jīng)典閱讀、校園文化、參觀見學、社會實踐相結合，引導學員廣泛閱讀文學經(jīng)典，培養(yǎng)學員獨立分析的能力。

（二）“學”得主動

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一、語言文化背景知識導入的重要性與必要性

（一）語言與文化是相輔相成的

英國語言學家薩皮爾（Sapair）認為，語言是不能離開文化而存在的，語言和文化具有歷史的聯(lián)系，語言是打開文化寶庫的鑰匙，離開語言天然依賴的文化背景，就難以充分理解語言本身。語言與文化相輔相成，密不可分。語言是文化的載體，扎根于民族文化之中，反映本民族的信仰和情感。語言內容是實現(xiàn)言語的必要手段，文化則是確保言語有效得體的必要知識，言語使用受社會準則的制約。因此，我們在進行英語語言教學的同時，必須教授英語國家文化背景知識，注重引導學生理解本國與他國的文化差異及其他國家不同社會之間的文化差異。

（二）語言文化背景知識導入的作用

文化知識的導入可以增強語言學習的效果，幫助學生對語言的理解和提高他們的語言運用能力，更好地實現(xiàn)跨文化交際的目的。在英語語言學理論中，詞匯的意義包括詞匯的指示意義和引申意義。指示意義指的是詞典上的文字意義，引申意義則指詞匯的文化內涵。文化背景的差異會導致指示意義相同而引申意義不同或者是指示意義不同，聯(lián)想意義相同。因此，英語文化知識的學習可以加深對英語習語的理解。例如，“a drop in the ocean”指“滄海一粟”，“keep one’s head above water”指“奮力圖存”。由此可見，真正掌握并運用目的語言必須加深了解目的語國家社會文化背景知識，了解中西方文化的差異，這樣才能提高跨文化交際的能力。

二、文化背景知識導入的方法

在英語課堂教學的過程中，教學方法尤為重要，教學方法的恰當與否直接影響到教學效果的優(yōu)劣。整個英語課堂教學的過程是一項師生互動的過程，體現(xiàn)學為主題的宗旨，激發(fā)學生的學習熱情，激發(fā)學生的無限創(chuàng)造力。在文化背景知識導入方面有以下幾種做法。

（一）視頻或圖片教學法

視頻和圖片比較直觀，可以加深印象，活躍思維。教師在教學準備的過程中可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜集一些與課文內容相關的視頻或圖片，在課堂上展示，這樣有利于活躍課堂氣氛，提高學生學習的積極性，改變以往一味灌輸語言知識和語法知識的教學方法，有助于活躍思維。以《大學體驗英語綜合教程》為例，第一冊Unit 2 The Song of the Soul，這一單元講的是夢想，在本單元的第一部分給出了John Lennon，Martin Luther King，Steve Jobs，F(xiàn)lorence Nightingle的照片，讓大家討論他們的夢想之旅，那在課前教師就可以準備這四個人物的相關視頻和小故事，這樣可以很有效地吸引學生的注意力，提高他們的學習興趣。

（二）寓教于樂法

寓教于樂是最受學生歡迎的教學方法之一，讓學生在快樂互動中學，能有更好的教學效果。教師可以通過電影放映、角色扮演、英語游戲、話劇表演等不同的形式讓學生最大限度地參與到課堂活動中來，讓他們在活動中積極地思考，大膽地嘗試，最大限度地提升學生的文化修養(yǎng)。

（三）講經(jīng)解典法

在課堂中可以加進一些《圣經(jīng)》故事的講解，《圣經(jīng)》中一些典故，可以極大地提高學生的理解能力，在英語國家，人們對《圣經(jīng)》故事大多耳熟能詳，而《圣經(jīng)》在他們的生活中也是非常重要的一部分。其中有很多語言已經(jīng)滲入到日常用語當中，將這些故事帶入課堂中，自然可以加深學生對語言的理解。

三、文化知識導入的內容

（一）問候

中國人見面最常用“吃飯了嗎？早啊！去哪??？您兒子多大了？”等這些問題，而在西方人的觀念里，這些問題涉及個人隱私，他們會比較反感。而在分別的時候則經(jīng)常說“慢走！再見！小心點！注意安全！”之類的話。這些話翻譯成英文之后外國人就會覺得很奇怪。

（二）稱謂

稱謂在語言交際中非常重要，直接影響到交際效果。在中國人們通常喜歡在姓氏后面加上頭銜，如張校長，李主任等。然而在英語國家除了一些特定的頭銜之外一般都直呼其名，甚至對于長輩也傾向于直呼其名。

（三）感謝

在中國人的思維習慣里，接受別人的禮物時往往要進行一番推辭，接受要表現(xiàn)得不得不收的樣子，一般也不當面打開禮物。而在英語文化里面，接受禮物時一般都要當面打開并且對禮物進行一番贊美，并道謝。

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【關鍵詞】圖式理論；文化圖式；大學外語教學；文化教學

一、引言

近幾十年來，圖式理論被廣泛應用于外語教學研究中?，F(xiàn)代心理學研究中最早應用“圖式”概念的當屬英國認知心理學家Frederick Bartlett。他把“圖式”定義為“對過去反應或過去經(jīng)驗的一種積極組織?！眻D式也被稱為認知框架。20世紀80年代德國哲學家伊曼紐爾?康德首先提出了圖式理論（schema theory）。他在自己的著作《純推理批評》中指出：“新的概念只有同人們已有的知識建立關系，才會變得有意義?！比藗兊谋尘爸R越多，頭腦中的圖式也就越多，解讀新知識也就越容易、越迅速。而在眾多圖式類型中，文化圖式的建立對外語學習的影響是不容忽視的。George Yule認為，文化圖式（cultural schemata）是“pre-reading knowledge structures based on experience in a particular culture”。它指的是人腦中關于“文化”的“知識結構塊”，可用來感知和理解人類社會中的各種文化現(xiàn)象。

二、從文化圖式理論角度分析學生對文化知識的理解障礙

現(xiàn)在各種大學外語教材所選文章涉及的文化面都非常廣泛，涉及經(jīng)濟、社會、法律、宗教、地理、歷史、文學、人物等等.如果學生已經(jīng)掌握了相關的文化背景知識，即具備了相關的圖式，在學習過程中，這些圖式就會被激活，就比較容易理解課文內容。比如說《現(xiàn)代大學英語》中有關失業(yè)問題和美國內戰(zhàn)的文章，學生一般都不會覺得困難.而學生們遇到的理解障礙，根據(jù)文化圖示理論，主要可以概括為以下三個方面：

1、文化圖式錯位

不同的語言具有不同的接受和認知世界的方式。文化圖式錯位或差異導致交際者按自己的認知習慣來理解話語，造成言語表達和理解的信息不等值現(xiàn)象。例如：漢語里“龍”是皇帝的象征，所以有“真龍?zhí)熳印薄；实鄣淖訉O稱為“龍種”?！褒垺庇脕肀扔鞑湃A橫溢的人，如《三國志?諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也”。龍在漢語中有“權威、力量、才華、吉祥”等文化含義，故我們中國人以“龍的傳人”而自豪。而在英國文化中， dragon則被描述為“可怕的惡魔”。英語古詩Beowulf就是歌頌那位與兇殘暴虐的惡龍搏斗而取得勝利的英雄史詩。英語中的dragon指“兇暴的人， 嚴厲兇狠的監(jiān)護人，甚至作“惡魔、兇神惡煞”的代名詞。the Dragon或the old Dragon就是指魔鬼撒旦。英漢語言中“龍”具有截然相反的文化圖式，而交際中，我們傾向于按照自己的文化圖式來理解對方的文化，所以極易造成誤解。再比如《現(xiàn)代大學英語》中有關比喻的練習題，學生一般都可以正確地答出as cunning as a fox（狐貍般狡猾），as graceful as swan（天鵝般優(yōu)雅），這是中英文思維方式的共性在語言方面的體現(xiàn).但是當看到as stubborn as （a mule騾子），as wet as （a drowned rat老鼠）， as silly as （a goose鵝/an ass驢）時，學生往往會脫口而出as stubborn as a cow/an ass（牛/驢），as wet as（a drowned chicken）落湯雞，as silly as a pig（豬），這些都是文化圖示錯位造成的結果。

2、文化圖式缺省

在不同文化背景下的圖式認知結構中，由于語言的不同、思維方式的差異等因素，使得交際一方不具備另一方語言中包含的某種文化信息的圖式，即出現(xiàn)了文化圖式缺省，導致在認知推理過程中無法找到相關文化圖式并使之激活，因而造成不完全理解或理解失敗。例如，英語中“l(fā)aurels”，原指用月桂樹葉編成的冠冕，古代希臘人和羅馬人以此獻給杰出的詩人或體育競賽的優(yōu)勝者，以示尊崇。人們以獲得“桂冠”為榮， laurels因此而代表“榮譽”。由于我國沒有這種習俗，漢語中也沒有對應或相關的文化意象。圖式缺省會導致理解中斷，使我們無法建立起語言符號和所指之間的聯(lián)系，無法獲得相同的情感體驗，影響到交際的效果。

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而大學文化所包含的知識體系和價值體系，其追求真理、學術自由、批判創(chuàng)新、文化交流的精神，體現(xiàn)了大學為什么是思想政治教育，概括的說，思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。當然這種活動是人類社會所普遍的。[1]思想政治教育本身也是一種教育實踐活動。其中，對學生的思想政治教育，通稱之為“德育”。所謂德育是指教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者進行系統(tǒng)的影響，通過教化的先導性、時代性、開放性、民族性和創(chuàng)新性的特征。而這些精神和具有的這些特征，更加體現(xiàn)了思想政治教育作為價值導向的重要性?？萍祭硇源笥谌宋睦硇?，重科研輕教學，重知識輕道德。這些大學精神的衰微現(xiàn)象只會讓我們經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展不協(xié)調。這種不協(xié)調只會給國家的建設帶來毀滅性的災難。人生理想的缺失，世界觀、人生觀、價值觀的淡化，道德的相對化、虛無化，學術觀的實用化、功利化。這些都抹殺了道德教育的重要性。這也恰恰告訴我們思想政治教育不容忽視。從建國以來，敵對勢力一直在圖謀對我國“分化”“西化”，大肆鼓吹“政治多元化”、“三權分立”、“多黨制”，宣揚“民主”、“自由”、“人權”和“個人主義”價值觀，甚至主張全盤西化。而少數(shù)大學生缺乏判斷能力，價值觀念混亂，理想信念模糊，盲目崇洋，使得我國大學思想政治教育面臨著嚴重的挑戰(zhàn)。社會主義精神文明建設受到了影響。

我國夏、商時期就已經(jīng)設立了學校?！懊魅苏摗睘槭滓蝿眨倘艘裕航绦?、習理、習樂。目的是，加強統(tǒng)治階級內部團結，維護奴隸主利益，引導人們按照規(guī)章辦事，鞏固奴隸社會制度，并陶冶人的性情，為統(tǒng)治階級歌功頌德。接下來是西周，周公的敬德保民思想。他主張大學“以教育德”。認為道德教育是關系到國家社稷的事業(yè)，一日不可偏廢。

儒家以孔子為代表。他提出了“修已以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”。[2]說明了君子修身的目的是要治國平天下。仁義的思想也在儒家的思想中體現(xiàn)出來，“已欲立而立人，已欲達而達人”，“已所不欲，勿施于人”。都是在講忠怨之道。儒家對道德的修養(yǎng)也提出了“行有余力，則以學文”，“至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。 [3]把道德品格的培養(yǎng)放在了首位。當然，孔子也提出了個體品格的修養(yǎng)是一個相當漫長的過程。“吾十有五而至于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹诘掠龑嵤┑倪^程中，孔子認為，“擇其善者而從之”，“內省不疚”。對于道德品德的構成中，孔子提出了：志，信，恒的三個概念?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”， [4]是講志向的人生作用?！盁o求生以害仁，有殺身已成仁”，[5]是作為執(zhí)著信念的人生理想?！叭硕鵁o恒，不可以作巫醫(yī)”，[6]是來勉勵人們持之以恒?？鬃影选靶小弊鳛閷W習的最終目的，強調以行為重、言行一致、改過遷善等方面。孟子的思想比孔子更前進一步，他提出了“善政得民財，善教得民心”，“人皆可以饒舜”的道德人格理想。他還告誡人們在艱苦的環(huán)境下進行鍛煉。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。[7]他還提出了“存心養(yǎng)性”，“明人倫”的教育原則。凡事必須要嚴格要求自己，進行自我反省。學校要以人倫道德的教育為主體課程。除此之外，孟子還提出了很多有價值的教育方法和原則。儒家另一個代表人物是荀子。他提出了“人之性惡，其善者，偽也”[8]的思想。人的本性是惡的，所以要通過禮儀的教化，使之歸于善。他認為教化是德育的一個重要方面。他還提出了音樂的教化作用，“夫樂者，樂也，人情之所必不可免也，故人不能無樂?！盵9]荀子還專門著《修身》篇，闡明自己對個人修身的主張。荀子認為，一個人的道德品質是通過學習獲得的。不僅要有誠心的求學態(tài)度，還要講究途徑和方法。

墨子極力主張“兼相愛，交相利”。不分親疏，彼此相愛。要愛天下所有的人，就必須利天下所有人。墨家把修身的過程作為人生價值的實現(xiàn)過程。在道德教育方面。墨家推行“以正為教”，“有道者勸以教人”，既通過政治措施推行教義。他強調主動施教，強力而行。此外墨家的主張有切實的內涵，帶有很強的實踐性。

道家以老子和莊周為代表。他們認為名和利都是身外物，只有個人的生命保存和長久才是最具有意義的。他們道德教育強調效法自然，體和天道，少私寡欲，抱樸守真，柔弱不爭。他們主張保持真誠純樸的道德品質，追求人和自然的和諧共處，倡導人們真誠相待，互助互利。法家也是當時重要的學派之一。韓非提出了“道”與“德”相互結合的人格目標。人格不僅包括了道德要素，也包括了政治、倫理等其他方面的素質。在人格培養(yǎng)的同時，韓非提出了“禍莫大于不知足”，他要求人們學會知足，要克制自己的欲望。從此不難看出，道德教育從先秦時期就開始被重視，諸子百家各抒己見，并擁有自己的方針原則和方法，這些都可以稱其為大學文化，形成了思想政治教育史上的一個高峰。

大學文化潛移默化的滋潤著大學生的精神、信仰和信念，使其受到洗禮與熏陶。培育學生成才。大學的的本質是人的自由全面發(fā)展，而大學文化的目標是成人，既使學生成為社會認同的有用的人才。那么這么多的傳統(tǒng)的大學文化就需要傳承與創(chuàng)新。以大學文化去育人，把辦學理念內化成學生成長的目標，把學生的學習成長的需要作為大學的主要任務，使學生形成與群體一致的文化意識和文化品格。

參考文獻：

[1].詹晚生：《整體構建德育體系總論》，教育科學出版社2001版，143頁。

篇9

1著力培養(yǎng)良好的學習習慣

1.1閱讀的習慣

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：”讓學生變聰明的辦法不是補課，不是增加作業(yè)，而是閱讀，再閱讀。”因此，我們要不斷挑選、推薦各種適合學生閱讀的書籍。引導學生認真閱讀，養(yǎng)成他廣泛閱讀的習慣，這將使學生終生受益。以語文學科開展的“大閱讀”活動為契機，我們定期給學生推薦閱讀書目；教給學生閱讀的方法；經(jīng)常性的開展形式各樣的讀書活動，對引領學生的閱讀大有裨益。

1.1.1對于文字淺，圖文對應的課文，要求學生圖文對照，自學課文。先抽生讀，其余學生聽并看圖，使學生對圖畫內容有先入為主的鮮明印象；再讓學生圖文結合自讀，而且給一定時間讀，目的是通過閱讀實踐，理解課文內容；最后采用不同形式讀，使學生讀懂了課文內容。

1.1.2對于人物語言、動作多的課文，讓學生通過表演，來理解課文內容。例：《淺水洼里的小魚》，講了許多小魚被困在海邊淺水洼里，太陽一曬，淺水洼被曬干，魚就會。小男孩彎腰，撿魚，扔回大海的行動，表現(xiàn)了他珍惜生命，愛護動物。我先讓學生讀課文，整體感知；接著讓每個學生邊讀邊用動作表演，使其獨立理解課文內容；再接著分小組，一人讀書，其余根據(jù)課文內容表演動作，根據(jù)課文語句意思，互相糾正動作；最后，推出代表上臺表演，全班評價是否正確表演出了課文內容。于是讓學生思考小男孩語言、行動表現(xiàn)了他什么？這樣教學，教師講得少，學生實踐多，興趣高，人人參與都有所得，不僅培養(yǎng)了閱讀能力，而且培養(yǎng)了語文實踐能力。

1.2識字的習慣

在學生已有知識上，通過自學，小組討論音形義，推代表“奪紅旗”，使學生自主識字。課外在生活中主動識字。要勤于動筆“不動筆墨不讀書”、“好記性不如爛筆頭”就是告訴我們無論課內課外，無論看書聽課都要勤于動筆，現(xiàn)在許多部門在招聘人才時，特別申明，應聘者的簡歷和應聘書必須手寫，不能用電腦打，就是想通過應聘者親手寫的字，來審視一個人的一些內在品質。所以從小要讓學生養(yǎng)成認真書寫的習慣。養(yǎng)成這一習慣可以從最基本處著手，讓學生從剛開始學著寫字時，就把每個字的筆劃、筆順寫準確。讓學生學習一點書法，不是為了讓他去參加書法比賽，而是讓他懂得什么樣的字，是漂亮、美觀、大方的。讓學生買一些字帖。把大字帖掛在學生的房間里。批改學生作業(yè)、試卷時，不要只注意內容的對否，還要檢查他們的字寫得是否工整、漂亮。平時讀自己的課外書時，讓學生拿一支筆，擺開一個本子，讓學生邊讀邊動筆。動筆，可以用標注，用線段或者符號把他特別感興趣的詞句標注出來。開始時可以先摘抄，不要大段大段摘抄，而是要有選擇，選擇學生特別感興趣的片斷。之后，可以是批注，在自己的課外書的空白處，簡單批一個詞，如”精彩”、“太妙了”、“不對”之類，以后可以批注完整的一句話，再往后可以用幾句話完整地表達自己的意思?？傊欢ㄒ龅健安粍庸P墨不讀書”。

外出時，及時把所見所聞和感想記錄下來，哪怕非常粗略非常簡單，都要記錄，堅持數(shù)日，就養(yǎng)成習慣了。養(yǎng)成寫日記、記隨筆的習慣。開頭時可以非常簡單，之后可以逐漸復雜，寫成片斷，甚至寫成完整文章。

1.3提前預習的習慣

中國有句古話：“凡事預則立，不預則廢”。這句話強調不管做什么事，要事先有充分的準備。學生學習課程知識，課前的預習，既是心理準備，也是具體內容的準備，對即將學習的課程進行預習：認真閱讀教材，了解教材內容，思考內容重點，發(fā)現(xiàn)學習難點，做好聽講的準備。教師講課時自己能有的放矢地突破重點、難點，有利于新知識地接受。

預習可以有學期預習、周預習、日預習。學期預習，是在發(fā)下新書后，學生們對新書感到特別新鮮，特別好奇的情況下進行，可對課本目錄做一個大體的瀏覽。周預習，學生獨立進行，需要特別細致。讓學生往后看書，哪些地方看不懂，就用彩筆特別標記出來。如果周預習特別細致，那么一般不需要進行日預習。如果周預習比較粗?；蛘邲]有進行周預習，則需要進行日預習，一般20分鐘即可。

1.4細心觀察的習慣

羅丹曾經(jīng)說過“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)?！敝挥猩朴诹粜挠^察身邊的事物，到大自然中去陶冶美的性情，到社會生活中去發(fā)現(xiàn)美的事物，他的思想才會活躍，感情才會豐富，才可能寫出感人的文章。

觀察習慣的培養(yǎng)，首先生活中處處留心，“處處留心皆學問”。遇到新奇的事物，比如去動物園看動物、出去旅游看風景等，在學生歡呼興奮、情緒盎然的時候，老師恰到好處提醒、引導他，仔細地觀察細部，審視細節(jié)，不要只籠統(tǒng)地看大概。引導學生與相鄰的或者相似的事物進行對比，比如看到鴨，就讓他同鵝進行對比。吃杏時，讓學生說說杏與桃子有何異同。其次，課堂中的學習中同樣需要細心觀察。觀察可以從形狀、聲音、顏色、味道、數(shù)量等方面入手。

1.5勤查工具書的習慣

工具書是不說話的老師，能幫助學生掃除學習中的障礙，有效地完成學習任務。在課堂教學中，學生如果遇到生疏疑難的字詞，教師不要馬上說出答案，要讓學生自己動手查工具書，以逐步形成習慣。這是素質教育要求”授之以漁一的體現(xiàn)，為學生在讀課外書時，遇到不懂的字詞，能自覺地查一查工具書，讓工具書成為學生的良師益友。讓學生經(jīng)常帶好《新華字典》、《成語詞典》等一類常用的工具書。給學生做榜樣，遇到生字、生詞，請教不會說話的老師，還可以跟學生進行查字典、詞典比賽。設法調動學生對工具書的興趣，比如，討論一些讓學生特別感興趣的問題，得不出答案時，不必去請教老師，到相關的工具書里查找出來，學生就會對工具書的巨大威力感興趣。許多工具書查閱方法都有所不同，應該教給學生基本的查閱方法。

1.6背誦的習慣

南宋杰出的教育家朱熹說的：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意首著出于吾之心，然后可以有得爾?！庇终f：“讀得熟，則不解說自曉其義也?！惫P者不贊成死記硬背，但是記誦確實是青少年在記憶的黃金時期的一個良好的不可忽略的良好的學習習慣。對于語文課本所選的中國古典詩文，讓學生盡量都記誦過。學生如果能夠記誦大量的古典詩文，將會受益終身。這也是中國傳統(tǒng)語文教育的一個良好教學方法。對于一些常見常聞的歷史典故、藝術故事，不必死死板板地去記，而是要熟悉即可。

1.7定期復習整理的習慣

定期整理復習有許多好處：第一，可以溫故知新，舊的知識中包涵著新知識的許多線索。第二，可以避免遺忘。第三，可以把種種表面不相關的知識形成一個相互關聯(lián)的網(wǎng)絡系統(tǒng)，使眾多知識相互貫通，甚至可以做到觸類旁通。每天晚上在做家庭作業(yè)前，將當天學過的知識及時瀏覽一遍。學會運用表格來復習整理。每周末，及時將所有知識進行一次系統(tǒng)整理。運用表格的過程，實際就是重新消化知識，疏理成體系的過程。學會對著教材的目錄、章節(jié)題目，進行回憶整理。目錄、章節(jié)就是知識的提綱。

2嚴把習慣操作步驟

2.1耐心發(fā)動，逐漸加速

會開車的人都有這樣的體驗，天氣冷時，車打著火后要過一會兒才能快速行駛，一打著火就快速行駛反而會滅火的。一個人培養(yǎng)習慣也是如此，要循序漸進。一開始先朝著理想目標動起來。一次行動的價值要超過一百句口號，一千次決心。一個學生，在前進的道路上，如果能說到做到，便很了不起。久而久之，便習慣成自然了。

2.2控制時空，約束自己

人的行為，很大程度上受情景因素的影響。因此，在習慣形成的過程中，在自己的自制力還不十分強的情況下，應從控制自己的活動時間和活動空間入手來約束自己的行為。

2.3偶有偏離，及時調整

學生多數(shù)自制力比較差，在好習慣形成過程中，或者在克服壞習慣過程中，容易出現(xiàn)反復、拖拉、敷衍、放任等現(xiàn)象，容易出現(xiàn)跟著感覺走的現(xiàn)象。這就要求自己要嚴格監(jiān)督自己，發(fā)現(xiàn)偶有偏離，立即作出調整。比如，發(fā)現(xiàn)自己的字寫得不規(guī)范了，發(fā)現(xiàn)上課時自己注意力不集中了，發(fā)現(xiàn)自己沒有執(zhí)行或沒有完成學習計劃了……立即作出調整。

3良好的心理素質是習慣養(yǎng)成的關鍵

習慣的形成要經(jīng)過反復的訓練。狄慈根說：“重復是學習之母”。而在不斷“重復”養(yǎng)成習慣的過程中，必然會遇到各種各樣的困難和問題，這種困難來自主客觀兩個方面，如學習中的松懈、疲沓、漫不經(jīng)心、索然。寡味、教材難度大等。為了克服上述種種消極心理因素，可以通過某些心理素質的強化作用予以解決。

3.1培養(yǎng)意志

人的意志可以在習慣養(yǎng)成過程中得到充分體現(xiàn)，學習習慣的養(yǎng)成必須強化對自己意志的培養(yǎng)和鍛煉。

3.1.1嚴格要求自己。做到：“言必信、行必果”，決不隨便找理由原諒自己，而不去完成既定任務。這樣就會從每次的勝利完成任務中，提高信心，養(yǎng)成習慣。

3.1.2以名人的學習方法及讀書故事作為自己行動的借鑒，并以他門的箴言、格言作為自己的座右銘，以此督促自己，養(yǎng)成習慣。

3.1.3經(jīng)常進行自我檢查，自我評價，經(jīng)常和周圍比自己學習強的同學比較，找出自己的差距，奮力追趕，養(yǎng)成習慣。

3.2激發(fā)興趣

實踐證明，興趣是學習自覺性的起點，興趣是學習積極性中最現(xiàn)實、最活躍的心理成份。學習習慣的養(yǎng)成，需要有一定的興趣來輔助和支撐。興趣的培養(yǎng)和激發(fā)可以通過以下途徑。

3.2.1正確認識學習的社會意義，明確自己的歷史責任。興趣是以需要為基礎的，當自己意識到今天的學習是為了打好基礎，創(chuàng)造美好的人生時，內心就會產(chǎn)生學習熱情和學習興趣。

3.2.2保持強烈的好奇心和求知欲。興趣與情感的關系極為密切，積極的情緒體驗能增強對學習的興趣。一個學生如果懶于學習，不愿思考，就難以養(yǎng)成好學深思的習慣。

篇10

20世紀以降，學者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學習的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀上半葉，行為主義學習觀占主導地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應理論認為通過加強刺激，反復強化，就能學會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學家認為學習就是在外界正反饋的刺激下，通過反復操練，逐步形成習慣，學習成功的關鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學習理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習，因而遭到質疑。20世紀60～70年代認知心理學興起，認知心理學家將人與計算機對比，認為“學習發(fā)生在個體內部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經(jīng)過不斷練習，逐步轉化為程序性知識。其間學習者形成假設，通過外界反饋檢驗假設，修訂假設，使自身的語言體系不斷完善。學習的進步體現(xiàn)在大腦內部知識體系的變化，其學習過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學生視為個體的信息處理者，有將人的學習孤立化、簡單化的趨向。自20世紀80年代以來越來越多的學者將注意力轉移到社會因素對語言學習和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學者提出了社會文化理論。

1　社會文化理論的主要內容

社會文化理論的核心概念是中介論和內化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質世界的關系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調節(jié)與他人、與自身、與世界的關系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術成果、文學作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉化為高級認知功能。

中介的一種形式是調節(jié)。調節(jié)分成物體調節(jié)、他人調節(jié)和自我調節(jié)。物體調節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。

在二語學習中，他人調節(jié)指學習者在老師、父母、同伴等的指導幫助下進行協(xié)作式交談的學習；自我調節(jié)指學習者具備了自主運用語言的能力。學習是從他人調節(jié)到自我調節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。

內化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內心品質轉化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內化過程是從人際活動的心理間平臺轉化成個體的心理內平臺的過程，　內化是通過模仿機制形成的，內化的關鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復，而是受制于社會文化調節(jié)，只有當學習者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學生學業(yè)的不斷進步。維果茨基認為“教育學不應當以兒童發(fā)展的昨天，而應當以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學才能在教學過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。

而搭架子指任何成人——兒童或專家——新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結果。兒童或學習者通過專家或較成熟者進行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood　等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務的興趣；簡化任務；維持任務目標的方向性；突出任務的關鍵特征，以及目前任務完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

2　社會文化理論與認知語言學的主要區(qū)別

在二語習得研究方面，目前主要有兩大學派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學習觀、研究對象和哲學傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學的重要研究方法。因此，這里談談社會文化理論與認知語言學的主要區(qū)別。

在語言觀上，認知派認為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學習觀上，認知派認為學習發(fā)生在個體內部，學習者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉化成程序性知識；社會文化派則認為學習是社會參與的結果，學習者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉而成為個人腦內活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習得，語言的使用和語言習得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素

及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認知派認為學習的最終狀態(tài)是學習者的語言水平達到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認為語言學習沒有最終狀態(tài)，學習者永遠都處于學習狀態(tài)之中。在哲學傾向上，認知派主張現(xiàn)代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習得終究是心理過程，語言學習所處的社會環(huán)境變化不會引起習得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點，認為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。

3　社會文化理論對大學英語教學的指導

3.1　充分學習中外優(yōu)秀文化

前述內化論認為社會文化理論認為語言學習并不完全依靠學習者對語言知識的內化，批評認知框架下的二語習得研究忽視了社會文化環(huán)境對學習過程的影響，進而強調社會環(huán)境對語言學習的重要作用，強調人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學英語教學中要教育學生充分學習中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內化學生學習能力有益處，學生能夠更好地把握語句隱含的意思，領會作者的意圖，掌握語篇結構，真正學會英語，有效提高交際能力。

3.2　引導學生參加用英語做事的社會實踐

社會文化理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習得看作是將社會活動和認知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學英語教學中我們要引導學生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導學生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學英語教學中要想方設法激發(fā)學生的最近發(fā)展區(qū)。對學生剛學到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復習，及時運用。這樣，學到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復習的計劃。這樣堅持下去，學生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學生英語綜合素質的提高就指日可待。

3.4　引導學生協(xié)作式學習

前述搭架子是通過協(xié)作實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學習者之間的，也可以是學習者之間的，因此在大學英語教學中，我們要注意與學生的協(xié)作，了解學生的學習目標、學習時間、學習習慣、學習態(tài)度、學習方法、學習困惑等等，也讓學生了解老師的教學風格、教學思路、教學安排，相互溝通，協(xié)作學習。我們也要鼓勵學生相互之間協(xié)作學習，互相請教，互相探討，順利地從他人調節(jié)過渡到自我調節(jié)。只有完成這一過渡，學生的英語學習才會更輕松，效果才更好。