導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

刺繡，也稱繡花，是指在各類面料上經(jīng)過針線的相互穿梭縫制出具有裝飾圖樣和紋案的手工技法。我國(guó)傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舜禹時(shí)代就有刺繡相關(guān)的文字記載。刺繡在夏商與秦漢時(shí)期發(fā)展成熟，到明清達(dá)到頂峰。由于民國(guó)時(shí)期了封建帝制，象征統(tǒng)治階級(jí)的刺繡官服也不再使用，刺繡的發(fā)展出現(xiàn)中斷。隨著二十世紀(jì)五十年代社會(huì)發(fā)展的變遷和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用范圍逐漸縮小，只有部分少數(shù)民族地區(qū)還流傳著服飾刺繡的古老手工藝。而在科技飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)刺繡工藝逐漸被機(jī)繡技術(shù)替代，雖極大地提高了刺繡生產(chǎn)效率，人類卻失去了對(duì)傳統(tǒng)刺繡手工藝的傳承。

二、傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

傳統(tǒng)刺繡作為人類社會(huì)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著豐富的歷史文化內(nèi)涵和民族審美情愫，是中國(guó)精湛手工藝的代表。充分把握運(yùn)用歷史背景下刺繡發(fā)展的不同形態(tài)，將其與現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作手法相結(jié)合，對(duì)刺繡工藝多元化的應(yīng)用創(chuàng)新，以及對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的豐富具有現(xiàn)實(shí)意義。此外，傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)民族歷史文化的復(fù)興、促進(jìn)當(dāng)代手工藝的發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累都有著無法估量的價(jià)值。[1]是保護(hù)古老手工藝和傳承中華文化并行不悖的理性選擇。

三、傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征

1.配色豐富考究。傳統(tǒng)刺繡在設(shè)色上十分考究，根據(jù)陰陽(yáng)五行的理念將青、赤、黃、白、玄設(shè)為“正色”。正色是傳統(tǒng)刺繡應(yīng)用的主要顏色，常與其他色彩相互搭配構(gòu)成絢爛豐富的刺繡色系。此外，傳統(tǒng)刺繡的色彩搭配分為兩種狀態(tài)，其一，刺繡色彩大都以紅、黃、藍(lán)為主，與金線搭配，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，配色濃重絢爛，常用于隆重的民族節(jié)日慶典中；其二，刺繡色彩用淺色系，同色系進(jìn)行搭配，顏色淡雅柔潤(rùn)，脫俗秀麗，體現(xiàn)了柔和含蓄之美，常用于生活物品和服飾裝扮方面。

2.針法繁多，工藝精湛。針法是刺繡圖案構(gòu)成的根本表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)刺繡精湛卓絕的風(fēng)格和工藝，在很大程度上來源于多種針法的變換組合。直針、環(huán)針、套針、平針、散錯(cuò)針等多種刺繡技法，將刺繡的空間感和層次感完美呈現(xiàn)出來，塑造出傳統(tǒng)刺繡不同風(fēng)格的肌理紋樣，極大地豐富了刺繡技藝的表現(xiàn)形式。此外，刺繡技法的多樣性也衍生出不同的刺繡品類，典型的有網(wǎng)繡、十字銹、抽紗繡和雕繡等幾種，無不體現(xiàn)了我國(guó)精湛的刺繡工藝和獨(dú)特的藝術(shù)裝飾效果。

3.圖樣生動(dòng)傳神且寓意深厚。傳統(tǒng)刺繡紋樣作為一種圖案，具有深厚的文化內(nèi)涵和社會(huì)寓意。它常以物化符號(hào)來反映人們?cè)谏鐣?huì)生活里的思想動(dòng)態(tài)，比如石榴、松鶴、鴛鴦、錦鯉、牡丹、麒麟等反映人們對(duì)多子多福、延年益壽、婚姻美滿、家庭幸福、富貴平安的美好期望。[2]除此之外，傳統(tǒng)刺繡紋樣還被統(tǒng)治階級(jí)用來標(biāo)榜自己的權(quán)力和地位，例如五爪騰龍圖紋是帝王的專用刺繡紋樣，而親王級(jí)別只能用四爪蟒紋來彰顯自己的身份，由此可見傳統(tǒng)刺繡紋樣在古代社會(huì)還具有封建統(tǒng)治的階級(jí)象征色彩。

（二）傳統(tǒng)刺繡的文化內(nèi)涵

隨著歷史的不斷演變，由于在區(qū)域上的差別以及技藝上的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的刺繡工藝獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而且逐步構(gòu)建起了有空間和地域之分的刺繡格局，并且累積了百余種風(fēng)格以及特點(diǎn)各不相同的刺繡針法。[3]首先，按地域分類，我國(guó)刺繡有“四大名繡”，即蘇繡、蜀繡、粵繡、湘繡。蘇繡以套針為主，針法細(xì)膩，紋樣活潑秀麗，色彩淡雅是它的特色風(fēng)格。而蜀繡在吸收蘇繡精髓的基礎(chǔ)上，采用軟緞和絲綢作為刺繡的主要材料，以國(guó)畫作為主要格調(diào)，針法細(xì)密平齊，蜀繡具有濃彩潑墨的藝術(shù)特色。比起蘇繡和蜀繡，粵繡的色彩對(duì)比更加強(qiáng)烈，常以套針和施毛針為主，在紋案輪廓上慣用金線圈縫，更加追求紋樣繁復(fù)，色彩瑰麗的奢華效果。而湘繡是在民間技藝發(fā)展的平臺(tái)上，吸取粵繡和蘇繡之長(zhǎng)建立起的繡種，湘繡以軟緞、絲綢和紗作為主要刺繡材料，主要縫制人文景觀和山水、花鳥等藝術(shù)繡作。其次，按民族特色分類，我國(guó)苗族、侗族、彝族的刺繡各有千秋。苗族刺繡工藝精湛，主要用在婦女服飾方面，例如領(lǐng)口、袖口、前襟和裙邊等部分，苗族刺繡的取材來源于自然景觀和人文景觀，繡品色彩強(qiáng)烈亮麗，主題突出，層次分明，充分體現(xiàn)了苗族人對(duì)人文自然的崇尚和高超的審美觀念。侗族服飾刺繡的紋樣以抽象和寫實(shí)相結(jié)合，內(nèi)容豐富多樣，用色方面也不像苗族那樣對(duì)比強(qiáng)烈，侗族用色協(xié)調(diào)柔和，具有一定的韻律感。而彝族的刺繡主要以二方連續(xù)紋樣和單個(gè)圖案為特色，以寫實(shí)性的自然形態(tài)和簡(jiǎn)約的幾何形態(tài)組合，造型生動(dòng)，變化多端。我國(guó)傳統(tǒng)刺繡文化內(nèi)涵豐富，品類繁多且各具特色，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡的靈感來源和藝術(shù)寶庫(kù)，將傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，是發(fā)揮傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)價(jià)值的不二選擇，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和中國(guó)古老手工藝的傳承創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）材質(zhì)創(chuàng)新原則

傳統(tǒng)刺繡材質(zhì)一般指的是繡線。我國(guó)傳統(tǒng)刺繡材質(zhì)大都以真絲線為主，但使用真絲線的繡品易起毛，難以清洗，并且當(dāng)真絲線繡品與亮片繡和珠繡結(jié)合時(shí)又容易被刮花，具有一定的局限性，所以挖掘創(chuàng)新型的材質(zhì)是解決當(dāng)今刺繡的核心問題。在當(dāng)今時(shí)尚不斷發(fā)展的背景下，立體刺繡、珠繡、亮片繡、絲帶繡等多種刺繡材質(zhì)的創(chuàng)新在國(guó)外服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)。例如范思哲（VERSACE）2011秋冬高級(jí)定制這款禮服，采用了多種刺繡材質(zhì)，立體植絨花朵，亮片和珠子編織而成面料，立體花瓣裝飾，寶石鑲嵌，弱對(duì)比撞色搭配，非常精致的刺繡細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)彰顯著高級(jí)定制獨(dú)有的藝術(shù)魅力。[4]

（二）圖案時(shí)尚原則

傳統(tǒng)刺繡圖案作為我國(guó)刺繡文化的組成部分之一，取材豐富紋樣多變，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在展現(xiàn)刺繡文化時(shí)必不可少的應(yīng)用元素。傳統(tǒng)刺繡圖案一般以花鳥、山水、動(dòng)物為主，若將傳統(tǒng)刺繡圖案直接運(yùn)用在現(xiàn)代服裝當(dāng)中，就會(huì)顯得過于生硬直白，并無創(chuàng)新和時(shí)尚可言。由此可見，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)刺繡圖案時(shí)，要與現(xiàn)代流行的時(shí)尚元素緊密結(jié)合，即將傳統(tǒng)圖案紋樣與立體時(shí)尚廓形結(jié)合，將傳統(tǒng)圖案素材與創(chuàng)新材質(zhì)結(jié)合等等，做到立足傳統(tǒng)，推陳出新，才能賦予傳統(tǒng)圖案新的時(shí)代生命力。

（三）色彩現(xiàn)代原則

中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡色調(diào)一般分兩種：濃烈的艷麗色調(diào)和淡雅的柔和色調(diào)。而中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的色彩搭配大都以紅綠撞色為主，即紅花配綠葉，因循守舊的顏色雖傳承了刺繡的配色文化，卻無時(shí)尚的顏色可言。而傳統(tǒng)刺繡色彩要具有現(xiàn)代化的特色時(shí)尚，就要做到大膽用色，巧妙配色，利用不同色系的不同純度、亮度、飽和度進(jìn)行調(diào)節(jié)，即使是同一色系也要有色彩層層疊疊，豐富多樣的藝術(shù)視覺。如華倫天奴（Valentino）2012秋冬系列的服裝，在粉紫、紅紫、淺紫、黃紫、深紫等色彩結(jié)合的基礎(chǔ)上把刺繡與蕾絲相糅合，層次豐富，精致華美。（四）手法多樣原則刺繡的手法就是刺繡在現(xiàn)代服裝中的表現(xiàn)形式，包括加法、減法、變形和綜合運(yùn)用等。刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法一般以加法為主，珠繡、亮片繡、立體花朵繡都是加法的一部分。要更大化地發(fā)揮刺繡在現(xiàn)代服裝中的藝術(shù)價(jià)值，就要應(yīng)用多種手法進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將時(shí)尚元素和手工裝飾相結(jié)合，使刺繡在服裝上更富有層次感和立體感。

五、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著科技創(chuàng)新和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)刺繡的手工技藝逐漸被刺繡機(jī)械替代，除具有民族特色元素的品牌服裝外，市面上流通的大眾服裝在刺繡方面都以機(jī)繡狀態(tài)呈現(xiàn)，淡化了對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝的傳承。而真正意義上的傳統(tǒng)刺繡，在當(dāng)今國(guó)際的時(shí)尚潮流下主要被用在高級(jí)定制的時(shí)裝中，下面從五個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行闡述。

（一）傳統(tǒng)刺繡的材質(zhì)和紋樣在高級(jí)定制服裝中的緊密結(jié)合

郭培作為我國(guó)最早的高級(jí)定制時(shí)裝設(shè)計(jì)師，在1997年創(chuàng)立了玫瑰坊時(shí)裝公司。她的作品常在服裝細(xì)節(jié)處體現(xiàn)中國(guó)元素，手工制作頗多，刺繡尤為明顯。例如2016/2017秋冬高級(jí)定制（CoutureFall2016）系列（局部），用金銀線繡制在同色系的薄絲上，局部輔以珠繡、盤金工藝和立體繡花，層次豐富，雍容典雅。此外，在服裝的腰背部分，用多種手法與傳統(tǒng)刺繡中的錦鯉紋樣結(jié)合，凸顯了服裝的靈巧生動(dòng)和深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）傳統(tǒng)刺繡圖案的裝飾與工藝的創(chuàng)新應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)刺繡圖案以獨(dú)具文化特色的紋樣和裝飾，成為國(guó)際設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用的時(shí)尚元素。在AliceArcher2016/17秋冬高級(jí)成衣會(huì)上，它的系列服裝將中國(guó)的花鳥圖案繡在光滑亮澤的面料上，刺繡造型夸張，裝飾豐富大氣，工藝精湛且圖案富有張力，使服裝的每個(gè)細(xì)節(jié)都生動(dòng)無比，散發(fā)著華美的氣韻和東方藝術(shù)特色。

（三）傳統(tǒng)刺繡的色彩和圖案在高級(jí)成衣中的銳意創(chuàng)新

創(chuàng)立于1978年的臺(tái)灣高級(jí)時(shí)尚品牌夏姿•陳，其設(shè)計(jì)師王陳彩霞擅長(zhǎng)在服裝上運(yùn)用對(duì)比色系的套色技法或同色系的類比配色。例如2016春夏姿•陳(Shiatzy•Chen)新款服裝，色彩上服裝整體以粉桃色的色調(diào)為主，在真絲與透明紗拼接的基礎(chǔ)上，用金線、粉色絲線繡制同色系的桃花紋樣，手工精制，層次多元，將服裝的浪漫唯美演繹得淋漓盡致。同時(shí)，在裙裝的下端，用極具現(xiàn)代氣息的馬賽克紋樣進(jìn)行繡制，并在局部搭配回字紋的傳統(tǒng)刺繡紋樣，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方和東方相結(jié)合，展現(xiàn)了服裝時(shí)尚獨(dú)特的藝術(shù)視覺。

（四）民族傳統(tǒng)刺繡的地域局限性將時(shí)尚與世隔絕

從民族區(qū)域上分類，我國(guó)最具特色的刺繡主要分布在苗族、彝族和侗族等深山里的民族，由于山貌地勢(shì)的隔絕減少了當(dāng)?shù)嘏c外界的文化交流，這些少數(shù)民族的刺繡文化代代相傳，被原汁原味地保留下來，到如今仍然保持著精美的刺繡作品和精湛的手工技藝。尤其是苗族刺繡，令人驚嘆的傳統(tǒng)手工藝因地理位置的局限性很難走出大山與時(shí)尚相碰撞，造成了當(dāng)今刺繡文化獨(dú)具民族性缺乏現(xiàn)代性的狀態(tài)。

（五）傳統(tǒng)刺繡在日常服裝應(yīng)用上因循守舊、創(chuàng)新不足

隨著現(xiàn)代化觀念的發(fā)展，年輕一代在時(shí)尚方面更加推崇與時(shí)代潮流并驅(qū)的服飾。在日常生活中，由于傳統(tǒng)刺繡紅綠搭配的色彩和花鳥、山水的圖案過于因循守舊，并且流傳下來的繡工技法和刺繡材質(zhì)一成不變，于是傳統(tǒng)刺繡便成了老舊和年代的象征，在日常服裝中的應(yīng)用愈來愈少。雖然一些中檔品牌服裝以民族風(fēng)為特色，把手工刺繡作為時(shí)尚的賣點(diǎn)，但還是只有少數(shù)人會(huì)將此類服裝穿著在日常生活中。

六、傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

傳統(tǒng)刺繡以深邃的文化內(nèi)涵和豐厚的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)數(shù)千年的服飾歷史文化中占有重要地位。在機(jī)繡工業(yè)逐漸代替刺繡手工藝的今天，傳統(tǒng)刺繡要保持鮮活的時(shí)代生命力，與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合是必然的選擇。下面針對(duì)傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝發(fā)展中出現(xiàn)的問題，以及如何提升刺繡在國(guó)際時(shí)尚中的影響力提出幾大策略。

（一）把握時(shí)代命脈，緊跟時(shí)尚潮流

傳統(tǒng)刺繡要在時(shí)尚潮流中成為流行趨勢(shì)的主導(dǎo)元素，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)。在與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的同時(shí)，也要牢牢把握時(shí)代的命脈，將現(xiàn)代時(shí)尚的審美觀念與傳統(tǒng)刺繡元素結(jié)合，在不失去設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的同時(shí)，也要保持自身的設(shè)計(jì)民族性，這就需要傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中遵循上文提及的四大設(shè)計(jì)原則，即材質(zhì)創(chuàng)新原則、圖案時(shí)尚原則、色彩現(xiàn)代原則以及手法多樣原則。在遵循四大原則的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)刺繡才能在現(xiàn)代服裝中最大化地發(fā)揮它本身的美學(xué)文化和藝術(shù)價(jià)值。

（二）積極將“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合

只有深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和特色刺繡手工藝，堅(jiān)定不移地將民族文化推向國(guó)際，并引進(jìn)國(guó)際時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流碰撞，才能讓我國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化發(fā)揚(yáng)光大。近年來，神秘的苗繡走出大山，逐漸走入國(guó)際時(shí)尚的舞臺(tái)，以華麗的圖案、獨(dú)特的肌理感和精湛的手工藝令國(guó)外時(shí)尚界驚艷嘆服，在2011年12月份的《嘉人》雜志中許晴身穿“百鳥衣”，苗繡繁復(fù)華美的紋樣圖案與歐美簡(jiǎn)約大氣的廓形結(jié)合展現(xiàn)了設(shè)計(jì)獨(dú)特的節(jié)奏感，高級(jí)時(shí)裝品牌與苗族盛裝的搭配，竟如此和諧而有張力。

（三）立足傳統(tǒng)文化，傳承中華文明

刺繡作為我國(guó)古老的手工藝，要走向世界，就要植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。在傳承民族刺繡工藝和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與當(dāng)代時(shí)尚潮流結(jié)合，銳意創(chuàng)新，才能走出一條富有文化底蘊(yùn)的服裝之路，才能使刺繡在國(guó)際時(shí)尚中被更多人所認(rèn)可。在諸多國(guó)際頂級(jí)時(shí)尚品牌中，臺(tái)灣設(shè)計(jì)師王陳彩霞的夏姿•陳（ShiatzyChen）品牌以其蘊(yùn)含的中國(guó)文化與美學(xué)精神吸引了眾多時(shí)尚人士的目光。[5]夏姿•陳作為我國(guó)在國(guó)際上具有影響力的民族品牌，在2016春夏系列中，從中國(guó)名著《西游記》中汲取靈感，通過精致刺繡描繪出帶有東方傳統(tǒng)韻味的花果山華麗場(chǎng)景，再加上蕾絲、雕花、烏干紗等多重面料的組合，使藝術(shù)與傳統(tǒng)完美結(jié)合。

（四）保持鮮明風(fēng)格，樹立特色品牌

傳統(tǒng)刺繡要堅(jiān)持手工縫制，保持鮮明風(fēng)格，樹立特色品牌。設(shè)計(jì)風(fēng)格與品牌特色是服裝的靈魂，在時(shí)尚風(fēng)格迥異多變的時(shí)代，引導(dǎo)原創(chuàng)個(gè)性，不受時(shí)尚所局限，不因潮流而左右[6]是服裝葆有鮮明風(fēng)格和品牌特色的前提。但相比起服裝來講，傳統(tǒng)刺繡的特色與精妙之處卻在于手工縫制的不可替代性，而號(hào)稱“鬼才”的亞歷山大•麥昆（AlexanderMcqueen）卻將這兩種特色運(yùn)用得得心應(yīng)手，使得品牌個(gè)性特色鮮明。例如亞歷山大•麥昆2016/17秋冬男裝系列，在筆挺西裝上繡制巨型黑色蝴蝶，在蝴蝶造型結(jié)構(gòu)變形的基礎(chǔ)上，配制極具現(xiàn)代主義特色的圖案色彩，其特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，天馬行空的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美的同時(shí)也具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

（五）對(duì)世界優(yōu)秀文化兼收并蓄

世界各民族各有其設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，我們?nèi)未嬲妗⒔梃b使用，例如嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)古的英倫風(fēng)格，優(yōu)雅浪漫的法式風(fēng)格；華麗、繁復(fù)、精致的俄式皇家風(fēng)格，古代中式厚重綺麗、古樸自然的風(fēng)格，還有明麗纏繞的印度風(fēng)格等[7]。除此之外，還有各國(guó)的宗教、圖騰、建筑、文化、服飾等也都是世界優(yōu)秀文化的組成部分，是優(yōu)秀民族文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的靈感源泉。對(duì)于世界各國(guó)的優(yōu)秀文化兼收并蓄，做到為我所用是每個(gè)服裝品牌設(shè)計(jì)師需要具備的態(tài)度和品質(zhì)，更是服裝多元化發(fā)展的時(shí)代要求。例如R•Shemiste2016春夏系列服裝，汲取我國(guó)民俗元素和刺繡工藝，將頗有民俗氣息的錦鯉刺繡加入設(shè)計(jì)，尤其是與綢緞面料與運(yùn)動(dòng)風(fēng)設(shè)計(jì)的結(jié)合，產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，既古典又現(xiàn)代，紅色與藍(lán)色也相當(dāng)高調(diào)、亮眼。

七、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)刺繡的文化內(nèi)涵深厚且歷史悠久，在人類文明發(fā)展的歷程當(dāng)中，傳統(tǒng)刺繡工藝伴隨服飾藝術(shù)的演變和發(fā)展變得更加的具有時(shí)代意義，服裝也伴隨著刺繡的創(chuàng)新，變得更加富有民族氣息。傳統(tǒng)刺繡工藝從簡(jiǎn)單的縫制、拼接到華麗的刺繡，雖歷經(jīng)千年，依然魅力不減，它作為我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，仍是現(xiàn)代時(shí)尚潮流中不可缺少的應(yīng)用元素。本文通過對(duì)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵等方面的研究，分析傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用原則和現(xiàn)狀，提出刺繡在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)方法，為傳承中國(guó)古老手工藝，并將其融合于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中作出些許探索、創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。

作者:徐冉 單位:華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

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[5]李玉婷.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)服飾元素的應(yīng)用[D].清華大學(xué),2007.

篇2

關(guān)鍵詞 刺繡 民族語(yǔ)言 時(shí)尚 服飾 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Development and Application of Embroidery in Modern Clothing Design

CHEN Zhenzhen

（Qingdao University Fine Art College， Qingdao， Shandong 266071）

Abstract Embroidery as a folk art， has its own rich culture and unique artistic charm， until today it is still a valuable asset and resource. Now， as a national language in use in fashion， and is designed to bring inspiration for the modern fashion designer things， and through its intension to render the value of tradition and fashion it has for modern people with to practical value， aesthetic value and economic value， and now is its fine craft of embroidery and colorful colors exudes brilliance to people.

Key words embroidery； fashion； clothing； design

0 引言

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，又被譽(yù)為“衣冠王國(guó)”的國(guó)家。幾千年來，中國(guó)人以其聰明才智和高超技藝，創(chuàng)造出許多精美絕倫的服裝款式，給中華民族的歷史文化增添了燦爛的光輝。中國(guó)各民族、各時(shí)代的服飾千差萬別，其根本原因在于服飾觀念的不同，也就是審美觀念的不同。對(duì)于服飾的顏色、長(zhǎng)短、寬窄、裝飾等也各有愛好。在這些觀念的基礎(chǔ)上，人們制作適合本民族的服飾，其裁剪、縫制工藝是以行為活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，刺繡工藝深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛。

刺繡藝術(shù)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由紋身到衣服裝飾刺繡，人類文明走過了很長(zhǎng)的路程。起初，古人們?yōu)榱讼麨?zāi)避邪，往身上刻上有關(guān)龍鳳的圖騰，后來女紅開創(chuàng)了將裝飾在人身上的紋飾由刺繡所代替轉(zhuǎn)移到了服裝上的變革。刺繡，簡(jiǎn)單來說就是用針穿上色線在底布上上下穿梭繡出圖案的一門技法，它在各個(gè)朝代都有不同的發(fā)展和變化，例如，刺繡在漢代有著名的“信期繡”“長(zhǎng)壽繡”等圖案風(fēng)格，而到了漢代又開啟了刺繡人物的先河，并加以多種針法和色線的變化。正是由于刺繡工藝經(jīng)過歷代相傳，長(zhǎng)期的積累與發(fā)展，在不同的地域民俗風(fēng)情中孕育，形成了其自身不同的風(fēng)格特征。最為出名的屬中國(guó)的“四大名秀”――蘇、蜀、粵、湘，因風(fēng)格明顯，尤其為人們關(guān)注和喜愛，而其它少數(shù)民族的刺繡無論是在圖案紋樣還是技法上都有其自身的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。刺繡有多種用途，例如：繡荷包，少數(shù)民族的兒童背扇，以及現(xiàn)代家居裝飾物，而最能體現(xiàn)刺繡文化歷史感的非服裝莫屬。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，各品牌設(shè)計(jì)師為走在時(shí)代前沿，不斷從傳統(tǒng)民族元素中找尋靈感，并呈現(xiàn)在T臺(tái)之上。刺繡藝術(shù)燦爛精湛，隨著中國(guó)風(fēng)的興起，深受設(shè)計(jì)師們的青睞，也再次揭起設(shè)計(jì)師們借鑒的熱潮。而它作為一種傳統(tǒng)視覺元素，有著獨(dú)特、古樸、繁復(fù)和美麗圖案紋樣，其繡品色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、設(shè)色單純，有著獨(dú)特的藝術(shù)效果，是值得我們研究的文化課程。下面，就從三個(gè)方面來談?wù)剬?duì)刺繡工藝在時(shí)尚服飾中的運(yùn)用：

1 刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的表現(xiàn)與形成

在現(xiàn)代人的著裝中，多方面是為了表現(xiàn)自我，追求簡(jiǎn)單、時(shí)尚、個(gè)性，我們很少在大街上看到有人身穿完整的刺繡服飾。因?yàn)榇汤C工藝在現(xiàn)代服裝款式造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，必須遵循裝飾性和實(shí)用性統(tǒng)一這一原則。根據(jù)不同的圖案、技法和造型的使用，可分為普通成衣、時(shí)尚女裝品牌還有高級(jí)定制衣。

人們普遍穿著的都屬于成衣一類，這就源于刺繡這一民族服飾語(yǔ)言的局限性――傳統(tǒng)刺繡都是由手工完成而且針法多樣。而在成衣設(shè)計(jì)中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，就是要考慮其批量生產(chǎn)的可能性，以盡量降低成本和減少工序?yàn)橹笇?dǎo)，所以電腦刺繡或機(jī)器刺繡就運(yùn)用而生了，設(shè)計(jì)師可根據(jù)服裝的款式，造型、設(shè)計(jì)好圖案，色彩、圖案和刺繡技法將他們輸入電腦程序，實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)。這被廣泛應(yīng)用于時(shí)尚女裝、毛衫、牛仔裝、和童裝中。其圖案造型、紋樣、色彩和整體布局都要與服飾得面料、風(fēng)格相互呼應(yīng)。例如：在兒童服裝的應(yīng)用上，常用布貼繡和粉嫩的植物、動(dòng)物的卡通圖案來與活潑可愛的造型相協(xié)調(diào)。

精美純手工刺繡圖案的服飾，一般為定制服裝。這類服裝一般是為個(gè)人設(shè)計(jì)并制作的單件套演出服或禮服，這在著名舞蹈藝術(shù)家――楊麗萍老師身上體現(xiàn)得尤為明顯，傳統(tǒng)民族服飾語(yǔ)言刺繡結(jié)合現(xiàn)代剪裁的著裝幾乎已經(jīng)成了她的個(gè)人標(biāo)志，無論是在演出還是在日常生活中無不顯示出她對(duì)刺繡服裝的喜愛與追逐，其濃郁的民族色彩服飾讓她散發(fā)著非常時(shí)尚而又卓爾不群的氣息。楊麗萍本人的服裝一般是根據(jù)時(shí)代潮流和自己的審美理念與設(shè)計(jì)師一起設(shè)計(jì)并制作出來的，全是純手工縫制，其圖案和花色精妙絕倫，把楊麗萍另類、個(gè)性、脫俗的氣質(zhì)毫無保留的展現(xiàn)出來，將傳統(tǒng)和時(shí)尚達(dá)到了最完美的融合。

2 刺繡工藝在服裝設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

俗話說：黃金有價(jià)，藝無價(jià)。所以，人們常常把藝術(shù)品比作價(jià)值連城的寶貝，而刺繡藝術(shù)品也享此殊榮。雖然刺繡是傳統(tǒng)的民族服飾語(yǔ)言，但經(jīng)過設(shè)計(jì)師們不斷的從現(xiàn)代社會(huì)中汲取營(yíng)養(yǎng)并與國(guó)際時(shí)尚相結(jié)合，進(jìn)行時(shí)尚設(shè)計(jì)，不斷的推陳出新，現(xiàn)在已經(jīng)被其它民族甚至是國(guó)際舞臺(tái)多接受，并且也展示了其非凡的藝術(shù)魅力。例如：范冰冰“東方祥云”的龍袍禮服初級(jí)版已經(jīng)被杜莎夫人蠟像館收藏，升級(jí)版又被 “英國(guó)維多利亞博物館”收藏，這不只對(duì)與一位中國(guó)設(shè)計(jì)師而言，是一個(gè)至高無上的榮耀，更在于它是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民藝的肯定和支持。初級(jí)版制作花費(fèi)了一個(gè)月的時(shí)間，尤其是工藝制作時(shí)，是30多名刺繡工輪班24小時(shí)不間斷趕制出來的。這件升級(jí)版試浮雕繡，龍是立體的，手工制作的時(shí)間更長(zhǎng)，勞倫斯把東方刺繡元素與外國(guó)裁剪理念相結(jié)合，糅合著傳統(tǒng)和創(chuàng)意，將這一完美的藝術(shù)品展現(xiàn)到世人面前。刺繡――這一民族服飾語(yǔ)言，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞中，顯示了自己獨(dú)特的風(fēng)格魅力和東方藝術(shù)神韻，為都市時(shí)尚的今天吹來一股自然的氣息。也使得藝人范冰冰在戛納電影節(jié)紅毯上，驚艷四座，名氣大振。刺繡本身風(fēng)格淳樸，色彩艷麗，針法奔放，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?yōu)橹湴恋脑O(shè)計(jì)資訊，利用它為這個(gè)時(shí)代的人服務(wù)，創(chuàng)造出有個(gè)性的新服裝，締造品牌，帶動(dòng)中國(guó)服裝業(yè)不斷向前發(fā)展。

3 刺繡在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中要與現(xiàn)代審美相結(jié)合

在今天，以時(shí)尚觀念為主導(dǎo)，仍然是這個(gè)以變化為主導(dǎo)的時(shí)代的主旋律。設(shè)計(jì)師要想創(chuàng)作出好的作品，必須在了解時(shí)代風(fēng)貌影響下的人們的興趣、愛好的前提下，才能將傳統(tǒng)民族服飾語(yǔ)言合理的運(yùn)用到服飾創(chuàng)作中去，利用它為這個(gè)時(shí)代的人服務(wù)，設(shè)計(jì)出符合這個(gè)時(shí)代審美要求的服裝。這就需要考慮其圖案紋樣、色彩及材質(zhì)等因素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與變化：

3.1 刺繡圖案在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

刺繡中的圖案可以說是一個(gè)資源豐富的寶庫(kù)，但在與現(xiàn)代服裝的結(jié)合中，設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循的一個(gè)最基本前提就是圖案紋樣要與服裝風(fēng)格統(tǒng)一，因?yàn)橛行﹫D案單獨(dú)欣賞十分完美，但與服裝搭在一起未必合適，這需要我們借鑒圖案的時(shí)候做一些變化。借鑒的第一種方法就是將圖案的完整形式或一局部，根據(jù)服裝的風(fēng)格特點(diǎn)，直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)好的位置。這種借鑒方法一般變化不大，既保留了原汁原味的民族文化，又營(yíng)造出了濃郁的東方神韻。例如：在Kenzo2005年的春秋女裝和印度設(shè)計(jì)師ManishArora2008春夏女裝設(shè)計(jì)中，在各套服裝中的圖案都采用了圖案的原始樣本。第二種方法，根據(jù)服裝的造型與風(fēng)格，要把圖案的形式稍加變化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，就是將圖案簡(jiǎn)化重新組合或是將圖案原型的某個(gè)局部夸張，但整體結(jié)構(gòu)不變。這種方法主要是適應(yīng)以簡(jiǎn)潔化、時(shí)尚化為主題追求的時(shí)代，更加符合現(xiàn)代人的審美追求。例如：Balenciaga2008秋冬服裝會(huì)上的女裝和印度設(shè)計(jì)師ManishArora2008春夏女裝設(shè)計(jì)，這都是這一方法的運(yùn)用。

3.2 刺繡圖案色彩在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對(duì)于刺繡圖案色彩的運(yùn)用，民族服飾上刺繡圖案的色彩以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其顏色純度叫高，色彩對(duì)比強(qiáng)，視覺沖擊力較大。尤其是民間藝人的高超配色能力，精美的色彩令人贊不絕口。例如：一件繡有“蝙蝠云紋”的西疇壯族背孩帶，采用“剪貼繡”的技法繡了三只大蝙蝠，黑色的底布上用白、紅、黃等亮色布條貼繡成蝙蝠云紋，在空隙間，用其他針法補(bǔ)繡出各色吉祥圖案，這些色彩調(diào)節(jié)了黑色底布與亮色布貼的對(duì)比度，使整個(gè)畫面十分協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案配色的講究程度一點(diǎn)不亞于現(xiàn)在的配色規(guī)律，而表現(xiàn)得更多的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師向他們的學(xué)習(xí)，所以只要我們既能保持單純而不單調(diào)、多樣而能統(tǒng)一的配色規(guī)律，又能與服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格和感彩相協(xié)調(diào)即可。

3.3 刺繡材質(zhì)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

刺繡材質(zhì)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是要與服飾面料相匹配，因?yàn)榇汤C運(yùn)用在服裝上面最突出的作用就是裝飾點(diǎn)綴，風(fēng)格必須和服飾的整體感覺相統(tǒng)一。刺繡的材質(zhì)是通過不同的繡線所產(chǎn)生的光澤感和肌理效果表現(xiàn)出來的，這種材質(zhì)要與服飾面料搭配和諧，這樣運(yùn)用到服飾里才能起到豐富造型、體現(xiàn)美感、突出個(gè)性的作用。

4 結(jié)論

在現(xiàn)代社會(huì)中，老一代藝人傳承的刺繡工藝已青黃不接，老舊繡品服飾的數(shù)量越來越少，所以我們要不斷的加以保護(hù)和學(xué)習(xí)，從收集到的民間刺繡作品之中，窺探民間刺繡藝術(shù)昔日輝煌的吉光片羽，創(chuàng)造出更加精美的符合現(xiàn)代審美的刺繡服飾，讓刺繡工藝得到傳承與發(fā)展，使其藝術(shù)價(jià)值不斷提高。而傳統(tǒng)要素要想要在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)得以成功運(yùn)用，就要以更加國(guó)際化的視角，讓設(shè)計(jì)出于傳統(tǒng)又不落于傳統(tǒng)，這需要我們堅(jiān)持不懈的努力和不斷的追求和探索。

參考文獻(xiàn)

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篇3

一方水土養(yǎng)一方人,中原獨(dú)特的地域性特征在河南的民間美術(shù)得到充分體現(xiàn)。年畫是河南民間美術(shù)的重要組成部分,無論是春節(jié)還是喜宴,年畫都必不可少,因此林林總總美不勝收的年畫比比皆是,同時(shí)也帶動(dòng)了朱仙鎮(zhèn)木板年畫的誕生。朱仙鎮(zhèn)木板年畫又名朱仙鎮(zhèn)門神,其起于唐,興于宋,盛于明,距今已有800多年的歷史,被譽(yù)為中國(guó)木板年畫的鼻祖。其中文門神有五子、福祿壽等,武門神則是傳說中的綠林好漢、英雄烈士等。年畫的畫幅較小,人物造型夸張,具有喜劇效果,背景單純,色彩常選用大黃,橙色,深綠等鮮亮顏色,以此烘托節(jié)日氣氛。這些色彩鮮艷的年畫能充實(shí)勞動(dòng)人們的生活,體現(xiàn)了河南人們獨(dú)特的審美情趣。皮影戲起源于漢代,桐柏皮影則是河南境內(nèi)桐柏縣、泌陽(yáng)縣一帶出名的藝術(shù)形式,經(jīng)典的節(jié)目有《楊家將》《岳飛傳》《水滸傳》等等等等。桐柏皮影具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn),其影人造型大膽夸張,輪廓簡(jiǎn)潔但內(nèi)部雕刻卻十分精致,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息卻不缺藝術(shù)審美。藝術(shù)審美是一項(xiàng)體現(xiàn)人的本體性價(jià)值的活動(dòng),淮陽(yáng)泥泥狗是淮陽(yáng)農(nóng)民手捏泥玩具的總稱,是淮陽(yáng)太昊陵“人祖會(huì)”中用以出售、交換的玩具,其題材廣泛,造型古樸稚拙種類繁多,色彩以紅、黃、青、白、黑為主,其基本花紋都屬于神祗崇拜的變異形式,體現(xiàn)了泥泥狗獨(dú)特的地域風(fēng)格。體現(xiàn)地域性的還有南陽(yáng)玉雕,據(jù)可靠的史料,起源于春秋戰(zhàn)國(guó),玉石顏色豐富,質(zhì)地細(xì)膩,藝術(shù)價(jià)值觀賞價(jià)值極高。還有寓意為吉祥納福,造型別致,刀法簡(jiǎn)潔的方城小石猴,和質(zhì)樸醇厚的內(nèi)黃農(nóng)民畫。在色彩方面,河南民間美術(shù)具有裝飾性、特征性、單純性的特點(diǎn)。裝飾性體現(xiàn)在河南的民間美術(shù)很少受表現(xiàn)對(duì)象的局限,民間藝人更注重色彩的搭配和相互的協(xié)調(diào)。在色彩的應(yīng)用方面,不以理性分析,而是以“好看”和“難看”進(jìn)行區(qū)分。河南民間美術(shù)主要顏色構(gòu)成補(bǔ)色、色相、明度的對(duì)比,體出一種陽(yáng)剛之氣,并且利用色彩穿插、套印等手法豐富色彩,起到裝飾的效果。河南民間美術(shù)的配色有一個(gè)顯著地特點(diǎn),就是優(yōu)先考慮色彩的象征手法,如紅色代表忠義,因此文官面部常用紅色、黑色代表勇敢,武館面部常施以黑色、黃色代表暴虐、綠色代表頑強(qiáng)、在設(shè)色中,朱仙鎮(zhèn)的木板年畫有許多專用口訣,我們看不到[！]色彩的立體感和空間感,但色彩帶來重象征、重神韻的河南民間美術(shù)的廣闊空間,呈現(xiàn)出地域性的色彩特色。

二、河南民間美術(shù)的審美表達(dá)特征

民間美術(shù)是勞動(dòng)人民年復(fù)一年舒緩疲勞而創(chuàng)造出來的,正是在勞動(dòng)人民的創(chuàng)造下,民間美術(shù)才得以生生不息。因此民間藝人在手法應(yīng)用上更注重象征手法而忽略本體形象,常采用寓意、夸張、變形等藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)情感格調(diào)。相處與相同地域的人們經(jīng)過長(zhǎng)期潛移默化,演變成一種審美意識(shí),并且以習(xí)俗的形式傳承,這體現(xiàn)了河南民間美術(shù)的生命內(nèi)涵。河南的民間美術(shù)樸素豪放,在漫長(zhǎng)的歷史河流中,彩陶、青銅、石刻等藝術(shù)形式仍在河南蓬勃健康的發(fā)展著,河南民間剪紙、皮影戲、刺繡等都大放異彩。民間美術(shù)審美可以從造型、色彩和文化傳承入手。在造型方面,河南民間美術(shù)有著獨(dú)有的特點(diǎn):注重隱喻象征,隨意性和概括性。藝人不僅表現(xiàn)物體的客觀形象,還加入藝人的主觀想象,表達(dá)創(chuàng)造者的思想感情。這樣的方式可以打破時(shí)空的自然規(guī)律,使藝術(shù)作品理想化,達(dá)到超脫物體自身形象的束縛,升華到藝術(shù)的境界,更使作者的意念傳達(dá)的更加清晰,又為觀者留下足夠的想象空間。色彩是民間美術(shù)的重要組成部分,河南民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝技術(shù)決定了其單純、簡(jiǎn)潔、明快的色彩特點(diǎn),和濃厚艷麗,裝飾性強(qiáng)的用色特點(diǎn),同時(shí)講究色相和冷暖對(duì)比,這樣的特點(diǎn)顯現(xiàn)出具有傾向性的審美意味,取得了卓爾不群的藝術(shù)效果。在傳承方面,民間美術(shù)本身就是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它誕生于生活,應(yīng)用于生活,有著純真平淡的視覺審美特點(diǎn),也反應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝肋x擇和當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)所具有的內(nèi)涵和外延,體現(xiàn)了河南民間藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神。

篇4

[關(guān)鍵詞]廣西民族元素；藝術(shù)價(jià)值；欣賞經(jīng)濟(jì)

廣西有12個(gè)民族，壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬。廣西是全國(guó)瑤族人口最多的地區(qū)，約有150多萬人，約占全國(guó)瑤族總?cè)丝诘?0％；廣西也是全國(guó)仫佬族人口最多的地區(qū)，有17萬多人，約占全國(guó)仫佬族人口的90％；環(huán)江毛南族自治縣是全國(guó)唯一的毛南族自治縣，也是我國(guó)毛南族最大的聚居區(qū)，有7萬多人；廣西是我國(guó)京族唯一的居住地，京族人口2.15萬人，是我國(guó)最富裕的少數(shù)民族之一。豐富的民族元素可謂是廣西的一大財(cái)富。

民族元素是什么呢?廣西民族元素又有哪些呢?筆者認(rèn)為，民族元素從大的來講是指民間的民俗文化及手工工藝、絕活、歌舞、器樂、說書、皮影、繪畫、剪紙、木雕等；從小的來講是指民間民俗中延伸和分離出來的概念、符號(hào)、音訊，并有著世代相傳及發(fā)展變化的歷史。廣西比較典型的民族元素有壯錦、瑤錦、花山巖畫、繡球、銅鼓、蘆笙、風(fēng)雨橋、劉三姐等等，其具體的內(nèi)容及形式就數(shù)不勝數(shù)，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民俗和傳家寶。這些傳統(tǒng)民俗經(jīng)過世代相傳，逐漸被世人發(fā)現(xiàn)、欣賞、接受和喜愛，但有的也面臨著失傳的危險(xiǎn)。對(duì)待古老的、精典的民族文化藝術(shù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織是有保護(hù)政策的。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。這個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。并規(guī)定每?jī)赡瓴艑徟淮危看我粐?guó)只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開始，該評(píng)選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國(guó)的昆曲和古琴。另外針對(duì)各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特色與魅力，聯(lián)合國(guó)教科文組織也成立了“聯(lián)合國(guó)全球創(chuàng)意城市聯(lián)盟”。從2004年開始，已經(jīng)指定了6個(gè)創(chuàng)意城市，突現(xiàn)城市的獨(dú)特文化資源魅力，這更說明了民間民俗的工藝等元素是有其價(jià)值的。面對(duì)中國(guó)與東盟的合作機(jī)遇，把廣西的民族元素?cái)[在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要位置上來，才能更好地實(shí)現(xiàn)“富民興桂”新跨越。

一、民族元素是塊寶

(一)民族元素具有欣賞價(jià)值

發(fā)展是硬道理。廣西優(yōu)秀的民族元素對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、東南亞風(fēng)情及各地民族節(jié)日慶典的常年舉辦，以濃郁的民族風(fēng)情，贏得了社會(huì)各界人士的贊譽(yù)。而過民族傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，沒有因?yàn)槟甏淖兓鴣G棄?！斑^節(jié)”很重要的一點(diǎn)就是熱鬧，“觀看聽”是它的基本功能，觀眾多人氣旺就說明了它是有用的，是有藝術(shù)價(jià)值的。游客和外賓就是沖著節(jié)日的土味來的，因此給它起個(gè)雅號(hào)叫“民族元素”。民族元素的有用與生活中的工具物品的有用不同。工具是可以使用并為你服務(wù)完成你的需要目的；而民族元素不是，你不一定要使用它，它擺在那里、立在那里，展露的是傳統(tǒng)、是純樸，它的魅力不是讓你使用，而是讓你欣賞。它的價(jià)值已經(jīng)上升到一個(gè)上層意識(shí)；民族元素的濃郁性與傳統(tǒng)性是產(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵。有吸引力才會(huì)有眾人欣賞，有欣賞就說明了它的魅力所在。實(shí)質(zhì)上是民族元素對(duì)社會(huì)有用，對(duì)人類有用，它是傳承了中國(guó)民族文化藝術(shù)的精髓，對(duì)國(guó)家對(duì)世界都是瑰寶。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)光大這塊瑰寶挖掘其經(jīng)濟(jì)藝術(shù)價(jià)值。

(二)民族元素的藝術(shù)價(jià)值

先把藝術(shù)和價(jià)值分開來講。藝術(shù)是什么?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》指出，藝術(shù)是“用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。1999年版《辭海》對(duì)藝術(shù)的內(nèi)涵和外延作了解釋：“人類以情感和想像為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想像中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！蹦莾r(jià)值又是什么呢?我國(guó)社會(huì)科學(xué)界一般認(rèn)為價(jià)值一詞有兩種含義：一是指體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)；二是指客觀事物的有用性或具體的積極作用。隨著我國(guó)哲學(xué)價(jià)值論研究的開展和深入，許多學(xué)者從不同的視角對(duì)價(jià)值概念進(jìn)行不同的詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值是主體對(duì)客體的能量轉(zhuǎn)換和凝結(jié)的認(rèn)識(shí)和評(píng)估，是形成客體的一種對(duì)能量凝結(jié)數(shù)量的認(rèn)識(shí)。那么藝術(shù)價(jià)值又是什么呢?藝術(shù)價(jià)值主要是指一件商品或事物的完成品，其傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、個(gè)性的風(fēng)格，并被他人欣賞或認(rèn)可的并能產(chǎn)生直接或間接的價(jià)值就是藝術(shù)價(jià)值。其所反映的民族性和地域性越典型，其藝術(shù)價(jià)值也就越高。

二、廣西民族元素的藝術(shù)價(jià)值

要贏得更多的人欣賞廣西的民族元素，需要多個(gè)方面的努力，但前提是要有突出的亮點(diǎn)。我們看看聯(lián)合國(guó)教科文組織指定的六個(gè)創(chuàng)意城市。從2004年開始，“設(shè)計(jì)之都”是德國(guó)柏林和阿根廷的布宜諾斯艾利斯；“民間藝術(shù)之都”是埃及阿斯旺和美國(guó)的圣大非；“烹飪之都”是哥倫比亞波帕揚(yáng)以及“文學(xué)之都”英國(guó)愛丁堡。

單說圣大非，藝術(shù)和文化成了這座城市的主要支柱，新墨西哥大學(xué)貿(mào)易研究院的評(píng)估表明，藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)每年在圣大非的經(jīng)濟(jì)收益中占40％。音樂和舞蹈、出名的博物館和畫廊、壁畫和雕塑將這個(gè)城市的層面呈現(xiàn)出來，這些藝術(shù)將整個(gè)國(guó)家的人從四面八方吸引過來。最近幾年里，圣大非又成了最主要的世界旅游目的地之一。這些民問民族文化不僅給圣大非帶來了游人，也給它帶來了大量的收入。“圣大非設(shè)計(jì)周”、“綠色設(shè)計(jì)圣大非”、“國(guó)際民間藝術(shù)家訓(xùn)練營(yíng)造市場(chǎng)”是該城每年必定舉行的主要?jiǎng)?chuàng)意文化活動(dòng)。據(jù)新墨西哥大學(xué)貿(mào)易研究院的數(shù)據(jù)，整個(gè)圣大非有70000個(gè)團(tuán)體從事藝術(shù)文化，占美國(guó)第一，每年為該城帶來11億美元的收入；同時(shí)有超過六分之一的雇員為此效力，“圣大非風(fēng)格”已經(jīng)是世界公認(rèn)的工藝標(biāo)準(zhǔn)，一些獨(dú)特的印地安民族元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已經(jīng)有超過400年的歷史。由此我們可以得出結(jié)論：民族的就是最有特色的，民族元素是有藝術(shù)價(jià)值的。廣西要實(shí)現(xiàn)“富民興桂”新跨越，就要深挖民族元素的藝術(shù)價(jià)值，把廣西民族元素的“點(diǎn)”與藝術(shù)價(jià)值的“線”穿起來，目的是創(chuàng)造更多的欣賞點(diǎn)，再與廣西發(fā)展這個(gè)“面”連起來。點(diǎn)線面的結(jié)合，自然要有更多的點(diǎn)與線的對(duì)接，點(diǎn)線發(fā)展好了面就自然會(huì)興旺起來。欣賞點(diǎn)多了，游客也會(huì)多起來，大環(huán)境就自然好了，自然帶來“欣賞經(jīng)濟(jì)”，廣西發(fā)展就更快了。下面從五個(gè)方面來談廣西民族元素的藝術(shù)價(jià)值。

(一)旅游藝術(shù)價(jià)值

旅游講究的是“看、游、玩、品、聽、藏、樂、松、爽、用、廉”。我們到一個(gè)地方旅游，“看”的是風(fēng)土人情，“游”的是青山秀水，“玩”的是主題活動(dòng)，“品”的是美味小吃，“聽”的是山歌民語(yǔ)，“藏”的是特色物品，“樂”的是開顏心境，“松”的是身體力行，“爽”的是互動(dòng)群染，“用”的是干凈衛(wèi)生，“廉”的是物美價(jià)廉。在這里面藝術(shù)的有形和無形都在起著非常重要的作用，看風(fēng)土人情要看裝飾和特色，玩活動(dòng)要看節(jié)目精彩和有趣，購(gòu)物要看好看和價(jià)格，照像要看景致和場(chǎng)地。只要和旅游有關(guān)，其藝術(shù)的價(jià)值就能體現(xiàn)出來。如果忽略藝術(shù)性，那就會(huì)降低旅游價(jià)值；反之，重視了藝術(shù)性，就會(huì)提高旅游價(jià)值。南寧是首府，發(fā)展與南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、中國(guó)一東盟博覽會(huì)相呼應(yīng)的創(chuàng)意項(xiàng)目，就是發(fā)展與之?dāng)y手并肩的民族文化項(xiàng)目，比如民歌城、民族藝術(shù)城、東盟民間工藝品文化廣場(chǎng)、民族雕塑景觀城、民族文化節(jié)日廟會(huì)等大型綜合項(xiàng)目，把民族元素的開發(fā)利用和發(fā)展結(jié)合到旅游項(xiàng)目中，并深入挖掘和創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的力度，把“點(diǎn)”做精，把“線”做多，旅游收入自然會(huì)增加。桂林是廣西的旅游城市，但是它不僅僅是廣西的，而且是屬于世界的。在外界看來桂林是山水旅游城市，有著大自然的山水優(yōu)勢(shì)，但民族元素與藝術(shù)結(jié)合方面，還可以進(jìn)一步挖掘其特色，包括完善市政基礎(chǔ)建設(shè)的民族之風(fēng)，在景觀、公設(shè)、便椅、果箱、人力車、陽(yáng)傘、零售亭、電話亭、廣告牌等物體的造型上可加強(qiáng)地方民族特色。柳州則應(yīng)該突出歌仙劉三姐以及壯族、苗族、侗族的傳統(tǒng)元素，在市政建設(shè)上大力充盈民族元素之外，力求發(fā)展本地特色民族元素建設(shè)，在微觀及民族工藝品上強(qiáng)化民族工業(yè)的發(fā)展，與桂林拉開民族差異化特色。而北海則應(yīng)該尋求京族民族元素的融入，將魚民鄉(xiāng)情海文化有趣地落實(shí)在市政及公共場(chǎng)所里。其他城市的基礎(chǔ)建設(shè)中，更應(yīng)該立足本地民族元素的塑造，才能拉開地區(qū)間的差異美，才能形成廣西旅游中民族元素的整體特色。

(二)服飾藝術(shù)價(jià)值

廣西有12個(gè)民族，原生服飾本身就是品種多樣而且璀燦華麗，在各民族節(jié)日里也會(huì)有所穿戴，但服飾的展示僅停留在節(jié)慶和演唱活動(dòng)上，其發(fā)展還沒進(jìn)入到一個(gè)戰(zhàn)略高度。服飾是國(guó)際性很強(qiáng)的一種文化，開掘廣西民族服飾的藝術(shù)價(jià)值將是繼中國(guó)一東盟博覽會(huì)又一個(gè)體現(xiàn)廣西民族元素藝術(shù)價(jià)值的戰(zhàn)略體系。以筆者看，可在首府每?jī)赡昱e行一次東盟服飾博覽會(huì)，并逐年提高檔次，爭(zhēng)取一年一次。國(guó)內(nèi)外許多服裝品牌都將少數(shù)民族文化元素大膽地運(yùn)用于不同的服飾設(shè)計(jì)與制作上。方形、菱形、人字形、萬字形、福字形等花式圖案，反映對(duì)花、鳥、蟲、木的自然崇拜；在衣服上表現(xiàn)出抽象的鳥獸、天象等，是圖騰崇拜的遺風(fēng)。比如外人熟悉的繡球、鳳凰，它們組合的圖案設(shè)計(jì)，隱藏著一個(gè)民族悠遠(yuǎn)的創(chuàng)世傳說。這些具有神秘性的文化特質(zhì)并傳遞人們對(duì)多元文化和諧相待的服裝，將會(huì)受到熱愛旅游、熱愛大自然、熱愛風(fēng)情文化的游客的青睞。仿民族服飾的式樣也繁多，或無領(lǐng)開胸對(duì)襟，或右衽襟衣，或大腰褲，都能渲染出古樸的鄉(xiāng)村風(fēng)情。除此之外，扎染、暈染、挑花、刺繡、織花、蠟染、鑲花，繁復(fù)的民族傳統(tǒng)制作工藝經(jīng)過現(xiàn)代科技的改良，能更為細(xì)膩地呈現(xiàn)于衫、褲、裳、裙，那種田園淳樸的氣息給人以安靜空冥的遐想和頓悟。飾品、配飾更能讓民族元素得到極大的彰顯。坤包、挎包，可以草編，可以錦制；項(xiàng)鏈可以墜著繁重的銀飾或貝殼，散發(fā)出山野氣息或者熱帶氣息；手鐲、耳環(huán)、指戒等等，處處可以將民族元素的服飾定格，散趣。我們要把服飾的藝術(shù)價(jià)值推向一個(gè)新的高度，創(chuàng)造“美在廣西”的神話。

(三)建筑藝術(shù)價(jià)值

廣西的建筑在民族藝術(shù)價(jià)值觀的開發(fā)方面有待加強(qiáng)。如果按照各地的民族風(fēng)格，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，有意識(shí)地帶著民族元素來考究和設(shè)計(jì)，就會(huì)形成很規(guī)范、很有特色的規(guī)模建筑，各地就會(huì)拉開一個(gè)差異美，進(jìn)而形成廣西民族特色元素的立體美。建筑是城市的臉面，也是民族元素中“點(diǎn)”的問題。沒有民族藝術(shù)“線”的修飾，就不會(huì)形成“面”的輝煌，因而有風(fēng)格特色的建筑才是我們的優(yōu)勢(shì)。比如桂林強(qiáng)調(diào)馬頭墻、翹檐、白墻、青碧琉璃瓦、庭臺(tái)樓閣，與碧水青山相得益彰，不管從哪個(gè)角度看，都能從其建筑的風(fēng)格看出是桂林而不是其他的城市。比如我們看泰國(guó)建筑，那民族特色就是泰國(guó)而不是云南，這個(gè)區(qū)別就是民族元素在起作用了，這一點(diǎn)恰恰是我們廣西各地對(duì)民族元素的認(rèn)識(shí)不足造成的。而北海是濱海城市，銀灘名揚(yáng)天下，光照時(shí)間長(zhǎng)，是避暑渡假觀光的好地方，建筑風(fēng)格就應(yīng)緊貼京族風(fēng)習(xí)；而市政設(shè)施也應(yīng)該就濱海風(fēng)格就地取材，碧海藍(lán)天，斗笠屋頂?shù)啬_臺(tái)，白墻翡翠翹檐角，地腳天臺(tái)觀海景，使其更有民族特色。

(四)公共空間藝術(shù)價(jià)值

凡是與公共場(chǎng)所有關(guān)的藝術(shù)就屬于公共藝術(shù)范疇，因而民族元素的藝術(shù)價(jià)值可以在寬廣的領(lǐng)域發(fā)揮作用。城市的建設(shè)少不了公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，觀賞與實(shí)用，造型與點(diǎn)綴，燈飾與坐椅，植被與奇石，樹種與花草，流水與噴泉，音樂與標(biāo)識(shí)，廣場(chǎng)與花圃，雕塑與裝置，尤其是與本地民族元素的滲透都是要考慮的。同時(shí)，人均空間的公共面積、所能欣賞的物種等等，盡可能地考慮到本民族元素與城市的融合，這將是一個(gè)非常美麗而富有遠(yuǎn)見的事情。只有自己的并且符合自己特色的公共空間才是共同的，才會(huì)體現(xiàn)公共空間的藝術(shù)價(jià)值。公共空間是公開展示、觀賞、留念和使用的空間，在民族元素的持久展示方面更有優(yōu)勢(shì)：它反映一個(gè)時(shí)代的文化、氣息、風(fēng)情和藝術(shù)；它是城市聚合人氣、活動(dòng)交流的空間場(chǎng)所，也是一種城市的“象征”。廣西作為中國(guó)一東盟博覽會(huì)永久會(huì)址，其公共空間中的民族元素的應(yīng)用及新的民族元素的創(chuàng)造，將會(huì)極大提升該城市的美麗形象，能有力促進(jìn)廣西的發(fā)展進(jìn)程。

(四)經(jīng)濟(jì)藝術(shù)價(jià)值(品牌價(jià)值)

發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)一個(gè)很重要的概念就是發(fā)展民族地方品牌。這里只涉及一些表面與民族元素有關(guān)的問題來談，不涉及更深的民族經(jīng)濟(jì)問題。對(duì)民族品牌來說，抓住了民族地方品牌就等于抓住了市場(chǎng)的前沿。這一點(diǎn)云南做得很好，很值得我們廣西學(xué)習(xí)。廣西的自然資源優(yōu)厚，民族民間品牌特產(chǎn)很多，但是做大做強(qiáng)的不多?！凹滋煜隆?、“劉三姐”、“莫老爺”這些品牌均沒有做大，而且“甲天下”、“劉三姐”分別屬于幾個(gè)不同的企業(yè)，沒有大品牌運(yùn)作意識(shí)。還有玉林牛肉巴，是玉林傳統(tǒng)上好食品，品牌定位不能離開玉林，而后才是個(gè)人姓氏名誰。包裝廣告就要明白他們的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既要保護(hù)地方民族元素又要提升個(gè)體的藝術(shù)個(gè)性。廣西的山水資源廣博而豐富，農(nóng)作物、果蔬、名小吃數(shù)不勝數(shù)，這些都是有待大力開發(fā)的民族物品?？傊?，只有融入了民族元素的品牌，才會(huì)有藝術(shù)價(jià)值的提升，才會(huì)更具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、展望

篇5

【關(guān)鍵詞】客家民俗文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)；應(yīng)用

對(duì)于藝術(shù)教育來說，它的最終目的就是讓學(xué)生在未來的人生路上學(xué)會(huì)如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會(huì)人生路上的每一個(gè)快樂或是悲傷。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)能力和積累需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，多方面去營(yíng)造學(xué)習(xí)的氛圍，讓大學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活有效的教學(xué)調(diào)控。

1客家民俗文化

在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)國(guó)家或民族或地區(qū)通常會(huì)形成許多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會(huì)生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會(huì)成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時(shí)民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類對(duì)社會(huì)生活的一種理解和掌握?？图颐耧L(fēng)古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2客家民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用策略

2.1客家民間工藝自愛現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1.1體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值

客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實(shí)的生活場(chǎng)景和用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價(jià)值[2]。同時(shí)，這些獨(dú)特設(shè)計(jì)的工藝在圖案上，多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當(dāng)今與國(guó)際接軌的社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是追求使用價(jià)值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢(shì)必可以給如今的設(shè)計(jì)師們以靈感，設(shè)計(jì)出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計(jì)[3]。

2.1.2體現(xiàn)其文化價(jià)值

客家工藝品的品種繁多決定了其文化價(jià)值的豐富多彩?？图移骶咴⒁馍钸h(yuǎn)并且具有實(shí)用價(jià)值，其制作的指導(dǎo)思想一直流傳至今。竹制品是中國(guó)國(guó)人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶，門面，鋪?zhàn)拥蕊@著之處表示喜慶歡樂之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?，其精湛的技藝，精細(xì)的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價(jià)值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作提供舞臺(tái)[4]。

2.1.3體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值

客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對(duì)生活的熱愛和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供機(jī)會(huì)。客家民間工藝技巧雖有流失，但傳承下來的多數(shù)還是十分有價(jià)值的。近幾年來，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護(hù)和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺(tái)供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大提高了國(guó)人社會(huì)地位。同時(shí)精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因?yàn)槲幕母腥镜靡约訌?qiáng)。

2.2客家傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個(gè)性化。的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念缺乏國(guó)內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì)，在運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)設(shè)計(jì)出包含中國(guó)文化內(nèi)涵的作品。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質(zhì)追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2.3客家民俗在建筑結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用

現(xiàn)代建筑在中國(guó)大眾的審美視野里顯得單調(diào)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國(guó)古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時(shí)造型周圍以典型的圍龍屋的造型進(jìn)行襯托。

2.4在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

同時(shí)中式與西式結(jié)合的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)。蘇繡在中國(guó)的刺繡行業(yè)中非常有名，傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍得到了大現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

2.5客家民俗的多元化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化從不同學(xué)科角度要給其下一個(gè)不同的定義可以達(dá)到上百種?？图颐耖g工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時(shí)也是客家人審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財(cái)富?？傊?，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國(guó)客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]王振清.試論現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中傳統(tǒng)造型元素的再創(chuàng)造.科教文匯:中旬刊,2012,(8):45-46.

[2]石慧.淺析傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意運(yùn)用[J].作家,2013,(12X):291-293.

[3]華天睿,王菁.中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)百家,2010,26(S2):125-127.

篇6

本課以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》人民美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞第課《美在民間永不朽——中國(guó)民間美術(shù)》一課為藍(lán)本開設(shè)的高中美術(shù)鑒賞研究課例。

中國(guó)五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程加快，外來消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。本課選取了我國(guó)民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國(guó)民間美術(shù)6個(gè)種類：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價(jià)值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動(dòng)中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動(dòng)地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛以及繼承我國(guó)民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時(shí)，開拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗(yàn)自主研究這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美的鑒賞過程中感受相互合作、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報(bào)、交流評(píng)價(jià)、實(shí)踐臨摹三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來感受民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)的語(yǔ)言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點(diǎn)。

二、教學(xué)對(duì)象分析

高中是對(duì)一個(gè)人的將來發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時(shí)期，他們通過簡(jiǎn)單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對(duì)各種各樣的文化內(nèi)容開動(dòng)腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識(shí)有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時(shí)也是對(duì)民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。

三、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)和技能目標(biāo)。①了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國(guó)第一次文化遺產(chǎn)日活動(dòng)訊息。

（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操的目的。②通過多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。

四、教學(xué)重點(diǎn)

民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

五、教學(xué)難點(diǎn)

民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

六、教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。

1、將課題分成六個(gè)小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語(yǔ)文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。

2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。

3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。

4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營(yíng)造出直觀的中國(guó)民俗文化氛圍。

七、教學(xué)過程

（一）組織教學(xué)，師生問好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對(duì)于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，這些作品是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。

師：經(jīng)過搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類？

生：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。

（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過每個(gè)小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對(duì)中國(guó)民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時(shí)間交給同學(xué)們，6個(gè)調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。 轉(zhuǎn)貼于

生：分別播放6個(gè)小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：

第一組：年畫調(diào)查小組 背景技術(shù)(梁世恒)、解說員（莫甄文）

第二組：民間玩具調(diào)查小組 背景技術(shù)(陳小龍)、解說員（何穎）

第三組：民間剪紙調(diào)查小組 背景技術(shù)(劉啟銳)、解說員（吳思韻）

第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組 背景技術(shù)(曹淑君)、解說員（何穎）

第五組：民間刺繡調(diào)查小組 背景技術(shù)(張坳敏)、解說員（黃泳軍）

第六組：民間編織調(diào)查小組 背景技術(shù)(馬家輝)、解說員（黃建瑩）

1、年畫組。年畫，又稱木版年畫，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國(guó)民間過年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國(guó)各地均有年畫，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長(zhǎng)，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對(duì)兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對(duì)比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。

3、剪紙組。在我國(guó)民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國(guó)各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。

八、評(píng)出最佳解說員，最佳解說背景，最佳自創(chuàng)作品以獎(jiǎng)勵(lì)

1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。

3、激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，增長(zhǎng)知識(shí)和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。

4、通過調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會(huì)與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。

5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

6、展示教師課件。

九、鑒賞拓展

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會(huì)對(duì)民族民間文化保護(hù)的自覺意識(shí)與行動(dòng)，從2006年開始，我國(guó)將每年6月的第二個(gè)星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動(dòng)，如開展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動(dòng)，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動(dòng)等。

思考議一議：如何開展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動(dòng)？

生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

師：我國(guó)民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語(yǔ)言、陰陽(yáng)表現(xiàn)形式的體會(huì)。

生：略。

本課結(jié)束，師生再見。

十、課后反思

篇7

一山東是古代齊國(guó)和魯國(guó)的所在地，作為齊魯文化的發(fā)源地，山東的地域文化資源優(yōu)勢(shì)十分突出，有著歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多樣同時(shí)又特色鮮明的文化，是各專業(yè)、各學(xué)科藝術(shù)創(chuàng)作的肥沃土壤。在歷史文化資源方面，山東有館藏文物70多萬件，其中，聊城光岳樓、山陜會(huì)館，陽(yáng)谷的獅子樓、景陽(yáng)岡，臨清的舍利寶塔、鰲頭磯，日照的堯王城，膠州的瑯琊臺(tái)等享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。有大量珍貴文獻(xiàn)資源如《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《管子》、《晏子春秋》、《孫子兵法》等，還留存有大量歷史遺跡和歷史名人故居，如三孔、三孟、王羲之故居、蒲松齡故居、李清照故居、稼稈祠等。另外，山東還存有眾多著名的漢墓、漢碑刻和漢畫像石。曲阜、濟(jì)南、青島、聊城、鄒城、臨淄六個(gè)城市被確定為國(guó)家級(jí)歷史文化名城。在民間文化資源方面，山東民間文化遺產(chǎn)具有濃厚的地方色彩、鮮明的民族性。棲霞牟氏莊園、惠民魏氏莊園、膠東海帶草房、陽(yáng)谷“迷魂陣”村落，別具一格;魯菜、沂蒙煎餅、德州扒雞，風(fēng)味獨(dú)特;濰坊風(fēng)箏，絢麗多彩。楊家埠年畫、平度年畫、東昌府年畫，各具特色;高密剪紙、濱州剪紙，巧奪天功;聶家莊泥塑、濟(jì)南“兔子王”、郯城木玩具、穆李村面塑、聊城工藝葫蘆，栩栩如生;鄄城織錦、濰坊刺繡，博興、沂蒙柳編，萊州、昌邑、郯城草編，樸拙美觀;膠州秧歌、商河鼓子秧歌、海陽(yáng)大秧歌，鄄城什集龍燈、昌邑西小章竹馬，粗獷豪放。還有博山五音戲、魯南五大調(diào)、臨清時(shí)調(diào)、魯西北弦歌、微山湖端鼓腔、嘉祥嗩吶，山東大鼓、山東快書、山東琴書。這些土生土長(zhǎng)的民間手工藝和地方戲曲種類繁多、富有地方特色和藝術(shù)價(jià)值，但大多面臨生存危機(jī)甚至瀕臨失傳，亟需有人去研究、保護(hù)和繼承。對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生來說，更應(yīng)肩負(fù)起這一使命，同時(shí)這些民間藝術(shù)樣態(tài)也可為他們進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)新提供有益地借鑒和幫助。

二在自然人文資源方面，山東自然人文資源主要包括山文化資源和水文化資源兩大子系統(tǒng)，在山文化資源方面有泰山的多元文化(含儒家文化、道家文化、民俗文化)、嶗山的道教文化以及蒙山文化、嶧山文化、千佛山文化、云門山文化。在水文化資源方面，主要是運(yùn)河文化、黃河文化和海洋文化?！洱R魯文化》課程對(duì)山東的這些文化資源和其歷史淵源進(jìn)行系統(tǒng)地講解和闡釋，運(yùn)用PPT課件輔之以生動(dòng)形象的圖片和圖示，并根據(jù)課程進(jìn)度插入影像資料多角度欣賞，如山東電視臺(tái)攝制的大型電視紀(jì)錄片《齊魯青未了》、大型電視專題片《齊魯民俗》等。而與齊魯文化相關(guān)的講座和展覽則進(jìn)一步加深了學(xué)生們的認(rèn)識(shí)和了解。在當(dāng)前全球化的語(yǔ)境下，政治、經(jīng)濟(jì)的全球化使有些學(xué)者提出了“文化全球化”，即全球文化趨同的隱憂和文化帝國(guó)主義的沖擊。由于傳播通訊技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，傳播學(xué)者麥克盧漢在上世紀(jì)60年代提出的“地球村”的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，以美國(guó)為代表的西方世界把大量的文化產(chǎn)品輸入到世界各地特別是發(fā)展中國(guó)家，如美國(guó)的好萊塢大片熱銷全球、美劇《越獄》在中國(guó)幾乎是同步的網(wǎng)上下載和收視等，麥當(dāng)勞和肯德基成為婦孺皆知的洋快餐。西方的生活方式和社會(huì)價(jià)值觀、西方文化對(duì)發(fā)展中國(guó)家，特別是青年一代滲透和影響日益巨大，所以傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)在這一時(shí)期更顯意義重大?！霸绞敲褡宓?，才越是世界的”，人們逐漸開始認(rèn)同這一說法，也就是說有個(gè)性、有特色的東西才有持久的生命力。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族只有保持自己的文化傳統(tǒng)和文化特性，這個(gè)世界才是多姿多彩的，誠(chéng)如大哲學(xué)家羅素所言“參差多樣是幸福之源”。而對(duì)于本土文化或地域文化來說，是同樣的道理。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化分支和主體的齊魯文化以其豐富、多彩與多元狀態(tài)給了它在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里差異性生存的理由。那么以文化為創(chuàng)作土壤的藝術(shù)工作者對(duì)于各種文化載體和表現(xiàn)形態(tài)、表現(xiàn)內(nèi)容的熟悉與掌握是必需的，這也是作為未來藝術(shù)工作者的學(xué)生們需要盡早接觸與全面了解的。

二、學(xué)生的文化素養(yǎng)現(xiàn)狀

一“健康的藝術(shù)教育不只是一種技法的教育，而是一種更全面的文化素養(yǎng)的教育。這樣的教育將在下一個(gè)世紀(jì)對(duì)整個(gè)世界有著舉足輕重的意義?！倍F(xiàn)實(shí)的情形卻是全國(guó)各藝術(shù)院校學(xué)生雖然術(shù)業(yè)有專攻，但由于近年來高校擴(kuò)招和整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念的變化，藝術(shù)類學(xué)生較以往文化素養(yǎng)下降，整體上存在一些普遍的問題，即“實(shí)用主義盛行，人文知識(shí)匱乏;道德觀念模糊，理想信念模糊;適應(yīng)能力欠缺，團(tuán)隊(duì)意識(shí)不足;審美情趣低俗，創(chuàng)作水平有限”］。他們對(duì)那些與非專業(yè)課程特別是與實(shí)用價(jià)值相距較遠(yuǎn)的人文學(xué)科，如文、史、哲課程和美學(xué)等課程的學(xué)習(xí)明顯動(dòng)力不足，不夠重視，很多是混學(xué)分而已。再加上原本不太扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，由此帶來的是知識(shí)面較窄，很多學(xué)生在畢業(yè)后感到雖然上手快，但后勁不足，難以勝任藝術(shù)創(chuàng)作不斷創(chuàng)新的需要。在任一藝術(shù)創(chuàng)作過程中人文素養(yǎng)的高低至關(guān)重要。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，藝術(shù)類學(xué)生人文內(nèi)涵的缺失最終必會(huì)影響其藝術(shù)作品的醞釀、構(gòu)思和表達(dá)，進(jìn)而影響他們今后的發(fā)展。當(dāng)面對(duì)不同文化和需求層次對(duì)創(chuàng)作的不同要求時(shí)，由于文化素養(yǎng)不夠，底蘊(yùn)不足，往往難以使作品具有應(yīng)有的深度、廣度和新意，不能有效地運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言來體現(xiàn)現(xiàn)世的精神需求和人文精神。而一件真正可以傳之后世的藝術(shù)作品必然反映了特定的歷史與文化，反映了某一種理念和精神，必然基于深厚的社會(huì)人文基礎(chǔ)。它只有通過適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式，體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的境界，方能獲得一種震撼人心的效果，而這些都需要巧妙的構(gòu)思和對(duì)傳統(tǒng)文化與歷史以及當(dāng)下的把握。目前，很多藝術(shù)類學(xué)生的作品缺少深厚的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，多半是對(duì)他人作品的模仿和重現(xiàn)。

篇8

關(guān)鍵詞：唐卡；唐卡繪畫；藝術(shù)魅力

唐卡是一種以宣揚(yáng)宗教文化為主的藝術(shù)形式，在我國(guó)地區(qū)有著較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，充分記錄了的文化建設(shè)和發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著較為豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化、增進(jìn)文化自信的背景下，研究唐卡繪畫的獨(dú)特藝術(shù)魅力，不僅可以深度挖掘唐卡繪畫的藝術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，也能使相關(guān)從業(yè)人員更好把握唐卡繪畫的創(chuàng)作精神，使其在唐卡繪畫的創(chuàng)作過程中，能秉持唐卡繪畫的精神，更加規(guī)范地創(chuàng)新，在探究唐卡繪畫藝術(shù)魅力的同時(shí)，不斷拓寬唐卡繪畫的發(fā)展空間，讓更多人愛上唐卡藝術(shù)。

一、唐卡概述

唐卡又名“唐嘎”“堂喀”，是藏區(qū)的獨(dú)特藝術(shù)形式，以佛教內(nèi)容的宣傳為主，形似漢民族的卷軸畫[1]。一般是由作者將內(nèi)容畫在布或紙上，然后縫制裝裱，融入綢緞、絲織等，工筆彩繪和雙條彩帶是其主要特征。也有部分藝人會(huì)使用緙絲、刺繡和珍珠等特殊材料完成唐卡的制作[2]。與其他繪畫作品不同，唐卡繪畫在其內(nèi)容的表達(dá)上，多以傳統(tǒng)人文為主，包括藏區(qū)的歷史文化、民俗傳承、宗教禮儀等。唐卡可以用來吊掛，亦方便游牧民族隨身攜帶，是可移動(dòng)的圣物[3]。從唐卡繪畫的文化價(jià)值分析，唐卡內(nèi)容以藏傳佛教的宗教文化為主，吸取了漢地以及印度和尼泊爾等國(guó)家的藝術(shù)精華，形成了專屬于藏地的獨(dú)特文化。

二、唐卡繪畫的藝術(shù)魅力之源

（一）唐卡的構(gòu)圖方式

唐卡繪畫的構(gòu)圖形式獨(dú)特，分為具象構(gòu)圖和抽象構(gòu)圖兩部分，具象構(gòu)圖又包含了中心對(duì)稱構(gòu)圖、故事敘事構(gòu)圖和人物刻畫構(gòu)圖等。首先，中心對(duì)稱構(gòu)圖是指在繪畫過程中，創(chuàng)作者會(huì)習(xí)慣性地以正中間的人物為主，在其周邊添加相關(guān)內(nèi)容，既可以豐富唐卡繪畫內(nèi)容，又能完成故事的敘述，使唐卡繪畫展現(xiàn)出與眾不同的敘事魅力[3]。其次，故事敘事構(gòu)圖是指唐卡繪畫的制作具有較高的靈活性，不會(huì)受到時(shí)間和空間的限制，在描述人物傳記或連續(xù)的故事情節(jié)時(shí)，創(chuàng)作者也會(huì)試著將情節(jié)集中在一個(gè)畫面之內(nèi)，讓人們?cè)谛蕾p的過程中，可以通覽全部故事情節(jié)。最后，人物刻畫構(gòu)圖是指唐卡繪畫對(duì)人物表情具有一定的要求，可以不強(qiáng)求人物外表的真實(shí)性，但一定要突出人物的情感和神態(tài)，以示信仰。在抽象構(gòu)圖層面，因?yàn)樘瓶ɡL圖涉及較多的宗教內(nèi)容，畫面中的佛祖、殿宇，并不都是生活中能常見到的，缺乏具象構(gòu)圖的依據(jù)，所以創(chuàng)作者會(huì)通過自定義形狀、顏色等主觀方式，描繪宗教的世界。“壇城圖”是抽象構(gòu)圖中常見的一種形式，“壇城”是指佛祖的宮殿。使用抽象構(gòu)圖繪制唐卡時(shí)，以佛祖、菩薩的形象為主，在具體的比例、大小、尺寸上嚴(yán)格按照佛經(jīng)的要求，彰顯藏區(qū)人民的虔誠(chéng)信仰。

（二）唐卡的表現(xiàn)手法

唐卡繪畫，無論是具象構(gòu)圖還是抽象構(gòu)圖，在具體的藝術(shù)表達(dá)中都各有側(cè)重，表達(dá)效果也不盡相同。在具象表現(xiàn)層面，無論是內(nèi)容還是表達(dá)方式，作者都有一定的自由空間，可以根據(jù)自身的創(chuàng)作需求，將特定的神話故事、歷史故事、人物傳記等，以山水、白云和花鳥魚蟲圖案作拼接，創(chuàng)作出一幅完整的唐卡繪畫，也可以根據(jù)創(chuàng)作需求將唐卡繪畫制作成連續(xù)的故事，并根據(jù)故事的情節(jié)設(shè)計(jì)唐卡內(nèi)容，令每一幅唐卡都是一幅獨(dú)立的故事畫面，連起來又能成為完整的敘事載體。在抽象畫表現(xiàn)層面，唐卡繪畫又有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，其主要以幾何圖形構(gòu)圖，再適當(dāng)融入抽象表現(xiàn)手法，盡可能增強(qiáng)構(gòu)圖的緊湊感，給人以飽滿有序、嚴(yán)謹(jǐn)豐富的視覺感受。唐卡在內(nèi)容上對(duì)自然世界的描述較少，以佛祖、菩薩為主，描繪佛祖和菩薩時(shí)，又嚴(yán)格遵循佛經(jīng)，按既定的比例、大小、尺寸作畫，突出了唐卡藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)。

（三）設(shè)色考究

唐卡繪畫藝術(shù)不同于其他繪畫藝術(shù)，除了在構(gòu)圖和表現(xiàn)內(nèi)容上存在差異，在設(shè)色層面也具有明顯的民族特色。唐卡繪畫往往給人以色彩濃麗、富麗堂皇、絢爛奪目的感受，令人印象深刻[4]。唐卡繪畫也呈現(xiàn)出較為明顯的民族特征，如在唐卡的邊飾上，創(chuàng)作者通常會(huì)選用紅、黃、藍(lán)三色，使唐卡的色彩更為艷麗，同時(shí)又能有效地保護(hù)唐卡，使之久遠(yuǎn)流傳。描繪具體的繪畫內(nèi)容時(shí)，有的創(chuàng)作者會(huì)考慮用真金，利用金紋、赤金、金線、金粉等，盡可能地提升唐卡畫面的鮮艷程度，使之呈現(xiàn)出金碧輝煌的視覺效果。不同于傳統(tǒng)的水墨畫，唐卡繪畫設(shè)色更加大膽，創(chuàng)作者以巧妙的方式應(yīng)用各種高純度的對(duì)比色，以冷色調(diào)作為間色，從而增強(qiáng)畫面的對(duì)比感，豐富唐卡繪畫的層次。如此的構(gòu)圖方式，讓唐卡繪畫在富有民族特色的前提下，又蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，給欣賞者以獨(dú)特的視覺體驗(yàn)。

（四）唐卡的文化價(jià)值

就唐卡繪畫的內(nèi)容而言，豐富的文化價(jià)值是唐卡繪畫的固有屬性。首先，從宗教層面來分析，唐卡繪畫本就是為宗教的發(fā)展而存在的，藏區(qū)群眾將多種不同的宗教文化內(nèi)容融入其中，并將唐卡繪畫作為宗教文化傳播的一種重要載體，使之可以傳遞不同的宗教信息。唐卡作為一種懸掛裝飾品，并沒有描述與宗教無關(guān)的內(nèi)容，而是以宗教為主，蘊(yùn)含了純粹而豐富的宗教文化。其次，從文化特征角度分析，雖然藏區(qū)唐卡大多用來傳播宗教文化，但其在自然科學(xué)方面同樣具有較高的文化價(jià)值，尤其是在藏醫(yī)、藏學(xué)、人體科學(xué)、天文歷算等方面同樣具有不可忽視的價(jià)值。唐圖一唐卡《大日如來》卡不僅記錄了一些藏醫(yī)經(jīng)典，如《四部醫(yī)典》，還記錄了一些特殊歷史背景下的重要政治活動(dòng)和宗教事件，為藏區(qū)文化的研究者提供了詳實(shí)的史料[5]。這些文化價(jià)值提升了唐卡繪畫的藝術(shù)內(nèi)涵，使唐卡繪畫成為藏區(qū)歷史研究的重要參考。

三、唐卡繪畫獨(dú)特藝術(shù)魅力的分析

（一）重視宗教內(nèi)容的表達(dá)，體現(xiàn)獨(dú)特的宗教韻味

唐卡繪畫在藏傳佛教的傳承和發(fā)展中起著不可忽視的作用，多數(shù)唐卡繪畫也能通過繪畫的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)出獨(dú)特的宗教韻味。以圖一唐卡《大日如來》為例，該繪畫在構(gòu)圖的過程中，充分利用了具象構(gòu)圖和抽象構(gòu)圖兩種不同的方式。首先，在具象構(gòu)圖中，繪畫以中心構(gòu)圖方式為主，將“大日如來”作為整個(gè)唐卡繪畫的中心，而后添加白云、菩薩及其他神佛的形象，既凸顯了“大日如來”的地位，又充實(shí)了內(nèi)容，使畫面十分緊湊。在圖二的《蓮花神大神》這幅作品中，創(chuàng)作者主要以抽象構(gòu)圖為主，運(yùn)用“壇城圖”的構(gòu)圖方式，對(duì)不同菩薩及其蓮臺(tái)的大小適當(dāng)縮放，使畫作能在表達(dá)創(chuàng)作者意愿的同時(shí)，突出“蓮花神大神”的地位。得益于“壇城圖”的構(gòu)思方式，唐卡《蓮花神大神》在細(xì)節(jié)處理上也更精細(xì)，手法豐富而嚴(yán)謹(jǐn)。

（二）重視表現(xiàn)手法的結(jié)合，突出內(nèi)容

抽象手法和具象手法在唐卡繪畫中的應(yīng)用，并沒有被明確區(qū)分。中國(guó)水墨畫可被分為工筆畫和寫意畫，工筆畫在繪畫時(shí)極盡細(xì)節(jié)，使人在欣賞時(shí)感到貼近真實(shí)；寫意畫則更加隨意，注重意境的營(yíng)造，只可意會(huì)不可言傳。唐卡繪畫與二者皆不同，其更傾向于具象和抽象的綜合性表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)突出表現(xiàn)內(nèi)容。如在唐卡《大日如來》中，作者對(duì)佛像、蓮臺(tái)等的描繪，就有一定的抽象化傾向，但又按照佛經(jīng)，把控比例，協(xié)調(diào)每一個(gè)繪畫要素之間的關(guān)系，突出中心內(nèi)容，在具象化表達(dá)中適當(dāng)融入了山水、白云等物象。大體上看，其營(yíng)造出的效果主要在于兩個(gè)層面：其一，豐富唐卡繪畫的內(nèi)容，使表達(dá)更充實(shí)；其二，營(yíng)造意境，佛祖本非凡夫俗子，身處九天之上，自然更要超凡出塵。山水、白云等自然物象的融入，表現(xiàn)人們對(duì)佛國(guó)的美妙幻想。

（三）設(shè)色規(guī)范，具有視覺感染力

前文提到，色彩艷麗、富麗堂皇是唐卡繪畫的重要藝術(shù)特征，在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者也可以進(jìn)一步對(duì)設(shè)色作規(guī)范和調(diào)整。以唐卡《大日如來》為例，創(chuàng)作者在邊飾上依然選擇傳統(tǒng)的紅、黃、藍(lán)三色，采用紅色和黃色相結(jié)合的方式，在具體繪制的過程中，又使用刺繡和金線等多種材料，極富民族特色。整個(gè)布局以藍(lán)色為背景，不僅增強(qiáng)了色彩的對(duì)比，更從另一個(gè)層面使繪畫內(nèi)容更真實(shí)，更具藝術(shù)感染力。在唐卡《蓮花神大神》中，創(chuàng)作者則主要以紅色為背景，將藍(lán)色作為部分人物形象用色，展現(xiàn)了不同人物的個(gè)性，再將黃色、紅色作為邊飾，與《大日如來》有異曲同工之妙。

（四）重視文化價(jià)值，弘揚(yáng)民族文化

唐卡繪畫被創(chuàng)作者賦予了藏族文化的內(nèi)涵。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，隨著我國(guó)政府對(duì)民族文化的日益重視，唐卡繪畫的創(chuàng)作者也越來越強(qiáng)調(diào)民族文化的表達(dá)。本文中所選擇的兩幅唐卡作品《大日如來》和《蓮花神大神》，基本上都屬于宗教畫的范疇。藏傳佛教汲取了漢化佛教、印度佛教的文化精髓，在文化傳播的過程中，也形成了自身獨(dú)特的文化特征，如藏人在求神或拜佛時(shí)，通常只拜自己所信之佛或所求之佛[6]。唐卡圖像雖以不同的佛為對(duì)象，但在唐卡的繪制中，藏族群眾會(huì)將所信之佛作為中心，再適當(dāng)融入其他內(nèi)容，使唐卡作品在具有一定的宗教性的同時(shí)，也具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

四、總結(jié)

唐卡繪畫作為一種獨(dú)特的民族文化，擁有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化、增進(jìn)文化自信的號(hào)召下，有必要加強(qiáng)對(duì)唐卡繪畫藝術(shù)魅力的研究，明確唐卡繪畫藝術(shù)魅力之源，探索唐卡繪畫藝術(shù)的發(fā)展新路徑。

參考文獻(xiàn)

[1]郭玲.從唐卡繪畫中尋找中國(guó)畫表現(xiàn)新元素[J].藝術(shù)科技，2017（4）：207.

[2]寧小慶.唐卡繪畫中色彩的運(yùn)用特點(diǎn)及規(guī)律[J].藝術(shù)科技，2016（4）：215.

[3]旦增曲珍.略述唐卡繪畫之勉唐畫派[J].人文之友，2018（16）：24.

[4]時(shí)溪蔓.論唐卡繪畫的幾何形構(gòu)圖特征[J].大東方，2015（9）：266.

[5]呂小靜.淺議唐卡人物服飾在服裝設(shè)計(jì)中的啟發(fā)應(yīng)用[J].西部皮革，2021（1）：122-123，125.

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語(yǔ)言；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；十字繡產(chǎn)業(yè)

十字繡是當(dāng)今十分流行的手工刺繡方法，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中大眾參與的手工工藝。十字繡產(chǎn)業(yè)也如雨后春筍呈現(xiàn)積極發(fā)展的態(tài)勢(shì)，繡品日漸豐富，還成功地延伸到了家紡、服飾及家具行業(yè)，經(jīng)濟(jì)利益豐厚，產(chǎn)業(yè)空間得到進(jìn)一步拓展。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，2005年以前國(guó)內(nèi)十字繡生產(chǎn)廠家不足10家，到了2009年十字繡廠家就擴(kuò)展到近500家。僅2009年一年十字繡產(chǎn)值就達(dá)到35億元人民幣，2010年產(chǎn)值突破50億元人民幣?？梢钥吹绞掷C工藝的發(fā)展基本實(shí)現(xiàn)了商業(yè)和文化的共贏，但是現(xiàn)代十字繡產(chǎn)品仍舊需要?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)。十字繡作為視覺藝術(shù)，具有一定的審美意義，并且有其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，十字繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于產(chǎn)品的創(chuàng)新和工藝的創(chuàng)新，本文將產(chǎn)品和工藝的創(chuàng)新具體到十字繡藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上，目的是將傳統(tǒng)刺繡工藝與現(xiàn)代時(shí)尚巧妙結(jié)合，為十字繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來更大的商機(jī)。

一 十字繡藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成

十字繡，是一種利用經(jīng)緯交織的網(wǎng)格，將不同顏色的線用十字交叉的方式交叉在網(wǎng)格的繡法。因繡法簡(jiǎn)單、繡品高貴華麗、精致典雅、別具風(fēng)格等特點(diǎn)曾風(fēng)靡歐洲，成為皇室貴族女士休閑娛樂的“女紅”。十字繡在我國(guó)民間俗稱：“挑補(bǔ)繡”或“挑花繡”。挑花針法與刺繡不同，以平布作底，先用線勾出輪廓，再按圖案隔一根紗或幾根紗插針，經(jīng)緯紗交叉呈“十”字形為“座標(biāo)”。對(duì)角插針成“×”形，通稱“十字花”，或作“一”字形。在我國(guó)主要流行于貴州中部以云南等地區(qū)，挑花繡有明挑和暗挑兩種繡法。十字繡藝術(shù)作品表現(xiàn)其特定內(nèi)容必須借助的藝術(shù)語(yǔ)言是什么呢？筆者認(rèn)為主要有四個(gè)方面：一是十字繡樣稿，二是材料（繡線、基布），三是針法，四是色彩。

二 十字繡藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

創(chuàng)新設(shè)計(jì)是十字繡產(chǎn)業(yè)商業(yè)和文化雙贏的關(guān)鍵點(diǎn)。上述四種十字繡的藝術(shù)語(yǔ)言（樣稿、材料、針法、色彩），各自都有豐富的內(nèi)涵和外延，以下是對(duì)各個(gè)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行的分析和創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索：

2.1 十字繡樣稿的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

十字繡樣稿決定了要塑造的藝術(shù)形象，與繡品的藝術(shù)價(jià)值與審美情感密切相關(guān)。繡稿隨著時(shí)代的發(fā)展已形成了一批固有的圖案，主要表現(xiàn)為祈福、宗教、生活情趣、民俗、民風(fēng)等等，只不過按照現(xiàn)代人的文化素養(yǎng)和審美情趣進(jìn)行了藝術(shù)的再構(gòu)思、再創(chuàng)作，使之更貼近時(shí)代脈搏，更富有時(shí)代文化特征。在繡稿設(shè)計(jì)過程中結(jié)合專業(yè)的十字繡設(shè)計(jì)軟件PC stitch，可以將各種圖片轉(zhuǎn)換成標(biāo)準(zhǔn)的十字繡圖，這極大地增加了十字繡的情趣和繡者的個(gè)性化表現(xiàn)的自由度。

十字繡產(chǎn)品要滿足不同的消費(fèi)群體，但是目前市場(chǎng)上的產(chǎn)品流于商業(yè)化，對(duì)藝術(shù)性產(chǎn)品的開發(fā)比較緩慢。參考國(guó)內(nèi)外的十字繡藝術(shù)品，筆者認(rèn)為對(duì)十字繡產(chǎn)品圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)該多關(guān)注現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和內(nèi)心需求?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變影響了人們的精神需求。因此，那些簡(jiǎn)潔的、淡雅的、空靈的、充滿大自然風(fēng)采的設(shè)計(jì)圖更受現(xiàn)代人的青睞。（圖1）在面對(duì)這些刺繡作品，親手刺繡這些作品的時(shí)候，可以在喧鬧的社會(huì)中體會(huì)到一份靜謐和淡定。

以上十字繡圖案的設(shè)計(jì)有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的神韻，逸筆草草，簡(jiǎn)練生動(dòng)。這些刺繡樣稿的設(shè)計(jì)和現(xiàn)在市場(chǎng)流通的十字繡圖案相比，更加具有人文情懷，很巧妙地使用“留白”，這和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有異曲同工之妙。還有一種圖案設(shè)計(jì)表現(xiàn)的是田園生活的清新和舒緩。（圖2）這些圖案的設(shè)計(jì)來源于田園生活的花花草草，圖案并不是琳瑯滿目繁華富麗，而是自然、俊俏，仿佛是一首輕音樂，讓人愛不釋手。

2.2 十字繡材料的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

2.2.1 十字繡基布

目前在中國(guó)流行的全面繡布是11格，而在歐美等國(guó)外市場(chǎng)流行的是高格數(shù)的十字繡基布，如14格、20格、28格、32格、36格、56格等。按照十字繡布的纖維成分分：有全棉布、滌棉布、亞麻布、人造纖維布、塑料布，亞麻布因?yàn)槠浔旧愍?dú)特的顏色和手感，一直受到大家的喜愛。用何種繡布作為基布，這與十字繡圖樣和最終設(shè)計(jì)師希望呈現(xiàn)的效果息息相關(guān)。現(xiàn)在市場(chǎng)上與商業(yè)化圖案配套使用的是全棉的漂白或者染色的普通布，這種基布表面經(jīng)緯分明，很容易進(jìn)行刺繡。如果依照創(chuàng)新設(shè)計(jì)的圖案，就要使用棉布或者麻布作為基布，這些基布往往經(jīng)緯織得比較細(xì)密，不容易直接進(jìn)行刺繡，那么需要借助一種水溶布或者是輔助繡布，刺繡完成以后將輔助繡布除去。有了這兩種輔的基布就不需要在棉麻繡布上畫格子，以免損壞繡布。（圖3）現(xiàn)在市場(chǎng)流通的十字繡產(chǎn)品沒有新的圖樣設(shè)計(jì)出現(xiàn)，因此十字繡材料套包的基礎(chǔ)材料依舊沒有變化，這些新的嘗試只存在少量的纖維藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中。

2.2.2 十字繡繡線的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中國(guó)市場(chǎng)上十字繡的繡線品種較為單一。普通的十字繡商品，僅為顧客提供單一粗細(xì)的棉質(zhì)紗線。隨著十字繡工藝和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，十字繡的繡線也在向多樣化的發(fā)展方向變化：如法國(guó)DMC提供的繡線就有40多種，有棉線和金屬線等，珠子、亮片等飾品也正成為消費(fèi)者喜愛裝飾十字繡的材料。隨著十字繡圖樣的開發(fā)和設(shè)計(jì)，更多的纖維材料可以運(yùn)用于簡(jiǎn)單的十字繡創(chuàng)作。這可以借鑒現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代纖維藝術(shù)常常使用刺繡針法營(yíng)造畫面肌理和質(zhì)感，堪稱刺繡藝術(shù)的創(chuàng)新之舉。（圖4）這種刺繡藝術(shù)可以被十字繡藝術(shù)借鑒，突破繡線的限制，使用多種纖維材料，發(fā)展十字繡藝術(shù)。（圖5）

2.3 十字繡針法的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

十字繡的針法單一，常用的有“X”“Y”“/”3種，它們能繡出任何圖形、大小和性質(zhì)的繡品。現(xiàn)在一件十字繡產(chǎn)品中一個(gè)十字繡單元尺寸大小相同，這樣畫面均勻緊致但是沒有虛實(shí)對(duì)比。筆者認(rèn)為可以考慮在一幅作品中多種尺寸的十字繡單元同時(shí)存在，可以營(yíng)造畫面的虛實(shí)。當(dāng)然這依賴于十字繡圖樣的設(shè)計(jì)和刺繡基布的選用。

2.4 十字繡色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

色彩是最具有感染力的美術(shù)語(yǔ)言。它可以分為：固有色、條件色、表現(xiàn)性色彩和裝飾性色彩等不同的類型。而刺繡領(lǐng)域中，向有“以針帶筆，以線代色”的經(jīng)典表述，并稱之為“繡理”。由于十字繡針法的簡(jiǎn)單，繡品的藝術(shù)效果多通過色彩和圖樣設(shè)計(jì)表現(xiàn)，因此色彩的設(shè)計(jì)也是繡品成功的關(guān)鍵。

目前十字繡的色彩依然是隨類賦色。更高的藝術(shù)層次的追求可使十字繡的色彩設(shè)計(jì)更加準(zhǔn)確的表達(dá)人內(nèi)心的世界。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)借鑒現(xiàn)代繪畫，現(xiàn)代繪畫用色突破傳統(tǒng)，多表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生活和人生的感悟。

三 十字繡藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)十字繡產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)

上文對(duì)十字繡的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行分析和創(chuàng)新探索，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)十字繡藝術(shù)語(yǔ)言是相互聯(lián)系，互為依托的，所以十字繡藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，同時(shí)也是創(chuàng)造十字繡產(chǎn)品高附加值的方法。十字繡藝術(shù)具有普世性色彩，現(xiàn)代十字繡產(chǎn)業(yè)依舊如火如荼，但是已經(jīng)顯示出商業(yè)化所帶來的種種弊端，所以產(chǎn)品的創(chuàng)新和工藝的創(chuàng)新勢(shì)在必行。在競(jìng)爭(zhēng)中，如何發(fā)揮十字繡的優(yōu)勢(shì)、展現(xiàn)各自魅力，使其產(chǎn)業(yè)在碰撞中得以發(fā)展和繁榮，是設(shè)計(jì)師面臨的一大挑戰(zhàn)。

十字繡產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大消費(fèi)群體，增加商品的附加值，從而創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)際物質(zhì)需要的消費(fèi)欲望；同時(shí)也是最有效的推動(dòng)消費(fèi)的方式，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)，因此十字繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)意，創(chuàng)意設(shè)計(jì)才能使十字繡藝術(shù)集商品性和藝術(shù)性與一體，滿足現(xiàn)代人的視覺審美和精神審美需求。

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篇10

中國(guó)傳統(tǒng)木建筑是具有典型“墻倒屋不倒”特性的大木結(jié)構(gòu)，每個(gè)木構(gòu)件之間用榫卯結(jié)構(gòu)相連，組成一個(gè)結(jié)構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、獨(dú)立負(fù)載能力極強(qiáng)的整體。正是有了這樣的結(jié)構(gòu)堅(jiān)固完整的大木作結(jié)構(gòu)體系，才使隔扇———一種融功能與藝術(shù)于一體的小木作構(gòu)件，在建筑空間內(nèi)被廣泛使用，達(dá)到實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合，并呈現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)感染力。

隔扇又稱格扇(見圖1)，其基本形狀是縱向的邊挺和橫向的抹頭組成木質(zhì)骨架，框架內(nèi)又分為三部分，上部為隔心，下部為裙板，隔心與裙板之間為絳環(huán)板，三部分以隔心為核心部分［1］。如果隔扇要加高的話，一般作法是在隔心之上和裙板之下增加絳環(huán)板，組成上、中、下三塊絳環(huán)板的隔扇。

1傳統(tǒng)隔扇藝術(shù)的總體特征

傳統(tǒng)建筑空間最有特色、最突出之處在于綜合運(yùn)用隔扇、屏風(fēng)、罩落等，創(chuàng)造變化豐富、隔而不斷的空間［2］。隨著我國(guó)傳統(tǒng)古建筑建造技術(shù)的日臻完美，隔扇門的形式、結(jié)構(gòu)也由簡(jiǎn)單到華美，在傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化中散發(fā)著獨(dú)特的魅力。

1．1傳統(tǒng)隔扇裝飾圖案

圖案裝飾是傳統(tǒng)隔扇藝術(shù)的核心，體裁豐富、文化寓意深厚，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。隔扇的圖案造型千變?nèi)f化、豐富多彩，隔心、裙板、絳環(huán)板三部分的裝飾類型和圖案各不相同，頗具想象力和感染力。隔扇的上部隔心高度和下部絳環(huán)板、裙板高度比例一般為6∶4。

其中隔心是隔扇裝飾的中心部位，一般分為內(nèi)外兩層，中間夾紗或者玻璃，或者字畫、刺繡等，主要裝飾圖案有兩種:一種是只用木柵格網(wǎng)來表現(xiàn)的純花紋，用根條拼成各種紋樣，以燈籠框最為常見，有一碼三籌紋、步步錦紋、冰裂紋、龜背錦紋、萬字紋等，變化無窮，如圖2所示［3］;另一種常見的是木柵格網(wǎng)中間加嵌雕刻花板或者字畫結(jié)組成，構(gòu)成組合裝飾圖案，如圖3所示［4］。隔扇的絳環(huán)板和裙板是實(shí)心木板，位置最接近人的視點(diǎn)，所以也是裝飾的重點(diǎn)區(qū)域，通常使用深雕、淺浮雕和線雕等多種手法。雕刻圖案內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，包羅萬象、寓意深刻。如戲曲人物類圖案“三娘教子”“八仙過?！薄疤旃儋n?！钡取；B蟲魚類圖案如“三羊開泰”“魚躍龍門”“喜鵲登梅”等，還有龍梳、云紋、文字器物等圖案。

隔扇中的裝飾圖案蘊(yùn)涵著多種吉祥寓意，表達(dá)的意思因內(nèi)容不同而各異，如瓶插月季象征“四季平安”;瓶插如意代表“平安如意”;古錢與蝙蝠組合稱為“福在眼前”;石榴代表多子;文房四寶代表文采學(xué)識(shí);這些圖案通過諧音、象征等手法都表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，折射出對(duì)吉祥和睦、事業(yè)興旺、生活平安的追求，達(dá)到裝飾和實(shí)用的完美結(jié)合。

1．2傳統(tǒng)隔扇的功能特性

隔扇在傳統(tǒng)建筑或者室內(nèi)中的使用范圍非常廣泛，主要是由于其本身的一些重要特性決定的。

1)靈活性。

隔扇在傳統(tǒng)建筑空間里最有特色、最突出的特性在于通過在長(zhǎng)度和寬度上隨意變化，來滿足不同高度和寬度的建筑空間，創(chuàng)造出一個(gè)變化豐富、隔而不斷的區(qū)域空間，也就是說隔扇在長(zhǎng)度和寬度上具有“顯調(diào)”和“微調(diào)”的雙重靈活性［5］。由于傳統(tǒng)建筑的開間不同，容易造成面闊寬窄不一，當(dāng)面闊懸殊較大時(shí)，可以通過增加或者縮小隔扇的數(shù)量來適應(yīng)不同的面闊寬度，這就體現(xiàn)了“顯調(diào)”的作用。當(dāng)開間面闊懸殊程度較小時(shí)，則可以通過改變自身的寬窄比例來進(jìn)行調(diào)整，這時(shí)就又體現(xiàn)了“微調(diào)”的作用。同樣道理，在高度方面也可以像寬度方面一樣，通過雙重靈活特性來進(jìn)行調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)立面高度上的和諧統(tǒng)一。隔扇的高度變化可以通過在隔心和裙板之間增加絳環(huán)板的多少來完成，形成三抹頭、五抹頭、六抹頭等的隔扇組合形式來滿足不同房屋的高低要求，充分實(shí)現(xiàn)了隔扇在構(gòu)圖和整體尺度調(diào)節(jié)方面的完美統(tǒng)一。

2)實(shí)用性。

在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中，隔扇主要是作為建筑的抬梁和穿斗式木結(jié)構(gòu)之間的護(hù)結(jié)構(gòu)，大多用在廳、殿、堂或軒的建筑明間位置，而且通常是偶數(shù)的4扇，6扇甚至8扇。從實(shí)用性方面來講，主要起著屏蔽和分隔空間的作用。屏蔽方面主要是指遮擋視線，保證室內(nèi)活動(dòng)有一定的私密性;分隔空間方面主要是指對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行分隔;可以說傳統(tǒng)的隔扇在建筑中起到的是門的作用，類似于我們現(xiàn)在用的推拉門，可以觀景，除此之外傳統(tǒng)隔扇在建筑空間中還起著過道和采光、通風(fēng)、保溫的多種作用。隔扇和掛落、屏風(fēng)、家具等一樣可以用來對(duì)建筑空間進(jìn)行劃分，具有減緩氣流、導(dǎo)向人流的作用，同時(shí)也是過渡空間的一種常用手法，是一種把傳統(tǒng)建筑構(gòu)件用于建筑室內(nèi)空間的有效手法，可以引導(dǎo)人們移動(dòng)的路線，讓人們感覺空間變換;另外隔扇用在建筑室內(nèi)空間內(nèi)還可以形成一種多維空間，半通透的隔扇結(jié)構(gòu)營(yíng)造了一種模糊之美，對(duì)烘托室內(nèi)氛圍、提升設(shè)計(jì)品位有著重要的作用。

3)藝術(shù)性。

隔扇造型精美，雕刻細(xì)膩，圖案豐富，集各種藝術(shù)、形式于一體，具有獨(dú)特的裝飾功能和藝術(shù)價(jià)值，在裝飾建筑、室內(nèi)和美化空間有著舉足輕重的作用。隔扇本身細(xì)膩的材質(zhì)，精致的做工，還有隔心上具有傳統(tǒng)特色的藝術(shù)造型，裙板和絳環(huán)板上華美、縝密的雕刻，使隔扇本身就可以作為一件很好的藝術(shù)裝飾品，彰顯著建筑空間的獨(dú)特藝術(shù)魅力。隔扇富有特色的傳統(tǒng)造型，既凸顯出經(jīng)典的中式傳統(tǒng)特色，又美化了我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境格調(diào)。隔心上用木條拼成的圖案，裙板、絳環(huán)板上雕刻的多種動(dòng)植物、人文、山水、傳說故事等瑞祥的圖案畫面，用諧音、象征、箋言、比擬、雙關(guān)等手法詮釋出人們內(nèi)心世界對(duì)崇尚自然和美好生活的追求，折射出對(duì)美好生活和事物的向往，使人心里產(chǎn)生美麗、舒暢的感受和遐想，既很好的裝飾了空間，又營(yíng)造了一種極高的藝術(shù)氛圍。

2傳統(tǒng)隔扇在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

隨著人們居住環(huán)境和生活方式的變化，傳統(tǒng)隔扇用做連接室外與室內(nèi)門或者窗的原始功能與現(xiàn)代的生活需求是不相適應(yīng)的，尤其是在安全、采光等方面都無法滿足。近些年來，隨著傳統(tǒng)復(fù)古文化的興起，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件———隔扇，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被應(yīng)用的范圍會(huì)更加寬廣，其藝術(shù)氣息也會(huì)隨著環(huán)境改變而更加現(xiàn)代化，應(yīng)用形式也會(huì)表現(xiàn)的更加多元化。

2．1功能上的創(chuàng)新應(yīng)用

由于現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的變化，隔扇在室內(nèi)空間中的應(yīng)用也在慢慢變化。我們可以用替換的手法來將隔扇的功能轉(zhuǎn)化，比如原來用飛罩、掛落分隔空間的區(qū)域，可以用隔扇來代替，同樣可以營(yíng)造一種虛實(shí)的透景效果;又比如在家居環(huán)境中，我們的傳統(tǒng)習(xí)慣是忌諱“入門見廳”，講究含蓄美，所以在入門與客廳之間用造型精美的隔扇來充當(dāng)玄關(guān)，起到分隔、美化、協(xié)調(diào)、視覺緩沖的作用。

隔扇還可以用到客廳的陽(yáng)臺(tái)落地窗戶，把穿過隔扇花格的室外景觀巧妙的借到室內(nèi)中來，完成一種突破空間局限、豐富空間的效果，而且隔扇本身裝飾精美的造型和花紋也是客廳一道亮麗的風(fēng)景線。另外室內(nèi)利用玲瓏剔透、別致典雅的木隔扇改變一下形式來代替厚重呆板的墻體，形成了隔而不斷、屏而不閉、情景交融的室內(nèi)景觀，如圖4所示。

2．2裝飾上的創(chuàng)新應(yīng)用

隔扇本身造型華麗、裝飾圖案精致、圖案寓意豐富的特點(diǎn)，決定了它本身就具有很強(qiáng)的裝飾性，所以作為藝術(shù)價(jià)值很高的室內(nèi)陳設(shè)品或者裝飾構(gòu)件出現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也不奇怪。尤其是具有傳統(tǒng)風(fēng)格特征明顯的純手工隔扇，本身就是一件藝術(shù)品位和價(jià)值都非常高的室內(nèi)陳設(shè)工藝品，其裙板上的雕刻花紋圖案多種多樣、變化多端，簡(jiǎn)單點(diǎn)的可以是一些線條圖案、植物圖案構(gòu)成，復(fù)雜點(diǎn)的又可以是歷史人物故事、人文傳說，這些圖案無論是單獨(dú)一扇出現(xiàn)，抑或是成組出現(xiàn)，都非常美觀并具有極大的藝術(shù)裝飾價(jià)值。隔扇裙板和雕刻手法也多種多樣，體現(xiàn)了極高的藝術(shù)價(jià)值;隔心部分造型又趨于簡(jiǎn)單，多是幾何型，在空間使用中又可以達(dá)到很好的通透、采光的效果，真正達(dá)到了裝飾和實(shí)用的完美結(jié)合。所以，傳統(tǒng)隔扇文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新與其他傳統(tǒng)文化一樣，根據(jù)時(shí)代和環(huán)境的變遷，挖掘符合當(dāng)今時(shí)代要求的需求和文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需求，對(duì)其形式、結(jié)構(gòu)和材料加以合理的改造利用，以滿足當(dāng)今人們的實(shí)用、視覺和情感等方面的要求，最終達(dá)到使它在現(xiàn)代社會(huì)能很好的繼承和創(chuàng)新。