導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?dú)v史和文化價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史遺存之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)歷了時(shí)間的洗禮，歲月的風(fēng)霜雨雪在銷蝕了其他同代建筑時(shí)凸顯了留存下來的古跡的稀有性；人類的社會(huì)變遷賦予留存者豐富的內(nèi)涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術(shù)和綺麗的巴黎風(fēng)光，更有附著其上的數(shù)不清的歷史事件、歷史人物、傳說故事……這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。真正值錢的不是建筑本身，而是歷史、是文化。

新建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價(jià)值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說有就能有的，而是歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點(diǎn)就決定了真古跡和仿造者價(jià)值上的天差地別。

另一方面，埃菲爾鐵塔的“天價(jià)”也源自于法國(guó)人民對(duì)包括埃菲爾鐵塔在內(nèi)的歷史遺存的態(tài)度和情感。法國(guó)人把鐵塔視為巴黎的標(biāo)志，是法蘭西民族精神的象征，對(duì)其珍愛有加。法國(guó)人的這種態(tài)度也引發(fā)外國(guó)人對(duì)埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視，隨意毀棄，其價(jià)值也必然貶損。

這些本是常識(shí)，但在今天的中國(guó)仍有不斷強(qiáng)調(diào)的必要性。作為擁有五千年文明史的大國(guó)，我們擁有世界最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物古跡沒能完整地保存下來。即便是長(zhǎng)城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當(dāng)一部分也早已不是當(dāng)年的模樣了。更為嚴(yán)重的是，許多古建筑沒有毀于自然災(zāi)害和戰(zhàn)火兵燹，卻在城市房地產(chǎn)開發(fā)和旅游的熱潮中被推土機(jī)夷為平地。據(jù)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，近三十年，全國(guó)四萬(wàn)多處不可移動(dòng)文物消失了，而其中有一半以上毀于各類建設(shè)活動(dòng)。

這真是不可思議，我們一方面拆掉了那么多真實(shí)的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑。現(xiàn)在只要是個(gè)旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。北方某地甚至花費(fèi)數(shù)百億元重建了一座古城。這些仿古建筑的水平如何姑且不論，人們走在其中除了能聞到濃烈的商業(yè)氣息之外，還有多少文化的味道可供我們品味和欣賞，還有多少歷史可供我們憑吊和懷想？我們?cè)骱拚婀袍E，卻喜愛假古董。這難道不是咄咄怪事嗎？

說到底，我們還是缺乏一種對(duì)于歷史、對(duì)于文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛和敬畏。在許多人眼里，文物古跡唯一的價(jià)值是商業(yè)價(jià)值，是能吸引多少游客，能創(chuàng)造多少收益。但諷刺的是，越是一心賺錢，反倒越不容易賺到錢。今天中國(guó)最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡，2011年參觀故宮的游客超過了一千四百萬(wàn)人次。而那些仿古旅游點(diǎn)大多數(shù)還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。

篇2

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今世界，全球范圍內(nèi)思想文化的交流交融交鋒日益頻繁，改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的思想意識(shí)更趨多元多樣多變，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，也是提升文化競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。黨的十以來，發(fā)表了一系列重要講話，強(qiáng)調(diào)要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”、“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”，為我們做好工作指明了方向、提供了根本遵循。如何把這些任務(wù)要求落實(shí)到具體工作去，并取得實(shí)實(shí)在在的成效，淮安市進(jìn)行了積極地探索，著力營(yíng)造有利于核心價(jià)值觀形成與踐行的社會(huì)氛圍。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在凝聚共識(shí)、知行統(tǒng)一。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。正確的價(jià)值觀只有被人民群眾普遍接受和認(rèn)可，內(nèi)化為社會(huì)群體意識(shí)，外化為個(gè)人行為規(guī)范，才能為人們所自覺遵守和踐行。一要回應(yīng)社會(huì)關(guān)切。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代要求，又要充分重視不同群體和個(gè)體的價(jià)值取向和利益訴求，正視和回答一些社會(huì)成員的價(jià)值迷惘、道德困惑，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)?；窗彩形陂_展黨的群眾路線、“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”教育實(shí)踐活動(dòng)中，結(jié)合實(shí)際提出了“學(xué)習(xí)偉人，崛起江淮做表率”的號(hào)召，得到了廣大干部群眾的正面關(guān)切。同時(shí)，注重發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，增強(qiáng)內(nèi)凝人心、外展形象的典型影響力，3人獲全國(guó)道德模范或提名獎(jiǎng)，14人獲省道德模范或提名獎(jiǎng)，44人入選“中國(guó)好人榜”，82人入選“江蘇好人榜”。二要開展主題教育。主題教育實(shí)踐活動(dòng)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手。要扎實(shí)開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，將文化建設(shè)貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面?；窗彩凶?013年起，在全市組織開展了為期20個(gè)月的新時(shí)期淮安精神大討論活動(dòng)，通過征集研討，提煉出“包容天下、崛起江淮”作為新時(shí)期淮安精神表述語(yǔ)，活動(dòng)得到全市干群積極響應(yīng)?；窗彩薪逃到y(tǒng)在全市中小學(xué)開展“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，爭(zhēng)做文明守紀(jì)好學(xué)生”主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)中小學(xué)生崇德向善、崇尚文明，通過“小手拉大手”，在全社會(huì)形成濃烈的氛圍。同時(shí)，注重以新穎、鮮活、生動(dòng)的內(nèi)容和形式，全方位表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和要求，使人們?cè)凇翱床灰姷男麄鳌敝惺艿礁腥竞徒逃；窗彩谢窗矃^(qū)通過搭建“百姓理論說唱團(tuán)”載體，讓群眾唱主角，以群眾喜聞樂見的形式開展基層思想文化宣傳工作，取得較好成效。三要堅(jiān)守輿論陣地。新聞媒體作為黨和政府的喉舌、傳播正能量的重要載體，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，新聞媒體責(zé)無旁貸。要鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論，把黨和政府的聲音傳播好，把社會(huì)主流展示好，把人民群眾的心聲反映好。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體帶來了傳播領(lǐng)域的革命性變革，在“人人都是記者、個(gè)個(gè)都是媒體”的自媒體時(shí)代，必須把控好以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)輿論生態(tài)，把核心價(jià)值觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化等中去，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，掌握網(wǎng)上輿論主動(dòng)權(quán)，唱響思想文化主旋律。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在科學(xué)統(tǒng)籌、服務(wù)發(fā)展。黨的十對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”的總體布局，十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。在“五位一體”內(nèi)，文化有“一位”；在五大發(fā)展理念中，文化有一“功”。我們應(yīng)統(tǒng)籌推進(jìn)文化的改革發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的良性互動(dòng)。一要打造文化傳承載體。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加大文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華”。近年來，淮安充分挖掘歷史文化資源，提出打造“里運(yùn)河文化長(zhǎng)廊”，通過理水、營(yíng)城、聚人、興文四大策略，通過幾年的努力，將里運(yùn)河打造成集文化論壇、文化旅游、生態(tài)養(yǎng)生、商務(wù)休閑以及特色主題樂園多功能為一體的“運(yùn)河文化國(guó)際交流經(jīng)典空間”，成為再現(xiàn)清江浦繁榮景象的重要平臺(tái)和載體。二要繁榮文藝產(chǎn)品創(chuàng)作。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，精神文化產(chǎn)品發(fā)揮著不可或缺的育人化人功能。要大力提升文化產(chǎn)品的思想品格和藝術(shù)品位，用思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑。近年來，淮安市堅(jiān)持多出精品和多出人才互動(dòng)并進(jìn)，把滿足需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來，把政府引導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作結(jié)合起來，把群眾評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)與市場(chǎng)檢驗(yàn)統(tǒng)一起來，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源向創(chuàng)作領(lǐng)域集中，精品力作生產(chǎn)不斷取得新的突破。近三年來，全市在省以上入展、獲獎(jiǎng)、發(fā)表、出版的文藝作品超過300件，先后問鼎全國(guó)第九屆優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、戲劇梅花獎(jiǎng)、白玉蘭獎(jiǎng)、書法蘭亭獎(jiǎng)、第十屆、十一屆國(guó)展最高獎(jiǎng)。三要壯大特色文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是推進(jìn)供給側(cè)改革的重要突破口之一。要堅(jiān)持以文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)提升城市軟實(shí)力，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和品牌生產(chǎn)，建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平。近年來，淮安積極實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)“品牌化”戰(zhàn)略，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)日益成為推動(dòng)全市科學(xué)跨越發(fā)展的重要引擎。如在國(guó)家工商總局注冊(cè)成立淮揚(yáng)菜集團(tuán)股份有限公司，這是全國(guó)唯一一家以菜系名稱命名的“國(guó)字號(hào)”集團(tuán)，承擔(dān)了振興淮揚(yáng)菜文化產(chǎn)業(yè)和提升淮安城市知名度的雙重任務(wù)?！笆濉逼陂g，全市文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增速達(dá)到37%，增速高于GDP增幅20個(gè)百分點(diǎn)以上。我市被江蘇省文化改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組表彰為“文化改革發(fā)展速度先進(jìn)地區(qū)”。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在以人為本、人才支撐。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。營(yíng)造人才輩出、人盡其才、才盡其用的氣氛，是新時(shí)期提升國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。一要抓好隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前，文化領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻的變革，突破改革屏障、建設(shè)文化強(qiáng)市，對(duì)文化人才隊(duì)伍建設(shè)提出了新的更高要求。要進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，深入思考新常態(tài)下文化建設(shè)的職能定位、發(fā)展思路和工作模式，勇于打破區(qū)域、部門、系統(tǒng)與單位的思想藩籬，探索創(chuàng)造撬動(dòng)全社會(huì)參與文化建設(shè)的支點(diǎn)、杠桿、模式，由“管腳下”向“管社會(huì)”、從“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來，淮安堅(jiān)持以領(lǐng)軍人才建設(shè)為重點(diǎn)，以“雙名”工程為抓手，大力實(shí)施“五個(gè)一批”、“文化菁英培養(yǎng)”和“小梅花、小長(zhǎng)榮”藝術(shù)新秀培養(yǎng)工程，加快培育德藝雙馨的“文化名家”，以此帶動(dòng)基層骨干人才隊(duì)伍不斷壯大。二要提升師資素質(zhì)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國(guó)民教育的全過程。從這個(gè)意義上講，學(xué)校教育具有基礎(chǔ)性作用，廣大教師責(zé)任重大。要始終堅(jiān)持師德為上，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評(píng)價(jià)的首要內(nèi)容，引導(dǎo)廣大教師自覺增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。近三年來，淮安每年都要召開優(yōu)秀教師座談會(huì)，大家一起交流成長(zhǎng)體會(huì)和育人心得，市政府對(duì)他們進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)他們發(fā)揮傳幫帶作用，帶動(dòng)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)全面提升。三要優(yōu)化用人環(huán)境。總體上看，各地文學(xué)藝術(shù)家數(shù)量與經(jīng)濟(jì)水平、時(shí)代要求還不相稱，我們不僅要從思想上，更要從工作制度上創(chuàng)造有利于杰出人才、青年人才涌現(xiàn)和成長(zhǎng)的必要條件。要建立健全人才激勵(lì)機(jī)制，探索以項(xiàng)目聚人才、用項(xiàng)目育人才、靠項(xiàng)目引人才的方法，完善人才培養(yǎng)開發(fā)、選拔任用、激勵(lì)保障機(jī)制，尤其要打破論資排輩等陳舊觀念，堅(jiān)持重能力而不是看資歷，大力培養(yǎng)文化領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才、專門人才和復(fù)合型人才，營(yíng)造有利于優(yōu)秀人才健康成長(zhǎng)、脫穎而出的良好環(huán)境。

（作者王紅紅系淮安市人民政府副市長(zhǎng)）

篇3

一、研究背景

伴隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，東盟已連續(xù)多年成為廣西最大的貿(mào)易伙伴和最大出口市場(chǎng)。統(tǒng)計(jì)顯示，2015年1月，廣西對(duì)東盟進(jìn)出口155.1億元，增長(zhǎng)18.4%，占同期廣西外貿(mào)進(jìn)出口總值的59%，其中出口137.1億元，增長(zhǎng)51.1%，占同期廣西出口總值的八成。

隨著區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)配套能力逐漸增強(qiáng)，物流基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，廣西對(duì)周邊地區(qū)的輻射作用進(jìn)一步加大。廣西迎來了推動(dòng)與東盟貿(mào)易合作升級(jí)的發(fā)展機(jī)遇。合浦位于廣西南陲，瀕臨北部灣，處于我國(guó)與東盟市場(chǎng)的中心位置，是我國(guó)漢代海上絲綢之路的始發(fā)港之一。合浦之所以可以成為中國(guó)海上絲綢之路的始發(fā)港，是因?yàn)樵谖鳚h時(shí)合浦已能造樓船，在北部灣（又稱交趾洋）有海上通道之便，它和陸路絲綢之路的開辟時(shí)期不相上下，都在公元前二世紀(jì)漢武帝時(shí)代?？h內(nèi)鐵山、沙田、營(yíng)盤等港口，可直達(dá)全國(guó)沿海各城市和東南亞各國(guó)，其地理位置對(duì)海上絲綢之路建設(shè)的重要性更是不言而喻。

二、廣西合浦海上絲綢之路歷史文化遺產(chǎn)

（一）合浦的海上絲綢之路記載

1903年法國(guó)漢學(xué)家沙畹在其《西突厥史料》中提到：“絲路有陸、海二道，北道出康居，南道為通印度諸港之海道”。此后法國(guó)學(xué)者讓?菲利奧扎首次使用了“海上絲綢之路”這一名稱，由此有“海上絲綢之路”之稱謂。而關(guān)于“海上絲綢之路”的歷史事實(shí)可以追溯到古代中國(guó)的秦漢時(shí)期。根據(jù)《漢書?地理志》記載，秦始皇統(tǒng)一嶺南后海上貿(mào)易得到了較快發(fā)展，為海上絲綢之路的形成奠定了基礎(chǔ)。漢武帝滅南越國(guó)后海路貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大，海上絲綢之路得到發(fā)展。“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó)；又船行可四月，有邑盧沒國(guó)……”

由此可知早在兩漢時(shí)期，古代中國(guó)的使者就以船只為交通工具從廣東徐聞及廣西合浦出發(fā)，滿載大量的中國(guó)絲綢、黃金、陶器等物品運(yùn)往東南亞各國(guó)及印度洋海域開展貿(mào)易，并將沿途各國(guó)的水晶、瑪瑙、玻璃、香料等奇珍異寶來回中國(guó)。如今合浦漢墓群出土的大量舶來品就是中外貿(mào)易交流的歷史見證，同時(shí)也反映出漢代時(shí)期合浦海上絲綢之路的繁榮景象。

（二）合浦的物質(zhì)文化和自然遺產(chǎn)

1.漢墓群。漢代的厚葬之風(fēng)給合浦留下了一個(gè)規(guī)模巨大的漢墓群，自70年代以來，已發(fā)掘400余座，出土文物上萬(wàn)件。1996年，合浦漢墓群被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年被國(guó)家文物局公布為“十一五”期間我國(guó)100處大遺址之一。漢墓群的出土文物，對(duì)于研究我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、文藝、南北方交流、以及與東南亞各國(guó)友好往來等，提供了極其寶貴的實(shí)物資料。

2.文昌塔。合浦文昌塔位于合浦縣城南約3公里處，當(dāng)?shù)厝艘卜Q文昌塔為文筆鋒、番塔。此塔始建于明朝萬(wàn)歷年間，距今已有三百多年歷史，是廣西南部寶塔之冠。據(jù)說，塔名是取自漢族民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神――文昌帝君，祭拜文昌塔能夠保佑多出文人才子。文昌塔是一座八角七層樓閣式、全塔由底向上呈錐狀逐層收縮的磚塔，其獨(dú)特的建筑構(gòu)造對(duì)研究古代文化藝術(shù)和建筑力學(xué)都有較大的價(jià)值。

3.大士閣。大士閣因曾供奉觀音大士而得名，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)。該閣始建于明初，是中國(guó)近海最古老的建筑之一。1988年，大士閣因其精湛的建筑技藝和悠久的歷史，被列為中國(guó)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物單位。大士閣在建筑手法上保留了宋、元時(shí)期的遺風(fēng)，全閣梁柱均由榫卯連接，無一釘一鐵，但卻是一個(gè)優(yōu)美穩(wěn)固的統(tǒng)一體。據(jù)志書記載，明清時(shí)期合浦地區(qū)曾多次遭受風(fēng)暴或地震等自然災(zāi)害，附近的民房建筑都受到嚴(yán)重?fù)p壞，但大士閣仍然屹立至今。此外，大士閣具有很高的建筑藝術(shù)價(jià)值，栩栩如生的神話人物、麟龍鶴鳳等雕塑或圖案分布在大士閣的各個(gè)角落，具有濃厚的民族特色，是研究南方古建筑的重要實(shí)物資料。

4.合浦漢代文化博物館。合浦漢代文化博物館前身為合浦縣博物館，是廣西唯一以漢文化展示為主的遺址類博物館，是嶺南地區(qū)最有特色的遺址博物館。博物館藏品的種類豐富，其中以合浦漢墓出土的各類文物為主，館藏文物多達(dá)5200余件。博物館藏品歷史悠久，文物年代跨度從新石器時(shí)代晚期起至當(dāng)代，而反映了漢代合浦作為“海上絲綢之路”始發(fā)港的漢墓出土的帶酒銅提梁壺、玉帶鉤、紫水晶長(zhǎng)串穿珠等珍稀文物聞名于世。博物館主要有三個(gè)展區(qū)組成，分別是：秦漢青銅?古郡遺風(fēng)、古風(fēng)陶韻?南越增輝及碧海絲路?璀璨明珠。由于其重要的歷史文化價(jià)值及地位，2012年獲批為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。

（三）合浦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

合浦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也非常豐富，除了廣為人知的民間傳說《珠還合浦》及角雕技藝外，還有《文昌塔的傳說》、民間小戲劇種《廉州山歌劇》、合浦縣廉州鎮(zhèn)區(qū)《賽龍舟》、李家拳及南蛇過垌、合浦公館木魚等，本文簡(jiǎn)要介紹其中兩種

1.合浦簡(jiǎn)稱“珠鄉(xiāng)”，民間傳說《珠還合浦》已列入廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。自漢代以來，合浦就因得天獨(dú)厚的自然條件成為上等珍珠的最佳產(chǎn)地，所產(chǎn)珍珠被稱為“南珠”，歷代作為貢品進(jìn)貢皇上。合浦是“南珠”的發(fā)祥地，也孕育了鮮活獨(dú)特、帶有北部灣地域文化特色的南珠文化?！吨檫€合浦》則是北海市眾多民間故事中流傳最廣、影響最大的歷史傳統(tǒng)文化精品。據(jù)《后漢書?孟嘗傳》所載：“嘗到官，革易前弊，去珠復(fù)還……”說的是東漢孟嘗改革弊政，開放珠寶貿(mào)易，使“合浦珠還”美談流傳不衰，它對(duì)研究合浦的歷史，特別是南珠文化有著不可替代的作用。

2.合浦角雕技藝是市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。角雕技藝是指以牛、羊、鹿、犀牛的角、蹄為原材料雕刻成工藝品的傳統(tǒng)手工藝，也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。合浦角雕始于明代，以牛角為主刻畫簡(jiǎn)單的圖案，在民間習(xí)俗中被視為辟邪飾品。到了清代，合浦角雕技藝的藝術(shù)化進(jìn)一步發(fā)展，通過充分利用牛角透明晶瑩的特點(diǎn)使各種圖案極為生動(dòng)。合浦角雕具有工藝價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值多重價(jià)值，是非常值得購(gòu)買的旅游紀(jì)念品。但這項(xiàng)手工技藝的傳承情況卻堪憂，由于時(shí)間、技術(shù)等工作條件的限制，從事角雕生產(chǎn)這一行業(yè)的人屈指可數(shù)，希望可以引起相關(guān)部門的重視，保護(hù)好這一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、廣西合浦的旅游價(jià)值

篇4

    為保證廣安大街市政道路工程建設(shè)的順利實(shí)施，做好拆遷居民安置工作，經(jīng)市政府同意，將部分開發(fā)企業(yè)現(xiàn)有的拆遷房源作為廣安大街拆遷專項(xiàng)用房（以下簡(jiǎn)稱專項(xiàng)用房），現(xiàn)就有關(guān)問題通知如下：

    一、專項(xiàng)用房享受經(jīng)濟(jì)適用住房建設(shè)的扶持政策，即土地行政劃撥，21項(xiàng)行政事業(yè)性收費(fèi)減半征收。

    二、專項(xiàng)用房專項(xiàng)提供給廣安大街市政工程被拆遷居民選購(gòu)。被拆遷居民如要享受本市經(jīng)濟(jì)適用住房政策，可購(gòu)買專項(xiàng)用房或經(jīng)市政府批準(zhǔn)上市的經(jīng)濟(jì)適用住房，并憑所在區(qū)政府出具的證明到開發(fā)企業(yè)購(gòu)房。

    三、專項(xiàng)用房?jī)r(jià)格由市物價(jià)局會(huì)同市建委按經(jīng)濟(jì)適用住房定價(jià)原則審定。開發(fā)企業(yè)不得以任何方式變相提高價(jià)格。

    四、市建委、計(jì)委、規(guī)劃委、國(guó)土房管局等有關(guān)部門要按照各自職責(zé)，對(duì)專項(xiàng)用房的工程質(zhì)量、審批手續(xù)等項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行審核，并督促有關(guān)開發(fā)建設(shè)單位按要求完善。崇文區(qū)政府和宣武區(qū)政府根據(jù)審核結(jié)果，對(duì)專項(xiàng)用房的價(jià)格、質(zhì)量、配套情況等項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)定，滿足拆遷居民入住條件的房源，由區(qū)政府分期分批公布。

    五、被拆遷居民凡購(gòu)買區(qū)政府公布的專項(xiàng)用房，具有經(jīng)濟(jì)適用住房產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)發(fā)證部門依據(jù)購(gòu)房合同和購(gòu)房人付款憑證，在30日內(nèi)頒發(fā)產(chǎn)權(quán)證。開發(fā)企業(yè)負(fù)責(zé)辦理產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)。

    六、廣安大街拆遷工作完成后，開發(fā)企業(yè)將購(gòu)房人證明和銷售合同報(bào)區(qū)政府核準(zhǔn)匯總，開發(fā)企業(yè)憑區(qū)政府出具的證明，統(tǒng)一按照經(jīng)濟(jì)適用住房政策辦理土地劃撥及有關(guān)費(fèi)用的減半征收手續(xù)，并可按京財(cái)稅（99）1201號(hào)《轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部、國(guó)家稅務(wù)總局關(guān)于調(diào)整房地產(chǎn)市場(chǎng)稅收政策的通知》，享受有關(guān)財(cái)稅減免政策。開發(fā)企業(yè)購(gòu)買的拆遷房源專項(xiàng)用于廣安大街拆遷的，按照被拆遷居民實(shí)際購(gòu)房面積免收開發(fā)企業(yè)購(gòu)買房源發(fā)生的有關(guān)稅費(fèi)。

    七、對(duì)于部分房屋已交納的土地出讓金等費(fèi)用，由征收管理部門退還或在開發(fā)單位后續(xù)建設(shè)項(xiàng)目中抵減，已享受返還或免收政策的開發(fā)項(xiàng)目，不再抵減。

    八、專項(xiàng)用房的物業(yè)管理費(fèi)用執(zhí)行市京價(jià)（房）字〔2000〕163號(hào)《北京市經(jīng)濟(jì)適用住房小區(qū)物業(yè)管理服務(wù)收費(fèi)辦法（試行）》規(guī)定的經(jīng)濟(jì)適用住房物業(yè)管理收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，并按規(guī)定的期限收取。任何單位不得以拆遷安置為由，一次收取長(zhǎng)期的物業(yè)管理費(fèi)和供暖費(fèi)等費(fèi)用。

篇5

【關(guān)鍵詞】可持續(xù)發(fā)展；當(dāng)代情節(jié)；價(jià)值觀念；文化觀念；保護(hù)與更新

【Abstract】From the concept of historic area， the article analyse the connotation and contemporary polt of the conservation and renewal for historic area.The paper emphasize the value of life， the value of history， the value of society， the value of science and technology and the value of esthetics in the ontemporary society. And the historic area manifest the rebirth of culture，the function of culture and the value of culture.Finally， according to the three angles for the decision-making of government， the correspond of designer and the participancy of commonalty， the article explaine the sustainable development strategy and method of the conservation and renewal for historic area in the the contemporary polt.

【Key words】sustainable development， the contemporary polt， the notion of value the notion of culture， conservation and renewal

引言

隨著改革開放政策的進(jìn)一步實(shí)施，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市進(jìn)入空前的開發(fā)建設(shè)階段，城市化進(jìn)程不斷加速。新區(qū)的建設(shè)，舊城的更新以及城市基礎(chǔ)設(shè)施的改造等導(dǎo)致了歷史文化及其環(huán)境，尤其是城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的改變，使傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)與更新的理論與實(shí)踐成為近些年人們不斷關(guān)注的焦點(diǎn)問題。而伴隨著這些社會(huì)問題的變化以及大眾在價(jià)值觀與文化觀的變化，我們關(guān)于歷史街區(qū)保護(hù)與更新的策略和觀點(diǎn)也應(yīng)該不斷做出調(diào)整，適應(yīng)這種變化，體現(xiàn)出當(dāng)代的情節(jié)。只有這樣我們的保護(hù)與更新的策略才是合理的和可持續(xù)發(fā)展的。

1、傳統(tǒng)街區(qū)的概念及其“當(dāng)代”的情節(jié)

1.1 傳統(tǒng)街區(qū)的概念及范疇

“傳統(tǒng)街區(qū)”的概念最早是于1933年8月在雅典舉行的第一屆國(guó)際歷史性文物建筑建筑師和技術(shù)專家會(huì)議，會(huì)后通過的《雅典》中首次提到傳統(tǒng)街區(qū)，修復(fù)歷史性文物建筑的《雅典》共提出七點(diǎn)主要決議，其中第三點(diǎn)和第六點(diǎn)指出：歷史地段保護(hù)問題應(yīng)該通過所有國(guó)家制定國(guó)家級(jí)法案來解決，歷史性地段應(yīng)該受到嚴(yán)格的有監(jiān)護(hù)人管理的保護(hù)。傳統(tǒng)街區(qū)是歷史地段的重要類型之一。之后，在1964年5月在威尼斯召開的第一屆國(guó)際歷史性文物建筑建筑師和技術(shù)專家會(huì)議，會(huì)后通過的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》，該第十四條進(jìn)一步指出歷史地段的概念：必須把文物建筑所在的地段當(dāng)作專門照管對(duì)象，以保護(hù)其完整性，并確保用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行清理和開放。1987年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在華盛頓通過的《華盛頓》又提出該概念：并將其定義為：“無論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)，也包括其自然和人造的環(huán)境。……它們不僅可以作為歷史的見證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值”。我國(guó)于1986年正式提出“歷史街區(qū)”的概念，“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌是否保留著歷史特色，并具有一定代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)。

筆者認(rèn)為傳統(tǒng)街區(qū)不單單是個(gè)體建筑，地段內(nèi)的單體建筑可能并不個(gè)個(gè)都具有文化價(jià)值，但它們所構(gòu)成的整體環(huán)境和秩序卻反映了某一歷史時(shí)期的風(fēng)貌特色，因而使其價(jià)值得到升華。從地段的構(gòu)成上看，也不只限于宮殿、廟宇等重要的紀(jì)念性建筑物，而是包括了民居、商店等更廣泛的內(nèi)容。它是城市活的肌膚的重要組成部分，而且往往是城市人口最密集、最繁華、最活躍、最具生氣的部分，是城市本身歷史和文化的載體。它與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)技術(shù)，以及人們的思維方式，價(jià)值觀念等多種因素有密切關(guān)系，反映著城市的歷史背景、文化傳承甚至人類活動(dòng)的方方面面，它強(qiáng)化了大眾對(duì)于城市的心理認(rèn)同感和歸屬感。

1.2 傳統(tǒng)街區(qū)的當(dāng)代“情節(jié)”和新挑戰(zhàn)

時(shí)光轉(zhuǎn)逝，我們當(dāng)今再次關(guān)注傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新的時(shí)候，其價(jià)值觀和文化觀已經(jīng)被重新定義，并且賦予了“當(dāng)代”的情節(jié)。所謂傳統(tǒng)街區(qū)的“當(dāng)代”情節(jié)，也就是傳統(tǒng)街區(qū)在當(dāng)代的社會(huì)觀念中的新的使用功能和為新功能所需要的建筑構(gòu)成要素，以及隨之產(chǎn)生的新的保護(hù)與更新的評(píng)價(jià)體系。傳統(tǒng)街區(qū)的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)或賦予新的內(nèi)容，歷史似乎被再次創(chuàng)造，其間引發(fā)的文化和社會(huì)層面的探討是必然的，所存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)也是多元的。

1.2.1 城市化和城市擴(kuò)張的影響

截止到2005年，中國(guó)的城市化水平已經(jīng)達(dá)到43%，我過正在進(jìn)入一個(gè)成化高速發(fā)展的時(shí)期。而隨著城市中人口的增長(zhǎng)，工業(yè)化進(jìn)程加快，以及城市面積、高度、密度的不斷擴(kuò)張，這些因素必然威脅到傳統(tǒng)街區(qū)的生存，傳統(tǒng)街區(qū)在這種城市變遷中也經(jīng)受著越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊。如，我國(guó)歷史文化名稱昆明的中心地帶的歷史老街――文明街，正逐步面臨著城市化的侵蝕，惜日完整的片區(qū)，今日已經(jīng)成為不到100米只剩下兩層表皮的殘缺老街了。

1.2.2 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)高度轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，土地使用由“無償”變?yōu)椤坝袃敗?。這樣，受級(jí)差地租影響，城市中心區(qū)地價(jià)高于周邊地區(qū)。而傳統(tǒng)街區(qū)的區(qū)位往往位于城市的中心，其現(xiàn)有的土地利用方式很不經(jīng)濟(jì)，它們中隱藏有較高的土地升值空間和房地產(chǎn)開發(fā)潛力。在當(dāng)今地產(chǎn)開發(fā)如火如荼的時(shí)候，傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)面臨經(jīng)濟(jì)上和利益上的雙重壓力。如上海外灘傳統(tǒng)街區(qū)的更新，依據(jù)其極為優(yōu)秀和獨(dú)特的地理位置，改造后吸引了大量的世界級(jí)品牌，提升了該地段土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

1.2.3 當(dāng)代人價(jià)值取向和個(gè)性的轉(zhuǎn)變

當(dāng)代社會(huì)個(gè)體特性得以充分發(fā)展，現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表達(dá)，現(xiàn)代人的特征之一就是以時(shí)尚的、與眾不同的個(gè)性去表達(dá)自己，他們往往把不同風(fēng)格、不同材質(zhì)的元素隨意的組合在自己身上去表達(dá)個(gè)性，而不是傳統(tǒng)地、刻板地拿統(tǒng)一性來表達(dá)自己的身份?，F(xiàn)代人的表達(dá)方式不再是傳統(tǒng)的，表達(dá)意義也不是單一的，這也導(dǎo)致了現(xiàn)代城市的拼貼化特征。如今一些更新較成功的傳統(tǒng)街區(qū)，單從功能上看，已經(jīng)不單單是商業(yè)和小餐飲的店鋪了，一些藝術(shù)性的、時(shí)尚性的元素已經(jīng)加入其中，各種時(shí)尚中心、創(chuàng)作工作室、視覺展覽觀和高檔文化餐廳已經(jīng)出現(xiàn)或拼帖在我們的傳統(tǒng)街區(qū)中了，再加上新材料和新技術(shù)在保護(hù)和更新工作中的使用等等，這就為傳統(tǒng)街區(qū)的更新提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系。上海的新天地就是在這一新標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系中誕生的非常成功的老街更新案例。

1.3 傳統(tǒng)街區(qū)在“當(dāng)代”社會(huì)體系中的角色與現(xiàn)狀

1.3.1 風(fēng)光的主角與樂觀的現(xiàn)狀

我國(guó)目前有一些處于樂觀狀態(tài)的傳統(tǒng)街區(qū)。它們大多成為城市的主角，由于開發(fā)和更新的較好，

正處與良性的循環(huán)狀態(tài)。如上海的一些歷史街區(qū)被改造成高檔賓館或具有娛樂休閑功能的花園洋房區(qū)，又如上海新天地、北京后海等傳統(tǒng)老街再開發(fā)后仍然體現(xiàn)出濃郁的歷史文化價(jià)值。這些老街因?yàn)槿缟弦蛩兀怀晒Φ谋Ｗo(hù)了下來，而且還成為城市經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等等城市活動(dòng)的核心點(diǎn)。

1.3.2 尷尬的配角與悲觀的現(xiàn)狀

許多很優(yōu)秀的歷史街區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)的衰落，沒有得到較適宜的周轉(zhuǎn)資金的投入，也就得不到教好的維護(hù)，用地環(huán)境日益惡化，其歷史文化價(jià)值得不到充分體現(xiàn)。反過來，某些歷史街區(qū)卻過度地投入、修復(fù)與復(fù)原，“真文物，真歷史”被消滅，“假文物，假歷史”反而被生成。

1.3.3 當(dāng)代人批判性的思考

對(duì)于傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新，我們往往過于理想化。但當(dāng)我們深究的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些目標(biāo)本身就有一定的沖突和矛盾。我們大眾，設(shè)計(jì)師和政府都希望把一些傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)下來，也都作出了很大的努力，但有些老街正在走向逐漸的消亡命運(yùn)，為什么好的出發(fā)點(diǎn)卻帶來了不理想的結(jié)果呢？為什么這些老街還是保不住呢？我們對(duì)于傳統(tǒng)街區(qū)都在提倡保護(hù)與更新，可是那些環(huán)境差，居住條件不好，而且區(qū)位有不好的傳統(tǒng)老街還需要我們保護(hù)嗎？是放棄還是保護(hù)？大眾還期望去留住這樣的老街嗎？不同年齡不同階層的的人對(duì)于老街的感受到底是什么？他們的期望值是怎么樣的？這些問題都是在當(dāng)代“情節(jié)”下不斷涌現(xiàn)出來的，而且這些問題還會(huì)進(jìn)一步的變異和升級(jí)。這就要求我們要以可持續(xù)發(fā)展的眼光去不斷的考慮這些問題，解決這些矛盾。

2、從當(dāng)代價(jià)值觀念看傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新

2.1 生活價(jià)值

傳統(tǒng)街區(qū)內(nèi)蘊(yùn)涵著人類不斷發(fā)展的生活方式，人類的生活方式是人類社會(huì)重要的組成部分。我們要把現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、生活方式以及對(duì)環(huán)境的需求作為保護(hù)和更新的基本要求，以隱藏在傳統(tǒng)街區(qū)中的傳統(tǒng)生活方式為載體。并且以簡(jiǎn)單的、清晰的設(shè)計(jì)手法去表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的生活價(jià)值觀，用易于理解的甚至是可逆的處理方法去表達(dá)對(duì)歷史的尊重，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人的生活歸屬感和歷史認(rèn)同感。

2.2 歷史價(jià)值

傳統(tǒng)街區(qū)是人類建筑活動(dòng)的產(chǎn)物，它承載著不僅僅是建筑本身（體現(xiàn)藝術(shù)、技術(shù)），而且還包含著反映人們生活方式等眾多內(nèi)容的歷史信息。一處歷史街區(qū)就是一處文化遺址，它較為濃縮而又真實(shí)地承載著一定歷史時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、建筑藝術(shù)、城市面貌、居民生活條件和生活方式等多方面的信息，是歷史信息的載體和城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的“標(biāo)本”。是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2.3 社會(huì)價(jià)值

傳統(tǒng)街區(qū)是包含深層歷史進(jìn)程的人類活動(dòng)的歷史見證，其價(jià)值是人類共同擁有的，其社會(huì)價(jià)值在于，它是一群普通人生活記錄的一部分，它提供了重要的身份認(rèn)同。不僅如此，傳統(tǒng)街區(qū)蘊(yùn)涵著不可再生的文化信息資源，它是城市環(huán)境、城市品位的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，傳統(tǒng)街區(qū)本身能衍生出難以估計(jì)的社會(huì)、文化、環(huán)境效益。

2.4 科學(xué)技術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)街區(qū)的科學(xué)技術(shù)價(jià)值在于，它們是往往利用地方材料和低技術(shù)。我們要發(fā)掘地方材料，關(guān)注低技術(shù)，希望借助傳統(tǒng)手段謀求當(dāng)代建筑學(xué)的發(fā)展。地方材料和地方技術(shù)的創(chuàng)造性運(yùn)用回應(yīng)了地域環(huán)境與地域文化，低技術(shù)策略則提升了建筑的適用性和可操作性。

2.5 美學(xué)價(jià)值

傳統(tǒng)街區(qū)的建筑、設(shè)計(jì)或規(guī)劃往往是集中了公眾參與設(shè)計(jì)的精華，大到整體街區(qū)的空間效果，小到每一個(gè)建筑構(gòu)件的處理和裝飾，這些都是很有品質(zhì)的，具有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價(jià)值，可以為現(xiàn)代規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)所借鑒和發(fā)揚(yáng)。有的街區(qū)的更新甚至采取了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存和傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的美學(xué)效果，是人們的情感和對(duì)于美的感受游走與時(shí)空之間。

3、從當(dāng)代文化觀念看傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新

3.1 文化的再生性

傳統(tǒng)街區(qū)地段要整體的保護(hù)與更新，建構(gòu)整個(gè)傳統(tǒng)街區(qū)的空間形式、建筑形式和景觀形式。在這樣一個(gè)整體中，構(gòu)成了社會(huì)文明的記憶作為文化的再生。這種文化的再生性、傳統(tǒng)街區(qū)的后續(xù)開發(fā)與利用，挖掘了新的社會(huì)需要，傳統(tǒng)街區(qū)被賦予新的文化功能。從而構(gòu)筑出當(dāng)代獨(dú)特的文化生活景觀。

3.2 文化的功能性

傳統(tǒng)街區(qū)往往是由普通人自發(fā)建造的，是沒有建筑師的建筑。時(shí)間輪回，當(dāng)代的普通大眾在現(xiàn)代社會(huì)中擁有了比以前更多的發(fā)言權(quán)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活中的地位比以前更高了。因此，作為公眾記憶的重要部分，那些涉及放映他們歷史發(fā)展的老街和老建筑往往回更多的得到認(rèn)可，文化的功能性既在與此。

3.3 文化的價(jià)值性

傳統(tǒng)街區(qū)是全民共享的資源，它提供了真實(shí)的歷史信息。我們要再現(xiàn)歷史的疊痕與變遷，讓古跡既忠實(shí)承載歷史信息，有適度創(chuàng)新，帶來新的場(chǎng)所感。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)里，任何事物都可以變成消費(fèi)對(duì)象，包括歷史。我們要以這樣的歷史為依托，來挖掘和放大當(dāng)代文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文化的價(jià)值性。

4、傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)與更新的“可持續(xù)”策略與“當(dāng)代”方法

傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新，或是建構(gòu)，或是拼貼，或是織補(bǔ)，或是重構(gòu)。我們都要以當(dāng)代“情節(jié)”為背景，以分析當(dāng)代的價(jià)值觀念和文化觀念為依據(jù)，產(chǎn)生和到處我們一種動(dòng)態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)策略與方法。

4.1 政府的角度

政府相關(guān)部門要?jiǎng)?chuàng)新編制模式，強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，細(xì)化控制指標(biāo)。相關(guān)政策和法規(guī)要突出保護(hù)要求（如保護(hù)要素的認(rèn)定，保護(hù)對(duì)象的分類，歷史風(fēng)貌街道與空間的保護(hù)等）。建筑尺度適宜且密度適中是歷史文化街區(qū)的一大特點(diǎn)，核心保護(hù)區(qū)要堅(jiān)持“原拆原建”即嚴(yán)格保持現(xiàn)有建筑總量，并嚴(yán)格控制風(fēng)貌區(qū)內(nèi)新建筑的高度。要倡導(dǎo)整體意義的保護(hù)與更新，重要建筑物所在整體環(huán)境的保護(hù)，特別是完整歷史街區(qū)的保護(hù)。除建筑物外，道路和街巷格局、街道尺度、街廓景城市空間肌地塊尺度與形狀、綠化環(huán)境、墻面裝飾、地面鋪典型材料和色彩等等，都是保護(hù)的要素。

4.2 設(shè)計(jì)師的角度

傳統(tǒng)街區(qū)的再利用與更新的基礎(chǔ)是保護(hù)，因此在傳統(tǒng)街區(qū)進(jìn)行更新時(shí)回在空間利用中存在許多限制性的邊界條件，對(duì)這些評(píng)判條件的評(píng)判是建筑師在進(jìn)行保護(hù)與更新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。這種評(píng)判包含著兩條線索：一條是建筑師對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)建筑本身的認(rèn)識(shí)，另一條是建筑師個(gè)人因素的介入。建筑師強(qiáng)烈的主觀因素往往演繹成為對(duì)歷史建筑進(jìn)行再利用設(shè)計(jì)的概念。

4.3 從民間改造與公眾參與的角度

民間改造面廣量大，重塑了人們的價(jià)值觀和城市文化。另一方面，也在客觀上保護(hù)了城市的歷史和文脈，使得政府重新審視傳統(tǒng)街區(qū)的價(jià)值使更多優(yōu)秀的歷史老街和歷史建筑被列入保護(hù)范圍，避免了一些歷史建筑被夷為平地的命運(yùn)。而這種從點(diǎn)到點(diǎn)的民間自發(fā)改造利用以其多樣化差異性豐富了城市遺產(chǎn)的內(nèi)涵和歷史文化的底蘊(yùn)。最后，公眾參與是一種自下而上的，它的重要性在于它是一種對(duì)現(xiàn)行體制提出的一種挑戰(zhàn)。

5、結(jié)語(yǔ)

一條街道的興衰史，往往也是一座城市發(fā)展的縮影。就像意大利建筑阿爾多?羅西指出的：“歷史片區(qū)是集體記憶的場(chǎng)所”，它像海綿一樣，不斷汲取著發(fā)生在其中的事件和情感，并將其包含進(jìn)過往的記憶以及潛在的有關(guān)未來的記憶中去。任何城市都有其生命周期，都經(jīng)歷著誕生、發(fā)育、成熟、老化、改造、更新等循環(huán)往復(fù)的過程。特別是老的街區(qū)，一般而言，在發(fā)展變革時(shí)代總是要衰落的，恢復(fù)歷史街區(qū)、修葺歷史建筑，保留下一些城市片段可以很好地保護(hù)城市歷史遺產(chǎn)，傳承和延續(xù)城市歷史、商業(yè)文化，延續(xù)城市的建筑文化歷史文脈，賦予了它們新的使用功能和文化內(nèi)涵以及時(shí)代氣息。

對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與更新問題的分析是多角度的，從當(dāng)代價(jià)值觀念和文化觀念的分析應(yīng)該是最基礎(chǔ)的。我們的觀點(diǎn)、方法和策略也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、可持續(xù)的。，這也是本文研究的主要?jiǎng)訖C(jī)和期望。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]J?柯克?歐文. 西方古建古跡保護(hù)理念與實(shí)踐， 秦麗譯. 北京：中國(guó)電力出版社，2005

[2]常青，建筑遺產(chǎn)的生存策略. 上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2003

[3]王景慧，阮儀三，王林，歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃. 上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1999

[4]劉賓，潘麗珍，高軍，沖突與反思，城市規(guī)劃，2005，9

[5]董賀軒，胡嘉渝，城市歷史街區(qū)生存與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，規(guī)劃師，2005，8

[6]伍江，王林，上海城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度概述，時(shí)代建筑，2006，2

作者簡(jiǎn)介：

篇6

關(guān)鍵詞：壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā) 困境 出路

On the Dilemma and Outlet to Protection and Development of Zhuang Historical and Cultural Heritage

――Jingxi County in GuangXi for Example

Jiang Mingwei

(Department of Politics and Law in Baise Collage; Guangxi Baise;533000)

Abstract:The Zhuang historical and cultural heritage which is created and inheritanced by Zhuang people in material and spiritual heritage, thatwith Zhuang characteristic.With the chage of Social structure and economic development model,some people lack of profound understanding to the intrinsic value of Zhuang historical and cultural heritage,while excessive pursuit its economic value, resulting the imbalance between protection and development of the Zhuang historical and cultural heritage.Now the key piont is how to protect intrinsic its cultural value when development its economic value,and make sure it has independent cultural attributes but not economic vassal. and further explorethe way to inheritance the Zhuang historical and cultural heritage.

Key word：Zhuang historical and cultural heritage；protection and development；

壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民在特定區(qū)域和歷史環(huán)境中辛勤勞作、共同創(chuàng)造并傳承的具有壯族特色的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)的總稱，而今社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)模式的變遷，壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)也被提上了議事日程，但部分主體由于缺乏對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)或過度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值等諸多因素，致使對(duì)其保護(hù)與開發(fā)存在失衡問題。廣西靖西縣是壯族人口聚居最為集中的縣份，在歷代壯族人民辛勤耕耘民族文化領(lǐng)域與努力創(chuàng)作下積淀了深厚的壯族歷史文化，歷經(jīng)多代的傳承和時(shí)代的變遷，至今仍保留著豐富的壯族歷史文化遺產(chǎn)，其表現(xiàn)形式涵蓋了歷史古跡、風(fēng)俗民居、戲曲舞蹈和刺繡山歌等多個(gè)領(lǐng)域，極富歷史文化價(jià)值。因此，選擇靖西縣的壯族文化作為調(diào)查研究樣本，具有較強(qiáng)的代表意義。

一、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境

目前壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)尚處于初始階段，部分主體對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值缺乏深刻認(rèn)識(shí)或僅聚焦于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而摒棄歷史文化價(jià)值或缺乏相關(guān)的法律意識(shí)和開發(fā)能力，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)在保護(hù)和開發(fā)過程中呈現(xiàn)出諸多失衡問題。以靖西縣為例，盡管相關(guān)行政機(jī)構(gòu)、開發(fā)商與社會(huì)團(tuán)體（如民俗演唱隊(duì)）等多個(gè)主體從多角度、多維度給予壯族歷史文化遺產(chǎn)極大的關(guān)注與保護(hù)和開發(fā)，但仍存諸多失衡問題，具體表現(xiàn)如下：以繡球制作重市場(chǎng)需求而輕文化價(jià)值；壯劇壯歌關(guān)注度狹窄與傳承主體缺失；壯居壯服習(xí)俗淡化與歷史古跡保護(hù)乏力等。

（一）繡球制作重市場(chǎng)需求輕文化價(jià)值

繡球是壯族人民深入挖掘日常生活的愛情素材，以五谷和絲綢為原料，以手工加以繪制而成的愛情信物，不僅歷史悠久而且寓意深刻，是壯族歷史文化中不可或缺的重要元素。宋代周去非在《嶺外代答》一文中對(duì)繡球制作和寓意曾作詳細(xì)描述，如“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！睋?jù)此可以窺看繡球制作歷史悠遠(yuǎn)而且愛情寓意深刻，不僅如此，繡球寓意不僅涉及愛情領(lǐng)域而且還預(yù)示著日常生活的吉祥、喜慶和平安等意，其以表示愛情為主線，以表示吉祥、喜慶和平安為輔。因而繡球制作選料極為考究，表層多選用優(yōu)質(zhì)絲綢為面料，內(nèi)部多填充五色五谷，顏色多以紅黃為主，圖案多以鳳凰、鴛鴦、梅蘭竹菊為主，字樣多以“一帆風(fēng)順”、“四季平安”等吉利和祝福之詞，不僅外表精美而且意義深刻，極富壯族歷史文化特色。誠(chéng)然，繡球精美的外表和深刻的文化價(jià)值為制作商帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，但隨著市場(chǎng)需求量激增與利潤(rùn)吸引力的增強(qiáng)，使得部分繡球制作商重市場(chǎng)需求而輕文化價(jià)值。部分制作商為削減成本，制作繡球表層的優(yōu)質(zhì)絲綢被劣質(zhì)布料所代替；內(nèi)部填充的彩色五谷被無人問津的木削、紙削所替代；外部所繡的圖案和花紋的數(shù)量有所減少，外形粗糙且凹凸不平；制作和銷售人員極少能夠闡述繡球的歷史淵源歷史價(jià)值和深刻寓意，使許多購(gòu)買者僅認(rèn)識(shí)到其美學(xué)價(jià)值，僅視為顏色鮮艷的室內(nèi)裝飾品，忽視其內(nèi)在的歷史文化價(jià)值等。從而使繡球內(nèi)在核心文化元素被外在膚淺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所取代，歷史文化價(jià)值表現(xiàn)缺失。

（二）壯歌壯劇關(guān)注度日趨狹窄與傳承主體日趨缺失交錯(cuò)縱橫

一是壯歌傳承主體間的斷裂與關(guān)注面的日趨狹窄。壯歌是壯族人民為表達(dá)日常生活中的喜慶、愛情、親情和平安等意，以壯文和狀語(yǔ)為載體，以勞作休憩時(shí)加以對(duì)唱的民間山歌。壯歌歷經(jīng)數(shù)代的創(chuàng)作與傳承形成了內(nèi)容豐厚，寓意深刻，表達(dá)形式多樣的壯歌體系，是壯族歷史發(fā)展的物質(zhì)和精神的雙重的有力佐證，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價(jià)值。然而，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)模式的變遷，壯歌傳唱的關(guān)注度日趨狹窄與傳承的主體日趨缺失問題交錯(cuò)縱橫。以靖西為例，從年齡結(jié)構(gòu)來看，目前壯族山歌的傳唱以40歲以上的壯族女性為主體，能夠完整演唱山歌的更多為50歲以上壯族女性。而壯族年輕人大多數(shù)踏出壯族生活文化領(lǐng)域，融入到了多民族多文化的現(xiàn)代社會(huì)，逐漸喪失了對(duì)壯歌傳唱的動(dòng)力與興趣，取而代之是社會(huì)流行的民族歌謠和民族文化。從表達(dá)方式來看，壯歌傳唱主要以“三月三”的歌圩節(jié)等大型歌會(huì)為載體，更多的體現(xiàn)了商業(yè)化；而原始的田間地頭、山林塘邊的傳唱方式日趨減少，對(duì)于部分壯族人民來說，壯歌已經(jīng)不再是生活的一部分。總言之，壯歌傳唱不僅是傳承主體間的斷裂，而且也表現(xiàn)為關(guān)注面的日趨狹窄，商業(yè)化程度高而生活性逐步淡化甚至消失。

二是壯劇傳承主體缺失與關(guān)注度狹窄。壯劇是以壯族人民日常生活的喜吉之事為素材，以壯族人民自制的樂器為伴奏如馬骨胡，牛角胡，土琵琶，田螺簫等，以狀語(yǔ)表達(dá)感激、歡迎、吉利和喜慶等意的民族戲曲，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價(jià)值。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和多元文化的激蕩，青年壯族人缺乏對(duì)壯劇內(nèi)在的民族歷史文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，或視為盈利較少的行業(yè)或認(rèn)為是民族文化的老古董或土貨，因而使得青年壯族人不僅缺乏欣賞興趣更喪失了發(fā)乎于內(nèi)的傳承動(dòng)力。如靖西目前僅存的幾只表演隊(duì)伍，演員多以中老年人為主且大部分成員是兼職演員（平時(shí)多為務(wù)農(nóng)，表演時(shí)才是演員）。盡管壯族博物館內(nèi)的民俗演唱隊(duì)秉承了先輩的表演精華且創(chuàng)新了諸多節(jié)目，甚至榮獲國(guó)際國(guó)內(nèi)的表演大獎(jiǎng)，但仍未解決傳承和關(guān)注度每況愈下的問題。

（三）壯服壯居習(xí)俗淡化和歷史古跡保護(hù)乏力

一方面，壯服壯居習(xí)俗淡化。隨著各民族經(jīng)濟(jì)與文化的交往和融合，壯族人對(duì)民族服飾的制作工藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)度和傳承力日趨下降，大多數(shù)壯族人在日常生活或大型節(jié)慶活動(dòng)中對(duì)壯服的需求日趨淡化。而年輕壯族人不僅從民族習(xí)慣甚至從內(nèi)在觀念對(duì)壯服加以否定。而壯族民居也存在類似問題。無論是在城市或農(nóng)村，從建構(gòu)風(fēng)格到內(nèi)部裝飾的民族特色日趨消磨殆盡。另一方面，歷史古跡保護(hù)乏力。悠久的壯族歷史積淀了深厚的歷史文化，遺留了頗多的極富歷史文化價(jià)值的歷史古跡，如靖西的南天國(guó)遺址、照陽(yáng)關(guān)和“黑旗軍遺址”等。然而，保護(hù)主體或由于缺乏對(duì)其內(nèi)在歷史文化價(jià)值深刻認(rèn)識(shí)或缺乏相關(guān)資金或缺乏有效宣傳，諸如“南天國(guó)遺址”、“照陽(yáng)關(guān)”和“黑旗軍遺址”等壯族歷史文化古跡仍處于粗放保護(hù)和尚待開發(fā)狀態(tài)，不僅部分古跡知名度甚低，還使部分歷史古跡的部分建筑已被自然風(fēng)化或人為破壞，諸多歷史文化遺產(chǎn)流失。

二、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)關(guān)系失衡的內(nèi)在根源

（一）核心傳承主體對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失

對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺乏是保護(hù)和開發(fā)失衡的根源。壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民辛勤勞作和努力創(chuàng)造的富含民族特色的物質(zhì)和精神的寶貴遺產(chǎn)，囊括了刺繡、繪畫、雕刻、演藝、建筑等多個(gè)領(lǐng)域，是壯族人民歷史發(fā)展的物質(zhì)和精神的有力佐證，是壯族人民的立根之本和生存之基，富有歷史文化價(jià)值，極具考究和開發(fā)價(jià)值。年輕壯族人本應(yīng)作為承擔(dān)傳承本民族特色歷史文化遺產(chǎn)重任的核心主體，但這一主體由于大多數(shù)外出求學(xué)、務(wù)工等跨出了特定的狹窄的本民族生活區(qū)域，更多地接觸其他民族的歷史文化和庸俗的潮流文化，使其內(nèi)在的民族特性日趨喪失，逐漸從“特殊的壯族人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂翢o特色的普通人”。大部分年輕一代壯族人將先進(jìn)民族文化或潮流文化視為精神的追求對(duì)象，沒有發(fā)乎于內(nèi)的傳承和開發(fā)本民族特色歷史文化遺產(chǎn)的興趣和動(dòng)力，更沒有認(rèn)識(shí)到本民族歷史文化遺產(chǎn)對(duì)本民族存在和發(fā)展的意義。更有甚者對(duì)本民族僅存的歷史文化遺產(chǎn)視為“不入流的土貨”和“有失現(xiàn)代人風(fēng)范”的標(biāo)志而加以丟棄，使傳承的核心主體呈現(xiàn)斷層。

（二）開發(fā)主體對(duì)其歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位

多個(gè)開發(fā)主體對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系認(rèn)識(shí)錯(cuò)位是導(dǎo)致失衡的重要原因。政府、民間和商業(yè)領(lǐng)域的多個(gè)開發(fā)主體盡管對(duì)壯族歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值（包括歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值）有了初步認(rèn)識(shí)，但卻因未厘清歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系，或受到GDP政績(jī)觀的錯(cuò)誤引導(dǎo)，或受資本本性的強(qiáng)烈驅(qū)使，其在開發(fā)壯族歷史文化遺產(chǎn)過程中將更多地將視野聚焦于經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)，輕視文化遺產(chǎn)內(nèi)在的歷史和文化價(jià)值。甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值是壯族歷史文化遺產(chǎn)的首要和核心價(jià)值，把其內(nèi)在的歷史和文化價(jià)值視為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的衍生物，顛倒本末，混淆輕重，以致部分主體為獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅未深入挖掘壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在歷史文化價(jià)值，更是以犧牲其歷史文化價(jià)值為代價(jià)。如部分繡球制作商，為削減成本，不惜舍去深入表達(dá)其歷史和文化價(jià)值，以致歷史文化價(jià)值被經(jīng)濟(jì)價(jià)值所覆蓋，以致歷史文化遺產(chǎn)完全淪為普通商品。

（三）資金支持的匱乏與法律約束的缺失

首先，資金缺少是保護(hù)和開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大障礙。壯族歷史文化遺產(chǎn)所處多屬邊遠(yuǎn)山窮地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，國(guó)家和政府的財(cái)政大部分偏向農(nóng)業(yè)和工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，投入歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的比例較??；而對(duì)于民間個(gè)人和民間組織而言，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)所需資金較多，部分個(gè)人和組織無力承擔(dān)，即使部分民間資本欲投入保護(hù)與開發(fā)，又因歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)的收入利潤(rùn)低和見效速度慢等弊端而望而退步。如靖西縣壯族歷史博物館民俗演唱隊(duì)，盡管表演的節(jié)目民族特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富且榮獲國(guó)際國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)，但因缺乏財(cái)政和民間資本的有力支持，其社會(huì)影響僅局限于本民族活動(dòng)區(qū)域。且管理模式仍處于粗放水平（演員平時(shí)為工為農(nóng)），從而使保護(hù)和開發(fā)有心而無力。其次，缺乏強(qiáng)有力的法律約束。盡管近年來國(guó)家和政府對(duì)于民族歷史文化遺產(chǎn)日趨重視，依據(jù)社會(huì)發(fā)展所需陸續(xù)出臺(tái)了保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的系列相關(guān)法律法規(guī)和管理政策（如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《關(guān)于加快廣西文化發(fā)展的決定》、《2001―2005年廣西文化發(fā)展總體規(guī)劃》等），但由于法律法規(guī)和管理政策宣傳力度低或覆蓋面狹窄或缺少認(rèn)同感，使廣大的壯族人民群眾對(duì)本民族歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)同、傳承和開發(fā)仍處低法律意識(shí)狀態(tài)，甚至部分民眾不顧及法律法規(guī)和管理政策的相關(guān)規(guī)定，仍對(duì)民族歷史文化遺產(chǎn)粗獷式開發(fā)和我行我素式的破壞，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)缺少法律法規(guī)和管理政策的有力保障和約束，使其保護(hù)和開發(fā)難以協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)關(guān)系失衡的解決路徑探微

（一）以家庭為核心、以社會(huì)為輔助建立立體傳承網(wǎng)絡(luò)

第一，以家庭為重心培養(yǎng)核心傳承主體。家庭教育作為育人的初始階段，父輩依憑言傳身教的方式將自身理論知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等潛移默化地傳給子女，以血緣親情關(guān)系持久有效地對(duì)子女思想和行為產(chǎn)生影響。家庭應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)壯族歷史文化遺產(chǎn)傳承主體的重任。因?yàn)槌袚?dān)壯族歷史文化遺產(chǎn)傳承的核心主體是年輕壯族人，而年輕壯族人之所以喪失發(fā)乎于內(nèi)的傳承本民族歷史文化的興趣和動(dòng)力則在于家庭教育關(guān)于本民族風(fēng)俗習(xí)慣和歷史發(fā)展等內(nèi)容的傳播缺失，以致子女從父輩的言行身教中無法深入了解和把握本民族的特色歷史文化，從而難以以“特色的民族人”身份對(duì)本民族歷史文化產(chǎn)生認(rèn)同感，更難以擔(dān)負(fù)傳承的重任，以致傳承主體斷層。毋庸贅述，為解決傳承主體的斷層問題，壯族家庭具有不可推卸的責(zé)任。首先，壯族歷史文化應(yīng)成為壯族家庭的教育內(nèi)容。壯族家庭的教育內(nèi)容不僅應(yīng)包含了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需的理論技能和倫理道德，也應(yīng)包括民族自身的歷史文化（如壯族起源、發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)狀況；壯族特有的生產(chǎn)技能、風(fēng)俗習(xí)慣和文化古跡等）。其次，壯族歷史文化的家庭教育應(yīng)依據(jù)不同年齡分層次加以開展。對(duì)尚處于幼年階段的教育對(duì)象，可用富含壯族歷史文化的圖片、動(dòng)畫和小故事等為素材加以教育，培養(yǎng)對(duì)本民族的淺層次認(rèn)識(shí)和興趣；對(duì)于青年階段的教育對(duì)象可采取深層次的理論教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育方法，既讓其從理論上系統(tǒng)地把握本民族的歷史文化，又通過實(shí)踐活動(dòng)加深認(rèn)識(shí)本民族歷史文化對(duì)本民族的價(jià)值和提高對(duì)本民族歷史文化的認(rèn)同感（如參觀文化古跡、壯劇表演或從事和參加壯族特色的生產(chǎn)活動(dòng)或娛樂活動(dòng)等）?？傃灾?，依憑壯族家庭教育使年輕壯族人認(rèn)同自身的民族身份，以壯族人的姿態(tài)承擔(dān)起傳承本民族歷史文化之重任。

第二,以社會(huì)為輔助，拓展傳播渠道，形成覆蓋廣西乃至全國(guó)的傳承網(wǎng)絡(luò)。從傳播主體的視角看，社會(huì)傳播主體不僅包括當(dāng)?shù)卣舶▊€(gè)人和組織。作為社會(huì)傳播的重要主體政府可以文件和會(huì)議為載體向廣大壯族民眾普及壯族歷史文化遺產(chǎn)對(duì)壯族生存和發(fā)展的重要性和內(nèi)在價(jià)值，增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和傳承的責(zé)任感；引導(dǎo)和鼓勵(lì)個(gè)人和組織積極參與壯族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)；以樹典型、抓先進(jìn)為勉勵(lì)模式，獎(jiǎng)勵(lì)從事傳承壯族歷史文化遺產(chǎn)的先進(jìn)個(gè)人和組織等。作為壯族個(gè)人和組織而言，不僅應(yīng)認(rèn)識(shí)民族歷史文化遺產(chǎn)對(duì)民族生存和發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，更應(yīng)發(fā)乎于內(nèi)地積極投身于民族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)工作（如壯歌壯劇民間組織不僅需要秉承先輩創(chuàng)造的歌曲和歌劇，更應(yīng)結(jié)合民族發(fā)展，深入挖掘民族特色，創(chuàng)造更多富含民族文化價(jià)值的歌曲和戲劇，并將其推廣到省內(nèi)外，擴(kuò)大影響力）。從網(wǎng)絡(luò)媒介來看，傳承壯族歷史文化不僅需借助書刊、雜志和報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介，更需覆蓋面廣和成本低廉的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介。如政府可專設(shè)壯族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)網(wǎng)站，系統(tǒng)介紹壯族歷史文化遺產(chǎn)的概貌、發(fā)展歷程和保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀等；個(gè)人和組織可設(shè)置有關(guān)壯歌、壯劇等專門網(wǎng)站或積極向各國(guó)內(nèi)知名網(wǎng)站推薦具有民族特色的新聞素材等?？傃灾约彝楹诵呐囵B(yǎng)核心傳承主體，以社會(huì)為輔助拓展傳播渠道，從而實(shí)現(xiàn)民族文歷史化遺產(chǎn)傳承與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）開發(fā)主體應(yīng)厘清壯族歷史文化遺產(chǎn)雙重價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系

歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值是壯族歷史文化遺產(chǎn)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后呈現(xiàn)出的雙重價(jià)值，能否厘清其歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的關(guān)系直接關(guān)系其傳承和開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。誠(chéng)然，作為開發(fā)主體應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到歷史文化價(jià)值是壯族歷史文化遺產(chǎn)的首要價(jià)值且具有不可或缺性，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)生是以歷史文化價(jià)值為本源，是歷史文化價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值范圍延展。如果單純地摒棄歷史文化價(jià)值，那么經(jīng)濟(jì)價(jià)值將失去依存載體而變得日趨萎縮。因而，開發(fā)主體應(yīng)將深入挖掘和開采壯族歷史文化遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值作為主線貫徹整個(gè)開發(fā)過程，拓寬和延展經(jīng)濟(jì)價(jià)值依附載體的縱向和橫向維度，方能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的持久增長(zhǎng)。其次，歷史文化價(jià)值傳承和開采以經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為外在動(dòng)力。歷史文化價(jià)值的傳承和開采需以物人、人力和資金作為外在保障，如果單純依靠政府財(cái)政補(bǔ)貼和外來捐助，缺乏把歷史文化價(jià)值在轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，那么不僅會(huì)增加政府財(cái)政負(fù)擔(dān)，也會(huì)給傳承和開采工作增添許多外在的變數(shù)性，更使開發(fā)主體對(duì)歷史文化價(jià)值的傳承和開采缺乏內(nèi)在動(dòng)力和興趣。因而開發(fā)主體在尊重其歷史文化價(jià)值同時(shí)，從市場(chǎng)需要的視角努力把歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，使其歷史文化維度和經(jīng)濟(jì)開發(fā)維度的雙重價(jià)值得以協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)。

（三）拓展資金來源渠道，完善相關(guān)法律法規(guī)

拓展資金來源渠道是解決失衡問題的重要途徑。從政府的視角看，政府應(yīng)對(duì)民族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)給予重視，依據(jù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，以年財(cái)政收入為基準(zhǔn)，按照相關(guān)比例設(shè)置民族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金；制定關(guān)于民族歷史文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)的優(yōu)惠招商引資政策，如減免稅收、獎(jiǎng)勵(lì)投資等，積極引導(dǎo)民資和外資投入民族歷史文化保護(hù)和開發(fā)領(lǐng)域；拓展壯族歷史文化遺產(chǎn)增值渠道，以深入挖掘其歷史文化價(jià)值為主線，實(shí)現(xiàn)歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多渠道，如舉辦大型民歌會(huì)、壯族特色的文化旅游節(jié)等新渠道。從個(gè)人和組織視角看，應(yīng)依據(jù)社會(huì)發(fā)展需求，積極響應(yīng)政府號(hào)召，抓住政府優(yōu)惠政策，積極投資于民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)領(lǐng)域；以深入開采遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的多渠道增值，如增添繡球的文化內(nèi)涵、創(chuàng)新壯劇壯歌的曲目、舉辦民族特色活動(dòng)等。

完善相關(guān)法律法規(guī)是解決失衡問題的外在保障。從法律法規(guī)與社會(huì)需要的視角看，盡管國(guó)家和政府已出臺(tái)了一系列有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，但有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)的制定仍處初步階段，其內(nèi)容覆蓋面與社會(huì)發(fā)展需要之間仍存較大差距，因而相關(guān)的立法部門應(yīng)立足社會(huì)發(fā)展，著眼歷史文化遺產(chǎn)的傳承與開發(fā)，不斷完善有關(guān)民族歷史文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)的法律法規(guī)。從法律法規(guī)宣傳的覆蓋面與效果視角看，法律法規(guī)宣傳覆蓋面小與效果差成為目前亟待解決的棘手問題。為解決此問題，從宣傳媒介來看，既需借助傳統(tǒng)的傳播媒介（如標(biāo)語(yǔ)、傳單、基層會(huì)議和報(bào)紙等），也需大力利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介和群眾喜聞樂見的宣傳方式，形成以傳統(tǒng)媒介為主，網(wǎng)絡(luò)傳播為輔的立體傳播網(wǎng)絡(luò)。從傳播主體來看。既需政府部門借助文件和會(huì)議的方式加以宣傳，也需個(gè)人和組織（村委會(huì)、居委會(huì)或民族文化組織等）的積極參與和身體力行，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)走向法制軌道。

參考文獻(xiàn)：

【1】王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價(jià)值[J].學(xué)術(shù)界，2003年03期.

【2】黃家信.論壯族的歷史文化特點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)論壇，2004年03期.

篇7

關(guān)鍵詞：園林景觀；文化價(jià)值；文化表現(xiàn)；文化演變

1 園林中的文化價(jià)值概述

（1）園林中的文化內(nèi)涵。就表面上看，園林景觀只是簡(jiǎn)單的利用植物通過一定的擺放設(shè)計(jì)而形成的供人觀賞的風(fēng)景而已。然而，從深層次上去看，園林景觀中包含了大量的文化內(nèi)涵。文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也間接的反映了社會(huì)發(fā)展的狀況，而園林景觀融入了設(shè)計(jì)者的所有智慧、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德觀念、藝術(shù)水平和社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等等，所以說它不僅僅只是簡(jiǎn)單的豐富人們視野的景觀，而是包含了大量的文化內(nèi)涵。

（2）園林景觀中的文化表現(xiàn)。通常情況下，在園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)對(duì)每一個(gè)元素仔細(xì)斟酌。因此，園林景觀中每一個(gè)元素都可能是文化的表現(xiàn)，一花、一葉、一建筑。對(duì)每一種元素的設(shè)計(jì)都有不同的理念和表現(xiàn)手法，通過不同的立意和主題表現(xiàn)出文化的多元化，也間接的表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師和當(dāng)代社會(huì)的審美情趣和文化特色。但是綜合來講，其類型都可以歸為兩類，一類是形式美，一類是意境美。這兩種形式的表現(xiàn)手法也各不相同。顧名思義，形式表現(xiàn)法就是利用某些元素很直觀的表達(dá)出其主題和立意，而意境表現(xiàn)法則是一種主觀的思考，需要自身的感受、領(lǐng)會(huì)。因此，形式表現(xiàn)法的設(shè)計(jì)比較直接，在園林景觀中通常都以文字、建筑等直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出其情感和主題。

2 園林景觀中的文化價(jià)值

（1）民族性。眾所周知，人類經(jīng)歷了幾年的發(fā)展歷史，在這幾千年的歷史長(zhǎng)河中形成了如今不同的國(guó)家、民族、血型、膚色、宗教等等。不同國(guó)家、不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣也各不相同。而園林景觀正是民族文化習(xí)俗的表現(xiàn)，其中最典型的就是建筑、慶典和祭祀。包括我國(guó)五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有很多風(fēng)俗文化的差異，其建筑結(jié)構(gòu)、、文化習(xí)俗也各不相同。也正是這些不同民族之間的文化差異造就了豐富多彩的園林景觀。

（2）歷史性。歷史性的表現(xiàn)主要是針對(duì)于那些歷史古跡或者具有悠久歷史的園林景觀。各民族在經(jīng)歷了幾百年幾千年的發(fā)展后沉淀了大量的歷史古跡。它是民族發(fā)展的智慧結(jié)晶，在當(dāng)時(shí)，它是民族的行為準(zhǔn)則，鞭策人們的行為。而流傳至今，它依然能夠指導(dǎo)人們的思想和行為，能夠讓人們進(jìn)行深思、總結(jié)。比如我國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想、孔孟之道、儒家哲學(xué)、道家思想等文化可以說是盛名遠(yuǎn)播，其思想文化也在很多的園林景觀設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。比如“曲徑通幽”、“小橋流水”等等，任何一項(xiàng)都是其思想文化的反映；而近代的那些抗戰(zhàn)基地、紀(jì)念碑等等也同樣反映著解放時(shí)期人們的艱辛生活，反映戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的破壞等文化思想。不管是哪個(gè)民族、不管是哪一種文化都有著非常深遠(yuǎn)的歷史淵源。同時(shí)，任何一種文化的每一個(gè)發(fā)展階段都會(huì)受到外來文化的滲透和影響，形成新時(shí)期文化的新內(nèi)容，這是文化的歷史變更。因此，我們?cè)谛蕾p或評(píng)判一個(gè)園林景觀的歷史文化時(shí)，應(yīng)該注意看它是否注意了文化的歷史傳承性。

（3）地域性。園林景觀中的文化價(jià)值具有地域性，其地域性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是園林景觀會(huì)受到地域的差異而經(jīng)受其自然環(huán)境的地形條件、地理位置、氣候等多方面的因素影響，其地域風(fēng)貌、園林景物也就在長(zhǎng)年累月中慢慢發(fā)生了變化；另一方面是不同地域的人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也各不相同，看待的角度和所持的態(tài)度以及把握的方式、程度也都各不相同，由此便形成了不同區(qū)域的文化差異。

（4）宗教性。我們都知道，世界上有三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教，這三種宗教是各民族經(jīng)歷多年的發(fā)展而形成的，它寄托著信仰者的思想，甚至是一些信仰者的精神支柱。而這些不同的宗教，其也是不一樣的，因此各種宗教的建筑風(fēng)格、場(chǎng)所、景點(diǎn)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵、教規(guī)教義，慶典的時(shí)間、儀式、對(duì)人們的要求、服飾道具都有著很大的差異，以我國(guó)佛教為例，其衣著都以黃色為主，并有佛珠、僧棍、燒香、念經(jīng)、打坐、吃齋等元素，建筑結(jié)構(gòu)大都一致。而在基督教中則是以十字架、教堂、圣經(jīng)為主。這是一種比較隱性的文化特征，同時(shí)也具有很強(qiáng)的整體性和文化綜合性。對(duì)于他們的研究需要追溯到比較深遠(yuǎn)的歷史年代和發(fā)展情況，很多園林景觀中融入了大量的宗教元素，對(duì)于其文化價(jià)值的研究就要從它的整體性和文化的綜合性角度出發(fā)，這樣才能了解到更多其深層次的文化內(nèi)涵。

3 結(jié)語(yǔ)

視野的豐富是園林景觀的外在表現(xiàn)，而深層次的文化價(jià)值才是園林景觀的靈魂。在園林景觀的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、歷史文化、自然資源、和人文歷史。切不可牽強(qiáng)附會(huì)，導(dǎo)致其出現(xiàn)“四不像”的后果。對(duì)于園林景觀中文化價(jià)值的挖掘應(yīng)當(dāng)有的放矢，尤其是對(duì)一些具有悠久歷史的園林景觀。在表現(xiàn)手法上要繼承我國(guó)優(yōu)秀的古典園林造法，同時(shí)也要結(jié)合西方先進(jìn)的文化理念，以此使我國(guó)的園林景觀更加豐富多彩，也更具文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

1 胡建華，李寧，張光興.現(xiàn)代園林景觀中的“歷史文化名人”與傳統(tǒng)文化傳承——以德州新建“董子讀書臺(tái)文化公園”為例[J].青島理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）

篇8

1工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用的意義

18至19世紀(jì)期間發(fā)生的工業(yè)革命對(duì)人類的發(fā)展具有非凡的意義和深遠(yuǎn)的影響。作為工業(yè)革命的直接產(chǎn)物和承載介質(zhì)，工業(yè)遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用在歷史文脈、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市環(huán)境等多個(gè)層面具有重要意義。1）歷史文脈層面工業(yè)遺產(chǎn)是人類發(fā)展史的重要見證，其承載的關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口發(fā)展的信息量，被認(rèn)為比其他歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)要大得多。這些工業(yè)遺留物對(duì)人們認(rèn)識(shí)工業(yè)活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，探討人類歷史的過去和未來具有借鑒價(jià)值，對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的保存和利用，歷史文脈記憶的傳承和延續(xù)更具有深遠(yuǎn)意義。2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面經(jīng)過保護(hù)開發(fā)后的工業(yè)遺產(chǎn)將迎合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需求，保證地區(qū)活力的延續(xù)，在城市衰退地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興中發(fā)揮關(guān)鍵作用。獨(dú)特的歷史空間氛圍和文化場(chǎng)所內(nèi)涵，不僅將吸引外來游客，帶動(dòng)本地區(qū)消費(fèi)水平，也同時(shí)解決就業(yè)問題，增加創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高城市競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而帶動(dòng)后工業(yè)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3）城市環(huán)境層面老工業(yè)區(qū)遺產(chǎn)資源豐富，通常與鐵路、運(yùn)河等交通要塞聯(lián)系緊密，區(qū)位優(yōu)越，周邊設(shè)施相對(duì)完善，隨之存在的廢棄工業(yè)用地也將提供大量空置的土地資源。而單體建筑大多結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、空間開闊，在功能轉(zhuǎn)換上具有相當(dāng)大的靈活性和適應(yīng)性，也提供了多種利用的可能。工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)再利用，對(duì)有效避免資源和能源的浪費(fèi)起到推動(dòng)作用，更有利于城市與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2保護(hù)再利用的多樣性與復(fù)雜性

保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)不是消極地保存過去，而是基于全面、動(dòng)態(tài)的視角，更積極地找尋發(fā)展的新契機(jī)，同時(shí)考慮與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，以滿足不同的需求。通過對(duì)國(guó)外工業(yè)遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)的收集整理，歸納出其保護(hù)與再利用的多樣性特點(diǎn)。1）區(qū)位優(yōu)越。生產(chǎn)型場(chǎng)所曾位于城市的邊緣，靠近能源和材料的來源地，而經(jīng)過城市化運(yùn)動(dòng)，如今的工業(yè)遺產(chǎn)一般位于類似城市中心區(qū)或?yàn)I水區(qū)的核心地帶。2）占據(jù)著大量土地。在擁擠的城市中心地帶，閑置的工業(yè)廢棄地和遺留物可以被認(rèn)為是寶貴的資源優(yōu)勢(shì)，富有開發(fā)潛力和使用價(jià)值。3）具有象征紀(jì)念意義。既有研究已確定了保護(hù)紀(jì)念性構(gòu)筑物對(duì)于集體記憶和公共空間再生的重要性。人們的集體記憶構(gòu)建了一個(gè)象征性的公共生活。4）具有獨(dú)特的視覺建筑語(yǔ)匯。工業(yè)文明的產(chǎn)物——煙囪、吊車、冷卻塔、爆炸爐、儲(chǔ)氣罐等，不僅為城市形象賦予鮮明特色，也將促使人們從中感悟和追尋自我，反思自身行為。5）通常為公共所有。從工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)中重新創(chuàng)建日益破壞的公共空間，將促使其歷史文化內(nèi)涵融入公眾意識(shí)，起到公共教育的作用。由于工業(yè)遺產(chǎn)改造涉及的問題比單棟建筑物的狀況復(fù)雜得多，其保護(hù)利用的過程也存在著挑戰(zhàn)。其一，為呈現(xiàn)完整的歷史脈絡(luò)，與其關(guān)聯(lián)的設(shè)施設(shè)備、景觀風(fēng)貌均需包含在相關(guān)研究與實(shí)踐中；其二，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)場(chǎng)地內(nèi)的歷史變遷需要有明確的認(rèn)知把握；其三，在原有歷史特色及文化價(jià)值的保留與發(fā)展之間取得權(quán)衡，工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估不能因?yàn)樵倮枚雎阅軌蛟忈屨麄€(gè)區(qū)域歷史文化內(nèi)涵的工業(yè)風(fēng)貌。正因?yàn)楸Ｗo(hù)工作的復(fù)雜性與特殊性，工業(yè)遺產(chǎn)成為歷史遺存中的一個(gè)獨(dú)特類型。雖然具有共同的屬性特征，不同工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)再利用方式也需要因地制宜。正如科特勒等所說，“沒有兩個(gè)地方會(huì)以同樣的方式制定發(fā)展策略、運(yùn)用優(yōu)勢(shì)資源、以及實(shí)施開發(fā)計(jì)劃。不同的地域有相異的歷史、文化與政治。”

3保護(hù)再利用的實(shí)踐類型

工業(yè)遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，不能只保護(hù)那些歷史建筑的驅(qū)殼，更應(yīng)該以活態(tài)的方式保存它承載的文化。結(jié)合國(guó)外相關(guān)實(shí)踐案例，從工業(yè)遺產(chǎn)的改造利用價(jià)值角度出發(fā)，將國(guó)外工業(yè)遺產(chǎn)改造的類型分為博覽建筑、景觀公園、旅游場(chǎng)所、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)和綜合改造開發(fā)區(qū)五個(gè)類型。

3.1博覽建筑型采用原址原狀的保護(hù)方式，以博覽類建筑陳列展示工業(yè)遺產(chǎn)的景觀風(fēng)貌與生產(chǎn)技術(shù)流程，注重工業(yè)資源的原真性保護(hù)和歷史文化的展現(xiàn)，以喚起公眾的歷史記憶和社會(huì)認(rèn)同感，從而促進(jìn)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和文化的傳承。適用于具有重要?dú)v史、科學(xué)和文化價(jià)值的工業(yè)建筑遺產(chǎn)。英國(guó)倫敦由發(fā)電站改造成的泰特現(xiàn)代藝術(shù)館，通過保留物質(zhì)與材料的衰變狀態(tài)，在滿足當(dāng)代功能和審美需求的同時(shí)營(yíng)造具有歷史記憶的空間場(chǎng)所。德國(guó)埃森的關(guān)稅聯(lián)盟12號(hào)煤礦建筑被改造成為工業(yè)藝術(shù)展覽館，除了內(nèi)部空間，其支撐結(jié)構(gòu)、設(shè)備設(shè)施等均被開發(fā)用作展覽空間，體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑簡(jiǎn)潔清晰的結(jié)構(gòu)邏輯特征。

3.2景觀公園型該類型是在盡可能保留工業(yè)建筑及場(chǎng)地特征的基礎(chǔ)上，挖掘廢棄材料和場(chǎng)地的創(chuàng)造性使用潛力，通過整合既有景觀元素并融入新的設(shè)計(jì)手法，形成開放的城市公共景觀空間。適用于具有開闊場(chǎng)地和廢棄構(gòu)筑物的工業(yè)遺產(chǎn)。由鋼鐵廠改造而成的德國(guó)北杜伊斯堡景觀公園是一個(gè)典型案例。該公園在充分利用廠區(qū)原有的材料基礎(chǔ)上，促進(jìn)水的循環(huán)利用和生物多樣性的保護(hù)發(fā)展，同時(shí)兼顧功能空間的合理利用。在歷史信息得以延續(xù)，工業(yè)文化價(jià)值得以傳承的同時(shí)，為該地區(qū)由于工業(yè)衰退產(chǎn)生的居住、就業(yè)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題帶來機(jī)遇。

3.3旅游場(chǎng)所型在日益全球化的背景下，通過開發(fā)旅游項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)毓I(yè)歷史的價(jià)值，不僅可以引發(fā)公眾對(duì)文化根源的追溯[10]，激發(fā)對(duì)歷史文化的興趣，為滿足公眾對(duì)遺產(chǎn)原真性體驗(yàn)的需求提供可能，對(duì)于保護(hù)區(qū)域歷史、文化、宗教和工業(yè)化的過去，鼓勵(lì)區(qū)域的本土化發(fā)展，更具有很強(qiáng)的說服力[11]。適用于具有適合風(fēng)貌展示和場(chǎng)景體驗(yàn)項(xiàng)目開發(fā)的工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)。歐洲的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)保留了大量工業(yè)遺產(chǎn)，形成“工業(yè)遺址地”和“工業(yè)遺產(chǎn)廊道”，成為如今工業(yè)文化之旅的必經(jīng)之處。德國(guó)的埃森礦業(yè)同盟工業(yè)區(qū)(如圖1)，由污染嚴(yán)重的老工業(yè)區(qū)改造為如今的旅游場(chǎng)所，參觀者通過保留下來的工業(yè)設(shè)施進(jìn)入地下礦井，體驗(yàn)曾經(jīng)的采煤環(huán)境，或搭乘昔日的運(yùn)煤火車游覽并參與各種活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)遺產(chǎn)活力的再生。

3.4文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)型獨(dú)特奇異的建筑語(yǔ)匯，體現(xiàn)著工業(yè)時(shí)代的歷史印跡，工業(yè)廠房的改造成本不高，且地處核心城區(qū)，交通便利、設(shè)施齊全，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的天然條件。成為工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用的另一重要契機(jī)。適用于具有獨(dú)特視覺特色和寬闊內(nèi)部空間的工業(yè)遺產(chǎn)建筑及區(qū)域。紐約的蘇荷工業(yè)區(qū)，在城市發(fā)展與文化保留的對(duì)立之間被保存下來，采用“以舊做舊”的改造方案，不破壞建筑的立面造型，只對(duì)其內(nèi)部的空間設(shè)施進(jìn)行改造，用作藝術(shù)創(chuàng)作、展示交流的場(chǎng)所，同時(shí)輔之以餐飲業(yè)、旅游業(yè)等，成為藝術(shù)家Loft和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聚集區(qū)，形成了以藝術(shù)經(jīng)營(yíng)為主同時(shí)融入其他產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式。

3.5綜合改造開發(fā)區(qū)型隨著信息社會(huì)的到來，城市的居住場(chǎng)所和工作休閑空間正逐漸互相融合?！霸诤蠊I(yè)時(shí)代改造后的舊廠房以其高大的空間和充裕的面積為正在形成的新型生活方式提供理想的場(chǎng)所”[12]。一些工業(yè)遺產(chǎn)地被開發(fā)為集辦公、住宅、購(gòu)物、餐飲、文娛等于一體的綜合設(shè)施。如德國(guó)魯爾區(qū)的復(fù)興，英國(guó)阿爾伯特碼頭區(qū)的再生，維也納“煤氣儲(chǔ)罐新城”的更新等，這類實(shí)踐多是緣于城市舊區(qū)的再造，目的主要是振興舊區(qū)活力，重現(xiàn)地塊價(jià)值。適用于占地面積廣、影響范圍大的工業(yè)廢棄區(qū)域的改造再利用。英國(guó)曼徹斯特的工業(yè)遺產(chǎn)改造在此方面被認(rèn)為是典型實(shí)踐。它不止是簡(jiǎn)單地保存歷史建筑、延長(zhǎng)建筑年限，而是具有更廣泛的意義。面對(duì)廢棄建筑的先前狀態(tài)和規(guī)模，即使改造成博物館，這些建筑和周圍環(huán)境在開放時(shí)間以外都將變得死氣沉沉、缺乏安全感、毫無吸引力。重新賦予它們新的居住功能，為創(chuàng)建由居民控制、更安全的、可24小時(shí)居住的城市區(qū)域提供了巨大潛力。同時(shí)也促使市民和商業(yè)投資重返城市中心區(qū)，推動(dòng)公共生活及場(chǎng)所歸屬感的構(gòu)建。曼徹斯特走在了城市中心和公寓式生活方式的前沿，其城市中心人口從1950年代的1000人不到增長(zhǎng)至當(dāng)前的超過15000人。雖然不同類型工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用的側(cè)重方面不盡相同（如表1），但無論以何種模式進(jìn)行改造，在工業(yè)遺產(chǎn)的外殼下，代替原有工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的都將是一個(gè)完全不同的運(yùn)作方式。這些運(yùn)作方式都是對(duì)城市歷史記憶和場(chǎng)所精神文化的延續(xù)和傳承，也是對(duì)人類資源和環(huán)境的可持續(xù)再利用。

4保護(hù)再利用的內(nèi)涵與啟示

4.1工業(yè)遺產(chǎn)的公共價(jià)值體現(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，有些工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)工作常集中在市場(chǎng)營(yíng)銷和訪客管理方面，而不是在于體現(xiàn)教育意義和公共價(jià)值方面。此類遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展通常為了追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，通過賦予其主題吸引消費(fèi)者，而因此破壞了工業(yè)考古遺產(chǎn)的價(jià)值。倫敦道克蘭碼頭區(qū)由工業(yè)建筑改造而成的高檔辦公、住宅和私人娛樂場(chǎng)所。由于缺乏工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)政策，在改造過程中通過隨機(jī)添加或移除樓層、房間和窗戶，造成大量工業(yè)建筑資產(chǎn)受到損失。工業(yè)遺產(chǎn)是近現(xiàn)代歷史發(fā)展留給社會(huì)的寶貴公共財(cái)富，對(duì)其的保護(hù)性再利用不應(yīng)該僅作為商業(yè)性開發(fā)項(xiàng)目，還應(yīng)謀求更廣泛的公眾利益和社會(huì)價(jià)值。

4.2工業(yè)遺產(chǎn)改造的社會(huì)包容性“成熟的改造”、“充滿希望”、“歷史的魅力”等這些語(yǔ)匯曾被用于表述歷史建筑的貴族化、高端化進(jìn)程(Gentrification)，以及工業(yè)建筑的保護(hù)再利用過程。如曼徹斯特的工業(yè)區(qū)更新項(xiàng)目，將大量工廠倉(cāng)庫(kù)改造成為別致的閣樓公寓，推動(dòng)了專為中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)支出展開的土地高檔化進(jìn)程。對(duì)此已有研究指出，高成本、有限的開放空間與匱乏的兒童設(shè)施，是造成建筑改造后僅僅吸引單身貴族或丁克家族的原因。筆者認(rèn)為，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)再利用過程中，有必要考慮對(duì)低收入人群的影響，以及對(duì)于建設(shè)公共社區(qū)包括非盈利型公共場(chǎng)所和低收入住房等的推動(dòng)作用。因此，如何使工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)再利用兼具社會(huì)包容性并滿足各種族、各階層人群的需求和期望，提升全體公眾對(duì)歷史場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平公正，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是工業(yè)遺產(chǎn)改造中值得關(guān)注的議題。

篇9

西方現(xiàn)代文化對(duì)自身普遍性的認(rèn)識(shí)和表述，肇始于啟蒙時(shí)代以來歐洲人通過自我認(rèn)知。其在19世紀(jì)以來隨著西方現(xiàn)代性的全球性的擴(kuò)張和發(fā)展，不斷的擴(kuò)大自己的文化內(nèi)涵和外延，并在當(dāng)前全球化和后現(xiàn)代時(shí)期獲得了前所未有的“合法性”或普遍化。在某種程度上甚至可以說，它已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代世界的一種起主導(dǎo)作用的文化價(jià)值秩序，一種判斷世界文化、文明與否的普遍性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

這種西方世界文化概念，通過西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的哲學(xué)話語(yǔ)中被確定下來的。歷經(jīng)盧梭、康德、黑格爾、尼采、韋伯等思想家逐步確立和建構(gòu)起來，通過從抽象的個(gè)體、私有財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、理性、市民社會(huì)、世界歷史到目前的普遍性的國(guó)家形態(tài)、全球帝國(guó)的形態(tài)等諸概念在意識(shí)形態(tài)中的確立，使現(xiàn)代西方文化的主體性作為資本主義文化精神獲得了一種“歷史規(guī)律”的普遍性，獲得了廣泛的合法性或合理性。這種普遍性的自我認(rèn)識(shí)和表述就是“包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的西方關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)和表述作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程，并將它作為改造整個(gè)世界，改造一切他人及其固有的文化、社會(huì)制度和習(xí)俗的一種理論依據(jù)?！庇绕涫堑聡?guó)學(xué)者韋伯提出只有西方的精神生活才能內(nèi)在的通向資本主義，也就是說只有西方的社會(huì)、文化、價(jià)值和心理結(jié)構(gòu)才能孕育和產(chǎn)生資本主義精神，從而為資本主義的合法性和普遍性進(jìn)行論證。這種理論表述實(shí)際上就是將現(xiàn)代世界歷史看作是西方的內(nèi)部世界，把變化的世界據(jù)為己有，進(jìn)而把西方的歷史、資本主義看作是西方自身內(nèi)在精神世界和文化世界的一個(gè)產(chǎn)物。而在這個(gè)過程中，消解了非西方地區(qū)和國(guó)家的歷史文化及價(jià)值體系，使其追隨資本主義現(xiàn)代性所規(guī)定的方式在現(xiàn)代化和西方化的進(jìn)程中，與西方對(duì)現(xiàn)代世界歷史的內(nèi)在化和普遍性表述相比，其他非西方世界的“他者”文化就從整體上被外在化和“他者化”了。

一般認(rèn)為，通過康德、黑格爾、尼采及韋伯等西方思想家對(duì)西方現(xiàn)代文化的自我認(rèn)識(shí)和表述，西方現(xiàn)代文化同時(shí)在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面及在法律和公理基礎(chǔ)上將自身作為現(xiàn)代世界的普遍性建立起來。一方面宣稱西方現(xiàn)代文化就是文化本身，是世界唯一的、普遍性的文化，因?yàn)椤八罘先说谋举|(zhì)，是最自然和最發(fā)達(dá)的?！睆亩?，力圖將“他者”“西方化”或“美國(guó)化”，這種片面的普遍化的企圖成為現(xiàn)代世界文化價(jià)值沖突的根源;另一方面又使西方現(xiàn)代文化的核心，即所謂的普世價(jià)值、普遍人權(quán)、個(gè)人自由等與基督教信仰之間形成了一種內(nèi)在的邏輯，這就意味著非西方的國(guó)家因?yàn)椴恍派系?，也就沒有信仰，因而也就是沒有自由的國(guó)家。所以西方資本主義國(guó)家對(duì)他們政府的打擊和軍事干預(yù)，乃是西方自由精神和自由意識(shí)在歷史世界中的實(shí)現(xiàn)。在他們價(jià)值認(rèn)識(shí)上，那些國(guó)家因?yàn)椴恍派系郏八运麄儾慌湎碛?、也更不能產(chǎn)生上帝面前人人平等的信仰，以及由基督教所保證的個(gè)人自由的信念，那些建立在異教基礎(chǔ)上的國(guó)家，因此就不能被稱為是自由國(guó)家乃至國(guó)家。”這也就是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在對(duì)待和解決世界上許多非西方國(guó)家和地區(qū)的矛盾沖突時(shí)，主要是通過干預(yù)而不是談判的方式的原因所在，在其背后凸顯了這種普遍主義的意識(shí)形態(tài)邏輯和文化自我認(rèn)識(shí)及主張。

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代油畫；中國(guó)傳統(tǒng)文化；融合

在當(dāng)前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語(yǔ)境里，要如何研究和發(fā)展我國(guó)的文化美術(shù)事業(yè)，我們應(yīng)該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識(shí)，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)及繪畫藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新具有實(shí)質(zhì)性的深遠(yuǎn)意義和價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)油畫在受到西方繪畫影響的同時(shí)，也開始了對(duì)于我們本民族傳統(tǒng)文化的回歸。

我國(guó)當(dāng)代油畫面臨的現(xiàn)狀是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著西方的各種藝術(shù)思潮的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的帶動(dòng)下，不僅使得一些藝術(shù)家迷失了方向也使我國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)的審美和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清。

一些中國(guó)當(dāng)代的油畫藝術(shù)家由于自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的淡薄，導(dǎo)致思想上越來越多的受到西方文化價(jià)值觀的影響，而這種影響表現(xiàn)在作品上便是缺乏中國(guó)特色和文化內(nèi)涵，使作品失去了應(yīng)有的文化價(jià)值,和藝術(shù)價(jià)值。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過藝術(shù)市場(chǎng)，攫取了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)判權(quán)，使得一些中國(guó)的油畫家盲目地迎合西方文化藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，得到西方策展人的承認(rèn)，從而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，匯聚中華人民幾千年的智慧和勞動(dòng)，它經(jīng)歷了古老的彩陶和文字的發(fā)生時(shí)代，經(jīng)歷了青銅時(shí)代，在歷史的傳承中，我們的祖先創(chuàng)造發(fā)展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和歷史的雕塑，建筑和家具，享有絲綢之國(guó)，瓷器之國(guó)等美譽(yù)，這些都是中華民族的重要凝聚力，具備文化科學(xué)價(jià)值。

中國(guó)油畫藝術(shù)應(yīng)該是以其燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個(gè)歷史悠久，蓄勢(shì)待發(fā)的一個(gè)民族。中國(guó)油畫藝術(shù)應(yīng)該既能表現(xiàn)我們的民族精神又能體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌。所以，當(dāng)代油畫中有必要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到其中的迫切性，中國(guó)油畫的文化語(yǔ)言才會(huì)真正走進(jìn)世界，立足于世界,被人們記住。

我國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的提升有賴于藝術(shù)家建立自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和藝術(shù)修為。面對(duì)文化的全球化，作為中國(guó)油畫家不僅應(yīng)該熟知哺育自己成長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的發(fā)展方向，還應(yīng)了解和研究西方的各種藝術(shù)語(yǔ)言，以此來提升自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)。

中華民族就是一個(gè)不斷融合、不斷吸收各民族優(yōu)秀文化的民族，許多少數(shù)民族完全與漢族融為一體。對(duì)外來民族文化藝術(shù)的引進(jìn)、選擇與吸收融合的過程中，促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。如印度佛教文化的進(jìn)入，在藝術(shù)上豐富了中國(guó)的繪畫、雕塑、舞蹈和音樂的發(fā)展。佛教繪畫傳入中國(guó)后，迅速的提高和豐富了民族繪畫的技巧和表現(xiàn)力:比如閆立本、李思訓(xùn)等畫家吸取佛畫中金銀色和其它多種強(qiáng)烈色彩的手法，創(chuàng)立了金碧山水畫。

因此，中國(guó)當(dāng)代油畫家需要正視傳統(tǒng)文化，充滿自信，喚起主體民族意識(shí)，使中國(guó)當(dāng)代油畫作品由于繼承了民族文化精神而具備更高的藝術(shù)價(jià)值。

進(jìn)入21世紀(jì)，通過其開放包容的特質(zhì)，中華民族再次走向偉大復(fù)興的道路。同時(shí)，中國(guó)的改革開放也給中國(guó)油畫帶來了外國(guó)的藝術(shù)思想，隨著西方的藝術(shù)思潮迅速在全國(guó)的傳播，給封閉以久的國(guó)內(nèi)藝術(shù)界帶來新的氣息。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)只單純的對(duì)西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代藝術(shù)各流派的借鑒和挪用，并沒有自己創(chuàng)新。緊接著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的帶動(dòng)下，伴隨著后現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入導(dǎo)致一些藝術(shù)家迷失了方向。針對(duì)我國(guó)當(dāng)代油畫的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣確立，判斷和評(píng)價(jià)，其發(fā)展應(yīng)該如何評(píng)估，油畫藝術(shù)的基本價(jià)值應(yīng)建立在哪些基點(diǎn)上，國(guó)際文化藝術(shù)領(lǐng)域都在反思和審視當(dāng)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的狀態(tài)，并認(rèn)為應(yīng)該重建本土文化精神，重新認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)精神和文化品質(zhì)。

 中國(guó)當(dāng)代油畫面對(duì)文化全球化，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化引起關(guān)注，尤其是具有豐厚文化傳統(tǒng)的東方美學(xué)藝術(shù)的思想體系。中國(guó)藝術(shù)、美術(shù)的發(fā)展、審美取向及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的核心也只有一個(gè)，即以民族精神為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)多元化。所以注重民族精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，大力提倡和弘揚(yáng)民族精神，也是我國(guó)文化戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分。要求中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)應(yīng)該具有時(shí)代精神、民族特色、個(gè)性創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言，我國(guó)油畫藝術(shù)應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)獨(dú)立創(chuàng)造為主的新層面，只有這樣中國(guó)面對(duì)文化全球化發(fā)展當(dāng)代油畫藝術(shù)的民族文化的主體性成為歷史的必然的趨勢(shì)。