導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇政治文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、堯文化――中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩

文化作為一種社會(huì)意識(shí)，影響和制約著人們的行為習(xí)慣，對(duì)人們的行為習(xí)慣起著約束的作用。綜觀歷史，哪個(gè)朝代不是在取得天下后就非常重視扶持主流文化，用文化的力量幫助他統(tǒng)治天下呢！然而，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，有的地方把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為衡量發(fā)展的唯一的因素，忽視了傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，因而達(dá)不到預(yù)期的效果。堯是中國(guó)古史傳說(shuō)中杰出的部落首領(lǐng)，堯的時(shí)代在中國(guó)古籍中被列為第一章，因此探討堯的貢獻(xiàn)及其對(duì)現(xiàn)代文明的積極影響顯得很有必要。堯文化的思想內(nèi)涵可以從如下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

1.德治思想

德治主義成為帝堯典儀治國(guó)的美德，帝堯以身作則，勤儉治國(guó)，衣食住行如同常人，老百姓都非常敬重他，像對(duì)待自己的父母一樣。崇尚德治，并將其視為關(guān)系國(guó)家安危興衰的思想，至今對(duì)我們治理國(guó)家都有借鑒意義。

2.和合文化

“和合”一詞的原始表達(dá)，正始于帝堯時(shí)期。堯文化的核心就是和諧，也就是和合精神。和，是指異質(zhì)事物的共存；合，是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和諧人和自然、人和社會(huì)、人和人等多種關(guān)系，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展?？梢哉f(shuō)，“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于我們今天解決矛盾和挑戰(zhàn)，尋求可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.以民為本

“以民為本，本固邦寧”的民本主義治國(guó)思想，是中華民族大統(tǒng)一并能持續(xù)發(fā)展數(shù)千年的基本原因。堯則是這一思想的鼻祖，堯文化是上古文化的結(jié)晶，也是農(nóng)耕文化的結(jié)晶。中華民族五千年的文明史表明這種民本主義的治國(guó)思想具有較強(qiáng)的凝聚力和向心力。

堯文化給我們的啟示，是其之所以能在堯舜時(shí)代產(chǎn)生并躍居領(lǐng)先地位的那種領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范和良好的社會(huì)風(fēng)尚。良好的社會(huì)風(fēng)尚集中表現(xiàn)在華夏民族團(tuán)結(jié)一致，對(duì)外來(lái)文化的廣納吸收上。文化的傳承性使當(dāng)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。對(duì)于思想政治教育，特別是新時(shí)期的思想政治教育來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的力量源泉。思想政治教育能否真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，其關(guān)鍵在于能否對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神吸收、弘揚(yáng)并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、堯文化和大學(xué)生思想政治教育

近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”迅速升溫，不僅在學(xué)術(shù)界、大眾文化中掀起了一股熱潮，更激發(fā)了所有國(guó)人的熱情。那么，如何用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹推進(jìn)思想政治教育工作，是要著重探討的問(wèn)題。新時(shí)期，我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分，提升大學(xué)生的德育水平，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：

1.培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操

思想政治教育的實(shí)質(zhì)是精神文化教育，是精神文化的傳授、認(rèn)同、運(yùn)用和創(chuàng)造的活動(dòng)。它擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要使命，通過(guò)社會(huì)理想教育、愛(ài)國(guó)主義教育、把民眾在為共同目標(biāo)而奮斗的實(shí)踐中動(dòng)員和凝聚起來(lái)，為民族精神的形成奠定價(jià)值共識(shí)。堯文化給我們最大的啟示是他倡導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)尚，集中表現(xiàn)在華夏族團(tuán)結(jié)一致的精神風(fēng)范。因此，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義情操，增強(qiáng)其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)烈責(zé)任感。

2.塑造大學(xué)生理想的人格

當(dāng)前大學(xué)生中存在的問(wèn)題主要是：重個(gè)人前途，輕社會(huì)思想，不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)；在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)逐步取代了整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)；盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識(shí)；重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。要改變這種現(xiàn)狀，就要正確處理社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，倡導(dǎo)堯的和合文化思想，要求大學(xué)生樹(shù)立“以天下為己任”的理想，有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，除了學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)樹(shù)立世界觀和人生觀、價(jià)值觀。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)，提高自己的理論水平。在我們遇到各種困難和挫折時(shí)，要保持清醒的頭腦，樹(shù)立牢固的信念，這樣就會(huì)少走一些彎路，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)出一份力量。

3.提高大學(xué)生的道德素質(zhì)

德育最基本的任務(wù)是引導(dǎo)人向“善”，即“成德”。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，“仁義禮智信”是主要的公德標(biāo)準(zhǔn)，“溫良恭儉讓”是主要的個(gè)人行為規(guī)范。傳統(tǒng)社會(huì)中的德育就是維護(hù)“禮”，用“禮”規(guī)范約束個(gè)人。這樣以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)中的“德”，就是從理想主義出發(fā)，把人理想化、神圣化，認(rèn)為人“皆可以成為堯舜”，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。

只有博學(xué)、審問(wèn)、明辨而后篤行，“德”在人倫關(guān)系中才能呈現(xiàn)?，F(xiàn)在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)的“德”，主要是指培養(yǎng)人的完善的人格，提倡人們正確對(duì)待公與私的關(guān)系，以及誠(chéng)實(shí)守信、善待他人等方面的優(yōu)秀思想品德，這與傳統(tǒng)道德教育也是相通的。

4.選擇正確的教育方法

人的思想意識(shí)支配著自身的行為，產(chǎn)生社會(huì)活動(dòng)，只有思想意識(shí)上得到了提高，才能成長(zhǎng)為社會(huì)需要的人才。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的文化積淀，是一種潛在的巨大的教育力量。只有把傳統(tǒng)文化和思想政治教育結(jié)合起來(lái)，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，從而提高思想政治教育的有效性。所以在加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育的時(shí)候，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，通過(guò)課堂授課、開(kāi)設(shè)必要的選修課、開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)，與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，逐漸的、恰當(dāng)?shù)姆椒?，合理的途徑，通過(guò)多種教學(xué)方式，不同角度的滲透給高校大學(xué)生，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

總之，教育是人類(lèi)文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)，就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的作用。精神文化產(chǎn)品可以使人們?cè)讷@得精神愉悅的同時(shí)，接受思想教育，提升精神境界，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的教化功能。寓教于樂(lè)，以文化人，以文化為載體增強(qiáng)思想教育的育人功能。

篇2

“叩頭”的英譯，應(yīng)當(dāng)是首見(jiàn)于18世紀(jì)末英國(guó)訪(fǎng)華特使馬戛爾尼(GeorgeMaCarmey)的《出使中國(guó)紀(jì)》(An embassyto China)。他于1793年6月抵達(dá)澳門(mén)，翌年7月離開(kāi)澳門(mén)。根據(jù)此書(shū)所記，他循海線(xiàn)由澳門(mén)、經(jīng)登州、天津、而后赴北京、熱河。1793年9月14日在熱河行宮晉謁乾隆皇帝。他銜命要求開(kāi)放通商口岸的任務(wù)并未達(dá)成，但卻因果湊巧，使“叩頭”這個(gè)字進(jìn)入了英文的譯條中，它的效果至今猶存。

根據(jù)他的《出使中國(guó)紀(jì)》，我們知道他在快抵達(dá)天津時(shí)，即和中國(guó)官員多次商談晉謁時(shí)的禮數(shù)，由于官員開(kāi)始時(shí)希望他入境隨俗，也行叩拜之禮，而他則希望用晉見(jiàn)英王喬治三世時(shí)的單膝下跪之禮，由于達(dá)不成共識(shí)，后來(lái)一度有過(guò)折中方案：那就是他見(jiàn)乾隆時(shí)行叩拜之禮，但中方必須派一個(gè)與他同級(jí)的官員，也對(duì)英王喬治三世的圖像行叩拜之禮。有關(guān)禮數(shù)的分歧。最后顯然是不了了之，他晉謁乾隆時(shí)，還是照英俗，單膝下跪。

因此，馬戛爾尼晉謁乾隆時(shí)未行叩拜之禮，他在書(shū)里也未用kotow，kowtow這樣的字眼，而是用“拜倒”(prostraiton)這個(gè)字，反倒是他向乾隆呈遞英王喬治三世信函后，乾隆也給了喬治三世復(fù)函，其中有一段這樣寫(xiě)道：

――“啊，英國(guó)王，雖然你的國(guó)家在遙遠(yuǎn)的海外，但你心向往文明，特地派遣使節(jié)帶來(lái)你國(guó)家的信息，并遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到我們朝廷叩頭(kotow)，并對(duì)帝王生日敬賀，還獻(xiàn)上土產(chǎn)，足以顯示你的真誠(chéng)，”

馬戛爾尼使華，拒行“叩拜之禮”，而乾隆皇帝卻一直托大，稱(chēng)別人的單膝下跪禮為“叩頭”，再加上后來(lái)清代中興后國(guó)勢(shì)日衰，從此以后，西方人特別是英國(guó)，在使用“叩頭”這個(gè)翻譯字時(shí)，遂賦予它另外的文化政治意含：

――“叩頭”是中國(guó)自大的象征，也是中國(guó)專(zhuān)斷蠻橫的代表。

――西方人不能向中國(guó)“叩頭”，馬戛爾尼已儼然成了中西交往過(guò)程中的拒絕叩頭英雄。

――將上述兩種意義綜合，“叩頭”等于成了西方與中國(guó)交往時(shí)的最大誓言，西方不能向中國(guó)“叩頭”。任何問(wèn)題只要對(duì)中國(guó)妥協(xié)讓步，就會(huì)被說(shuō)成是向中國(guó)“叩頭”，“向中國(guó)叩頭”這種口頭禪式的說(shuō)法，已合理化了對(duì)中國(guó)的強(qiáng)硬態(tài)度。

因此，常注意英文報(bào)刊的，當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)到“向中國(guó)叩頭”這種說(shuō)法使用得極為頻繁。只要任何與中國(guó)有關(guān)的問(wèn)題，若有人表現(xiàn)得低調(diào)和緩，很容易就被扣上“向中國(guó)叩頭”的帽子。2009年奧巴馬亞洲行。在訪(fǎng)問(wèn)日本和上海、北京時(shí)，態(tài)度溫和，并沒(méi)有在敏感問(wèn)題上發(fā)表強(qiáng)硬談話(huà)，美歐的有些好戰(zhàn)媒體及評(píng)論者，就用“向中國(guó)叩頭”論之。美歐近代在對(duì)中國(guó)的態(tài)度上一向鷹派占理，“向中國(guó)叩頭”這句話(huà)肯定發(fā)揮了極大的作用。西方政治及各行重要人物，只要談到與中國(guó)有關(guān)的課題，就自然而然必須強(qiáng)硬起來(lái)，“向中國(guó)叩頭”這種說(shuō)法肯定產(chǎn)生了價(jià)值引導(dǎo)作用。

篇3

【關(guān)鍵詞】 管理與文化 方法論 科學(xué)主義 人本精神

管理與文化之間的關(guān)系，隨著人們對(duì)文化在管理中重要性的認(rèn)知而越來(lái)越受到重視，學(xué)界也形成了許多有益的討論，如彭賀（2007）、劉文瑞（2007）、楊桂森（1999）、王聯(lián)英（2011）、劉誠(chéng)（2005）等。然而，在已有的討論中，雖然在管理學(xué)理論發(fā)展趨向上都注意到了對(duì)“人”的關(guān)注越來(lái)越突出，但筆者看來(lái)，都未能真正明了為什么管理中文化會(huì)變得越來(lái)越重要，“人”為什么會(huì)成為關(guān)注的核心，在管理中“文化”與“人”之間到底存在怎樣的關(guān)系。本文將從社會(huì)科學(xué)方法論的角度，審視管理學(xué)的理論發(fā)展及其與文化和科學(xué)的關(guān)系，讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)管理與文化、與“人”自身的認(rèn)知發(fā)展之間的關(guān)系，并對(duì)當(dāng)前我國(guó)的管理理念提出針對(duì)性的思考。

1 管理學(xué)主要理論發(fā)展史

首先需要對(duì)管理學(xué)的主要理論進(jìn)行一定程度的梳理，讓我們了解管理學(xué)是如何發(fā)展的。

管理，作為對(duì)事物梳理的一種意愿與行動(dòng)，是意識(shí)上的主觀介入，因而在人類(lèi)社會(huì)初期就存在。但發(fā)展到自覺(jué)的程度，并給予理性的總結(jié)和積極運(yùn)用到商業(yè)企業(yè)發(fā)展中去，則是近代才有的事。這主要是因?yàn)楣I(yè)革命帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展與繁榮，使得原有的對(duì)資源管理方式跟不上時(shí)代的要求。新的、更有效率的管理理論的出現(xiàn)勢(shì)在必然。

第一個(gè)出現(xiàn)的管理學(xué)理論是以泰勒、法約爾等為代表的“科學(xué)管理理論”，又稱(chēng)之為古典管理學(xué)理論。代表作有泰勒的《科學(xué)管理原理》、法約爾的《工業(yè)管理與一般管理》、韋伯有關(guān)科層制的管理理念。這一流派第一次以“科學(xué)”的名義總結(jié)了人類(lèi)管理的經(jīng)驗(yàn)，以效率為追尋的根本目標(biāo)，旨在解決原有經(jīng)驗(yàn)管理模式的效率問(wèn)題。在這一理論看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的主要鏈接紐帶是經(jīng)濟(jì)利益，而非強(qiáng)權(quán)、宗教、倫理，而管理就在于將人類(lèi)以最為有效的方式組織起來(lái)，達(dá)到最大的經(jīng)濟(jì)效益。這又被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)人”的人性觀。而所謂“最有效的方式”，則依據(jù)于“科學(xué)”原則，以精確地分工為基礎(chǔ)，人如同機(jī)械里運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)個(gè)部件，共同組織在一條“生產(chǎn)線(xiàn)”上，人類(lèi)的感情因素盡可能地剔除出去，從而保證運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率。這種模式的管理又稱(chēng)之為“理想型”（ideal type），馬克斯·韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”（value-free）理念是其理論前提。但這種理想狀態(tài)實(shí)踐中是達(dá)不到的。于是，其他理論相繼發(fā)展起來(lái)。

第二個(gè)比較重要的管理學(xué)理論流派是行為科學(xué)學(xué)派。這一學(xué)派在肯定了人類(lèi)有追求經(jīng)濟(jì)利益的需求的同時(shí)，也肯定了人類(lèi)在政治、人際關(guān)系等方面的需求。這個(gè)學(xué)派的理論基礎(chǔ)，則是梅奧在20世紀(jì)20年代就創(chuàng)立的“社會(huì)人”假說(shuō)，即人不是孤立存在的，而是屬于某一社會(huì)性的集體。這個(gè)學(xué)派的代表性理論有麻省理工學(xué)院的麥格雷戈教授的“X—Y理論”、以及對(duì)其修正的美國(guó)洛爾斯和莫爾斯的“超Y理論”、和影響最大的馬斯洛的“需求層次理論”等。其中，“X—Y理論”是簡(jiǎn)單地將人性二分法，將人性中懶惰、愚蠢、不誠(chéng)實(shí)、不愛(ài)承擔(dān)責(zé)任、缺乏遠(yuǎn)大抱負(fù)、僅把自身安全放在第一位的，列為X理論作用的范疇，對(duì)這種人性，在管理中就需要通過(guò)金錢(qián)引誘和行政強(qiáng)制來(lái)達(dá)到目的。而Y理論所作用的范疇，則是人性中比較正面和積極的方面，相應(yīng)的，對(duì)其管理就不是強(qiáng)迫命令，而是激勵(lì)其獻(xiàn)身精神與創(chuàng)造才能。而這樣的簡(jiǎn)單二分法，無(wú)疑也是不符合現(xiàn)實(shí)的。所以“超Y理論”就指出人性隨環(huán)境的改變而改變，對(duì)其管理應(yīng)該是根據(jù)不同的情況采取相應(yīng)的措施。

而馬斯洛的需求層次理論，不再考察人性本身，而是跳出來(lái)考察人類(lèi)需求的層次，由生存，到安全，到社會(huì)性，到自尊，到自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五種需要總體上不能跳躍，但兩級(jí)之間，并非是前一個(gè)需求完全滿(mǎn)足之后才可以有下一個(gè)層級(jí)的需求。但這種分級(jí)解說(shuō)的思想，似乎為組織中每一個(gè)成員的需求建立了一個(gè)指標(biāo)量度，管理就根據(jù)這個(gè)量度來(lái)分別的、有針對(duì)性的進(jìn)行。

然而，以上管理模式中，一個(gè)最大的問(wèn)題，仍然是將人作為被“管”的對(duì)象，是天然的“下屬”，始終處于被動(dòng)的地位。所以，另一個(gè)重要的學(xué)派開(kāi)始出現(xiàn)。其中，西蒙與20世紀(jì)70年代提出的“決策人”理論是一個(gè)代表。他認(rèn)為，管理就是決策。管理活動(dòng)的全部過(guò)程都是決策的過(guò)程，執(zhí)行層與高層管理人員一樣，有某種程度的決策權(quán)。這樣，幾乎每一個(gè)組織機(jī)構(gòu)里的成員都參與到了管理和決策的過(guò)程中來(lái)，這對(duì)人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)是前幾個(gè)理論不能相比的。

在進(jìn)入到上個(gè)世紀(jì)八九十年代以后，更多的理論如雨后春筍般地紛紛冒了出來(lái)，但基本上是就具體的管理過(guò)程進(jìn)行總結(jié)與發(fā)展，并對(duì)管理理論的研究進(jìn)入到分類(lèi)領(lǐng)域階段，即將管理分成：管理方式領(lǐng)域，組織理論領(lǐng)域，經(jīng)營(yíng)管理理論領(lǐng)域。這種分類(lèi)趨勢(shì)表明，大一統(tǒng)的對(duì)管理理論的總結(jié)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，管理需要進(jìn)入到具體的環(huán)境。

2 管理學(xué)主要理論與方法論發(fā)展的契合

以上的簡(jiǎn)單梳理讓我們明白，管理學(xué)的發(fā)展遵循了這樣一些路徑：從籠統(tǒng)走向具體，從機(jī)械走向人本，從科學(xué)走向人文，從精確走向了模糊。這些整體性特征，與社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展是契合的。

社會(huì)科學(xué)方法論的出現(xiàn)與發(fā)展，與文藝復(fù)興后的知識(shí)大爆炸分不開(kāi)。極具豐富的知識(shí)讓當(dāng)時(shí)的學(xué)者們也在苦思如何對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)“管理”。這種管理，亞里士多德可謂開(kāi)創(chuàng)了先河。但對(duì)于急劇變化的時(shí)代來(lái)說(shuō)，2000年前的知識(shí)分類(lèi)體系已經(jīng)不能囊括新的認(rèn)知。于是許多新興的學(xué)科開(kāi)始出現(xiàn)，如人類(lèi)學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等，而對(duì)這些學(xué)科的綜合歸類(lèi)也逐漸出現(xiàn)，即，在傳統(tǒng)的自然科學(xué)之外，慢慢衍生出社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)這樣的范疇。如果說(shuō)，人文科學(xué)所關(guān)注的是與自然科學(xué)并無(wú)多少關(guān)聯(lián)的知識(shí)，那么，社會(huì)科學(xué)則是與自然科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系，從社會(huì)科學(xué)中公認(rèn)的第一個(gè)方法論的出現(xiàn)就早已開(kāi)始。

社會(huì)科學(xué)第一個(gè)方法論是實(shí)證主義，它由法國(guó)哲學(xué)家社會(huì)學(xué)學(xué)科的鼻祖A. 孔德所創(chuàng)立。其核心思想是“實(shí)驗(yàn)實(shí)證”，是要按照物理、化學(xué)這樣的經(jīng)典自然科學(xué)學(xué)科對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)、整理的一種原則。在實(shí)證主義看來(lái)，只有自然科學(xué)那樣的知識(shí)才是真正的知識(shí)，一切形而上學(xué)的東西都應(yīng)該拋棄；社會(huì)科學(xué)里的知識(shí)需要向這個(gè)方向靠攏。以牛頓經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的自然科學(xué)所表現(xiàn)出的精確性，讓當(dāng)時(shí)的人們相信科學(xué)才是最好的知識(shí)，從而才出現(xiàn)對(duì)于科學(xué)的狂熱態(tài)度。因而，按照這一原則所設(shè)立的學(xué)科、所進(jìn)行的管理也應(yīng)當(dāng)是最佳的，這才有20世紀(jì)初科學(xué)管理理論的創(chuàng)立?？梢哉f(shuō)，后者的發(fā)展是前者思想的一脈相承。其中，被認(rèn)為科學(xué)管理理論的創(chuàng)始人之一的馬克斯·韋伯，更是一位極具影響力的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家。這一派總體上可以稱(chēng)之為“科學(xué)派”，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，叫做“自然科學(xué)派”。

但這一方法論的缺陷也是非常明顯的，即，它抹去了具有主觀意識(shí)能動(dòng)性的“人”的存在，忽視了人自身在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，尤其是對(duì)人的非理、潛意識(shí)活動(dòng)等沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)。因而在方法論上體現(xiàn)了機(jī)械性、簡(jiǎn)單化、或還原論的特征。

但這一派別的影響始終存在，后來(lái)所發(fā)展出來(lái)的多種社會(huì)科學(xué)理論都能找得其中的痕跡。

而“決策人”以及九十年代后陸續(xù)發(fā)展出來(lái)的各種理論流派，則無(wú)疑遵循了另一個(gè)發(fā)展的方向，即，“科學(xué)”式的管理理論讓位于“人”的管理理論。這一發(fā)展取向，是一個(gè)明顯地向最新社會(huì)科學(xué)方法論靠近的行為。

如果說(shuō)實(shí)證主義方法論是一個(gè)極端的話(huà)，那么，與之對(duì)稱(chēng)的另一個(gè)極端則是現(xiàn)象學(xué)方法論。按照其創(chuàng)立者胡塞爾的說(shuō)法，“現(xiàn)象學(xué)是對(duì)‘生活世界’探索的科學(xué)；而生活世界的本質(zhì)并不是由所謂的‘事實(shí)（fact）’所構(gòu)成，而是由生活于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人的意向性意識(shí)（intentionality）所決定”（沃野，1997）。這一方法論認(rèn)為，首先，“所謂純客觀的、無(wú)人類(lèi)意識(shí)印記的現(xiàn)實(shí)是不存在的”；其次，“不同的認(rèn)知主體對(duì)同一個(gè)認(rèn)知課題就必然因由于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不同而影響著認(rèn)知主體的意向性不同。不僅如此，即使是同一個(gè)認(rèn)知主體，由于認(rèn)知的時(shí)間和場(chǎng)合的不同也可能最終地帶來(lái)認(rèn)知結(jié)果的不同”，最后，“如果現(xiàn)象的本質(zhì)來(lái)自人類(lèi)的意識(shí)意向性，那么，過(guò)去對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切問(wèn)題包括任何形而上的哲學(xué)前提性假設(shè)和經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容都可能有誤，都可能干擾人們對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的真正把握”（同上）。由于否定了純“客觀”的存在，因而現(xiàn)象學(xué)與實(shí)證主義形成了方法論的兩極。

如此，按照這個(gè)連續(xù)譜，我們就可以很清楚地看到，管理學(xué)理論的發(fā)展，其實(shí)一直是沿著自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)派逐漸滑動(dòng)的，從純粹客觀的、缺少甚至是忽略“人”存在的科學(xué)學(xué)派，逐漸過(guò)渡到包含“人”的因素，最后幾乎完全倚重于對(duì)人的主觀意向性的分析和控制。換句話(huà)說(shuō)，管理學(xué)的理論發(fā)展，暗合了社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展。

在這種發(fā)展趨勢(shì)下，無(wú)疑，人類(lèi)的文化因素在管理中的地位自然會(huì)逐漸凸顯。畢竟，人類(lèi)知識(shí)中的許多主觀的內(nèi)容是通過(guò)文化——尤其是是精神性文化——來(lái)表達(dá)的。因此，所謂“管理與文化”之間的關(guān)系，是隨著文化內(nèi)容的更多介入而逐漸變化的。而其實(shí)質(zhì)，則是人類(lèi)認(rèn)知的不斷發(fā)展。正因此，劉文瑞先生（2007）所感嘆的管理與文化關(guān)系的兩大偏差——在管理實(shí)踐中，把文化本身當(dāng)作管理；在管理學(xué)理論中，把帶有文化色彩的管理經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普適性的管理原理——實(shí)際上是未能準(zhǔn)確把握這二者之間變動(dòng)發(fā)展關(guān)系的結(jié)果。而彭賀（2007）強(qiáng)調(diào)管理中的“地方性知識(shí)”，進(jìn)行具體的分析和運(yùn)用，則正是文化因子進(jìn)一步滲透到管理實(shí)踐中的要求——許多時(shí)候，文化是非常個(gè)體化的（individual），是具有針對(duì)性的，而非讓所有人都能認(rèn)同和共享的，與科學(xué)不同。

3 對(duì)中國(guó)式管理的啟示

管理與文化的方法論實(shí)質(zhì)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的管理具有重要的啟示。我國(guó)這幾十年逐步發(fā)展起來(lái)的所謂“中國(guó)式管理”，其實(shí)就是基于對(duì)文化的認(rèn)知而做出的管理經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因?yàn)闆](méi)有正確認(rèn)知到管理與文化之間的關(guān)系，所以之前的對(duì)管理反思都或多或少地存在偏差，或者說(shuō)，都流于理論而在指導(dǎo)實(shí)踐上有所不足。在筆者看來(lái)，清楚地認(rèn)識(shí)到管理與文化關(guān)系的方法論意義后，我們起碼在以下兩個(gè)方面可以作出有益的反思。

首先，中國(guó)式管理尤其需要加強(qiáng)“科學(xué)管理”的內(nèi)容。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樵凇翱茖W(xué)—人文”連續(xù)譜中，中國(guó)的文化更偏重于“人文”的內(nèi)容，而非“科學(xué)”的內(nèi)容。這導(dǎo)致在運(yùn)用中國(guó)文化進(jìn)行管理中，人治內(nèi)容有余而規(guī)范性不足。在管理實(shí)踐中，過(guò)多地依賴(lài)于所謂傳統(tǒng)文化，非常容易由于管理關(guān)系的不清而導(dǎo)致效率的低下。規(guī)范性的欠缺是中國(guó)文化的先天性不足。若要平衡這種不足，就需要將科學(xué)性的、規(guī)范性的內(nèi)容加入到其中去。正因此，西方企業(yè)如麥當(dāng)勞、肯德基在進(jìn)入中國(guó)前的忐忑不安，在經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)員工的培訓(xùn)后消除了。規(guī)范性?xún)?nèi)容的加入，使得它們企業(yè)的員工可以有極高的素質(zhì)來(lái)進(jìn)行服務(wù)，從而區(qū)別開(kāi)許多當(dāng)?shù)氐耐?lèi)企業(yè)。

其次，中國(guó)式管理需要具有個(gè)體精神（individual spirit）的員工。在管理理論的發(fā)展中，雖然表面看起來(lái)是主觀內(nèi)容的逐步加強(qiáng)，但其內(nèi)在的因素或者前提，則是建立在每一個(gè)個(gè)體都逐步成長(zhǎng)為在精神上較為獨(dú)立的個(gè)體基礎(chǔ)上。凡是精神上沒(méi)有真正成長(zhǎng)起來(lái)的員工，都并不真正具有“主觀參與”的能力，西蒙的所謂“決策人”的理念也就很難實(shí)現(xiàn)。而在個(gè)體精神基礎(chǔ)上形成的“團(tuán)隊(duì)”精神才能更好地體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的合作性，避免出現(xiàn)木桶理論中的短板，從而影響整體的發(fā)揮。之所以要在中國(guó)式管理別加強(qiáng)這方面的要求，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的文化是重集體輕個(gè)人的。個(gè)人的訴求往往被泯滅在集體的意志中，從而難以真正成長(zhǎng)起來(lái)。這也導(dǎo)致管理中較高層面的“自組織”難以實(shí)現(xiàn)。

總之，管理與文化之間的關(guān)系體現(xiàn)了方法論發(fā)展的要求，而這種要求對(duì)于建立中國(guó)式管理具有明顯的理論指導(dǎo)意義，值得更多地、更深刻地探索。

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篇4

[關(guān)鍵詞]醫(yī)院；文化建設(shè)；作用；思想政治工作

1醫(yī)院文化建設(shè)與思想政治工作的關(guān)系

文化建設(shè)是運(yùn)用文化的力量和方式，對(duì)醫(yī)院進(jìn)行管理的一種形式，它是醫(yī)院文明的基礎(chǔ)，是醫(yī)院在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中逐步形成的一種理想信念、價(jià)值觀念和行為規(guī)范?！?】思想政治工作是通過(guò)做人的教育工作，解決人們的思想與認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而提高人的認(rèn)識(shí)世界和辨別是非的能力。醫(yī)院文化建設(shè)與思想政治工作同屬上層建筑，它們之間有著密切的關(guān)系。醫(yī)院文化中的許多內(nèi)容是思想政治工作賴(lài)以開(kāi)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有它，思想政治工作就失去了土壤和養(yǎng)料，而思想政治工作是醫(yī)院文化發(fā)展水平的具體反映，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，思想政治工作能有力地促進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)。思想政治工作與醫(yī)院文化都是主要的醫(yī)院管理行為，醫(yī)院文化重在熏陶，思想政治工作重在教育和灌輸；醫(yī)院文化體現(xiàn)參與和主動(dòng)，思想工作體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)。二者存在著共存和互補(bǔ)關(guān)系，方向一致，內(nèi)涵部分重合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相輔相成，相得益彰。

2以醫(yī)院文化建設(shè)作為行使思想政治工作的有效形式。

醫(yī)院文化建設(shè)以更為靈活的方式和更為豐富的內(nèi)容，為醫(yī)院思想政治工作開(kāi)展提供了豐富的載體，不僅豐富了思

想政治工作的內(nèi)涵，而且給思想政治工作增添了新的活力?！?】而且醫(yī)院文化更貼近職工，更容易為職工所認(rèn)同和接受，為改變以往思想政治工作單項(xiàng)灌輸?shù)闹v話(huà)模式提供了一種新的工作形式。醫(yī)院應(yīng)把文化建設(shè)視為思想政治工作的中心任務(wù)來(lái)抓，從更高、更深層次來(lái)理解醫(yī)院文化豐富的內(nèi)涵，形成文化氛圍。一是發(fā)揮醫(yī)院文化的管理功能。醫(yī)院文化是管理思想的集中體現(xiàn)，包括醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略，群體價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)表面上看是醫(yī)療技術(shù)水平的較量，本質(zhì)上是人才、管理、經(jīng)營(yíng)智慧的較量，如果沒(méi)有職工觀念的更新，沒(méi)有強(qiáng)有力的醫(yī)院文化的支撐是很難成功的。醫(yī)院不僅需要有優(yōu)美的環(huán)境、良好的外在形象，更需要形成一種無(wú)形的卻又讓每個(gè)人感到無(wú)處不在的催人向上的一種內(nèi)在動(dòng)力，這是醫(yī)院生存與發(fā)展的源泉。堅(jiān)持以人為本，重視人本管理，尊重人的需要，重視人的需要，挖掘人的智慧，倡導(dǎo)把人的精神、文化和自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度，作為衡量醫(yī)院進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，這也是檢驗(yàn)核心競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)準(zhǔn)。二是增強(qiáng)醫(yī)院文化的凝聚功能。通過(guò)醫(yī)院職工的期望、動(dòng)機(jī)等文化心理，產(chǎn)生對(duì)醫(yī)院目標(biāo)的認(rèn)同感，自愿分擔(dān)各項(xiàng)任務(wù)和風(fēng)險(xiǎn)，從而增強(qiáng)責(zé)任感、使命感和歸屬感。三是體現(xiàn)醫(yī)院文化的約束功能。通過(guò)理念、信念和制度讓職工進(jìn)行自我約束。如制度、規(guī)范、禁令、承諾，要求全員職工自覺(jué)遵守，形成特定的文化定勢(shì)，加強(qiáng)自我約束。

3以醫(yī)院文化建設(shè)增加思想政治工作的滲透作用。

思想政治工作只有滲透到各項(xiàng)具體工作之中，才能取得好的效果，而醫(yī)院文化可通過(guò)其獨(dú)特的方式發(fā)揮滲透作用。首先應(yīng)培育醫(yī)院精神，引導(dǎo)價(jià)值取向。從職工的思想工作人手，通過(guò)宣傳輿論導(dǎo)向等手段讓員工接受醫(yī)療衛(wèi)生和醫(yī)院發(fā)展的改革思路，及時(shí)解決在這一進(jìn)程中的思想矛盾。舉辦各種創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先和比賽等文娛活動(dòng)挖掘員工思想中先進(jìn)成份，大力提倡敬業(yè)愛(ài)崗精神，引導(dǎo)職工把個(gè)人理想與醫(yī)療衛(wèi)生改革和醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，培養(yǎng)職工的集體榮譽(yù)感，以此激發(fā)職工的高度責(zé)任心，使醫(yī)院內(nèi)部形成強(qiáng)大的凝聚力。【3】其次應(yīng)健全制度文化，形成醫(yī)院之道。開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)必須緊密結(jié)合我們的實(shí)際，注意把“軟”件和“硬”件結(jié)合起來(lái)，“軟硬兼顧”，其中就包括建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度、行為規(guī)范、守則等，并狠抓落實(shí)。再次是塑造醫(yī)院形象，確立個(gè)性標(biāo)識(shí)。塑造醫(yī)院形象，一是強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，更新服務(wù)觀念，改革服務(wù)模式，以一流的醫(yī)療技術(shù)、優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量為病人提供服務(wù)；二是為病人提供安全、舒適、溫馨的就醫(yī)環(huán)境；三是購(gòu)置先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備，配合先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，為病人提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；四是加大宣傳力度，通過(guò)院外媒體和院刊、墻報(bào)等宣傳工具向病人和社會(huì)展示醫(yī)院的精神文化成果；五是積極開(kāi)展社區(qū)義診服務(wù)活動(dòng)，擴(kuò)大社會(huì)影響。

4以醫(yī)院文化建設(shè)作為創(chuàng)新思想政治工作的突破口

醫(yī)院文化建設(shè)包括醫(yī)院精神塑造、品牌戰(zhàn)略、管理制度文化等與經(jīng)營(yíng)管理密切相關(guān)的內(nèi)容，更易于得到醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)和職工的認(rèn)可與支持。因此要抓住開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)的契機(jī)，加強(qiáng)文化建設(shè)與思想政治工作的融合創(chuàng)新。一方面著力推動(dòng)思想政治工作載體的創(chuàng)新。一是活動(dòng)載體要求新求異。除內(nèi)容的把握外，形式設(shè)計(jì)要新穎，要有時(shí)代感，有特色，有創(chuàng)意。二是內(nèi)容載體要求新求變。除堅(jiān)持傳統(tǒng)的理想信念教育、職業(yè)道德教育外，必須創(chuàng)新求變，由變到活，由變到新。用身邊的事教育身邊的人，效果明顯，可信度高。三是文化載體要求新求美。除要利用重大節(jié)日開(kāi)展文娛活動(dòng)外，還應(yīng)將醫(yī)院文化建設(shè)與大眾化思想政治工作相結(jié)合，如建立黨建網(wǎng)頁(yè)、組織唱院歌、辦院報(bào)、著院服等活動(dòng)，增強(qiáng)職工集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，提高醫(yī)院的凝聚力。另一方面積極推進(jìn)思想政治工作自身機(jī)制的創(chuàng)新，成立醫(yī)院文化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立思想政治工作組織網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院文化與思想政治工作的有機(jī)結(jié)合；建立目標(biāo)責(zé)任制，將思想政治工作的目標(biāo)、內(nèi)容與醫(yī)院文化建設(shè)同步進(jìn)行；梳理、建立和完善醫(yī)院各項(xiàng)工作制度，將醫(yī)院文化體現(xiàn)在思想政治工作的制度中，從而使思想政治工作內(nèi)容由“虛”變“實(shí)”，更好地發(fā)揮其效應(yīng)，在醫(yī)院文化建設(shè)工作中吸取新鮮養(yǎng)分，使思想政治工作不斷創(chuàng)新、謀求實(shí)效。

在實(shí)踐中，將思想政治工作與醫(yī)院文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將使思想政治工作獲得生機(jī)與活力，起到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

（一）聽(tīng)證程序源于英國(guó)普通法上古老的司法原則———自然公正原則該原則包括兩項(xiàng)基本原則，一是任何人不能成為自己案件的法官；二是權(quán)力行使對(duì)他人產(chǎn)生不利影響時(shí)，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。后一項(xiàng)原則包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是做出對(duì)他人不利影響的決定時(shí)，應(yīng)當(dāng)通知他人；二是他人有權(quán)為自己辯護(hù)；三是做出決定應(yīng)當(dāng)說(shuō)明理由。

（二）公正是法治社會(huì)基本的行為準(zhǔn)則和法治文化永恒的價(jià)值理念公正既包括實(shí)體公正，也包括程序公正。聽(tīng)證制度就是“正當(dāng)法律程序”的應(yīng)有之義。“一個(gè)健全的法律，如果使用武斷的專(zhuān)橫的程序去執(zhí)行，不能發(fā)生良好的效果。一個(gè)不良的法律，如果用一個(gè)健全的程序去執(zhí)行，可以限制或削弱法律的不良效果。”②試想，在一個(gè)“人治”文化思想主導(dǎo)的社會(huì)，從執(zhí)法者到普通民眾都固守著傳統(tǒng)的官本位思想，即便有聽(tīng)證制度的存在，那也只是一紙空文。法治文化為聽(tīng)證制度存在和發(fā)展提供了廣闊的空間和深厚的土壤，只有讓法治文化深入人心，才能讓我們的聽(tīng)證從法律的層面走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能從根本上守護(hù)公正正義。

二、聽(tīng)證制度體現(xiàn)權(quán)力制衡的法治原則，是依法治權(quán)的需要

法治貴在治權(quán)，就是一切權(quán)力受法律約束。這種治權(quán)在行政執(zhí)法領(lǐng)域尤其重要，因?yàn)榉梢?guī)范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、準(zhǔn)確地把握立法宗旨，取決于執(zhí)法者。對(duì)于執(zhí)法者來(lái)說(shuō)，公正的聽(tīng)證程序如同懸梁利劍，時(shí)刻防范行政機(jī)關(guān)的專(zhuān)橫恣意。

（一）以公開(kāi)監(jiān)督權(quán)力權(quán)力的良好運(yùn)行機(jī)制靠嚴(yán)格的監(jiān)督，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)力必然產(chǎn)生腐敗。行政處罰中的聽(tīng)證程度提供了這樣一個(gè)公開(kāi)的平臺(tái)：行政機(jī)關(guān)進(jìn)行的影響行政相對(duì)人合法權(quán)益的重大處罰都需在這臺(tái)上“亮相”，公眾以及大眾傳媒都是臺(tái)下的觀眾。陽(yáng)光是驅(qū)趕黑暗的最好方法，路燈是最好的警察，將口袋里的秘密交易布之于眾，腐敗的污煙也將隨之消散。

（二）以權(quán)利制約權(quán)力在行政法領(lǐng)域，代表國(guó)家公權(quán)力的行政權(quán)與公民個(gè)人弱小的私權(quán)力本不在一個(gè)水平線(xiàn)上，怎么讓這座嚴(yán)重失衡的天平不至于出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤？既然實(shí)體上注定不能對(duì)等，就必須依賴(lài)一個(gè)公正的程序來(lái)保障微弱的私權(quán)力，限制公權(quán)力的惡性膨脹。在程序上，賦予行政機(jī)關(guān)更多的程序義務(wù)，而相對(duì)人享有更多的程序權(quán)利，從而保持行政關(guān)系雙方當(dāng)事人之間的平衡。公民可以通過(guò)“看得見(jiàn)的正義”制約和控制行政權(quán)的擴(kuò)張，避免發(fā)生行政違法和侵權(quán)。而行政處罰程序的公開(kāi)與公正并不僅僅在于讓行政相對(duì)人了解一個(gè)行政的結(jié)果，還在于讓行政相對(duì)人得到某種程序的保障，賦予行政相對(duì)人以某種程序上的權(quán)利，使之通過(guò)對(duì)程序上權(quán)利的行使來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。（本文來(lái)自于《法學(xué)研究》雜志。《法學(xué)研究》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)）

三、聽(tīng)證制度樹(shù)立對(duì)法治的信仰，是依法執(zhí)行的保障

法律的生命力在于執(zhí)行，重在實(shí)施，只有得到嚴(yán)格遵守和執(zhí)行的法律才是真正有意義的法律。聽(tīng)證制度讓法律不僅作為外在的強(qiáng)制約束獲得社會(huì)的普遍遵從,更重要的是在強(qiáng)制的過(guò)程中樹(shù)立強(qiáng)烈的法律意識(shí),讓法律成為一種文化,這樣才能潛移默化地將法律內(nèi)化為我們的生活方式,實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的自覺(jué)遵從。公正的聽(tīng)證如同劑，緩解行政機(jī)關(guān)與行政相對(duì)人的緊張關(guān)系，它能夠在行政處罰做出以前或者之后建立一個(gè)溝通的渠道，增加人民群眾對(duì)行政法律法規(guī)的認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感，是法治的靈魂。公開(kāi)聽(tīng)證，也是行政處罰獲得當(dāng)事人，乃至公眾認(rèn)可的基礎(chǔ)。

篇6

【摘 要 題】理論探討

【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)學(xué)前衛(wèi)/大眾文化/微觀政治/當(dāng)代藝術(shù)

【正 文】

在2005年7月9日舉行的第2屆成都雙年展座談會(huì)上，評(píng)論家李公明教授與王林教授對(duì)展覽提出了尖銳的批評(píng)。李公明認(rèn)為展覽具有嘉年華的特點(diǎn)，但藝術(shù)家還是對(duì)社會(huì)提出問(wèn)題太少。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與政治的內(nèi)在相關(guān)性，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該有對(duì)世界的積極回應(yīng)，承擔(dān)對(duì)社會(huì)進(jìn)步與公平的責(zé)任，從而繼續(xù)尋求對(duì)宏大敘事的營(yíng)造的可能性。

王林則對(duì)展覽中的青年藝術(shù)家的作品和展覽策劃提出了批評(píng)，他的觀點(diǎn)與李公明有相近之處，即“當(dāng)代藝術(shù)家距離問(wèn)題太遠(yuǎn)”。他認(rèn)為不能說(shuō)新一代藝術(shù)家年輕就代表了這個(gè)時(shí)代的精神，當(dāng)代藝術(shù)中的政治性不能回避，中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有回避過(guò)政治問(wèn)題，而一個(gè)不觸及中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的展覽是缺乏學(xué)術(shù)性的。對(duì)于兩位評(píng)論家的批評(píng)，展覽策劃人范迪安教授回應(yīng)說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)和大眾文化相關(guān)聯(lián)是我們討論的問(wèn)題，說(shuō)我們沒(méi)有考慮學(xué)術(shù)問(wèn)題是不對(duì)的，技術(shù)和學(xué)術(shù)我們都要考慮。”（注：所引觀點(diǎn)見(jiàn)《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開(kāi)發(fā)表。）

范迪安的簡(jiǎn)要回答提出了“當(dāng)代藝術(shù)與大眾文化”這一重要問(wèn)題，即對(duì)于當(dāng)代青年藝術(shù)家的具有濃厚大眾文化特征和個(gè)性化日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判性反思的宏大敘事之外，當(dāng)代藝術(shù)有沒(méi)有可能從其他方向切入當(dāng)代社會(huì)？這一問(wèn)題的提出，反映了我們對(duì)具有后現(xiàn)代主義特征的當(dāng)代流行藝術(shù)的文化判斷，也提供了一種對(duì)過(guò)去二十年來(lái)由“八五美術(shù)思潮”所形成的現(xiàn)代主義思維方式進(jìn)行反思的機(jī)會(huì)。判斷一個(gè)展覽是否具有學(xué)術(shù)性，不在于一個(gè)展覽是否涉及重大的全球性問(wèn)題，是否具有一般意義上的現(xiàn)代性的反思批判，而是看這個(gè)展覽與當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)，以及這個(gè)展覽以何種方式組織和表達(dá)這種藝術(shù)與社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)。在某種意義上說(shuō)，從大眾文化的角度觀察并表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要課題。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)并處在不算發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)環(huán)境中的中國(guó)的大眾藝術(shù)，會(huì)有怎樣的特殊表達(dá)方式和視覺(jué)形態(tài)？這是我們作為策展人不能不關(guān)注的藝術(shù)趨勢(shì)。

1939年，格林柏格發(fā)表了他的最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，在這篇文章里，他注意到在同一社會(huì)可以并存著看起來(lái)似乎并無(wú)關(guān)系的不同事物，例如艾略特的詩(shī)與錫鍋街樂(lè)隊(duì)的流行音樂(lè)，勃拉克的畫(huà)與《星期六晚郵報(bào)》的版面，也就是所謂的“精英藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”的差異與并存。問(wèn)題在于這種差異是否就是諸多事物的自然秩序的一部分，它是不是我們這個(gè)時(shí)代新出現(xiàn)的和我們這個(gè)時(shí)代所特有的？格林伯格認(rèn)為，討論這一問(wèn)題必須考察這樣一種關(guān)系：特殊個(gè)體經(jīng)歷的審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)歷史背景之間的關(guān)系。由此，格林伯格討論了先鋒派藝術(shù)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判與歷史批判的不妥協(xié)態(tài)度。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇敢批判卻導(dǎo)致了現(xiàn)代派藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的自覺(jué)疏離，它既排斥革命的政治也拒絕資產(chǎn)階級(jí)的政治(當(dāng)然，它無(wú)法拒絕資本主義的市場(chǎng))。因此，先鋒派發(fā)展起來(lái)的真正的和最重要的功能是尋找一條途徑，在意識(shí)形態(tài)的混亂和激烈沖突中保持文化的運(yùn)行?！跋蠕h派藝術(shù)家和詩(shī)人完全從大眾中退離出來(lái)，通過(guò)把藝術(shù)局限于或提高到表現(xiàn)絕對(duì)來(lái)努力保持自己高水平的藝術(shù)，在這種對(duì)絕對(duì)的表現(xiàn)中，要么解決一切相對(duì)性和矛盾，要么對(duì)這些問(wèn)題不予理睬。于是，‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘純?cè)姟銘?yīng)運(yùn)而生，像逃避瘟疫一樣逃避題材和內(nèi)容”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）。

先鋒派藝術(shù)將注意力關(guān)注于藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)媒介自身，將經(jīng)驗(yàn)還原為“為表達(dá)而表達(dá)，表達(dá)比所表達(dá)的東西更重要”，這種專(zhuān)業(yè)上的專(zhuān)門(mén)化、精英化和對(duì)題材、內(nèi)容的冷漠，疏遠(yuǎn)了許多不能或不愿了解他們技藝奧秘的人。大眾對(duì)精英文化的漠不關(guān)心使先鋒派在當(dāng)代文化的發(fā)展中由于缺乏群眾和市場(chǎng)基礎(chǔ)而受到生存的威脅。

在對(duì)先鋒派藝術(shù)在總體文化中的處境日漸艱難感到憂(yōu)慮的同時(shí)，格林伯格注意到了工業(yè)化所帶來(lái)的另一種“后衛(wèi)”藝術(shù)——庸俗藝術(shù)。根據(jù)格林伯格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術(shù)和帶有彩色照片的文學(xué)、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃、喜劇、流行音樂(lè)、踢踏舞、好萊塢電影等(在今天，我們還應(yīng)該加上電視娛樂(lè)節(jié)目、數(shù)碼影像、動(dòng)漫、電腦游戲等)，這實(shí)際上就是我們現(xiàn)在熟悉的流行藝術(shù)與大眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費(fèi)文化，這些市民與民工對(duì)正統(tǒng)的文化價(jià)值無(wú)動(dòng)于衷而又渴望某種文化娛樂(lè)，借以打發(fā)無(wú)聊與排遣城市生活的壓力。

格林伯格對(duì)庸俗藝術(shù)的生產(chǎn)模式做出了十分深刻的概括并且痛斥它對(duì)于志在創(chuàng)新的前衛(wèi)藝術(shù)的巧取豪奪：“庸俗藝術(shù)為了自身的目的可以充分利用成熟文化所發(fā)現(xiàn)的東西、成果和完善的自我意識(shí)。它從這一文化傳統(tǒng)中借取技法、訣竅、策略、經(jīng)驗(yàn)方法和主題，并把這些東西變成一個(gè)體系，拋棄不需要的成分。它從歷史的積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存汲取自己的生命血漿。這就是人們所說(shuō)的今天的通俗藝術(shù)和文學(xué)曾是昨天屬于創(chuàng)新深?yuàn)W藝術(shù)和文學(xué)的真正含義?！保ㄗⅲ焊窳植瘢骸断蠕h派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）

今天，大眾文化已成洶涌潮流，藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系日益緊密，本雅明所預(yù)見(jiàn)的復(fù)制性藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝的經(jīng)典藝術(shù)造成極大沖擊。我們對(duì)待大眾文化與流行藝術(shù)已不能再持一種簡(jiǎn)單的批判與聲討，而應(yīng)該更深入地研究當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的美學(xué)關(guān)系。

在我看來(lái)，格林伯格對(duì)于流行藝術(shù)的全面否定(雖然他也承認(rèn)庸俗藝術(shù)有時(shí)也制作出某種有價(jià)值的東西，某種帶有真誠(chéng)民間風(fēng)味的東西)是站在美學(xué)前衛(wèi)的立場(chǎng)上反對(duì)流行藝術(shù)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的資源掠奪與形式上的自由挪用。但是格林伯格沒(méi)有注意到當(dāng)代流行藝術(shù)對(duì)大眾思維方式與生活態(tài)度的深刻影響，這種影響對(duì)青年一代是如此重要與深遠(yuǎn)，與之相比，一些知識(shí)分子在專(zhuān)業(yè)刊物上對(duì)流行文化的批判與聲討就如同在大海中扔進(jìn)幾個(gè)石塊。社會(huì)生活的潮流激變使我們和80年代以及80年代的青年之間日益陌生，而他們正是當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越重要的參與者與接受者。一個(gè)具體的例子是，在北京“798區(qū)”舉行的藝術(shù)展覽和活動(dòng)中，我看到越來(lái)越多的陌生的年輕面孔，他們對(duì)藝術(shù)的定義和態(tài)度與我們已有很大的不同。最重要的一點(diǎn)是在當(dāng)代青年藝術(shù)家的創(chuàng)作中，我們看到越來(lái)越多的對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的切入與表達(dá)，有關(guān)藝術(shù)語(yǔ)言和技術(shù)表達(dá)的問(wèn)題不再居于中心，而是讓位于對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的綜合性表達(dá)。換句話(huà)說(shuō)，如果我們一定要尋找當(dāng)代藝術(shù)中的前衛(wèi)性，那么這不再是一種專(zhuān)注于藝術(shù)語(yǔ)言與媒介的“美學(xué)前衛(wèi)”，而是一種重視社會(huì)生活變遷與個(gè)體感受的“社會(huì)學(xué)前衛(wèi)”（注：關(guān)于這兩種前衛(wèi)的概念與歷史，請(qǐng)參閱我的論文《前衛(wèi)》，載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。）。在這一點(diǎn)上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷了90年代中期的注重藝術(shù)語(yǔ)言的階段后，在某種意義上又一次回到80年代后期新潮美術(shù)對(duì)于社會(huì)、政治的關(guān)心與表達(dá)（注：藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭有一句著名的話(huà)“重要的不是藝術(shù)”，說(shuō)明了80年代中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)性質(zhì)而不是美學(xué)性質(zhì)。）。區(qū)別在于，80年代青年藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)、政治的變革熱情是在歷史與傳統(tǒng)的背景上所產(chǎn)生的理想主義的宏大敘事，而今天的青年藝術(shù)家更多地從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在微觀沉潛的層面上折射出時(shí)代與社會(huì)的劇烈變化。

借用語(yǔ)言與文學(xué)的概念，如果說(shuō)，80年代的前衛(wèi)藝術(shù)還具有一種古典主義與理想主義的情結(jié)，它的表述方式更多地像一種演說(shuō)與宣言。這種演說(shuō)與宣言，具有古典主義的宏大敘事特征，是一種單方面的自我表現(xiàn)，它所面對(duì)的，是藝術(shù)家想像中的文化傳統(tǒng)，作為一種叛逆與革命的對(duì)象，藝術(shù)家在自己的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中象征性地完成了對(duì)傳統(tǒng)的批判與摒棄。

當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)換，當(dāng)代青年藝術(shù)家的表達(dá)方式更多地具有一種自語(yǔ)與對(duì)話(huà)的特點(diǎn)。觀察成都雙年展的作品，我們可以看到70年代和80年代以后出生的青年藝術(shù)家的普遍狀態(tài)。這一代與80年代新潮美術(shù)家的最大區(qū)別，在于他們沒(méi)有那種胸懷祖國(guó)、放眼世界的英雄主義與救世理想，而是將個(gè)人的生活和大眾文化與影像圖像作為重要的藝術(shù)表達(dá)資源，在平凡的日常生活中用異樣的眼光觀察物象，從中獲得異樣的感受。當(dāng)然，這種感受沒(méi)有前輩畫(huà)家在作品中表現(xiàn)出的那種由堅(jiān)定的理想與價(jià)值教育所形成的不容置疑的確定性，我們?cè)谶@一代青年畫(huà)家的作品中看到若干游離與恍惚，曖昧與自戀。在他們的作品中，也會(huì)流露出無(wú)言的茫然和對(duì)前景的困惑，但從整體上來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧髌分袑?duì)于閑暇與享受的表達(dá)更具有一種對(duì)世俗生活的體驗(yàn)、認(rèn)同與投入。而他們?cè)谒囆g(shù)表達(dá)方式上已經(jīng)由于當(dāng)代藝術(shù)信息的豐富來(lái)源和材料的多樣化，具有了更大的自由度與綜合性。

意大利藝術(shù)評(píng)論家?jiàn)W利瓦在《超級(jí)藝術(shù)》一書(shū)中提出了“熱超前衛(wèi)”(Hot Trans avanguàrdia)和“冷超前衛(wèi)”(Cold Trans avanguàrdia)的概念，這大概是借用了現(xiàn)代藝術(shù)中的“冷抽象”與“熱抽象”的概念。他所提出的這兩個(gè)概念不是平行的共時(shí)性概念，而是先后的歷時(shí)性概念，即“熱超前衛(wèi)”的一代人以使用語(yǔ)言的方式來(lái)利用強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值的機(jī)會(huì)，這種語(yǔ)言求助于歷史，以此作為其分離于日常用語(yǔ)的標(biāo)志。而當(dāng)前的一代人卻采用一種綜合的、或然性的方法，即對(duì)材料和語(yǔ)言選擇中的固有難題做出直接的反應(yīng)，哪怕這些材料和語(yǔ)言是根據(jù)同樣的疏離以及折中的能力來(lái)加以使用，奧利瓦稱(chēng)之為“矯飾主義者的模仿”。他指出“時(shí)下的藝術(shù)家們按雙重意向來(lái)操作，即首先選用可辨認(rèn)的事物，并將其加工處理，使之在與觀眾的目光相遇時(shí)起刺激作用；其次是采用形式化的場(chǎng)所和建設(shè)性方式，使之能夠以新近精煉出來(lái)的距離感和意圖來(lái)環(huán)繞其作品”（注：奧利瓦：《超級(jí)藝術(shù)》，毛建雄、艾紅華譯，湖南美術(shù)出版社1998年版，第10—11頁(yè)。）。在這里，他實(shí)際上區(qū)分了早期現(xiàn)代主義的精致語(yǔ)言的前衛(wèi)藝術(shù)與后現(xiàn)代時(shí)期受到大眾文化影響與滲透的缺乏修養(yǎng)的流行藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)的傳播越來(lái)越依賴(lài)于藝術(shù)信息的獲取和藝術(shù)活動(dòng)的配套操作，大眾媒介、收藏與市場(chǎng)日益成為具有評(píng)論價(jià)值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到通過(guò)展覽與大眾媒介建立自己的符號(hào)系統(tǒng)即商品品牌識(shí)別系統(tǒng)，從而增加藝術(shù)神話(huà)的附加值的重要性。為此，選擇社會(huì)熟悉的大眾文化符號(hào)并對(duì)已有的傳統(tǒng)文化資源加以挪用，是一個(gè)與大眾和傳媒建立緊密的消費(fèi)聯(lián)系的公關(guān)策略。

美國(guó)藝術(shù)史家T·J·克拉克注意到前衛(wèi)藝術(shù)的這種復(fù)雜性，也就是前衛(wèi)藝術(shù)與“現(xiàn)代性”的關(guān)聯(lián)：“在1860年—1918年間作為藝術(shù)的一些前后聯(lián)系，前衛(wèi)藝術(shù)的豐富性可以依賴(lài)它給予平面性的這種復(fù)雜和兼容的價(jià)值——必定從其他地方而不是從藝術(shù)中得出的價(jià)值——而重新得到描述。它將使那種平面性作為‘大眾化’的同義詞——因而將某種東西精巧地、清晰而顯著地構(gòu)想出來(lái)?；蛟S它表示了‘現(xiàn)代性’，因?yàn)槠矫嫘砸馕吨没糜X(jué)召喚出的廣告、商標(biāo)、時(shí)髦畫(huà)片和照片的純粹兩維性?！保ㄗⅲ篢·J·克拉克《克萊門(mén)特·格林伯格的藝術(shù)理論》，見(jiàn)《波洛克及其之后》，紐約哈珀與勞出版公司1988年版。）

現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們?nèi)绾慰创@種與大眾文化具有血緣關(guān)系的流行藝術(shù)？還是在成都雙年展的座談會(huì)上，陳瑞林教授的觀點(diǎn)對(duì)我們可能會(huì)有啟發(fā)，他認(rèn)為：“我們不需要對(duì)藝術(shù)家提出過(guò)多的要求，現(xiàn)在主流的意識(shí)形態(tài)的消解，家長(zhǎng)里短也能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上改變社會(huì)的還是大眾藝術(shù)。改變社會(huì)思維方式的還是流行藝術(shù)。我對(duì)大眾藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)比較感興趣。讓民眾感受藝術(shù)，也是好的。大家不要太刻意，現(xiàn)代藝術(shù)是很寬松的?！保ㄗⅲ核^點(diǎn)見(jiàn)《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開(kāi)發(fā)表。） 這一觀點(diǎn)反映了后現(xiàn)代主義思想對(duì)中國(guó)知識(shí)界與藝術(shù)界的影響，流行藝術(shù)已經(jīng)并且將會(huì)獲得更為寬容的發(fā)展環(huán)境。

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，也就是說(shuō)，不再有令人震驚的藝術(shù)和受震撼的社會(huì)之間的那種張力，這是一種普遍的觀點(diǎn)。它證明了在西方社會(huì)，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會(huì)本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導(dǎo)致了“前衛(wèi)”的制度化，并賦予它不斷推陳出新的任務(wù)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術(shù)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動(dòng)力，即藝術(shù)“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨(dú)創(chuàng)性的主導(dǎo)性沖動(dòng)，以及尋求未來(lái)表現(xiàn)形式與轟動(dòng)效果的自我意識(shí)，這就使得變革與創(chuàng)新的設(shè)想本身遮蓋了實(shí)際變革的成果”（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書(shū)店1989年版，第79頁(yè)。）。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為前衛(wèi)已經(jīng)死亡，理由是在當(dāng)代藝術(shù)中，形式革命的空間已經(jīng)發(fā)掘殆盡。而前衛(wèi)藝術(shù)極端強(qiáng)調(diào)的個(gè)性在現(xiàn)代社會(huì)中具有很大的虛幻性，個(gè)人并不能把握自己的命運(yùn)。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的主體性并不存在，所有的主體性都是虛幻的，個(gè)人在整個(gè)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系中存在，為這種關(guān)系所分類(lèi)、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束以及規(guī)范化，個(gè)體接受社會(huì)權(quán)力的制約和社會(huì)規(guī)范，自覺(jué)內(nèi)化，這是一種被動(dòng)的“生產(chǎn)性的主體”。但?？乱矎?qiáng)調(diào)個(gè)人要從被他人改變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對(duì)抗統(tǒng)一性的“微觀政治”。“微觀政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強(qiáng)調(diào)主體行動(dòng)的自覺(jué)性的，“必須把政治行動(dòng)從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來(lái)，通過(guò)繁衍、并置和分離，而非通過(guò)剖分和構(gòu)建金字塔式的等級(jí)體系的辦法，來(lái)發(fā)展行為、思想和欲望”（注：?？拢骸斗炊淼腋λ剐蜓浴?，轉(zhuǎn)引自道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁(yè)。）。

在?？碌闹髦?，主要討論的是現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人如何被分類(lèi)、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束和規(guī)范化，個(gè)人處在全方位的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系中，每一種人際關(guān)系都是一種權(quán)力關(guān)系，個(gè)體似乎處于悲觀的無(wú)助地位。但在?？碌耐砥?，他注意到了這一點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治技術(shù)”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“自我技術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何被他人改變轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)自我改變，他呼喚一種在社會(huì)微觀層面發(fā)展起來(lái)的多元的自主斗爭(zhēng)，用一種后現(xiàn)代的微觀政治學(xué)概念取代了現(xiàn)代的宏觀政治學(xué)概念。通俗地說(shuō)，當(dāng)分散的個(gè)體不具有對(duì)整體社會(huì)中心權(quán)力的控制權(quán)時(shí)，他可以通過(guò)個(gè)性的自由與解放來(lái)獲得對(duì)自我的控制權(quán)。這種“微觀政治”以?xún)煞N反話(huà)語(yǔ)形式獲得自己的批判性策略：一種是“話(huà)語(yǔ)政治”，即邊緣群體通過(guò)抵制將個(gè)人置于規(guī)范性約束下的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)來(lái)解放自我，獲得自由；一種是“生物性政治”，即個(gè)體擺脫規(guī)試性權(quán)力的束縛，通過(guò)創(chuàng)造新的欲望形式和形式來(lái)重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認(rèn)同和意識(shí)形式。將“”與“欲望”提升到一種文化與政治的高度來(lái)切入社會(huì)，是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的“”和“欲望”從社會(huì)學(xué)的角度還原它在現(xiàn)實(shí)生活中的大眾基礎(chǔ)，這也是我們了解行為藝術(shù)與身體藝術(shù)的一個(gè)切入點(diǎn)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

在我看來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的切入，正是從個(gè)體與微觀的層面上，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與觀念的解構(gòu)與重建。由此，無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，當(dāng)代青年藝術(shù)家在認(rèn)同、參與、體驗(yàn)甚至享受當(dāng)代生活的外表下，正在發(fā)展出一種對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀具有解構(gòu)性的藝術(shù)圖像系統(tǒng)。以卡通一代、張小濤、楊帆、UNMARK、曹靜萍、陳可、羅丹、吳雪蓮、孫皓、牟柏巖、陳昕等人為例(更早一些時(shí)期，四川的陳文波率先使用塑料式女性形象表現(xiàn)商業(yè)復(fù)制對(duì)當(dāng)代生活與個(gè)人情感的模式化塑造)，他們的作品都反映出我們時(shí)代的社會(huì)變遷與卡通文化、數(shù)碼影像對(duì)當(dāng)代青年的深刻影響。在與青年藝術(shù)家的交流和對(duì)話(huà)中，我注意到，正是通過(guò)流行文化的符號(hào)，他們的個(gè)性化日常生活經(jīng)驗(yàn)得以表達(dá)，在這種表達(dá)的背后，是一代青年價(jià)值觀與倫理觀在微觀層面的張力性沖突，以及他們?cè)谶@種沖突中試圖重塑自我的努力，?？略凇墩搨惱韺W(xué)的系譜學(xué)》一書(shū)中說(shuō)“我們必須像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣創(chuàng)造我們自己”，也許我們可以將這句話(huà)轉(zhuǎn)換為“我們必須在藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)造自我”，這種重建主體性的努力是為了爭(zhēng)取個(gè)體的自由，所謂“自由”，是指?jìng)€(gè)體可以擺脫對(duì)一個(gè)已逝世界的懷戀，或者說(shuō)可以不必在今天重新復(fù)制過(guò)去的規(guī)范模式。

篇7

1、化妝的禮儀

化妝的基本原則

（1）化妝要視時(shí)間場(chǎng)合而定。在工作時(shí)間、工作場(chǎng)合只能允許工作妝（淡妝）。濃妝只有晚上才可以用。外出旅游或參加運(yùn)動(dòng)時(shí)，不要化濃妝，否則在自然光下會(huì)顯得很不自然。

（2）不要非議他人的化妝。由于文化、膚色等差異，以及個(gè)人審美觀的不同，每個(gè)人化的妝不可能是一樣的。切不可對(duì)他人的化妝品頭論足。

（3）不要在他人面前化妝。化完妝是美的，但化妝的過(guò)程則實(shí)在不雅觀。

（4）不要借用他人的化妝品。這不僅不衛(wèi)生，也不禮貌。

（5）吊唁、喪禮場(chǎng)合不可化濃妝，也不宜抹口紅，保持素顏，也可化淡妝。

2、發(fā)型要與服飾相協(xié)調(diào)

與禮服相配：女士在比較莊重的場(chǎng)合，穿禮服時(shí)，可將頭發(fā)挽在頸后，顯得端莊、高雅；最好剪短發(fā)，以免頭發(fā)飄來(lái)飄去。

與連衣裙相配：如果穿v字領(lǐng)連衣裙，就可將頭發(fā)盤(pán)起，如果穿外露較多的連衣裙，可選擇披肩發(fā)或束發(fā)；與西裝相配：因西裝給人以端莊整潔的感覺(jué)，發(fā)型也要梳得端莊、大方，不要過(guò)于蓬松。

3、不得在公共場(chǎng)合修剪指甲

社交活動(dòng)中，人與人之間需要握手。手是儀容的重要部位。一雙清潔沒(méi)有污垢的手，是交往時(shí)的最低要求。要經(jīng)常修剪指甲，指甲的長(zhǎng)度不應(yīng)超過(guò)手指指尖。修指甲時(shí)，指甲溝附近的“暴皮”要同時(shí)剪去，不能以牙齒啃指甲。特別值得提出的是，在任何公共場(chǎng)合修剪指甲，都是不文明、不雅觀的舉止。

4、體毛必須修整

鼻毛不能過(guò)長(zhǎng)。過(guò)長(zhǎng)的鼻毛非常有礙觀瞻?？梢杂眯〖舻都舳?，不要用手拔，特別是當(dāng)著其他人的面。腋毛在視覺(jué)中不美觀也不雅觀。白領(lǐng)男士和女士應(yīng)有意識(shí)地不穿暴露腋毛的服飾。女士在社交活動(dòng)中穿著使腋窩外現(xiàn)的服裝，必須先剃去腋毛，以免有損整體形象。在社交和公務(wù)場(chǎng)合，男士不得穿短褲，不得挽起長(zhǎng)褲的褲管。女士在穿裙裝和薄型絲襪時(shí)，如露出腿毛，應(yīng)先將其剃掉。

5、保持牙齒清潔

篇8

>> 以先進(jìn)的思想文化結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作 試論大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的路徑選擇 試論先進(jìn)文化視野下的思想政治教育 論先進(jìn)文化和思想政治教育的辯證關(guān)系 簡(jiǎn)論文化自覺(jué)自信的大學(xué)生思想政治教育路徑 紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)思想政治教育的路徑探析 大學(xué)生思想政治教育心理疏導(dǎo)的價(jià)值思考與路徑選擇 增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的路徑選擇 新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作的路徑選擇 新形勢(shì)下民族高校大學(xué)生思想政治教育路徑的選擇 多元文化格局下大學(xué)生思想政治教育路徑探尋 孝道文化融入大學(xué)生思想政治教育實(shí)現(xiàn)路徑研究 淺析校園文化在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮作用的路徑選擇 以湖南紅色資源為載體的大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑 以微信為載體的高校大學(xué)生思想政治教育路徑探析 以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為指導(dǎo) 加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育 以中國(guó)傳統(tǒng)文化引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育 試論先進(jìn)文化環(huán)境建設(shè)中思想政治教育的功能 西方社會(huì)先進(jìn)文化對(duì)我國(guó)思想政治教育的積極影響 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] .在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話(huà)[EB/OL].（2011-04-24）[2012-03-03].http：///ldhd/2011-04/24/content_1851436.htm.

[3] 何毅亭.學(xué)習(xí)“七一”講話(huà)輔導(dǎo)問(wèn)答[M].北京：黨建讀物出版社，2001：14.

[4] 吳潛濤.傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值[M].鄭州：河南人民出版社，2003：82-84.

[5] 姜義華.論先進(jìn)文化的創(chuàng)造與發(fā)展[J].新華文摘，2001（06）：134.

[7] .反思·對(duì)話(huà)·文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（03）：22.

[8] 專(zhuān)家聚集香港探討“文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展”問(wèn)題（2002-12-17）[2012-03-03].[EB/OL].http：///newscenter/2002-12/17/content_662402.htm.

篇9

[關(guān)鍵詞]校園誠(chéng)信文化；高教系統(tǒng)；大學(xué)生；有序政治參與；道德基石

[中圖分類(lèi)號(hào)]G649.20　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2012)01－0124－04

相對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的其他子系統(tǒng)，高等教育系統(tǒng)的大學(xué)生在將政治參與愿望轉(zhuǎn)換為要求時(shí)，是以其學(xué)習(xí)生活的校園文化作為轉(zhuǎn)換背景和條件的，其中校園誠(chéng)信文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重中之中。考察高校校園誠(chéng)信文化規(guī)范對(duì)大學(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換過(guò)程的影響，有助于探尋高教系統(tǒng)是如何對(duì)轉(zhuǎn)換為要求以及落實(shí)為行動(dòng)的參與愿望在其數(shù)量和內(nèi)容上進(jìn)行調(diào)節(jié)并適應(yīng)的。

一、校園誠(chéng)信文化規(guī)范作為大學(xué)生有序政治參與調(diào)適原則的價(jià)值

高教系統(tǒng)基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的輸導(dǎo)而對(duì)大學(xué)生有序政治參與產(chǎn)生約束性。校園誠(chéng)信文化的參與者、建設(shè)者與調(diào)節(jié)者主要包括高教系統(tǒng)中的教育主管機(jī)構(gòu)、高校管理部門(mén)、高校教師隊(duì)伍、高校學(xué)生群體與學(xué)生社團(tuán)組織，各方力量對(duì)于大學(xué)生政治參與愿望的轉(zhuǎn)換進(jìn)行協(xié)同調(diào)控以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生有序政治參與。

大學(xué)生有序政治參與是一個(gè)持續(xù)參與和不斷轉(zhuǎn)換過(guò)程，它是由參與動(dòng)機(jī)、參與愿望、參與要求與參與行動(dòng)等參與環(huán)節(jié)依次進(jìn)行轉(zhuǎn)換所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在高教系統(tǒng)中，從大學(xué)生產(chǎn)生政治參與動(dòng)機(jī)到最終實(shí)現(xiàn)政治參與行動(dòng)的有序化，需要經(jīng)過(guò)各個(gè)環(huán)節(jié)與不同階段的過(guò)濾、篩選、限制、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)換，以逐步清理和去除非理智、欠理性和不成熟的不良動(dòng)機(jī)和消極愿望，其中，從政治參與愿望到政治參與要求的轉(zhuǎn)換是有序政治參與的中心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵階段。大學(xué)生政治參與愿望是指大學(xué)生希望在政治生活中得到什么樣的期待，參與要求則是指大學(xué)生希望由相關(guān)政治機(jī)構(gòu)進(jìn)行政治決策并實(shí)施的愿望。所以，校園誠(chéng)信文化規(guī)范的約束功能體現(xiàn)為在大學(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換為政治參與要求時(shí)，誠(chéng)信文化規(guī)范對(duì)愿望的類(lèi)型、內(nèi)容、數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行全面的審查過(guò)濾和篩選優(yōu)化，以去偽存真、去粗取精、去俗存雅、去虛取實(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從愿望到要求的有效轉(zhuǎn)換。廣義上，大學(xué)生政治參與要求包括政治當(dāng)局進(jìn)行權(quán)威性決策輸出過(guò)程，限于決策過(guò)程的復(fù)雜性。本文主要從狹義上闡述大學(xué)生政治參與要求，即高教系統(tǒng)中的教育主管機(jī)構(gòu)作為政治當(dāng)局的職能部門(mén)，既可在職權(quán)范圍內(nèi)作出強(qiáng)制性的政治決定，又可對(duì)職權(quán)范圍外的參與愿望向政府部門(mén)反映和傳達(dá)，因而對(duì)于大學(xué)生政治參與從愿望到要求的轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生約束性決策具有實(shí)質(zhì)的政治屬性。

在高教系統(tǒng)中，校園誠(chéng)信文化規(guī)范對(duì)大學(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換為要求的調(diào)適具有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是對(duì)校園誠(chéng)信文化的建設(shè)者和參與者的調(diào)適，即高校大學(xué)生群體的直接調(diào)適；二是對(duì)校園誠(chéng)信文化的建設(shè)者與調(diào)節(jié)者的調(diào)適，主要包括高校管理部門(mén)、高校教師隊(duì)伍與學(xué)生社團(tuán)組織，通過(guò)對(duì)這些機(jī)構(gòu)、人員和組織的調(diào)適，進(jìn)而對(duì)高校大學(xué)生群體進(jìn)行間接調(diào)適。校園系統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)封閉的師生共同體，校園誠(chéng)信文化規(guī)范既能束縛又能推動(dòng)大學(xué)生通過(guò)共同體的協(xié)調(diào)互動(dòng)使參與愿望得以順利轉(zhuǎn)換。在師生共同體中，政治參與能夠成為師生相互交流、溝通和探討的議題。師生關(guān)系是緊密交織在一起的，師生在對(duì)等尊重、教學(xué)互長(zhǎng)、各伸己見(jiàn)的教學(xué)交往中，通過(guò)情感交融、角色轉(zhuǎn)換和協(xié)商參與的承認(rèn)方式不斷增進(jìn)彼此之間包容、互信與合作的交往關(guān)系。師生之間既相互獨(dú)立又相互依存，這一關(guān)系不同于社會(huì)其他子系統(tǒng)中因高度結(jié)構(gòu)性的分化和特異化而使成員之間的關(guān)系更趨特殊和局限化，如雇主與雇員之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中斷或終止可能會(huì)影響相互之間的情誼。在高教系統(tǒng)中，師生對(duì)大學(xué)生政治參與愿望進(jìn)行交流和溝通對(duì)于校園誠(chéng)信文化建設(shè)是一項(xiàng)具有重要意義的交往行動(dòng)，系統(tǒng)中的調(diào)節(jié)者作出大學(xué)生群體性政治參與決策并采取行動(dòng)時(shí)，必然會(huì)對(duì)大學(xué)生政治參與愿望向要求的轉(zhuǎn)換進(jìn)行必要的調(diào)控和限制。

校園誠(chéng)信文化作為高校大學(xué)生政治參與的調(diào)節(jié)原則對(duì)于高教系統(tǒng)的持續(xù)具有重要意義，校園誠(chéng)信文化規(guī)范能夠?qū)Υ髮W(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換為要求并輸入系統(tǒng)而起到縮減或防壓的作用。在內(nèi)外環(huán)境和形勢(shì)不斷變化，大學(xué)生群體不斷變動(dòng)和替換的高教系統(tǒng)中，新的群體成員對(duì)于先前的校園誠(chéng)信文化規(guī)范總是存在質(zhì)疑的傾向并趨向于塑造新的文化規(guī)則，以試圖借此擺脫調(diào)節(jié)原則的約束。因此，高校誠(chéng)信文化建設(shè)中的問(wèn)題主要不在于新成員是否對(duì)舊規(guī)范進(jìn)行質(zhì)疑，而在于文化建設(shè)者和調(diào)節(jié)者如何因應(yīng)形勢(shì)變動(dòng)順勢(shì)而為，通過(guò)誠(chéng)信文化建設(shè)的創(chuàng)新和發(fā)展實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信文化規(guī)范的革新以獲得新成員的承認(rèn)和接受，并對(duì)新成員的政治參與過(guò)程進(jìn)行有效調(diào)節(jié)?？梢?jiàn)，高教系統(tǒng)始終存在一個(gè)持久的壓力，即大學(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換為要求導(dǎo)致輸入超載而產(chǎn)生的壓力問(wèn)題，系統(tǒng)在解除超載壓力過(guò)程中。需要充分發(fā)揮校園誠(chéng)信文化規(guī)范在縮減和優(yōu)化政治參與愿望的類(lèi)型、內(nèi)容、數(shù)量和質(zhì)量的作用，否則，系統(tǒng)可能因參與要求輸入超載而停滯、癱瘓或崩潰。

二、校園誠(chéng)信文化規(guī)范調(diào)適大學(xué)生有序政治參與的內(nèi)在理路

校園誠(chéng)信文化規(guī)范在高教系統(tǒng)中的核心作用，是通過(guò)對(duì)大學(xué)生政治參與全過(guò)程，從參與動(dòng)機(jī)、參與愿望、參與要求、參與行為等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行全程約束，對(duì)大學(xué)生試圖轉(zhuǎn)換為要求并采取行動(dòng)的愿望在類(lèi)型、內(nèi)容、數(shù)量和質(zhì)量上進(jìn)行約束性調(diào)控，以適應(yīng)和滿(mǎn)足高教系統(tǒng)對(duì)大學(xué)生有序政治參與提出的要求。

高教系統(tǒng)對(duì)大學(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換實(shí)施文化約束的主要驅(qū)動(dòng)力源自系統(tǒng)成員對(duì)滿(mǎn)足政治參與的價(jià)值追求。對(duì)于系統(tǒng)而言，非理性的偏激愿望可能比其他理性的一般愿望造成更大的干擾和壓力，以誠(chéng)信文化規(guī)范對(duì)大學(xué)生過(guò)激的政治參與愿望提供一些約束性的限制，有助于對(duì)不合理的愿望在數(shù)量上加以限制，在內(nèi)容上進(jìn)行過(guò)濾。有序政治參與需經(jīng)由高教系統(tǒng)對(duì)大學(xué)生政治參與愿望的轉(zhuǎn)換進(jìn)行全程調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)把沖突保持在“秩序”范圍以?xún)?nèi)的政治目的，高教系統(tǒng)的一項(xiàng)重要職能就在于緩和各種公開(kāi)與潛在的沖突，如任由沖突激化會(huì)直接導(dǎo)致系統(tǒng)失控甚至社會(huì)動(dòng)蕩和分裂。高教系統(tǒng)的校園誠(chéng)信文化規(guī)范事實(shí)上為社會(huì)免于動(dòng)蕩和分裂構(gòu)筑了一道內(nèi)部的防線(xiàn)，能夠?qū)⑵ふ螀⑴c過(guò)程逐步理性化、正當(dāng)化和有序化，以避免高教系統(tǒng)的內(nèi)部調(diào)節(jié)失控而導(dǎo)致壓力外移對(duì)社會(huì)系統(tǒng)所造成的更大破壞。

高教系統(tǒng)的教育主管機(jī)構(gòu)作為政府職能部門(mén)，對(duì)大學(xué)生政治參與愿望的轉(zhuǎn)換進(jìn)行過(guò)濾和調(diào)節(jié)是職責(zé)所在。在校園生活中，大學(xué)生對(duì)于滿(mǎn)足個(gè)人需要，維護(hù)存在于個(gè)體想象中的政治信仰所追求的政治參與動(dòng)機(jī)只有在不致引起社會(huì)失序的條件下才能夠被承認(rèn)、接受和許可。因此，高教系統(tǒng)校園誠(chéng)信文化建設(shè)的建設(shè)者與調(diào)節(jié)者總是必須設(shè)法防范

那些對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)造成損害的不良動(dòng)機(jī)與失范行為。校園誠(chéng)信文化規(guī)范是文化調(diào)節(jié)的滲透劑，使大學(xué)生在政治參與過(guò)程中，能夠逐步認(rèn)同和接受社會(huì)生活中的核心價(jià)值與主流文化，通過(guò)群體陛的道德約束與輿論譴責(zé)能夠使不合常規(guī)的人逐步趨向理性化，而超越于高教系統(tǒng)的法律制裁的方式則會(huì)對(duì)超出道德底線(xiàn)的不法行為實(shí)施嚴(yán)厲懲罰。所以，校園誠(chéng)信文化規(guī)范本質(zhì)上仍是一種軟性的道德約束，其效用集中發(fā)生于正面的政治社會(huì)化過(guò)程中。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和塑造的校園誠(chéng)信文化對(duì)于凝聚有序政治參與的道德共識(shí)具有至關(guān)重要的決定性影響，以此生成的誠(chéng)信文化規(guī)范有助于縮減和緩解參與愿望超載對(duì)高教系統(tǒng)所造成的壓力。

校園誠(chéng)信文化規(guī)范通過(guò)對(duì)大學(xué)生政治參與過(guò)程的全程控制而作為要求輸入調(diào)節(jié)者的發(fā)揮調(diào)控作用。相對(duì)于校園誠(chéng)信文化規(guī)范，政治體制的價(jià)值規(guī)范總體上趨向于鼓勵(lì)社會(huì)公眾積極參與政治，這既是民主政治的本質(zhì)體現(xiàn)，又是實(shí)現(xiàn)公眾政治權(quán)益的內(nèi)在要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)意識(shí)的多樣化以及公民意識(shí)的勃興使得更多表達(dá)其政治觀點(diǎn)和參與意識(shí)的大學(xué)生數(shù)量迅速增加，尤其是大學(xué)生政治參與愿望向要求的轉(zhuǎn)換更加強(qiáng)烈，一是大學(xué)生個(gè)體提出自己的意見(jiàn)、主張并且參與各類(lèi)政治活動(dòng)，對(duì)于現(xiàn)行政府應(yīng)當(dāng)做什么、應(yīng)當(dāng)如何做有比較深入的政治思考。二是按大學(xué)生群體中的學(xué)生干部提出的要求輸入，大學(xué)生個(gè)體政治參與程度的深入、興趣的高漲，往往是通過(guò)學(xué)生干部反映出來(lái)的。但是，心智、意識(shí)仍處于成長(zhǎng)階段的青年大學(xué)生因受社會(huì)因素影響，容易產(chǎn)生不理智、欠成熟、偏激的政治參與愿望，因而需要對(duì)這些愿望的類(lèi)型、內(nèi)容、數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行必要的篩選和過(guò)濾。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，大學(xué)生政治參與愿望的表達(dá)渠道和輸出途徑更加多樣化和開(kāi)放化，所以，大學(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換要求對(duì)高教系統(tǒng)造成了更大的壓力，即要求輸入超載的情況更加嚴(yán)重和突出了。

三、作為大學(xué)生有序政治參與調(diào)適原則的校園誠(chéng)信文化規(guī)范的生成過(guò)程

校園誠(chéng)信文化在高校校園文化建設(shè)中屆屆相遞、代代相傳，在延續(xù)和傳承中實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵與文化內(nèi)容的創(chuàng)新與發(fā)展，不斷產(chǎn)生一種具有約束力與發(fā)展力的誠(chéng)信文化規(guī)范。接受校園文化熏陶和洗禮的大學(xué)生不斷內(nèi)化誠(chéng)信規(guī)范，豐富和提升自身的道德觀念與道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)道德力量對(duì)政治參與愿望轉(zhuǎn)換的德性約束。

校園誠(chéng)信文化作為一種指導(dǎo)原則發(fā)揮引領(lǐng)作用，因而需要深入探尋高教系統(tǒng)中的校園誠(chéng)信文化規(guī)范是如何產(chǎn)生的。校園誠(chéng)信文化規(guī)范的形成受校內(nèi)外多種因素和環(huán)境條件的影響和制約，其中，對(duì)校園誠(chéng)信文化規(guī)范形成起支配作用的要素是社會(huì)生活中的核心價(jià)值與主流文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人大學(xué)生政治參與全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)追求需要積極探索用核心價(jià)值與主流文化引領(lǐng)大學(xué)生政治參與的有效途徑，主動(dòng)搞好校園文化建設(shè)，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。在校園誠(chéng)信文化建設(shè)中，調(diào)節(jié)大學(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換過(guò)程的校園誠(chéng)信文化規(guī)范始終是在動(dòng)態(tài)演進(jìn)中不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展的?！暗酱箫L(fēng)大浪中鍛煉”、“為工農(nóng)群眾服務(wù)”、“到祖國(guó)和人民最需要的地方去建功立業(yè)”等等時(shí)代口號(hào)深刻反映出核心價(jià)值和主流文化在高校大學(xué)生政治參與中起到的引領(lǐng)作用，與此同時(shí)，這些口號(hào)也指明了校園誠(chéng)信文化建設(shè)和發(fā)展的前進(jìn)方向，即服務(wù)社會(huì)和報(bào)效祖國(guó)是為人民和社會(huì)所關(guān)注和期待的。大學(xué)生持有的有關(guān)政治制度、體制與規(guī)范的態(tài)度，以及自身在政治生活中所扮演角色的道德認(rèn)知直接源自校園誠(chéng)信文化的洗禮和熏陶。

校園誠(chéng)信文化規(guī)范能夠確鑿地約束大學(xué)生政治參與愿望轉(zhuǎn)換為要求的轉(zhuǎn)換過(guò)程，因?yàn)檫@些文化規(guī)范是深深形成并植根于校園誠(chéng)信文化建設(shè)的氛圍與環(huán)境當(dāng)中的，大學(xué)生對(duì)此潛移默化而感同身受。校園誠(chéng)信文化規(guī)范對(duì)大學(xué)生政治參與過(guò)程，包括動(dòng)機(jī)、愿望、要求和行為具有調(diào)節(jié)作用；其次對(duì)大學(xué)生政治參與愿望的規(guī)范化、理性化、組織化以及群體具有過(guò)濾、熔煉的作用。校園誠(chéng)信文化在與時(shí)俱進(jìn)中指引并調(diào)節(jié)著大學(xué)生政治參與的愿望，這種愿望是大學(xué)生基于自身偏好，或者他人、社會(huì)、國(guó)家與民族的期待而希望實(shí)現(xiàn)的，也是其他通過(guò)參與行為達(dá)到參與目的的社會(huì)公眾能夠承認(rèn)、認(rèn)同和接受的。一般而言，一種類(lèi)型的高校校園誠(chéng)信文化規(guī)范能夠篩選和過(guò)濾諸多從愿望到要求的不當(dāng)轉(zhuǎn)換，校園誠(chéng)信文化規(guī)范作為一種獨(dú)特的指導(dǎo)原則發(fā)揮獨(dú)有的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)校園誠(chéng)信文化建設(shè)的建設(shè)者和執(zhí)行者作出愿望轉(zhuǎn)換的決策。通過(guò)為執(zhí)行者提供決策的原則，校園誠(chéng)信文化規(guī)范事實(shí)上控制和調(diào)節(jié)著愿望轉(zhuǎn)換要求的類(lèi)型、內(nèi)容、數(shù)量和質(zhì)量，并使之進(jìn)入高教系統(tǒng)的循環(huán)之中。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)意識(shí)多樣化的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，經(jīng)由各種不同社會(huì)意識(shí)和政治觀念影響和輸導(dǎo)而生成的政治圖景呈現(xiàn)出不確定性、感性勝于理性、激情多于理智的特點(diǎn)，因而更加需要強(qiáng)化社會(huì)的核心價(jià)值與主流文化對(duì)其趨向穩(wěn)定的政治信仰所具有的決定性影響。在高校校園文化建設(shè)中構(gòu)筑起來(lái)的校園誠(chéng)信文化規(guī)范有助于調(diào)節(jié)大學(xué)生轉(zhuǎn)換要求的愿望在數(shù)量與內(nèi)容等方面的缺失與不足，并對(duì)其后續(xù)的政治參與愿望進(jìn)行多次循環(huán)調(diào)節(jié)。在高教系統(tǒng)中，由過(guò)去承繼下來(lái)，不斷與時(shí)推移并自我超越的校園誠(chéng)信文化規(guī)范能夠有效地約束大學(xué)生政治參與的集體意識(shí)和群體共識(shí)。在反復(fù)的輸導(dǎo)中，校園誠(chéng)信文化規(guī)范從一種外在的顯性約束轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)心道德認(rèn)知與道德信仰的隱性力量，誠(chéng)信文化規(guī)范作為道德的組成部分，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟，以此完成對(duì)政治參與愿望轉(zhuǎn)換為參與要求的道德約束和限制，所以，事實(shí)上誠(chéng)信文化規(guī)范往往被校園文化建設(shè)的調(diào)節(jié)者作為化解大學(xué)生參與要求輸入系統(tǒng)出現(xiàn)超載問(wèn)題的一個(gè)決定性普遍手段。

四、結(jié)語(yǔ)

高校校園誠(chéng)信文化建設(shè)生成的校園誠(chéng)信文化規(guī)范在大學(xué)生不斷政治社會(huì)化過(guò)程中，約束并型構(gòu)了大學(xué)生有序政治參與的道德基石。從高教系統(tǒng)的外部環(huán)境來(lái)看，社會(huì)主義的核心價(jià)值體系與主流價(jià)值文化指引和推動(dòng)著高校校園誠(chéng)信文化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)和前進(jìn)方向；從高教系統(tǒng)的內(nèi)部環(huán)境審察，校園誠(chéng)信文化規(guī)范作為大學(xué)生政治參與愿望向要求轉(zhuǎn)換的調(diào)適原則規(guī)定和限定了大學(xué)生有序政治參與的表達(dá)渠道和參與通道。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊勇，高校師生思政課交互主體性師生關(guān)系的基本內(nèi)涵[J]，前沿，2010，(10)

篇10

關(guān)鍵詞：漳浦；剪紙；藝術(shù)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－2111(2009)04－110－03

作者：涂慷，集美大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；福建，廈門(mén)，361021

剪紙是我國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)品種之一。位于閩南金三角沿海地區(qū)的漳浦縣，建縣一千三百多年，剪紙藝術(shù)廣泛流傳，民間一代接一代出現(xiàn)了許多既會(huì)剪又會(huì)繡的能手，這些優(yōu)秀的民間藝人使漳浦剪紙世代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與北方剪紙的粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練的特點(diǎn)不同，漳浦剪紙以構(gòu)圖繁茂、精巧秀麗而著稱(chēng)，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、濃烈的原始趣味和稚拙美感，既可以看到對(duì)真善美的追求，也能夠看到訴諸于感官的刺激，在中國(guó)民間藝術(shù)中占有重要地位。

本文對(duì)漳浦剪紙這一獨(dú)特的民間藝術(shù)進(jìn)行分析，從多方面對(duì)漳浦剪紙的藝術(shù)特征和文化背景進(jìn)行探討。

一、漳浦剪紙的起源和發(fā)展

有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，提到漳浦剪紙我們不得不提到漳浦的地理環(huán)境，漳浦縣地處福建省東南沿海南端，作為人杰地靈的藝術(shù)沃土，梁山鹿水，山明水秀，藝術(shù)之鄉(xiāng)人人心靈手巧，剖析漳浦剪紙的藝術(shù)特征，首先要了解歷史社會(huì)文化背景以及地域與民俗特征。

漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在唐宋時(shí)期就非?；钴S，據(jù)《漳浦縣志》載：“元夕自初十放燈至十六夜乃已，神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡張燈燭，剪彩為花，各極工巧。”漳浦剪紙最初只是作為刺繡的底樣，隨著民間民俗活動(dòng)的盛行和受北方貼“窗花”等中原文化的影響，漳浦剪紙開(kāi)始應(yīng)用于各種結(jié)婚、祭拜活動(dòng)，剪各種豬腳花、餅花、花鳥(niǎo)、飛碟，云朵都是兩兩相對(duì)，極為富麗、吉祥。貼于禮品、祭品上，寄托美好的心愿。明清以后，剪紙藝術(shù)在民間廣泛流傳，不僅各種民俗活動(dòng)少不了剪紙，平時(shí)家居休閑也寄各種悠思于剪紙中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)剪紙的盛行。歷史上多次大規(guī)模的舉族南遷，使北方文化在閩南地區(qū)廣泛傳播，為漳浦文化注入了新鮮血液，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)?？梢哉f(shuō)，漳浦的民間剪紙藝術(shù)是對(duì)中原等地區(qū)剪紙藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

漳浦剪紙是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民為滿(mǎn)足自身精神生活的需要而創(chuàng)造。并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。它植根于勞動(dòng)者深厚的生活土壤之中，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約，體現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。漳浦老一輩剪紙藝人林桃、陳金、黃素、陳匏來(lái)等大都生活在沿海漁村，剪紙技法、作品表現(xiàn)凸顯出漳浦剪紙的地域風(fēng)神，由于長(zhǎng)期的文化積淀，人們已形成了地域性的思維定勢(shì)、心理特質(zhì)和審美情趣。這些必然反映到他們創(chuàng)造的藝術(shù)作品上來(lái)。使漳浦剪紙具有了自己特有的藝術(shù)特征。

如今的漳浦剪紙藝術(shù)家們敢于突破、直抒胸懷的創(chuàng)作激情賦予了剪紙藝術(shù)頑強(qiáng)的生命力，中年群體中出類(lèi)拔萃者有陳秋日、鄭小蕊、高秋云、吳碧娜、洪淑金等民間藝術(shù)家，她們較完整地繼承了傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，創(chuàng)作風(fēng)格成熟、穩(wěn)健，在創(chuàng)作題材領(lǐng)域有較大的突破。以高少蘋(píng)、張崢嶸、陳斯婕、姚愛(ài)紅、歐陽(yáng)艷君等為代表的青年創(chuàng)作群體，在繼承傳統(tǒng)剪紙技法和風(fēng)格的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新。她們的目光不完全留連于花好月圓、春蘭秋菊之中，而更多地投向火熱的生活，作品具有明顯的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特征。

二、漳浦剪紙的藝術(shù)特征

(一)主要題材

漳浦剪紙具有深刻的文化內(nèi)涵，不少民間剪紙藝術(shù)家素有制作賀歲窗花、禮品花飾、刺繡花樣的習(xí)慣，從貼在窗欞上的“窗花”和貼在門(mén)楣上的“門(mén)箋”，到祭神祀祖的“供花”和婚嫁喜慶時(shí)的“喜花”、“禮花”；從美化環(huán)境的“炕圍花”、“頂棚花”，到用作刺繡花樣的“胸花”、“枕花”、“鞋花”、“荷包花”，寓意吉祥的剪紙，深深地融入了人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷牒颓楦小?/p>

老一輩藝術(shù)家的作品，主要反映現(xiàn)實(shí)生活氣息的題材為主，諸如漁家的生活：乘船出海、捕魚(yú)、捉蝦；農(nóng)家的生活：養(yǎng)狗以及斗牛、斗雞；即使那些鳳凰牡丹和獅象龜蛇之類(lèi)，也是按照藝術(shù)家的想象和理解，當(dāng)作美好的事物加以表現(xiàn)的。83歲老人陳匏來(lái)的作品《金蛇戲鳳》，充分體現(xiàn)了漳浦剪紙纖巧細(xì)膩的特點(diǎn)，那種細(xì)而又細(xì)、成組成排、反復(fù)出現(xiàn)的線(xiàn)條絲絲入扣，把蛇身上的裝飾花朵、背景花草剪裁得精細(xì)之極，顯得既夸張，又質(zhì)樸，極具觀賞性。在老藝術(shù)家的剪刀下，所有的形象都適應(yīng)著剪紙的特點(diǎn)而平面化了，在剪刀的處理下表現(xiàn)得合情合理，藝術(shù)手法上取得高度統(tǒng)一。這種由藝術(shù)家個(gè)人構(gòu)思、自己剪出的獨(dú)具匠心的作品，往往凝聚著作者的審美情趣和藝術(shù)探求。作品中用飽蘸著親情、友情的累累刀痕塑造而成的生動(dòng)形象，蘊(yùn)含了人民對(duì)美好生活的憧憬向往。

漳浦剪紙發(fā)展到今天，在新一代年輕藝術(shù)家高少蘋(píng)的探索下，剪紙題材已不再局限于農(nóng)村，表現(xiàn)題材逐步與欣賞功能相結(jié)合，表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎觸及到了現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落和社會(huì)上的各個(gè)層面，她充分運(yùn)用民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)，成功地把古老的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)融為一體，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代動(dòng)漫元素的剪紙風(fēng)格，使之更具現(xiàn)代感。

(二)造型構(gòu)圖特征

漳浦剪紙具有構(gòu)圖豐滿(mǎn)勻稱(chēng)，線(xiàn)條連貫簡(jiǎn)練，細(xì)膩雅致的藝術(shù)特征。在表現(xiàn)手法上，以陽(yáng)剪為主、陰剪為輔，陽(yáng)剪與陰剪互為補(bǔ)充，密切配合，使整個(gè)畫(huà)面主次分明，錯(cuò)落有致，富有立體感。而“排剪”技法的運(yùn)用，則充分體現(xiàn)了漳浦剪紙纖巧細(xì)膩的特點(diǎn)，那種細(xì)而又細(xì)，成組成排，反復(fù)出現(xiàn)的線(xiàn)條，對(duì)表現(xiàn)羽毛，花瓣絲絲入扣，令人拍案叫絕。漳浦剪紙還講究構(gòu)圖的對(duì)稱(chēng)平衡，線(xiàn)條連接自然，陽(yáng)剪線(xiàn)線(xiàn)相連，陰剪線(xiàn)線(xiàn)相斷，抓住形象的主要部份，大膽舍去次要部份，使主體一目了然，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感。

如陳金老人的《又是豐收年》，在構(gòu)圖中擅于吸取民間常用的“物中套物”的造型手法，把不同空的雞、鴨、魚(yú)、蓮、蚌、瓜、糧等形象巧妙而嚴(yán)密地套進(jìn)主體形象肥豬的輪廓結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生一個(gè)有此又有彼的形象群，表達(dá)了五谷豐登、六畜興旺、連年有余、吉祥歡樂(lè)的主題。作品陰陽(yáng)結(jié)合，塊線(xiàn)襯托，刀法成熟、風(fēng)格細(xì)膩，給人清麗典雅之美感。

漳浦剪紙其風(fēng)格纖巧、細(xì)膩，善于使用極細(xì)的線(xiàn)條組織畫(huà)面，注重剪刻手法的結(jié)合，大大豐富了作品的表現(xiàn)力，也增強(qiáng)了作品本身的形式美感。細(xì)長(zhǎng)的線(xiàn)條和細(xì)密的鋸齒形是創(chuàng)作者造型的主要手段，花團(tuán)的緊密，線(xiàn)條的圓潤(rùn)流暢，留白的合理，使剪紙作品空靈透氣、疏密得當(dāng)。在煥發(fā)著東方藝術(shù)唯力的造型體系里，我們看到民間藝術(shù)家們非凡的造型能力和高超的工藝水平，體現(xiàn)了豐富的想象力和靈巧的藝術(shù)構(gòu)思。

(三)抽象表現(xiàn)特征

在造型藝術(shù)領(lǐng)域中，抽象表現(xiàn)是相對(duì)于具象形態(tài) 而言，是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀形態(tài)進(jìn)行提煉、夸張、變形、組合，以賦予其作品新的含義。漳浦的老一輩藝術(shù)家的正是深諳這一創(chuàng)作原則，題材直接源于感受過(guò)的生活，在創(chuàng)作時(shí)大膽取舍、夸張變形，形成獨(dú)特的抽象藝術(shù)風(fēng)格。

林桃老人的作品《出?！?，前面的大木船以直線(xiàn)構(gòu)圖為主，后面的小木船則以曲線(xiàn)為主。一前一后、一曲一直，相映成趣。兩只船的船身均用短線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)，但也有區(qū)別。其中大木船用橫線(xiàn)分割、小木船用堅(jiān)線(xiàn)分割，既體現(xiàn)了木船的質(zhì)感，又凸顯了船體造型的生動(dòng)。海水和海生物全用弧線(xiàn)表現(xiàn)，與船體形成鮮明的對(duì)照。畫(huà)面簡(jiǎn)潔明快，動(dòng)感十足。可以看得出藝術(shù)家在塑造和構(gòu)思藝術(shù)形象時(shí)、不拘泥客觀物象的外在特征，蝦、蟹的體積可能比人還要大，正是這種不拘一格的創(chuàng)作方式，其剪紙風(fēng)格自成一體，被藝術(shù)界譽(yù)為“民間的畢加索”。

抽象表現(xiàn)雖然不是視覺(jué)直接可以感知的形態(tài)，但許多抽象表現(xiàn)本身就是具體的形象，漳浦剪紙中的抽象表現(xiàn)雖然不能直接告訴你或客觀反映什么，但卻通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)這些抽象元素的重新組合，追求最熟悉的生活細(xì)節(jié)，表達(dá)了人類(lèi)所具有的一切情感，使剪紙作品夸張質(zhì)樸，真摯自然，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

(四)創(chuàng)新意識(shí)特征

漳浦剪紙的魅力來(lái)自其自身的形式美感，而新一代創(chuàng)作者的形象思維不是以創(chuàng)作的目的去觀察周?chē)挛?，她們善于接受新事物、新工具、新材料等，喜歡把自己親身的經(jīng)歷融入到作品中更好的反映生活，所以她們的作品沒(méi)有任何約定俗成的楷模和樣板，也正是因?yàn)檫@樣，才使她們的創(chuàng)作有一條更為自由寬廣的道路，

中年藝術(shù)家陳秋日曾經(jīng)把國(guó)畫(huà)藝術(shù)融入剪紙作品之中，無(wú)論構(gòu)‘圖還是表現(xiàn)形式，都借鑒了中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)手法。她創(chuàng)作的作品《孔雀牡丹》，構(gòu)圖圓滿(mǎn)勻稱(chēng)，線(xiàn)條流暢多變，剪工精細(xì)入微，畫(huà)面繁滿(mǎn)卻不擁塞，虛實(shí)相生、高遠(yuǎn)著手、工筆與寫(xiě)意結(jié)合，或以小見(jiàn)大，或煙波浩淼，皆畫(huà)面生動(dòng)，意境悠遠(yuǎn)。她師承傳統(tǒng)，又銳意創(chuàng)新，善于發(fā)掘和表現(xiàn)生活中的真善美，其作品被稱(chēng)為“神奇的藝術(shù)”。正是這種繼承傳統(tǒng)的精神，而又溶合了自我而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)畫(huà)面，既具有中國(guó)工筆畫(huà)的細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)效果，又具有剪紙藝術(shù)的裝飾性風(fēng)格。

追求現(xiàn)代的圖形表現(xiàn)，是漳浦剪紙?jiān)谒囆g(shù)實(shí)踐中的重要表現(xiàn)形式。青年藝術(shù)家高少蘋(píng)在剪紙的表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新，采用多種新型裝飾材料，如快貼、泡紙、泡沫板、快貼激光紙等制作成剪紙工藝品，使剪紙藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。她的剪紙作品《仕女圖系列》構(gòu)圖豐滿(mǎn)，線(xiàn)條纖細(xì)，技法細(xì)膩，以陰剪為主、陰陽(yáng)剪結(jié)合的手法，使得虛實(shí)對(duì)比疏密呼應(yīng)、錯(cuò)落有致、雄渾豪放，給人以美的享受，此類(lèi)作品頗受青年人的喜愛(ài)。

三、結(jié)束語(yǔ)