導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治文化的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

旅游作為一種古代就有的行為藝術(shù)，一直發(fā)展至今，是因為其能開闊人們的視野，讓人們接受別樣的文化。而且隨著現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)，各個地方都有適合的旅游攻略，人們也能很快地了解到一個地方的旅游文化。通過了解旅游文化，不僅能滿足人們的好奇心，更能滿足人們的求知欲望，并且一個景點通過發(fā)展旅游文化能得到推廣，促進(jìn)我國的旅游行業(yè)發(fā)展。通過對旅游文化的本質(zhì)與特征進(jìn)行研究，人們能夠接觸到很多不一樣的文化，也能夠開闊更多人的視野，讓人們都能夠規(guī)劃自己的生活，尋求一種心靈的慰藉。所以希望人們都能享受旅游的過程，享受旅游文化帶給人們的樂趣。

一、旅游文化的本質(zhì)體現(xiàn)

（一）社會活動

旅游從根本上來說就是一種社會活動，是人們產(chǎn)生好奇并且付諸行動的社會活動，每個人旅游的原因都不同，有的是為了放松心情，有的是為了了解文化，更有的是為了親眼目睹景色的美麗。但總體來說，旅游都是一種可以讓人們放飛自我的方式，人們在旅游中能夠放空自己，全身心的融入景色當(dāng)中。同時，人們選擇的旅游景點都是人們以前沒有去過的，一方面是為了滿足自己的好奇心，另一方面是為了感受全新的事物，這種新的旅游文化帶來的誘惑程度是很多社會活動都不能滿足的，因此，旅游文化是非常吸引人的文化，旅游的本質(zhì)也是一種能帶給人們愉悅的社會活動。

（二）審美過程

很多人選擇的旅游景點都是風(fēng)景優(yōu)美的地方，因為這樣可以讓人們的心靈得到放松，也可以提高人們的審美觀。眾所周知，現(xiàn)在的旅游行業(yè)非常發(fā)達(dá)，各個景點都在發(fā)展自己的旅游文化，并且為自己的旅游文化貼上標(biāo)簽，這樣才能被人們更好的記住，所以一些名勝古跡的名氣非常大，人們也都會慕名前往。旅游文化就其本質(zhì)是一個審美的過程，不管是江流山林這類美麗的景色，還是房屋古鎮(zhèn)般整齊的景色，都能給人們帶來不一樣的審美體驗。因為現(xiàn)在大多數(shù)人們生活在都市，很少感受到純天然的旅游文化，所以說人們接受一些沒有接觸過的旅游文化，對人們身心的發(fā)展是非常好的。

（三）行業(yè)發(fā)展特色

旅游行業(yè)作為我國的熱門行業(yè)，既能推動我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能推動我國的文化建設(shè)，因此，國家隊旅游文化的研究非常重視，也想要讓旅游文化成為我國的一個標(biāo)簽，這樣的基礎(chǔ)是我國擁有非常濃厚的旅游文化，并且能夠?qū)⑦@種旅游文化進(jìn)行全面推廣，所以我國對旅游文化研究的本質(zhì)是旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，這樣一來，不僅能提升我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還能提高我國的綜合實力。因此，全方面了解我國的旅游文化，對我國的發(fā)展絕對是有利無弊的，我國有很多的名勝古跡，并且歷史悠久，都是人們旅游必選的景點，不難看出，旅游業(yè)的發(fā)展能夠帶領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、旅游文化的特征研究

旅游文化是非常全面的文化。旅游文化作為我國一種杰出的文化，自然會受到人們的普遍關(guān)注，人們在選擇旅游景點時，可以適當(dāng)接觸一些旅游文化，人們在了解國家時也可以接觸一些旅游文化，所以旅游文化是我國一種發(fā)展得比較全面的文化，透過小小的旅游文化，人們就能清楚地了解我國的發(fā)展本質(zhì)，也能夠很好地了解我國的各種特色。旅游文化作為一種涉及眾多領(lǐng)域的綜合性社會文化，自然就有著豐富的內(nèi)涵，因此，研究人員在對各個景點的旅游文化進(jìn)行研究時，一定要重點強(qiáng)調(diào)景點的內(nèi)涵文化，這樣才能對景點進(jìn)行更好的推廣。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育 心理現(xiàn)象 實踐活動

人之所以區(qū)別于動物的根本在于人具有社會性，而這種社會性在一定程度上反映為人的心理活動。人具有豐富的心理活動，任何外部的客觀存在作用于人腦將會產(chǎn)生特定的心理活動，因此人具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。那么，對于思想政治教育這個指向于做人的工作的人類實踐活動，就必須敏銳地抓住人的心理活動規(guī)律，并善于利用人的心理活動規(guī)律來開展思想政治教育工作，這樣才能達(dá)到事半功倍的成效。

我們都知道，人的心理其實主要就是人的認(rèn)知過程、意志過程和個性心理特征的總和。其中人的認(rèn)知和意志過程包括有諸多心理現(xiàn)象，比如說感覺、知覺、記憶、思維、想象、情緒、意志等。人的心理特征則可表現(xiàn)為性格、氣質(zhì)、能力、興趣、動機(jī)、注意等。由此可見，其實人的心理過程是相當(dāng)復(fù)雜的。那么我們可想而知，做人的工作，將會是一項浩大而復(fù)雜的工程。今天，我們就著重從知覺出發(fā)，探究知覺規(guī)律，淺析知覺理論在思想政治教育中的運用。

知覺，是人類心理現(xiàn)象之一。它是指當(dāng)前直接作用于感覺器官的事物的整體在人腦中的反映。人的知覺伴隨人的社會實踐活動，對人認(rèn)識外界事物及其認(rèn)識自身具有重要的意義。一個人在獲得對外界刺激的理解與接受的過程中，總會利用或視覺的，或聽覺的，或嗅覺的，觸覺的對外界刺激的感知，而在單一地感知外界刺激之后，人會自覺地將感知結(jié)果通過人腦形成一個對刺激物完整的認(rèn)識，從而記憶于人腦皮質(zhì)層中，以便于日后對同一刺激的再認(rèn)識，這就是知覺過程。由知覺過程我們可以看到，知覺之所以產(chǎn)生，是在于對外界刺激的多種感覺的接受與解釋，所以在這個過程中，影響知覺質(zhì)量的環(huán)節(jié)就主要集中在在外界刺激、知覺器官、知覺接受者的解釋這三個主要的地方。通過學(xué)習(xí)，我們還發(fā)現(xiàn)，其實知覺存在著基本的特征，一是它具有整體性，即知覺是人對客觀事物整體的直接反映；二是它具有選擇性，它會因為知覺對象的相關(guān)特征及知覺主體的個人態(tài)度而產(chǎn)生不同的知覺效果；三是知覺具有理解性，即人在知覺客觀事物的時候，不僅直接反映它的形象，還能根據(jù)以往的知識經(jīng)驗去理解和說明客觀事物；四是知覺具有恒常性，即是當(dāng)知覺的條件在一定范圍內(nèi)改變的時候，知覺的對象仍然保持相對不變。

對知覺的解讀，除了從知覺自身的特征出發(fā)進(jìn)行分析，我們還應(yīng)該從知覺的過程來解讀知覺的相關(guān)規(guī)律。由于知覺具有以上的基本特征，所以知覺的過程將會因為不同的因素而導(dǎo)致不同的知覺效果。比如說在知覺產(chǎn)生過程中，知覺對象本身的外部特征將會對知覺效果產(chǎn)生直接的影響，例如形色鮮明的物體容易第一時間被人感知到，而相對外表不明顯的事物就很容易被忽略。此外，知覺主體也會因為自身的內(nèi)在狀態(tài)和客觀活動范圍的差異而產(chǎn)生不同的知覺效果，比如說人的興趣愛好、知識經(jīng)驗以及活動目的、范圍不同容易導(dǎo)致對同一事物產(chǎn)生不同的認(rèn)知。

以上對知覺的相關(guān)解釋，其實就是對知覺規(guī)律的總結(jié)。由此我們可以得出理論層次的東西，那就是知覺理論。既然我們在以上對知覺進(jìn)行了細(xì)致的分析解讀，那么我們現(xiàn)在回到思想政治教育工作上來，看看如何在思想政治教育過程中靈活巧妙地運用知覺理論來實現(xiàn)人的良好教育。由以上對于知覺理論的總結(jié)性分析，我們可以由此得知我們在思想政治教育過程中，應(yīng)該如何做到將知覺理論與思想政治教育相結(jié)合的基本原則。如果將其總結(jié)出來的話，那就是知覺理論在思想政治教育中的運用，我們應(yīng)該遵照以下幾條基本原則來實現(xiàn)結(jié)合。

一、尊重知覺的客觀規(guī)律，在思想政治教育工作中要尊重個人對于事物的認(rèn)知過程及其認(rèn)知程度的規(guī)律，要科學(xué)地分析人們對于思想政治教育的接受狀況，做到因人而異，有的放矢；

二、抓住知覺的基本特征，善于因勢利導(dǎo)，利用知覺的整體性、選擇性、理解性、恒常性特征來設(shè)計思想政治教育的內(nèi)容、方式，使得思想政治教育工作的開展得到實效；

三、要善于從感知對象下功夫，對知覺對象進(jìn)行深入解讀與再塑造來開展新一輪的知覺過程，在思想政治教育中，我們就應(yīng)該要善于精心設(shè)計、塑造教育內(nèi)容，以受教育者能夠迅速理解并接受的教育內(nèi)容來開展思想政治教育工作；

四、堅持以人為本，從知覺主體角度出發(fā)，科學(xué)分析受教育者的個性特征，進(jìn)行精細(xì)化教育，改變傳統(tǒng)的一鍋端，一刀切的做法；

五、敏銳把握并科學(xué)解讀知覺偏差，及時汲取經(jīng)驗教育，利用知覺的理解性和恒常性對思想政治教育的長遠(yuǎn)發(fā)展探索出一條正確的施行方法。

最后，我們總結(jié)一下，將知覺理論運用于思想政治教育中，對于推進(jìn)思想政治教育工作是作用巨大的。當(dāng)然至于如何將其結(jié)合是一個關(guān)鍵性問題，不過其實也并不難，關(guān)鍵在于是否尊重知覺規(guī)律，是否善于結(jié)合具體情況，將知覺理論正確靈活地運用到思想政治教育的社會實踐當(dāng)中去。

參考文獻(xiàn)：

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[3]潘懋元.改進(jìn)高校德育工作的兩個問題[M].高等教育研究，1996

篇3

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 途徑

一、走出企業(yè)文化認(rèn)識上的誤區(qū)是新形勢下提升企業(yè)文化的前提

辯證唯物主義認(rèn)為：實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實踐，正確認(rèn)識能指導(dǎo)實踐取得成功，錯誤的認(rèn)識只能把實踐引向歧途。企業(yè)文化建設(shè)只有在正確企業(yè)文化認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行才可能取得成功。當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的缺失與不足均源于對企業(yè)文化認(rèn)識的不當(dāng)。因此走出企業(yè)文化認(rèn)識上的誤區(qū)是新形勢下提升企業(yè)文化的基本前提。

企業(yè)文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，企業(yè)組織在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時代要求和民族文化特征的、具有本企業(yè)特色的基本信念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和文化環(huán)境等，以及與此相適應(yīng)的企業(yè)思維方式和行為方式的總和。主要由四個層面構(gòu)成――物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎(chǔ)，精神文化中的價值觀是企業(yè)文化的核心。從歸屬上講，企業(yè)文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的子文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用、凝聚作用、激勵作用、規(guī)范作用和輻射作用，是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動力，是企業(yè)生存和發(fā)展的生命線和核心競爭力。企業(yè)文化不是獨立存在的，它滲透并熔鑄于企業(yè)的各個方面，其塑造是一個長期的艱苦過程。在這一過程中，企業(yè)決策層是企業(yè)文化建設(shè)的首要主體，中間執(zhí)行層是企業(yè)文化建設(shè)的重要主體，廣大職工是企業(yè)文化建設(shè)的參與主體。

當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的簡單化，是沒有充分理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、地位、基本特征，導(dǎo)致的對企業(yè)文化的膚淺、生硬的處理；企業(yè)文化建設(shè)的片面化、形式化，在于沒有全面、深刻地理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、建設(shè)主體、各層面間的相互聯(lián)系導(dǎo)致對企業(yè)文化的狹隘、孤立的處理；企業(yè)文化建設(shè)的趨同化，在于沒有充分認(rèn)識企業(yè)文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業(yè)文化建設(shè)的速成化、靜止化則在于沒有充分認(rèn)識企業(yè)文化的時代性、民族性特征和企業(yè)文化塑造的長期性、復(fù)雜性。同時創(chuàng)建學(xué)習(xí)性組織或通過靈活多樣的形式和途徑，對企業(yè)文化建設(shè)的重要主體和參與主體――中間執(zhí)行層和廣大職工進(jìn)行宣傳教育和引導(dǎo)，提高他們對企業(yè)文化的認(rèn)識水平。

二、將突出重點與系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)運作緊密結(jié)合起來是新形勢下提升企業(yè)文化的關(guān)鍵

突出重點即突出企業(yè)精神文化中價值觀的塑造。企業(yè)的價值觀作為企業(yè)員工所共同認(rèn)可的價值體系，是企業(yè)文化的核心。優(yōu)秀的企業(yè)價值觀，是企業(yè)在長期的經(jīng)營發(fā)展過程中不斷總結(jié)提煉、創(chuàng)新的結(jié)果，它深深地滲透并熔鑄到企業(yè)文化的各個層面，是企業(yè)職工的精神支柱，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供基本的方向和指南，是支撐企業(yè)文化體系的靈魂，具有強(qiáng)大的凝聚力、感召力和約束力。縱觀世界500強(qiáng)的一些大型跨國公司，他們都在發(fā)展中形成了自己的獨特的企業(yè)價值觀，并幾乎都使這種價值觀成為企業(yè)最權(quán)威的“代言人”?？梢?，新形勢下提升企業(yè)文化，關(guān)鍵在于突出企業(yè)價值觀的塑造。

而企業(yè)價值觀的塑造，根本的在于企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，以現(xiàn)代管理理論為指導(dǎo)，在不斷捕捉時代特征及企業(yè)文化演變趨勢的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗，從本企業(yè)實際出發(fā)，在生產(chǎn)經(jīng)營中進(jìn)行不斷的總結(jié)、提煉、積淀和創(chuàng)新。其中關(guān)鍵把握好以下幾點：第一，體現(xiàn)時代性。時代性是企業(yè)文化的基本特征。在當(dāng)今以人為本、構(gòu)建和諧社會的新形勢下，企業(yè)文化演變的人本化趨勢、融合趨勢、生態(tài)趨勢日益明顯。因而企業(yè)核心價值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業(yè)內(nèi)部各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，體現(xiàn)民族性。即吸收中國傳統(tǒng)文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團(tuán)，作為中藥行業(yè)的老字號創(chuàng)建三百多年來，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現(xiàn)特色性，即企業(yè)價值觀的特色和個性，它是企業(yè)文化的根本特征，是企業(yè)文化的競爭力和生命力所在。企業(yè)價值觀的特色必須在研究本企業(yè)的歷史、現(xiàn)狀及面臨的競爭與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)本企業(yè)自身的特點、優(yōu)勢和個性，才能概括并提煉出來。

三、實施以人為本的管理原則是新形勢下提升企業(yè)文化的根本

篇4

1、實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

2、實踐的基本特征：直接現(xiàn)實性（物質(zhì)性活動）；自覺能動性（人類有意識的活動）；社會歷史性（社會的歷史的活動）

3、實踐的具體形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動）；社會政治實踐（調(diào)整和處理社會政治與公共關(guān)系的活動）；科學(xué)文化實踐（改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動）

4、認(rèn)識主體：具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。

認(rèn)識客體：實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

中介：各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

5、實踐在認(rèn)識中的決定作用：

（1）實踐是認(rèn)識的來源。?實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；?實踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展；其次，實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供必要條件；最后，實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。

（3）實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實踐是認(rèn)識的目的。

6、在認(rèn)識的本質(zhì)問題上兩個根本對立的觀點

（1）唯物主義反映論：堅持從物到感覺和思想（認(rèn)識是主體對客體的反映）

（2）唯心主義先驗論：從思想和感覺到物（把認(rèn)識看做是咸魚物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西）

其中，唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀吱聲的，是內(nèi)心自省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或是絕對精神的產(chǎn)物。

7、辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論

篇5

創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求,而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。下面小編給大家分享一些高中政治文化創(chuàng)新的知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治文化創(chuàng)新的知識1、我們?yōu)槭裁匆e極開展慶祝民族節(jié)日的活動?

①文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。

②民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

③民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存和發(fā)展的精神根基。

④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對穩(wěn)定性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

2、為什么要保護(hù)文化遺產(chǎn)?(地位+意義)

①文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類共同的文化財富。

②保護(hù)文化遺產(chǎn)對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義。

③保護(hù)文化遺產(chǎn)對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用。

④保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

3、為什么要尊重文化的多樣性?

(1)地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。

(2)特點：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

(3)現(xiàn)狀：在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。

(4)意義：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。保持世界文化的多樣性，世界才會豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。

4、怎樣尊重文化的多樣性?

(1)要求：尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。

(2)原則：必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

(3)態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒、，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

5、為什么文化是民族的，又是世界的?

(1)文化是世界的，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

(2)文化又是民族的，各民族經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。

(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

6、為什么要進(jìn)行中外文化交流?

必要性：

地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要動力。

特點：文化是民族的，文化又是世界的。

要求：尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的必然要求。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

意義：

(1)對內(nèi)：

①有利于促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，維護(hù)民族文化。

②有利于推動中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強(qiáng)我國的文化軟實力和綜合國力。

③有利于學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

④有利于我國建設(shè)全面小康社會。

(2)對外：

①有利于促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展，維護(hù)世界文化的多樣性。

②有利于加強(qiáng)兩國人民的友誼，發(fā)展友好合作，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。

7、如何推動中外文化交流?

①我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。

②利用商貿(mào)活動、人口遷徙、教育等途徑，發(fā)揮大眾傳媒的作用，推動文化傳播與交流。

③必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性、和睦相處.共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

④在中外文化的交流借鑒與融合中，要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，以我為主為我所用。

⑤正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，堅持正確方向，反對錯誤傾向，反對民族虛無主義、封閉主義等。

8、傳統(tǒng)文化的特點

(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝、思想的繼承。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的內(nèi)涵又因時而變。

(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

9、傳統(tǒng)文化的雙重作用：

(1)在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

(2)如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

10、對待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度：

(1)繼承角度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求落后腐朽的東西，要“移風(fēng)易俗”，自覺地改造或剔除。

(2)發(fā)展角度： “推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

(3)創(chuàng)新角度：面向世界，博采眾長，積極吸收世界文明成果豐富發(fā)展我國傳統(tǒng)文化。

(4)加強(qiáng)中外文化交流，推動我國傳統(tǒng)文化走向世界，提高我國傳統(tǒng)文化的國際影響力。

(5)堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。

11、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是什么?

(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。

(2)正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個過程中，不斷推出體現(xiàn)時代精神的新文化，要“推陳出新，革故鼎新”。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進(jìn)行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

12、影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，社會制度的更替對文化發(fā)展的影響是重大的。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

(3)思想運動促進(jìn)文化發(fā)展。

(4)教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

13、全面認(rèn)識教育的作用：

(1)教育作為一種文化現(xiàn)象，與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和人才保障。

(2)教育是文化傳播的重要途徑之一，教育也是影響文化發(fā)展的重要因素。

(3)教育在文化傳承中的作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人類文化傳承中產(chǎn)生重大影響。

(4)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用：教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性作用，必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力實施科教興國戰(zhàn)略。

14、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新?

(1)文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。

(2)創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(3)文化創(chuàng)新是全面建設(shè)小康社會，發(fā)展中國特色社會主義新時期的時代要求。

15、如何進(jìn)行文化創(chuàng)新?

(1)根本途徑：立足于社會實踐。

(2)基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

②面向世界、博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒、融合外來文化優(yōu)秀成果。堅持以我為主，為我所用。

(3)主體角度：人民群眾是文化創(chuàng)新的主體，進(jìn)行文化創(chuàng)新要走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。

(4)文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無主義”。

(5)必由之路：推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。

提高政治成績的答題技巧1、高中政治選擇題的技巧。

選擇題題干在情境設(shè)計和設(shè)問上多種多樣，題肢往往似是而非，迷惑性強(qiáng)，稍一疏忽，后悔莫及。要想解答好選擇題，首先要在平時的學(xué)習(xí)中注意準(zhǔn)確把握概念和原理，概念和原理的理解是選擇題主要考察內(nèi)容，否則巧婦難為無米之炊。

其次，養(yǎng)成好的習(xí)慣：做題習(xí)慣，如建立錯題本，或在資料中對不同難度的題做不同的標(biāo)記，對反復(fù)出錯的題進(jìn)行重點分析;總結(jié)選擇題的干擾方法、做題的好的經(jīng)驗習(xí)慣、好的邏輯思維習(xí)慣。好的思維不是老師教出來的，而是練出來的。

2、問答題解題技巧。

要注重切入語，觀點要明確，能分段就分段能分點就分點，標(biāo)清大小點，提取材料有效信息，引用材料關(guān)鍵論述。

3、啟示類啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。

回答這種設(shè)問的題目技巧上，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結(jié)合。

4、啟示類啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。

回答這種設(shè)問的題目時，我們可以采用以下答題技巧，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結(jié)合。

在政治答題時要避免哪些問題1、急于求成。

不審題，不構(gòu)思，怕時間不夠，想一句寫一句，結(jié)果不是錯解題意，用錯原理，就是重重復(fù)復(fù)，顛三倒四，該回答的沒回答好，不用回答的卻寫了很多。

2、照本宣科。

不理會題目的具體要求，不注意具體問題具體分析，不緊扣題意進(jìn)行回答，只是一味地按照復(fù)習(xí)資料或輔導(dǎo)老師給的相似題的答案答，結(jié)果由于答題的針對性不強(qiáng)，得分率不高。

3、表達(dá)不準(zhǔn)確、不科學(xué)。

原理表述不準(zhǔn)確，分析用詞不當(dāng)。

篇6

關(guān)鍵詞： 英語詞匯 合成詞 外借詞 類比詞 基本特征

從公元1500年到現(xiàn)在，英語都可以被稱之為現(xiàn)代英語，現(xiàn)代英語分為兩種：早期現(xiàn)代英語和后期現(xiàn)代英語。從公元1500年到公元1700年的英語是早期現(xiàn)代英語，從公元1700年至今的英語是后期現(xiàn)代英語。隨著時展，英語詞匯不斷地豐富和擴(kuò)展?，F(xiàn)代英語傳播速度越來越快，出現(xiàn)大量新的詞匯，并且舊詞匯淘汰速度加快，導(dǎo)致淘汰加快或者更新?lián)Q代速度加快的原因是很多流行詞匯出現(xiàn)。

隨著英美等國科技不斷發(fā)展和社會生活不斷富裕，英語逐漸成為世界性語言。為了適應(yīng)社會發(fā)展，英語詞匯也在不斷更新，與新陳代謝類似，新詞匯不斷出現(xiàn)，舊詞匯不斷淘汰。而且詞匯更新速度很快，根據(jù)研究表明：處于莎士比亞時代時，英語詞匯大概有十四萬個，1989年出版的牛津字典中包含的英語詞匯大約六十二萬個。并且據(jù)某雜志統(tǒng)計，每年大概有1500～1600個新英語詞匯納入計算機(jī)數(shù)據(jù)庫。如今英語詞匯量在世界上是最多的，它成為世界語的原因在于英語詞匯隨著時展不斷更新?lián)Q代。本文主要研究現(xiàn)代英語詞匯的基本特征，從英語新詞的語義和構(gòu)詞兩方面展開分析。

一、合成新詞的構(gòu)詞法

英語詞匯組合要與英語語法和語言規(guī)則相符合，不能隨隨便便地組合，這樣就會限制一些英語新詞出現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，新鮮事物和新概念不斷涌出，為了適應(yīng)這些變化和滿足語言交際需要，詞不能局限于簡單化，應(yīng)趨向于復(fù)雜化，逐漸出現(xiàn)一些合成詞。比如：rolling news（24小時聯(lián)播新聞），information superhighway（信息高速公路），mobile phone（手機(jī)），virtual environment（虛擬環(huán)境），job market（人才市場）等。在英語合成詞當(dāng)中，主要是雙詞，但是也存在三個或者四、五個詞組成的合成詞，比如：time deposit open account（定期不定額存款），distributed shortest path algorithm（分布式最短路徑算法）。C.L.Barnhart編撰的字典中大概有6000個新詞，其中合成詞就有900個。在語言中，合成詞相當(dāng)于一個詞的整體存在，在詞意的表達(dá)上具有完整性。

二、借入外來的新詞

在不同歷史時期，為了滿足文化需求，英語可以從其他語種（比如：漢語）借入一些詞，以作為新詞。在整個詞匯量中，借詞大概占據(jù)70%左右。借詞的目的在于填補(bǔ)英語詞匯，使英語詞匯的表現(xiàn)力更強(qiáng)。比如：一些借詞反應(yīng)中國人民的政治生活，four modernizations（四個現(xiàn)代化），kungfu（功夫），paper tiger（紙老虎）等。隨著世界各國文化不斷影響和滲透，借入外來的詞匯越來越多，如意大利飲食方面的詞匯：pizza（意大利式的烘餡餅），spaghetti（實心面條）等；英語從法國借入的詞匯包括prairie（草原），depot（倉庫）等；英語從德國借入的詞匯包括sauerkraut（泡菜）等；從西班牙借入的新詞包括bronco（野馬），ranch（大牧場）等。印第安的詞匯因早期人們的移民逐漸被同化，比如：raccoon（浣熊），hominy（玉米片）等。英語詞匯逐漸與各國文化相融合，能體現(xiàn)各國不同時期包含的特有的文化內(nèi)涵，同時反映出英美人吐故納新的文化心態(tài)。

三、類比構(gòu)詞

類比構(gòu)詞指的是依據(jù)現(xiàn)有詞根或者詞綴仿造新的詞語，具有一定的規(guī)律，常見的方法有五種：近似類比法、反義類比法、色彩類比法、人名地名類比法和數(shù)量詞類比法。

第一，近似類比法。比如：workholic（工作狂），movieholic（電影迷），colaholic（可口可樂狂飲者）等；第二，反義類比法。比如：brain drain（人才外流）與brain gain（人才流入）；hardware（硬件）與software（軟件）等；第三，色彩類比法。比如：white-collar worker（白領(lǐng)階層）與blue-collar worker （藍(lán)領(lǐng)階層）等；第四，人名地名類比法，比如：earthquake（地震）與youthquake（青年動亂）等；第五，數(shù)量詞類比法。比如：First Lady指的是第一夫人，那么First Mother可以指第一母親，F(xiàn)irst Family的含義是第一家庭。

類比新詞反映了詞的多樣性，同時相當(dāng)于社會的一面鏡子，可以反映社會現(xiàn)實功能。在英語語言中，類比新詞占據(jù)十分之一以上。

四、舊詞增加新的含義

舊詞獲得一個新的含義，在某種意義上相當(dāng)于詞匯中增加一個新詞，在現(xiàn)代英語詞匯中，一詞多義現(xiàn)象比較普遍。如“gay”原意是快樂的，但有的報刊上將此意思表述為“同性戀的”，這樣，一系列與“gay”相關(guān)的詞匯就產(chǎn)生了，比如：gay civil rights，gay bar等。再如“brain”，原意是頭腦，與一些動詞或名詞連用，就產(chǎn)生了一些新的含義，比如：brain gain（人才流入），其中brain的含義是人才，brain box（電腦），brainstorm（獻(xiàn)計獻(xiàn)策）等。在英語發(fā)展過程中，原意得到了推廣，豐富了英語詞匯。但需注意的是在推廣新的含義時，不可望文生義。舊詞增加新的含義可以分為五種：詞匯揚升、詞匯擴(kuò)大和縮小、詞匯轉(zhuǎn)移和詞匯貶降。

五、利用新事物所創(chuàng)造新詞語

隨著社會經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展，新事物不斷涌出，為了更好地描述新事物，為此創(chuàng)造了新詞匯。比如：mockingbird（模仿鳥），bottomland（洼地）等。語言相當(dāng)于社會產(chǎn)物，新詞匯隨著社會新事物的出現(xiàn)不斷產(chǎn)生。例如，在女權(quán)運動爆發(fā)后，出現(xiàn)了大量新詞匯：femi-nism（男女平等主義），malechauvinism（大男子主義）和girlcott（聯(lián)合抵制）等。不論在社會哪個方面（政治、環(huán)境、科技、體育、音樂等），一旦新事物出現(xiàn)，就會出現(xiàn)相應(yīng)的新詞，可以反映生活現(xiàn)狀。

語言詞匯的變化主要依賴新詞的出現(xiàn)。作為國際性語言的英語詞匯隨著社會發(fā)展也在不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出很多英語詞匯，使英語詞匯量大幅度增加。本文主要從五個方面分析現(xiàn)代英語詞匯的基本特征：合成新詞的構(gòu)詞法；借入外來的新詞；類比構(gòu)詞；舊詞增加新的含義和利用新事物創(chuàng)造新詞語。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪榕培.英語新詞的來源及展望[J].外語與外語教學(xué)，2000（9）.

篇7

關(guān)鍵詞：中原文化；基本特征；思考

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）02-0012-01

中原文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，經(jīng)過長時間的發(fā)展，在歲月的洗禮下，積淀下了不少寶貴財富。一個地區(qū)文化的形成于發(fā)展會深深的打上本地區(qū)的烙印，中原文化特征的形成，既是這個地區(qū)文化長期累積的過程，也是以自己的文化底蘊為基礎(chǔ)，對周邊文化的吸收和融合的過程，是歷史發(fā)展的時間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的統(tǒng)一。為了提升我國的文化軟實力，提升中國在世界舞臺上的影響力，黨和政府就要積極探索，尋找擴(kuò)大中原文化影響力的有效措施，為擴(kuò)大中華文化的影響產(chǎn)生推動作用。

一、中原文化的基本特征

1.類型多樣性

在中原文化的發(fā)展過程中，與其他地區(qū)的文化交流日漸頻繁，中原地區(qū)自身獨特的地理優(yōu)勢，更促進(jìn)了各種文化在此地的交融。多樣性是文化因子富集和活躍的標(biāo)志，更是文化生命力的基礎(chǔ)，在交融與發(fā)展之中，中原文化的多樣性特點日漸突出，現(xiàn)在的中原文化大致可以分為十八類別，文化的多樣性涵蓋了整個文化系統(tǒng)的大部分，充分證明了中原文化深厚的歷史積淀與文化高度。

2.空間廣布性

空間的廣布性是指在一定的區(qū)域內(nèi)，文明均衡的覆蓋到域內(nèi)的人群。中原地區(qū)自古以來就是兵家必爭之地，地理位置十分重要，也是重要的政治和經(jīng)濟(jì)中心，人口稠密，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都十分發(fā)達(dá)，借助得天獨厚的優(yōu)勢條件，中原文化的輻射效應(yīng)十分強(qiáng)大，只要有人類活動的地方，就有中原文化的身影。以史為證，全國古都河南占據(jù)四個，以洛陽、鄭州、開封、安陽為中心，中原文化輻射到了整個河南的重要城市，歷史古都有著深深的文化烙印，記錄了歷史發(fā)展的痕跡，在空間上，四大古都形成了一個文化輻射網(wǎng)絡(luò)，使得中原文化在河南境內(nèi)的輻射范圍基本沒有死角。

3.群體覆蓋性

群體的覆蓋性是指文化的分層界限不明顯，即很多文化產(chǎn)品不是壟斷性的，中原文化的根本特點是族群共享性。中原文化在發(fā)展過程中，不斷與其他地區(qū)的文化發(fā)生碰撞與交融，形成了多種多樣的中原特色文化，中原文化具有很強(qiáng)的群體覆蓋性，幾乎無孔不入地深入中原人民的生活之中。中原的戲曲文化來源于生活，得到了民眾的廣泛認(rèn)可，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，民眾在生活勞作中，借助戲曲來表達(dá)自身的情感，不拘泥于一定的形勢，表達(dá)形勢多樣。中原的民俗文化特色鮮明，體現(xiàn)在飲食、服飾、禮儀等諸多方面，這些民俗文化在民眾的日常生活中得到了很好的體現(xiàn)，文化的共享性大大增加了中原人民對中原文化的認(rèn)同感，使得中原文化永遠(yuǎn)年輕，充滿活力，這種文化的共享性增加了民眾之間的交流，有助于和諧中原的建立。

4.精神傳承性

精神的傳承性是指地域文化的核心價值能夠穩(wěn)定的進(jìn)化和代際延續(xù)下去。中原文化的成熟首先表現(xiàn)在有一個突出的核心價值，這個核心價值就是以儒家文化為核心，整合各家思想的傳統(tǒng)文化思想和以紅色文化為核心的現(xiàn)當(dāng)代文化。中華文化的發(fā)源地就是中原地區(qū)，中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，夏、商、西周的文化發(fā)源于河南，儒家、道家、墨家、法家等諸子的思想，究其根本也是發(fā)源于河南，在今天，諸子思想仍在傳承，大到治理國家，小到修身齊家，正是文化的傳承性使得文化的財富可以造福一代代人民。

5.穩(wěn)定開放性

內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是文化在交融碰撞時保持獨立性的根本前提。河南占據(jù)獨特的地理位置，是文化的重要聚集地，然而中原文化能夠在眾多文化沖擊下保持中原文化特色，靠的就是中原文化的穩(wěn)定開放性。中原地區(qū)幾經(jīng)朝代變遷，在歲月的磨礪中，逐漸形成了中原文化特有的結(jié)構(gòu)與制度，正是文化的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性才保證了傳播過程的穩(wěn)定。

二、如何提升中原文化影響力

1.“請進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合

河南政府要充分利用河南的地理優(yōu)勢，舉辦文化交流會，積極申請承辦國際知名賽事，積極宣傳河南，吸引更多的外國友人走進(jìn)河南，了解河南；河南政府可以從中原特色文化出發(fā)，例如將“梨園春”推向世界舞臺，將河南戲曲送上世界知名歌劇院，將少林功夫借助于電影等多種形式進(jìn)行傳播。

2.文化節(jié)會與經(jīng)貿(mào)交流相結(jié)合

河南政府要充分利用中原文化的豐富性與多樣性，舉辦多種類型的文化節(jié)，達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)的雙重交流，以文化交流推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化節(jié)可以分為民間節(jié)會、尋根節(jié)會、特色節(jié)會等，例如：信陽茶文化節(jié)、安陽殷商文化節(jié)、鹿邑國際老子文化節(jié)、開封國際清明文化節(jié)等。河南舉辦文化節(jié)時應(yīng)注意選擇與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)相吻合的項目，逐步實現(xiàn)“官辦節(jié)會”向“民間節(jié)會”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提升文化節(jié)的檔次與質(zhì)量。

3.品牌建設(shè)與活動推廣相結(jié)合

中原文化內(nèi)容豐富，涵蓋面非常廣。在進(jìn)行文化建設(shè)的過程中，河南政府要充分考慮中原文化的品牌效應(yīng)，努力打造文化品牌，牢牢樹立品牌意識，這樣的文化發(fā)展更具有長久性。文化的傳播與推廣需要借助于現(xiàn)代化的技術(shù)與手段，中原文化的傳播更應(yīng)該借著傳媒技術(shù)不斷發(fā)展的東風(fēng)，進(jìn)一步擴(kuò)大在世界范圍內(nèi)的影響力。河南政府可以將“梨園春”打造成中原戲曲文化品牌，抽出專項基金進(jìn)行扶植與發(fā)展，擴(kuò)大河南戲曲文化的影響力，還可以將“少林寺”打造成中原功夫品牌，在世界范圍內(nèi)舉辦交流會，開設(shè)武館，進(jìn)行宣傳，吸引更多人來學(xué)習(xí)少林寺功夫，擴(kuò)大功夫文化的影響力。

三、結(jié)語

中原文化具有類型多樣性、空間廣布性、群體覆蓋性、精神傳承性與穩(wěn)定開放性等特征，在新時期，河南政府通過多種手段，實行多種有利于文化發(fā)展的政策，定能夠不斷擴(kuò)大中原文化的影響力。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：電影音樂審美范疇

中圖分類號：J643.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0115-01

電影是一門綜合音畫藝術(shù)，為電影而創(chuàng)作的電影音樂，是電影這門綜合藝術(shù)的重要組成部分。成功的電影音樂是一種重要的詮釋手段，給觀眾帶來全面的審美體驗。而電影音樂作為一門可以相對獨立的現(xiàn)代音樂體裁，其審美的范疇也越來越被創(chuàng)作者和觀眾所關(guān)注。

江西是中國革命的搖籃，與這里相關(guān)的電影多與革命題材有關(guān)，這也相對決定了紅的審美范疇。所謂審美范疇，指在美學(xué)中用來概括審美對象各種審美屬性的基本概念，也是人們對美的現(xiàn)象形態(tài)的理解和把握。研究審美范疇是美學(xué)的基本任務(wù)之一，它從不同的角度揭示美和審美的本質(zhì)。因此研究電影音樂的審美時，對其審美范疇的研究是不可或缺的。

對于審美范疇的研究，中西方的文化有不同的分類與側(cè)重，優(yōu)美是西方美學(xué)中最廣泛的一個范疇。西方的畢拉哥拉斯學(xué)派將優(yōu)美定義為和諧的統(tǒng)一，而優(yōu)美的基本特征就是和諧。在電影音樂中，和諧是多方面的，歌詞內(nèi)容與影片內(nèi)容的呼應(yīng)、旋律對電影氛圍的襯托，都屬于和諧范疇。如電影《廬山戀》（1980版）中的電影插曲《啊，故鄉(xiāng)》（31′50″）是一首配合景色的歌曲。作者運用三拍子，以流暢優(yōu)美的曲調(diào)來配合影片呈現(xiàn)廬山靈動的山水，與畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓觀眾深切感受思鄉(xiāng)之情。又如《血沃中華》（77′30″）獄卒張懷志發(fā)現(xiàn)就是曾經(jīng)在輪船上救過自己的恩人一幕，音樂以華彩的形式來渲染兩人重逢時的喜悅。

與優(yōu)美相對應(yīng)的音樂美是壯美，最早的美學(xué)并未將壯美作為一個獨立的范疇，但是從音樂本身的視點來看，壯美卻是一個甚為普遍的范疇。優(yōu)美以和諧、純凈、細(xì)膩為特征，而壯美卻是以剛勁雄渾為基本特征。如《血沃中華》（32'00″）的老師演奏古琴曲《滿江紅》，委婉地表達(dá)自己的政治傾向，奏至一半，又接過琴來將其完成，表達(dá)自己堅持革命的決心和信念。此處的電影配樂則將主人公的豪言壯語通過音樂的形式傳達(dá)給觀眾。

崇高美是音樂美學(xué)范疇的另外一個組成部分，但是崇高美比優(yōu)美更壯麗、比壯美更加偉岸，最重要的是崇高美更加深刻、更富于理想。在江西的紅中，主旋律的影片占據(jù)了大部分，因此對于崇高美的運用也更加廣泛。如《廬山戀》中的插曲《廬山戀歌》，第三遍的演唱用豪邁的風(fēng)格（43'27″），揭示其深刻的政治內(nèi)涵與對祖國發(fā)展的期待，是一種深刻的崇高美。

在西方的審美中，悲劇美是一種普遍存在于各種藝術(shù)的美學(xué)范疇。尤其在文學(xué)與戲劇中運用更加廣泛。恩格斯曾把悲劇定義為“歷史的必然要求和這個要求的實際上是不可能實現(xiàn)的矛盾?！北瘎∶滥苁谷水a(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，以其特殊的藝術(shù)感召力，引發(fā)出美感。又如《血沃中華》（102'20″）中命令秘密殺害，從牢房堅定地走出，這時的電影音樂用小音量的合唱和聲來襯托這悲情的一幕。當(dāng)看見自己的戰(zhàn)友安好，合唱的情緒漸漸高漲，一方面表現(xiàn)出對革命堅貞不屈的信仰，另一方面也有不能和自己的戰(zhàn)友再并肩戰(zhàn)斗的惋惜和凄涼，強(qiáng)烈地展現(xiàn)給觀眾一種英雄主義的悲壯美。

在西方的審美范疇中，有悲亦有喜。歡樂美也是音樂審美范疇的一部分。音樂里的歡樂美往往是通過歡快流暢的旋律、活潑跳蕩的節(jié)奏、明亮的調(diào)性和較快的速度等手法來加以表現(xiàn)。歡樂美大體可以劃分為喜悅和快樂兩個層次。如《血沃中華》（19′48″）運用江西的民歌《斑鳩調(diào)》作為素材，以歡快的曲調(diào)來表現(xiàn)監(jiān)獄外生活的自由，讓人開心喜悅。這個大致屬于喜悅層面的歡樂美。

音樂范疇的劃分，一般以音樂美的內(nèi)在性質(zhì)作為基本依據(jù)。但由于電影音樂以影片內(nèi)容為基本，因此在界定和程度的劃分上一定程度依賴于對影片內(nèi)容的認(rèn)識。如悲劇美有像《廬山戀》中內(nèi)在極度的悲痛，也有像《血沃中華》那種具有社會內(nèi)涵的史詩性的悲劇?？傊?，音樂美的范疇在基本性質(zhì)一致的同時，又有程度和層次的不同。在電影音樂審美范疇劃分上，不同范疇之間并不是截然分開、彼此隔絕的，而是互相互滲透、彼此關(guān)聯(lián)的。

音樂美的范疇都是通過特定的、具體的音樂形態(tài)表現(xiàn)出來的，而音樂本身在不斷地發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷的發(fā)展更新，電影音樂也要隨著文化的發(fā)展不斷更新技術(shù)手段、表達(dá)方式以及審美范疇的內(nèi)涵與層次。

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社，2003.

作者簡介：

篇9

1．1創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅持政府指導(dǎo)和社會共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，在這個轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價交換原則被擴(kuò)展到社會生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會活動、社會關(guān)系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構(gòu)成的社會共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會過程的方式。”自發(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營養(yǎng)的土壤。

3運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。運用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)——家國同構(gòu)。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個體最重要的任務(wù)?！俺绲隆币簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調(diào)節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用?！眰鹘y(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進(jìn)取”的價值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進(jìn)取的價值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進(jìn)取精神。這種價值取向強(qiáng)調(diào)個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”對于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化?！八^城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

篇10

[論文關(guān)鍵詞]高師藝術(shù)院校思想政治教育管理

[論文摘要]本文試圖通過分析高師藝術(shù)院校學(xué)生思想特征,以尊重藝術(shù)類大學(xué)生的人格特點和教師教育培養(yǎng)理念為基礎(chǔ),尋找合適的載體和科學(xué)管理辦法,結(jié)合筆者自身工作經(jīng)驗,從高師藝術(shù)院校學(xué)生管理制度與思政教育、文化素質(zhì)、德育、實踐、心理健康教育等方面,將學(xué)生自我成才的教育理念貫穿全過程,為培養(yǎng)出“德藝雙馨”高素質(zhì)藝術(shù)教育人才提供一些“方法與對策”。

高師藝術(shù)院校作為未來藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)基地,學(xué)生的思想政治教育對推進(jìn)我國文藝事業(yè)的發(fā)展,文藝人才的培養(yǎng)和使用起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前高師藝術(shù)生的思想素質(zhì),呈現(xiàn)出個別素質(zhì)發(fā)展滯后、基礎(chǔ)教育失衡、總體素質(zhì)偏差等突出問題。說明高師藝術(shù)院校在學(xué)生管教方面還缺乏一個相對規(guī)范且科學(xué)的手段。本文試圖通過分析高師藝術(shù)院校學(xué)生思想特征,從藝術(shù)教育和師范教育雙重特征出發(fā),結(jié)合筆者自身工作經(jīng)驗,提供一些合理、科學(xué)的方法和對策。力圖從根本上解決和扭轉(zhuǎn)“藝術(shù)生難管”的問題。

一、當(dāng)前高師藝術(shù)院校學(xué)生的基本特征

高師藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)方式,應(yīng)在顧及藝術(shù)專業(yè)人才的獨特性的同時,將其個性發(fā)展與所屬的社會團(tuán)體的有機(jī)統(tǒng)一性調(diào)和起來。

思想特征:藝術(shù)生思想前衛(wèi),思想中有唯美主義傾向;接受能力強(qiáng),但缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo);可塑性強(qiáng),但容易受外界干擾;情感豐富,自信積極,但看問題欠客觀。

行為特征:藝術(shù)生注重個性發(fā)展,外表、服飾和言談舉止求新、求異甚至求怪,行為上表現(xiàn)出自控能力差,特立獨行,散漫,團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、集體觀念、道德觀念、理想信念淡薄。

思維特征:藝術(shù)生的形象思維能力特別強(qiáng),思維活躍,觀察力強(qiáng),富于想象力和創(chuàng)造性,但考慮問題過于感性,易沖動、欠理性,忽視現(xiàn)實基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)特征:專業(yè)情結(jié)濃厚,文化意識淡漠,“重專輕文”現(xiàn)象嚴(yán)重,這幾乎是藝術(shù)生身上存在的一個共同特點。

心理特征:藝術(shù)生情緒容易受外界干擾,對外界刺激敏感,自尊心強(qiáng),缺乏現(xiàn)實考慮,容易鉆“牛角尖”走極端,是心理問題發(fā)生的高危群體,不容忽視。

針對高師藝術(shù)生的基本特征,藝術(shù)教育工作者應(yīng)該辯證地思考,仔細(xì)觀察,擅于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生身上的閃光點,發(fā)揮他們的長處,改變傳統(tǒng)的溝通管教模式。完善藝術(shù)生的管理規(guī)章制度,制定科學(xué)合理的教學(xué)計劃,在教學(xué)和日常管理中實施規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和道德行為,有效的帶動高師藝術(shù)院校學(xué)生的思想政治教育管理工作。

二、開展高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作的有利條件

1.完善思想政治教育工作機(jī)制

大部分高師藝術(shù)院校采用以學(xué)校宏觀管理為核心,設(shè)立學(xué)工部總負(fù)責(zé),各系部主管。學(xué)工部是由學(xué)校黨委和行政領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)青年學(xué)生思想教育和日常管理工作的職能部門,內(nèi)設(shè)的各個職能部門與學(xué)院、系部協(xié)作共同管理的模式。這種管理模式,將思想政治教育滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)中,便于學(xué)校的宏觀管理、把關(guān),掌握學(xué)生思想政治教育的大方向,使我國大學(xué)生的教育工作取得了實效性的進(jìn)展。

2.穩(wěn)定的思想政治教育工作隊伍,是做好高師藝術(shù)院校思想政治教育工作的重要保障

當(dāng)前,高師藝術(shù)院校大多建立了專、兼職輔導(dǎo)員隊伍,主要工作是對學(xué)生實施正確有效的“思想政治引導(dǎo)”“學(xué)生生活指導(dǎo)”“心理健康輔導(dǎo)”。高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊伍為高師藝術(shù)院校思想政治教育工作提供組織保障,為培養(yǎng)出一批批“德藝雙馨”的藝術(shù)人才立下汗馬功勞。來源于/

3.辯證的認(rèn)識論,是建立高師藝術(shù)院校思想政治教育工作系統(tǒng)體系模式的哲學(xué)依據(jù)

辯證的認(rèn)識論告訴我們:實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至不窮。這就是認(rèn)識發(fā)展從簡單到復(fù)雜,從低級到高級,從有限趨于無限的全過程。高師藝術(shù)院校在實踐中積累了不少經(jīng)驗和做法,把這些好的經(jīng)驗、做法加以總結(jié),去粗取精,吸取精華,上升為理論,大膽探索高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作系統(tǒng)模式,以指導(dǎo)和加強(qiáng)高師藝術(shù)院校思想政治教育工作適應(yīng)時展需求。

三、加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作的對策

1.高師藝術(shù)院校思政教育工作三步曲——“禮、理、情”

高師藝術(shù)院校應(yīng)注重對學(xué)生思想教育的方法與對策,爭取在思想教育工作中占主導(dǎo)位置。針對高師藝術(shù)生的思想特征,通過“禮、理、情”的思教理念,將思政教育著眼于禮,寄情于理,情理結(jié)合。與學(xué)生交流應(yīng)注重以禮相待,疏導(dǎo)為本,創(chuàng)造和諧自然的談話環(huán)境和交流平臺。徹底消除學(xué)生在思想政治覺悟上的不成熟和錯誤認(rèn)識,做到耐心細(xì)致,切中要害,一針見血,攻其心理防線最薄弱的環(huán)節(jié),以理服人,動之以情,情真理切,情理結(jié)合。

2.加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生的文化素質(zhì)教育——學(xué)而不厭,誨人不倦

師范生的文化素質(zhì)水平,不僅關(guān)系到其自身的發(fā)展,更關(guān)系到國家的發(fā)展。因此,提高師范生的文化素質(zhì)水平任重道遠(yuǎn)。學(xué)校應(yīng)在思政教育中始終堅持樹立“終生學(xué)習(xí)”理念,提高學(xué)生文化修養(yǎng)。同時,應(yīng)該將思政教育滲透在文化素質(zhì)教育中,發(fā)揮專業(yè)課教師的情感優(yōu)勢和榜樣示范作用。利用藝術(shù)類課程教材中豐富的思想政治教育素材的潛在思想政治教育資源,將文化素質(zhì)教育和思政教育緊密結(jié)合。

3.加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生的職業(yè)理想教育——替國造士,為民求知

職業(yè)理想是指個人對未來職業(yè)的向往和追求,它包括對將來所從事的職業(yè)和職業(yè)方向的追求,也包括對事業(yè)成就的追求。良好思想道德品質(zhì)是師范生職業(yè)理想教育的基石,堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐相統(tǒng)一,深化藝術(shù)類教師教育改革,提高師范生的就業(yè)競爭力;加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)教育,將誠信責(zé)任、艱苦創(chuàng)業(yè)的奉獻(xiàn)精神滲透在職業(yè)理想教育中,是保證師范生成才的關(guān)鍵。

4.關(guān)注高師藝術(shù)院校學(xué)生的心理健康教育——敞開心扉,構(gòu)建和諧

高師藝術(shù)院校作為高等學(xué)校中一支高速發(fā)展的隊伍,其專業(yè)的特殊性以及日益激烈的社會競爭,不容樂觀的就業(yè)前景,加重了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。加之藝術(shù)生自身敏感、脆弱、多慮的個性特征,是大學(xué)里心理問題的高發(fā)群體。學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)的救助機(jī)制,并將樂觀、豁達(dá)的人生態(tài)度滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活中,努力營造健康和諧的校園環(huán)境,減少心理疾病對學(xué)生的危害。

“工欲善其事,必先利其器”,思想政治教育工作與管理辦法是“事”與“器”的關(guān)系,而高師藝術(shù)院校學(xué)生的思想政治教育工作有一定的特殊性,要做好高師藝術(shù)院校思想政治工作,必須以科學(xué)合理的管理制度為盾,以培養(yǎng)具有健全人格、綜合素質(zhì)、全面能力的復(fù)合型社會人才為終極目標(biāo),為社會培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨的高素質(zhì)藝術(shù)教育人才。

參考文獻(xiàn):

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