導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：高校教師；職業(yè)道德修養(yǎng)；綜合素質(zhì)

隨著我國高等教育事業(yè)的普遍發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，高校教師作為高等教育的主體，并承擔(dān)著培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)與社會發(fā)展需要的人才的主要教學(xué)工作內(nèi)容，故高校對教師的職業(yè)道德修養(yǎng)產(chǎn)生了更高層次的要求，具體表現(xiàn)在：不僅要求高校教師知識視野要寬廣，思維要活躍，愛國守法、敬業(yè)愛生、為人師表，更要樂于教書育人、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、服務(wù)社會等方面。

一、我國高校教師職業(yè)的現(xiàn)狀

高校教師作為教師群體中的一個(gè)重要組成部分，在個(gè)人特點(diǎn)、職業(yè)特征、工作職責(zé)和社會地位方面具有與其他職業(yè)的不同點(diǎn)和職業(yè)的特殊性，但是，目前我國高校教師職業(yè)道德呈現(xiàn)出了一些不良的問題和狀況，教師職業(yè)的社會認(rèn)可度逐漸下降，職業(yè)道德也出現(xiàn)了下滑的現(xiàn)象，集中表現(xiàn)：高校教師職業(yè)道德認(rèn)知不足，師德素質(zhì)降低；專注科研，社會服務(wù)意識下降，缺乏愛崗、敬業(yè)的精神；功利性傾向嚴(yán)重，利益化為重；生活上貪圖享受，教學(xué)質(zhì)量下降；注重講授課程，不關(guān)心教書育人等方面。出現(xiàn)上述問題，究其主要原因在于：首先，在改革開放、社會化生產(chǎn)及教育改革的時(shí)代大背景下，高等教育迅猛發(fā)展，人們的思想觀念、價(jià)值觀念、道德觀念、行為方式、生活態(tài)度都發(fā)生了巨大的變化，教師在處理個(gè)人、集體和社會三方利益過程中，產(chǎn)生了許多困惑與迷茫，這導(dǎo)致大部分教師更注重個(gè)人的自身利益，而輕視了職業(yè)道德素質(zhì)。其次，高等學(xué)校內(nèi)部管理機(jī)制有待建設(shè)和完善，機(jī)制的不健全導(dǎo)致了許多教師看重于科研、致力于爭取教學(xué)基金、專注論文及獲獎成果等與個(gè)人職稱和今后發(fā)展的硬性指標(biāo)，而忽視內(nèi)在的職業(yè)道德修煉。最后，高校教師本人職業(yè)道德修養(yǎng)不足，雖然可以做到正常地履行教師的義務(wù)、承擔(dān)教師的責(zé)任，但是，教師們的內(nèi)心精神世界比較空泛，個(gè)人綜合素質(zhì)修養(yǎng)程度較低，生活中貪圖享受，不思教學(xué)與科研，在教學(xué)與生活過程中不能嚴(yán)格要求自己，體會不到教師的神圣感和光榮度。

二、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容

1.高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是高校教師在日常從事教育職業(yè)過程中逐漸發(fā)展起來的、被社會公認(rèn)的職業(yè)的道德規(guī)范，其含義是“教師個(gè)人在道德意識和道德行為方面自覺按照一定的社會道德要求進(jìn)行自我鍛煉、自我改造、自我提高的活動以及所形成的道德品質(zhì)。

2.高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)主要內(nèi)容有政治素質(zhì)修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、人格修養(yǎng)、合作品質(zhì)修養(yǎng)、創(chuàng)新品質(zhì)修養(yǎng)。因此，從本質(zhì)內(nèi)容上說，既包括高校教師自我的一種教育、鍛煉和提升的過程和結(jié)果，也包括了高校教師內(nèi)在的品質(zhì)和外在的行為修養(yǎng)。

3.高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有社會性、示范性、實(shí)踐性、專業(yè)性、終身性的特點(diǎn)。

三、提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要途徑

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)決定著我國高校教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)水平，極大程度上影響著高校辦學(xué)的方向、人才培養(yǎng)的目標(biāo)和教學(xué)質(zhì)量水平，影響著我國高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要途徑包括：

1.增強(qiáng)思想教育知識的學(xué)習(xí)，從思想上提升職業(yè)道德素養(yǎng)。高校教師的職業(yè)道德水平直接影響著學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，影響著學(xué)生的綜合素質(zhì)和價(jià)值取向，所以，高校教師應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，樹立正確的社會價(jià)值取向，要堅(jiān)持以社會主義、愛國主義和集體主義為個(gè)人基本職業(yè)道德和核心，在日常工作、學(xué)習(xí)和生活過程中，不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和修煉個(gè)人的品行與道德規(guī)范，并用道德理論指導(dǎo)自己的行為和工作，用自身的改變?nèi)ビ绊懖椭鷦e人，深切體會并提高個(gè)人的職業(yè)道德修養(yǎng)。

2.加強(qiáng)自我約束，從全面性上提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)。高校教師不僅要具備教書育人的基本職能，還要在各個(gè)方面做好典范和榜樣的帶頭作用，對自己要有更高和嚴(yán)格的要求。在教學(xué)實(shí)踐過程中，高校教師是教學(xué)的“引導(dǎo)者”，在掌握專業(yè)的基本理論的講授、完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還要將有關(guān)專業(yè)理論知識和實(shí)踐操作技能切實(shí)地教授給學(xué)生，做到德識統(tǒng)一；在科研活動中，高校教師是科學(xué)的“探究者”，必須尊重科學(xué)，秉承踏實(shí)探索的精神，刻苦鉆研科研項(xiàng)目，堅(jiān)持不弄虛作假，嚴(yán)守科研道德；在日常生活中，高校教師是和諧社會的“示范者”，與人為善，形成良好的人際關(guān)系，樂于助人，團(tuán)結(jié)同事，熱愛學(xué)生，家庭和睦，積極促成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

3.加強(qiáng)制度建設(shè)，從制度上提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)。高等學(xué)校要制定并完善各項(xiàng)職業(yè)道德及相關(guān)的規(guī)章制度，從科學(xué)化、民主化、社會化等方面，提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的規(guī)范和約束，有助于高校教師形成良好的自覺思維和自律習(xí)慣，建設(shè)和諧、文明的校園文化，切實(shí)地提高學(xué)校的綜合管理水平。加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是當(dāng)前時(shí)展的必然要求，也是建設(shè)社會主義教育事業(yè)的必然選擇，更是學(xué)生成長和教師自身發(fā)展的客觀要求和需要。提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長期而系統(tǒng)的過程，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地摸索和研究，需要將理論和實(shí)踐互相結(jié)合，需要國家、社會、學(xué)校、教師各方面的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí)；要想使自己的意念誠實(shí)，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。

孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個(gè)人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價(jià)法。

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關(guān)鍵詞：做人 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課 紅線

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡稱《思法》課），是教育部規(guī)定的我國各級各類大學(xué)生的一門必修課。該課的主要內(nèi)容由理想人生、道德修養(yǎng)和琺律知識三部分構(gòu)成。做為夲課的任課老師，必須要明確國家之所以要對當(dāng)今大學(xué)生開展這三方面內(nèi)容的教育，之所以各級各類大學(xué)生都要開設(shè)此課，以及之所以要把這三部分內(nèi)容做為一門課來開設(shè)，其主要原因，就是這三部分內(nèi)容有密切的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這就是，都是在講關(guān)于做人的道理。因此我們必須把“做人”作為夲課的核心和精髄，作為連結(jié)教材三部分內(nèi)容的主線，即貫穿夲課全部內(nèi)容的一條“紅線”。

一、 在大學(xué)生中開展做人教育的重要性和必要性

古人曰：做亊先做人，正人先正己，成大器者必先學(xué)會做人，黨的-貫教育方針提出的德智體三好，以及四有新人的培養(yǎng)目標(biāo)和要求，都明確指出要把“德”放在首位，即把“做人”放在首位。教師既要教書也要育人，而且育人重于教書。學(xué)生也應(yīng)先學(xué)做人再學(xué)做亊，做人重于做亊，做人重于做學(xué)問，這是從古至今恒古不變的道理，也是未來社會發(fā)展的方向。這是在大學(xué)生中開設(shè)思法課的重要性。

改革開放三十幾年來，盡管我們在經(jīng)濟(jì)和科技等方面取得了舉世矚目的巨大成就，但也不得不承認(rèn)，我們忽視了對年青人，特別是大學(xué)生關(guān)于做人的道理的教育和宣傳，以至于今天不少大學(xué)生只知道讀書考試拿高分、獲高學(xué)歷，而不懂有關(guān)倫理道徳和做人操守，缺少愛心和同情心，沒有責(zé)任感和義務(wù)感。有的甚至連基夲的做人的底線也不清楚，為了獲得成功，取得財(cái)富，不擇手段、不講社會公德、職業(yè)道德和家庭道德，也不遵守法律法規(guī)，以至于今天社會流行的“80后、90后、00后，一代不如一代”的說法。故今天在大學(xué)生中開設(shè)《思法》課，是非常及時(shí)的和必要的。

二 、理想人生、道德修養(yǎng)和法律知識三者的關(guān)系

理想人生，是做為一個(gè)人一生最基夲的方向和目標(biāo)，是人生觀的起點(diǎn)和歸宿。如果說人生是一條大海中的小船，則理想就是燈塔，信念則是風(fēng)帆，沒有理想信念就不能到達(dá)人生美好的彼岸，也就沒有整個(gè)人生觀。因而可以說理想人生的知識是關(guān)于做人道理的理論基礎(chǔ)。

道德修養(yǎng)，是做為一個(gè)人一生最基夲的內(nèi)在要求，是人與動物相區(qū)別的起碼界線。一個(gè)人沒有基夲的社會公德，不懂基夲的職業(yè)道德，缺乏基夲的家庭道德，就不是一個(gè)高尚的人、一個(gè)有用的人、一個(gè)真正的人。沒有道德修養(yǎng)，就分不清真善美假惡丑，就沒有是非觀，就沒有羞恥心和榮辱感。因而可以說，道德修養(yǎng)的知識是關(guān)于做人的具體要求和起碼的規(guī)范。

法律知識，是做為一個(gè)人在法治社會生存和發(fā)展必須遵守的行為準(zhǔn)則。法治社會要求任何人的任何行為，都必須在法制下進(jìn)行。只有嚴(yán)格遵守各種法律法規(guī)，認(rèn)真履行各項(xiàng)法律義務(wù)，才能充分享受各項(xiàng)權(quán)利，才能在社會得以順利地生存，才能盡情地發(fā)揮和充分地發(fā)展。違反了法律法規(guī)，不僅不能得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理想人生，甚至連基夲的自由和生存的權(quán)利也將被剝奪。因而可以說，法律知識是關(guān)于做人必須遵守的前提和條件。

綜上不難看出，理想人生是做人的目標(biāo)和方向，道德修養(yǎng)是做人的內(nèi)在要求和具體規(guī)范，法律知識是做人的客歡前提和必備條件。要做一個(gè)起碼的人，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)有價(jià)值的人，三者缺一不可。

三、 要把“做人”作為《思法》課的-條“紅線”

首先， 通過把做人的重要性和必要性講深講透，突出“紅線”的性質(zhì)。可通過引經(jīng)據(jù)典，理淪聯(lián)系實(shí)際，既有歷史的經(jīng)驗(yàn)又有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，既有古人的名言又有今人的論述既有理論的闡釋又有實(shí)際的案例，讓學(xué)生懂得做人的重要性，明白做人重于做亊的道理，從內(nèi)心接受這門課的學(xué)習(xí)。

其次，通過把“做人”的三個(gè)過程有機(jī)的連佶在-起，突出“紅線”的作用。教材的三部分內(nèi)容，都是圍繞“做人”這一主題展開的，三者的內(nèi)在邏輯聯(lián)系是， 理想人生解決人生目標(biāo)方向問題，即為什么要做人的問題；法律知識，解決人怎樣才能生存和自由發(fā)展問題，即怎樣才能做人的問題；道德修養(yǎng)，解決做一個(gè)什么樣的人的問題，即做人的具體要求問題。教材三部分內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“做人”二字，從為什么要做人開始，經(jīng)過怎樣才能做人，最后落實(shí)到做一個(gè)什么樣的人。通過這樣的講解，讓學(xué)生完整把握這門課的目的和宗旨。

最后，通過避開三部分內(nèi)容分屬三門學(xué)科知識狀況，選擇突出“紅線”的主題。理想人生、道德修養(yǎng)和法律知識，看似分別屬于哲學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)三門互不相干的學(xué)科知識，為了突出“做人”這一紅線，因此，在講解時(shí)應(yīng)淡化各學(xué)科知識的系統(tǒng)性、理論性、完整性，而應(yīng)選擇性地突出講解各自其中有關(guān)做人部分的內(nèi)容，并將其有機(jī)地連結(jié)起來，突出出來，自成一個(gè)完整的體系。只有這樣，才能讓學(xué)生感受到這是一門完整的課程，領(lǐng)會到課程的實(shí)質(zhì)和精髄，始終看到做人這條紅線。

參考文獻(xiàn)：

《倫理學(xué)是什么》 何懷宏 北京大學(xué)出版社

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》編寫組 高教出版社

篇4

到底思想道德可我有學(xué)了些什么，又有什么感想呢，我在這里總結(jié)下。

我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細(xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準(zhǔn)備和認(rèn)識方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。

人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題，當(dāng)代大學(xué)生生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。

學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》后覺悟，作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。“正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識個(gè)人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，大學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。做誠實(shí)守信的大學(xué)生是對自己絕對的要求，敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

篇5

摘要：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是高等學(xué)校各專業(yè)公共基礎(chǔ)課，是教育部規(guī)定的高等學(xué)校學(xué)生必修的課程，也是高等學(xué)校思想政治理論課核心課程。本文從豐富課程教育教學(xué)方式、提高教育教學(xué)質(zhì)量的角度出發(fā)，結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程特點(diǎn)，就建立“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站的必要性、目標(biāo)定位、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、基于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)方法與策略等方面進(jìn)行了論述，對基于網(wǎng)絡(luò)的課程教學(xué)方法進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞 ：思修課；課程網(wǎng)站建設(shè)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是我國高等教育的一門公共課程，它包括了思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)兩門課程，這門課程的性質(zhì)，決定了其內(nèi)容很豐富，涉及范圍很廣泛。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和研究已成為廣泛運(yùn)用和受歡迎的新的教育教學(xué)方式。建設(shè)課程網(wǎng)站既豐富了教學(xué)形式，又活躍了高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)研究氛圍，促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容和方法研究，達(dá)到了提高課程的教研水平和教學(xué)實(shí)效的目標(biāo)。

一、課程網(wǎng)站建設(shè)的重要意義及目標(biāo)定位

利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教育教學(xué)搬上網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享，豐富教育教學(xué)方式，提高高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。開展《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》建設(shè)工作，對于推進(jìn)教育改革與創(chuàng)新，深化教學(xué)改革，促進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，提高教育教學(xué)質(zhì)量都將起到積極的促進(jìn)作用。網(wǎng)站的生命在于用戶的訪問，靈魂在于內(nèi)容和服務(wù)。課程網(wǎng)站的禁忌在于貪全不精，所以前期工作必須精確地了解主要訪問對象，制定出符合自身需要與特色的課程網(wǎng)站運(yùn)行目的?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是一門知識面廣、理論性和實(shí)踐性強(qiáng)的課程，所以確定網(wǎng)站的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)充分結(jié)合思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)對象、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)形式、課程特點(diǎn)等實(shí)際，從網(wǎng)站的實(shí)用性、資源共享性、互動性著手，實(shí)行教學(xué)研究與教學(xué)方式、學(xué)習(xí)實(shí)踐與學(xué)習(xí)成效、教學(xué)者與學(xué)習(xí)對象一體化規(guī)劃，做到課程資源豐富、教學(xué)形式多樣、學(xué)與教互動。二、網(wǎng)站設(shè)計(jì)

1.客戶端界面欄目及內(nèi)容

(1）課程介紹。課程介紹主要內(nèi)容包括思修課的歷史沿革、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件、課程的特色等。（2）教學(xué)大綱。教學(xué)大綱是課程教學(xué)的指導(dǎo)性文件，結(jié)合思修課內(nèi)容主要應(yīng)包括理論教學(xué)大綱、實(shí)踐教學(xué)、授課計(jì)劃等。（3）在線學(xué)習(xí)。包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)要求、考核方式、電子教案、知識點(diǎn)內(nèi)容、典型案例、視頻課堂、在線閱讀、視頻資料等。（4）學(xué)習(xí)資源。包括資源庫、推薦閱讀書目和材料的相關(guān)網(wǎng)站鏈接等。（5）教學(xué)論壇。包括經(jīng)驗(yàn)交流、教學(xué)研究、成果展示等。（6）教師風(fēng)采。主要提供學(xué)校思修課教師的基本信息，如教師姓名、簡歷、研究成果、辦公地點(diǎn)、聯(lián)系方式等基本情況。讓學(xué)生對教師有較為深入的了解，從而拉近師生之間的距離，增加教師的影響力和感召力。介紹教師的教學(xué)和科研狀況，并及時(shí)更新。教師的資料更新是體現(xiàn)教師不斷進(jìn)取和成長的見證?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)不同于其他課程，教師的所作所為對學(xué)生思想的影響很大。言傳身教是對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教師的特殊要求，教師應(yīng)重視其對學(xué)生隱形的德育功能。（7）師生互動。通過互動拉近師生間的距離?；幽K是思修課課堂教學(xué)活動的擴(kuò)展。根據(jù)思修課一般采用合班授課方式在課堂中很難開展有效的課堂討論等實(shí)際情況，可設(shè)置“討論板”，教師根據(jù)課程進(jìn)度討論主題。如“校園里的不文明現(xiàn)象”“社會公德大家談”“對大學(xué)生婚前同居的看法”等話題，引導(dǎo)學(xué)生討論、思考進(jìn)而反思自我行為。（8）學(xué)習(xí)資源共享。主要是鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)教學(xué)資源并在課程網(wǎng)絡(luò)平臺中進(jìn)行共享，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。（9）教學(xué)反饋。主要是根據(jù)大學(xué)教師除了上課一般較少有時(shí)間與學(xué)生交流的情況，為了及時(shí)了解學(xué)生的掌握情況和教師教學(xué)的得與失等設(shè)置。學(xué)生可根據(jù)教師授課情況對教師授課提出自己的建議、意見或?qū)ψ约翰惶斫獾膬?nèi)容進(jìn)行反饋以達(dá)到促進(jìn)教學(xué)的目的。（10）使用幫助。網(wǎng)站的使用流程及使用方法等。

2.教師端界面欄目及內(nèi)容

（1）電子教案，包括教案編輯、、審核等。（2）作業(yè)布置，包括作業(yè)設(shè)置、、審批打分等。（3）提問交流，包括提問列表、閱讀、回復(fù)等。（4）資源共享（此欄主要是為實(shí)現(xiàn)教師間的資源共享），包括資源上傳、編輯、管理、刪除等。

3.管理員端界面設(shè)計(jì)

管理員端界面主要包括欄目創(chuàng)建、欄目內(nèi)容添加與更新、視頻上傳與刪除、用戶管理、網(wǎng)站界面風(fēng)格管理等。

4.數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)

數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)是從用戶對數(shù)據(jù)的需求出發(fā)，研究并構(gòu)造數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)的過程。數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)是動態(tài)網(wǎng)站設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，一個(gè)好的數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)在滿足了用戶需求之外，還要易維護(hù)、易擴(kuò)充等。結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程網(wǎng)站建設(shè)的相關(guān)需求，數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)包括用戶表、任課教師表、教學(xué)內(nèi)容、用戶消息表和學(xué)習(xí)資源表（主要用于記錄與課程相關(guān)的圖片、視頻、動畫、文件等信息）的數(shù)據(jù)庫表。

5.存儲設(shè)計(jì)

課程網(wǎng)站有較多的資源需要上傳和管理，思修課課程網(wǎng)站設(shè)置應(yīng)該包括不同的目錄用于存儲不同的教學(xué)資源。圖片資源存儲在圖片文件夾下，視頻文件存儲在視頻文件夾下，任課教師的資源存儲在任課教師相對應(yīng)的目錄下，網(wǎng)站的其他資源統(tǒng)一存儲在根目錄下的相對應(yīng)的目錄，這樣更有利于方便快捷地實(shí)現(xiàn)師生對資源查找使用。

三、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法與策略

教學(xué)策略是為了有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)或課程目標(biāo)而采取的一整套比較靈活的教學(xué)行為，是教師在教學(xué)實(shí)踐中依據(jù)教學(xué)計(jì)劃、學(xué)生的身心特點(diǎn)對教學(xué)原則、教學(xué)模式、教學(xué)方法的一種變通性和靈活性的運(yùn)用。根據(jù)學(xué)習(xí)對象的特征，編制符合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的個(gè)性化學(xué)習(xí)指導(dǎo)。提供豐富多彩、富有啟發(fā)性的學(xué)習(xí)活動，充分利用圖片、表格、動畫、視頻等視覺材料，讓學(xué)習(xí)對象增強(qiáng)學(xué)習(xí)實(shí)效性?？梢园才湃缦聦W(xué)習(xí)流程：閱讀學(xué)習(xí)材料—觀看視頻講座—參與活動—思想交流—完成測試。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)已成為人們獲取知識的一種重要途徑。本文從“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站建設(shè)的流程及要求方面提出了基本的網(wǎng)站建設(shè)方案，以便高校便捷地實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]張振國.基于Bb網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)精品課程建設(shè)與應(yīng)用［J］.中國教育信息化，2012（11）.

[2] 孫學(xué)玉.自適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)研究［D］.學(xué)位論文，2007.

篇6

(一)中國傳統(tǒng)教育理念

孔子提出了以“仁”為核心內(nèi)容的道德教育理念，以“明人倫”為教育宗旨，“天下歸仁”為最高的道德教育目標(biāo)?？鬃犹岢坝薪虩o類”的教育理念，他認(rèn)為人人都可以受到教育，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招各類學(xué)生，打破了封建貴族對學(xué)校教育的壟斷?？鬃又鲝垺皩W(xué)而優(yōu)則仕”，他認(rèn)為如果學(xué)有余力，就可以從政，他的教育目的就是培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具備良好的修養(yǎng)和道德品質(zhì)，所以孔子將道德教育放在學(xué)校教育的首要位置?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)培育道德自我的重要性，他以人自身為主體來說明德育問題，體現(xiàn)了其主體性的道德教育思想。在道德教育實(shí)踐中，孔子注重以理服人、循循善誘，在今天看來，孔子所提倡的便是“啟發(fā)式”的教學(xué)方式。孔子還倡導(dǎo)“因材施教”，根據(jù)學(xué)生的不同實(shí)際情況，針對性的采取具體的教學(xué)方法和內(nèi)容，培養(yǎng)出了多方面的人才。在德育教學(xué)中，孔子還重視“舉一反三”的作用，注重學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的教育理念，“仁義”是孟子德育理念的核心思想，孟子認(rèn)為“仁義”是人們修身養(yǎng)德的規(guī)范和準(zhǔn)則，他把這種道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智“四德”。孟子將“性善論”作為人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)的理論依據(jù)，他認(rèn)為仁、義、禮、智等道德品質(zhì)源自人的本性，主張通過不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)人人都可以成為堯舜那樣的君子，強(qiáng)調(diào)了教育的可能性。在教學(xué)實(shí)踐中，孟子注重受教育者道德修養(yǎng)的自覺性和自律性，要求自我反省，“反求諸己”。他認(rèn)為求仁者不能行仁，便應(yīng)當(dāng)反求諸己，檢查自己是否端正了動機(jī)。孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)貴在持之以恒，他認(rèn)為主體的道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要在日常的道德實(shí)踐中逐漸積累，只有持之以恒才能見效。孟子繼承并發(fā)展了孔子“因材施教”的教育方法，他認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生有一個(gè)可以奮斗的明確目標(biāo)。荀子批判性的繼承了孔子的思想理念，采百家之長，成為了諸子百家的集大成者。荀子在孔、孟以“仁”、“義”為核心的儒家思想基礎(chǔ)上提出了“禮”、“法”的理念，他重視道德修養(yǎng)，隆禮重法，禮法并舉，禮是人們修身育德的道德模范，而法則是達(dá)到德育目標(biāo)的法制保障。荀子認(rèn)為沒有經(jīng)過教養(yǎng)的人是不會為善的，滿足欲望是人與生俱來的，在欲望得不到滿足時(shí)便會發(fā)生爭執(zhí)，他主張通過禮樂教化，“化性起偽”使人格得到提高。在道德教育實(shí)踐中，荀子主張“行高于知”，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)只是獲取知識的過程和手段，而將所學(xué)的知識運(yùn)用于社會實(shí)踐中才是最重要的，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)中要樹立合理的義利觀，只有處理好義與利的關(guān)系，達(dá)到義與利的辯證統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個(gè)因義得利、德福自然統(tǒng)一的倫理社會。

(二)西方傳統(tǒng)教育理念

蘇格拉底關(guān)于“美德即知識”的觀點(diǎn)可以視為西方最早的教育理念，他強(qiáng)調(diào)美德在人的精神生活中的重要性，認(rèn)為道德只能憑內(nèi)心和神的安排，道德教育就是認(rèn)識自我，聽從神的訓(xùn)示。在教育實(shí)踐中，蘇格拉底以培養(yǎng)人的道德和治國人才為目標(biāo)和宗旨，他主張把德育放在培養(yǎng)人才的首位，在成為有德行的人之后去學(xué)習(xí)廣博的知識。蘇格拉底以其特有的辯證問答方式進(jìn)行教學(xué)，通過和學(xué)生之間的問答來啟發(fā)學(xué)生，而不是直接傳授知識，這和孔子“憤啟悱發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)有相似之處。柏拉圖全面繼承了老師蘇格拉底的思想理念，建立起一套較為完整的教育體系。他以“心性三分說”為其教育思想的理論基礎(chǔ)，從理念先于物質(zhì)的唯心主義哲學(xué)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理性在教育中的重要性。柏拉圖提出了以算術(shù)、幾何、天文和音樂(四科)為主要內(nèi)容的課程體系，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為教育目標(biāo)，注重在教學(xué)中對學(xué)生的理性訓(xùn)練。在教學(xué)方法上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的問答法，提出問題，進(jìn)行分析、總結(jié)，通過回憶已有知識啟發(fā)學(xué)生。亞里士多德首先提出了公共教育的理念，他強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)當(dāng)重視對青年的教育，忽視教育將危及國本。亞里士多德的教育理念是建立在其人性論和認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為只有通過理性的思考才能最終獲得知識和美德，所以他以發(fā)展理性作為教育目的，主張德、智、體、美全面發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，亞里士多德重視將教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，他曾說:“吾愛吾師，吾更愛真理。”他主張勇于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅(jiān)持真理，因此，他在繼承了柏拉圖的思想理念之后將其推向了更高的階段。

二、中西方傳統(tǒng)教育理念的比較

(一)注重共性和發(fā)展個(gè)性

從古至今，儒家思想在中華文明中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家所提倡的“中庸之道”被視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，塑造的“圣人”、“君子”等人格形象成為人們共同追求的目標(biāo)，普遍的道德規(guī)范約束人們的言行，壓抑了個(gè)體的發(fā)展及對個(gè)性的追求。古希臘學(xué)者則強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，認(rèn)為人是一切事物的根本，提倡對個(gè)體利益和個(gè)性的追求，注重學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，自由、寬松的教學(xué)方式和氛圍有助于發(fā)揮學(xué)生的主動性。

(二)尊師重道和追求真理

儒家“三綱五?！?、“長幼有序”的等級觀念深入人心，提倡師道尊嚴(yán)、尊師重道，老師被學(xué)生視為頂禮膜拜的對象。這種權(quán)威等級的觀念固然能夠讓中華文化得到較為完好的保留和穩(wěn)定的發(fā)展，但是嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，學(xué)生迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新能力。古希臘學(xué)者強(qiáng)調(diào)人與人之間平等的關(guān)系，老師在教育過程中更多的是扮演學(xué)生伙伴的角色，通過民主、平等的對話啟發(fā)學(xué)生，鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持真理，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。

(三)言傳身教與知行合一

中國傳統(tǒng)教育以指導(dǎo)性教學(xué)為主，儒家強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中的重要作用，主張老師在學(xué)生面前要以身作則、言傳身教，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。儒家十分重視知與行的統(tǒng)一，除了傳授基本知識，還特別注重學(xué)與思相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)對問題進(jìn)行思考，用心體悟以增強(qiáng)道德修養(yǎng)。古希臘學(xué)者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在教學(xué)中的重要性，主張學(xué)以致用，以問答和辯論的方式傳授知識和技能，通過課堂練習(xí)和現(xiàn)場體驗(yàn)，將所學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中。

三、對我國高校道德教育創(chuàng)新的啟示

(一)以學(xué)生為本，因材施教，全面發(fā)展

現(xiàn)行的中國高校教育以社會本位的教學(xué)為主，注重滿足社會發(fā)展的需求，學(xué)生的自由發(fā)展受到限制。高校采用統(tǒng)一的知識標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對專業(yè)知識的考核，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和道德教育，學(xué)生考試作弊、論文抄襲等道德滑坡形象頻頻發(fā)生。教育的本質(zhì)是以人為主體，高校教育應(yīng)該由社會本位向?qū)W生本位教學(xué)轉(zhuǎn)變，以學(xué)生為本，注重因材施教，滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求。在現(xiàn)代教育環(huán)境下，高校應(yīng)當(dāng)將學(xué)生個(gè)性發(fā)展與滿足社會需求相統(tǒng)一，既要注重向?qū)W生傳授專業(yè)知識和技能，也要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，只有這樣才能為社會培育出全方位發(fā)展的高素質(zhì)人才。

(二)雙主體教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中國高校的課堂教學(xué)往往是以教師為主體，學(xué)生為客體，課堂變成教師的一言堂，為了完成學(xué)校的教學(xué)指標(biāo)，教師一味的趕進(jìn)度，忽視了學(xué)生在受教過程中的主體地位，學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)積極性自然無從談起。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體性，努力建立平等、融洽的師生關(guān)系，積極營造民主的課堂氛圍，注重與學(xué)生的平等交流，增強(qiáng)學(xué)生對老師的信任，將學(xué)與問相結(jié)合，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。確認(rèn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，對于發(fā)揮學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)積極性具有重要的意義。

(三)知行并重，交叉滲透，學(xué)以致用

當(dāng)前的高校教育模式注重傳授理論知識，實(shí)踐在教學(xué)過程中的重要作用被輕視，道德教育呈現(xiàn)出形式化、教科書化的現(xiàn)象，理論知識很難被學(xué)生理解，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德修養(yǎng)。高校德育應(yīng)當(dāng)與專業(yè)教育相結(jié)合，德育教師與專業(yè)教師可以采取合作的方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉滲透，學(xué)生可以更好的將德育理論運(yùn)用于專業(yè)知識和實(shí)踐中。此外，高?？梢蚤_展多種形式的實(shí)踐活動，以實(shí)踐鍛煉學(xué)生的道德行為。在校內(nèi)，高?？梢圆扇∞q論賽、討論會的課堂教學(xué)形式，通過角色扮演、情景再現(xiàn)的方式讓學(xué)生參與到教學(xué)活動當(dāng)中。在校外，高?？梢越M織學(xué)生到紀(jì)念館、博物館進(jìn)行參觀和調(diào)研，鼓勵學(xué)生參加社會的志愿者活動，親身體驗(yàn)有助于學(xué)生真正理解道德理論和價(jià)值。

四、結(jié)語

隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化，人們的物質(zhì)生活得到了很大的豐富，但是精神世界卻沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，誠信缺失和道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育勢在必行。不同的文化塑造了各有特色的教育理念，通過對中西方傳統(tǒng)教育理念的分析比較，可以看出二者各自的長處和缺點(diǎn)，借鑒西方傳統(tǒng)教育理念的有益成分和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國特色的高校德育創(chuàng)新之路，培育出更多符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的高素質(zhì)人才。

作者:陳周 單位:南京工業(yè)大學(xué)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］黃廣晉，王引蘭．孟子的道德修養(yǎng)論及其德育啟示［J］．倫理學(xué)研究，2008(3)

［2］馮兵．荀子的社會道德教育思想及其現(xiàn)代啟示［J］．東南文化，2007(6)

篇7

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)存在的問題

（一）誠信的問題。大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象普遍存在，已經(jīng)成了一個(gè)公開的秘密。作弊也由過去的抄夾帶、傳答案等形式發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機(jī)，發(fā)短信，甚至找人替考。盡管各高校在考試前會發(fā)起“誠信教育”等活動，對作弊者也會采取嚴(yán)厲的處罰措施，但是這種現(xiàn)象并沒有被杜絕，學(xué)生誠信意識的缺失是造成這一現(xiàn)象的主要原因，也是我們教育制度所導(dǎo)致的。

（二）組織紀(jì)律性差，自我求知意識不強(qiáng)。經(jīng)過高中的緊張學(xué)習(xí)，大學(xué)環(huán)境相對寬松，學(xué)生到大學(xué)后組織紀(jì)律性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)方面不求上進(jìn)，上課經(jīng)常遲到，無故曠課，不愛學(xué)習(xí)，喜歡網(wǎng)游、沉迷網(wǎng)吧、抽煙喝酒，有的甚至夜不歸宿，不重視良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)，只注重過分強(qiáng)調(diào)自我，互相攀比，甚至有的學(xué)生跟風(fēng)戀愛，在公眾場合出現(xiàn)不文明行為，在這其中，有的學(xué)生沒能處理好戀愛和友誼的關(guān)系，最終采取極端的行為方式。

（三）心理承受能力差。大學(xué)生由于一直在學(xué)校這個(gè)環(huán)境，沒有經(jīng)歷過社會的磨練，所以心理承受能力一般都比較低，有調(diào)查顯示，超過六成大學(xué)生心理承受能力差，不少獨(dú)生子女更是像個(gè)“瓷娃娃”。70%的大學(xué)生在人際關(guān)系、學(xué)習(xí)生活等方面遇到挫折的時(shí)候，都會向父母和身邊的朋友求助，僅有30%的學(xué)生選擇自己想辦法解決。在對影響大學(xué)生心理壓力的因素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，被選率排前三的有“人際關(guān)系”、“就業(yè)壓力” 以及“學(xué)習(xí)問題”。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)缺失的原因分析

（一）網(wǎng)絡(luò)的影響。網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性和跨越國界的特性，各類文化交融、傳播，產(chǎn)生碰撞，而且網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜多變，這在一定程度上沖擊大學(xué)生的思想道德觀念。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播過程中，因?yàn)閮?nèi)容沒有進(jìn)行及時(shí)處理，所以有時(shí)候會造成網(wǎng)絡(luò)污染，影響大學(xué)生的思想觀念。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和直接性，不可避免的會存在大量的垃圾信息，甚至一些下流低級庸俗的信息也在網(wǎng)上暢通無阻，造成嚴(yán)重信息污染。而這些庸俗、虛假的信息對于那些辨別力不高，人生觀、價(jià)值觀正在形成中的學(xué)生們的影響是很大的。

（二）傳統(tǒng)的思想政治教育模式很難適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)。當(dāng)前的高校思想政治教育工作主要方式還是以老師灌輸為主，關(guān)于學(xué)生管理的工作設(shè)置也僅是一般性的事后彌補(bǔ)，并沒有超前的預(yù)測和預(yù)防。高校的思想政治教育工作者也常常是孤軍作戰(zhàn)，陷入自我循環(huán)的窘迫狀態(tài)，不能夠?qū)⑺枷胝谓逃嬲凉B透到學(xué)校各項(xiàng)工作之中，也沒有從根本上形成教書育人、全程育人的局面。對于大學(xué)校園里出現(xiàn)的新鮮不良事物，不是以預(yù)防、排除為主，而是以“堵”作為靈丹妙藥，從而引起部分青年學(xué)生的逆反思維。

（三）家庭的因素。家長有這樣一種習(xí)慣性的思維，假如孩子的思想道德水平不高，是學(xué)校的教育所致，和家長無關(guān)。其實(shí)，父母是孩子的第一老師，對孩子的思想道德教育有著不可推卸的責(zé)任，家長的言行對孩子思想道德的影響和學(xué)校相比較來說，具有先主性，由此看見，家長對孩子良好思想道德的養(yǎng)成具有舉足輕重的作用。

三、提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的途徑

（一）利用網(wǎng)絡(luò)提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)。在大學(xué)生課程中加入有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育的內(nèi)容，完善課程的結(jié)構(gòu)體系。首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的各種非主流言論，抵制不良消息的傳播；其次，培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性會使學(xué)生受到不同程度的危害，只有提高自身免疫力，才能免受其害而從中受益。

（二）樹立正面典型模范。帶動大學(xué)生積極向上。對于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。俗話說：榜樣的力量是無窮的。尤其是對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，從高考的壓力下一路來，面對豐富多彩的大學(xué)生活會感到迷茫，這時(shí)為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱?，來引?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了。

（三）利用校園文化加強(qiáng)對大學(xué)生的道德修養(yǎng)。校園文化對大學(xué)生的生活方式和思想品質(zhì)有著很大的影響，對大學(xué)生有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，良好的校園文化能塑造學(xué)生的高尚品格和良好性格，所以我們要積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座，大力開展社團(tuán)活動和文化藝術(shù)活動，使同學(xué)們在豐富多彩的校園生活中受到陶冶。

篇8

關(guān)鍵詞： 心理健康教育 思想政治教育 教學(xué)改革

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”與心理健康教育相結(jié)合的理論依據(jù)和目標(biāo)

心理學(xué)與思想政治教育在研究內(nèi)容上相互交叉。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，心理現(xiàn)象主要包括心理過程與個(gè)性兩方面的內(nèi)容。其中個(gè)性又包括氣質(zhì)、性格、能力組成的個(gè)性心理特征和理想信念、世界觀、動機(jī)、需要等組成的個(gè)性意識傾向性兩個(gè)方面。思想政治教育的研究對象主要是個(gè)體的政治認(rèn)識、政治立場、思想品德。因此，在研究對象上，心理學(xué)與思想政治教育有著密切的關(guān)系，二者都包含理想、信念、品德、意志等共同因素。可以說，思想政治工作就是通過人的思維而改變?nèi)说恼J(rèn)識、個(gè)人觀點(diǎn)、個(gè)性傾向性中的世界觀、價(jià)值觀、態(tài)度、信念等內(nèi)容，進(jìn)而提高人們的認(rèn)識水平，形成對客觀事物的正確認(rèn)識，培養(yǎng)人們良好的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征，以順利完成各項(xiàng)任務(wù)的活動。思想道德教育的主要內(nèi)容是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為大學(xué)生提供正確認(rèn)識世界的武器和培養(yǎng)正確的人生目標(biāo)，為避免心理問題的出現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。心理健康教育的主要內(nèi)容則是幫助大學(xué)生提高心理素質(zhì)，開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂觀、向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)其人格的健全發(fā)展。盡管二者的內(nèi)容各有側(cè)重，但目的是一致的，即塑造一個(gè)完整的人。因此要讓學(xué)生從心理上理解和接受思想道德修養(yǎng)的理論品質(zhì)和內(nèi)容的深刻、長遠(yuǎn)的意義，對于他們自身的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成起重要的作用，促進(jìn)他們自覺達(dá)到思想的升華。實(shí)現(xiàn)“雙育”內(nèi)容的結(jié)合，既可增強(qiáng)思想道德教育的內(nèi)容的針對性，避免言語的說教，又能使學(xué)生的心理朝著健康的方向發(fā)展，形成健康的人格。

二、在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的內(nèi)容中穿插心理健康教育

只有充分發(fā)揮德育系統(tǒng)中各個(gè)要素的作用，才能發(fā)揮最佳德育功能。通過對各章節(jié)課堂教學(xué)的滲透，心理健康教育會以潛移默化的形式影響積淀于學(xué)生心理結(jié)構(gòu)之中，從而促進(jìn)學(xué)生樹立道德意識、法律觀念?！盎A(chǔ)”課的內(nèi)容著重培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義精神以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀，同時(shí)對大學(xué)生作為一個(gè)一般的人在學(xué)習(xí)、交往、戀愛、擇業(yè)等日常生活中所碰到的問題給予關(guān)注。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以吸取心理健康教育中與此相關(guān)的有益成分，滲透到課堂教學(xué)內(nèi)容中。因此，在授課各章節(jié)中還穿插了許多相關(guān)內(nèi)容。例如，在第三章第三節(jié)講到“協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系”時(shí)，展開講述大學(xué)生在實(shí)際生活中困擾較多的人際交往問題的心理應(yīng)對專題；在第六章第二節(jié)和第三節(jié)中談到“擇業(yè)與戀愛”時(shí)，引入了就業(yè)和情感的心理調(diào)節(jié)專題；在第八章講到“犯罪”時(shí)，講述涉及犯罪的心理和人格專題。

三、在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)方法上引入“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”教學(xué)模式

“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”是借助于團(tuán)體討論與活動這種形式，模擬社會生活的情景，通過團(tuán)體人際交互作用促進(jìn)個(gè)體在交往中觀察、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識自我、探索自我、接納自我，調(diào)整、改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的處事態(tài)度與行為方式，更好地適應(yīng)生活、培養(yǎng)健康人格的實(shí)踐過程。利用“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”的技巧和方法引入“基礎(chǔ)”課的討論實(shí)踐教學(xué)中，首先課前知其所需，制定活動方案；開展“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”實(shí)踐教學(xué)活動之前，通過問卷調(diào)查、小組座談、個(gè)別訪談的方式，弄清學(xué)生所思、所想、所需。分析其關(guān)注的話題、希望解決的心理困惑、期望，從而了解共性問題，以及對德育實(shí)踐活動的興趣等。其次，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和實(shí)踐教學(xué)的要求，制訂周密的“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”實(shí)踐活動方案，包括活動的主題、內(nèi)容、方式、組織、實(shí)施、目的，等等；再次，課中圍繞主題，組織開展活動；最后，注重課后反饋，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。開展“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”實(shí)踐活動的目標(biāo)，就是要促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的成長和身心健康水平以及各種素質(zhì)的提高。那么，其評估的重心應(yīng)落在學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)的變化，包括認(rèn)知、情感、意志和行為上。因此每一次“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”實(shí)踐活動完成之后，要及時(shí)讓學(xué)生談感受及體驗(yàn)，寫心得體會，以此了解他們對實(shí)踐活動的看法，或是通過問卷調(diào)查、測試、觀察等方式方法對活動效果加以評估?，F(xiàn)就幾堂《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中應(yīng)用“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”教學(xué)模式的實(shí)踐教學(xué)課具體方法介紹如下：

1.在緒論“珍惜大學(xué)生活、開拓新的境界”第一節(jié)“適應(yīng)人生新階段”教學(xué)中，我們確定主題為“走近你、我、他”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)課教學(xué)，主要是為了幫助新生相識、相知，建立友情和協(xié)作理念，提高獨(dú)立性和自主性，積極面對現(xiàn)實(shí)，盡早適應(yīng)大學(xué)生活。針對這一主題，采取8―10人的小組活動，如“相互握手問候”、“名字串串燒”、“優(yōu)點(diǎn)大曝光”、“戴高帽”等，使學(xué)生在一個(gè)新環(huán)境中學(xué)會彼此欣賞、接納，從中感受集體的溫暖和同學(xué)間的友善，更快認(rèn)識自己、認(rèn)識他人，在一個(gè)輕松的氣氛中盡快適應(yīng)新環(huán)境。

2.在緒論“珍惜大學(xué)生活、開拓新的境界”第二節(jié)“樹立新的學(xué)習(xí)理念”教學(xué)中確立主題為“學(xué)會學(xué)習(xí)”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)課教學(xué)，該主題實(shí)踐教學(xué)主要是為了幫助新生尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式、方法，增強(qiáng)應(yīng)對挫折和壓力的能力，建立自信，以樂觀的心態(tài)面對各種學(xué)習(xí)問題。針對這一主題，采取小組交流討論的方式，探討“學(xué)習(xí)方法之我見”，運(yùn)用“頭腦風(fēng)暴法”收集同學(xué)們提高學(xué)習(xí)效率的方法，增強(qiáng)自信的建議、經(jīng)驗(yàn)，通過集思廣益，鼓勵每一位學(xué)生努力提出解決問題的各種方法，達(dá)到取人之長、補(bǔ)己之短的效果。

3.在第三章“領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值”第三節(jié)“科學(xué)對待人生環(huán)境”中確立主題為“重塑人際之網(wǎng)”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)課教學(xué)，主要是為了幫助新生學(xué)會和改善人際交往的態(tài)度和方法，掌握人際交往的技巧，在新的環(huán)境中建立良好的人際關(guān)系，使自己在和諧的氛圍中健康成長。針對這一主題，設(shè)計(jì)了實(shí)施人際關(guān)系團(tuán)體訓(xùn)練活動。如“無家可歸”，使學(xué)生體會孤獨(dú)的心境；“心有千千結(jié)”，使學(xué)生體驗(yàn)通過團(tuán)體協(xié)作打開“死結(jié)”后的舒心暢意；“信任之旅”（盲行）通過扮演盲人和拐杖兩種角色，使學(xué)生體驗(yàn)人與人之間的信任和尊重；“同舟共濟(jì)”使學(xué)生感悟團(tuán)隊(duì)的凝聚力，明白團(tuán)結(jié)互助是戰(zhàn)勝一切困難的精神支柱。通過這些人際關(guān)系互動活動，使學(xué)生感受到人際關(guān)系對個(gè)人成長的重要性。

4.在第三章“領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值”第二節(jié)價(jià)值觀的教學(xué)中確立“價(jià)值觀大拍賣”主題的團(tuán)體心理輔導(dǎo)課教學(xué)，目的是為了幫助大學(xué)生對自己的價(jià)值觀有一個(gè)初步的認(rèn)識，培養(yǎng)正確價(jià)值觀。針對這一主題，采取小組活動，通過每人發(fā)一份工作價(jià)值觀拍賣表格，分小組拍賣討論，讓學(xué)生根據(jù)價(jià)值觀大拍賣結(jié)果認(rèn)識、分析、討論自己和小組同學(xué)的價(jià)值觀，了解別人的價(jià)值觀、反思自己的價(jià)值觀，然后確定自己正確的價(jià)值觀。此外，就不同的主題內(nèi)容，還舉辦了心理拓展訓(xùn)練和心理游戲等活動，豐富了學(xué)生的實(shí)踐活動內(nèi)容。

四、在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中引入個(gè)體心理咨詢案例

在改革和創(chuàng)新該門課程教學(xué)的實(shí)踐中大膽引入了案例教學(xué)法，取得了令人滿意的效果。案例教學(xué)的目的就是激發(fā)興趣，讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對展示的案例和案例所揭示的真理感到驚奇甚至震驚。但教師在課堂上引入案例并不是講故事，其目的是為學(xué)生提供擬真的情景，使他們能就現(xiàn)實(shí)中的問題與所學(xué)的學(xué)科知識相結(jié)合，進(jìn)行判斷和決策。因此選用有代表性、針對性、時(shí)代性并且能揭示矛盾、反映問題的較為典型的案例是案例教學(xué)成功的關(guān)鍵。有的學(xué)生在課堂教學(xué)中產(chǎn)生一些問題，或聯(lián)想到自身存在的一些困惑，課后與教師預(yù)約，向教師傾訴內(nèi)心的苦悶，希望教師給予指點(diǎn)和幫助；還有的學(xué)生在遇到困難后，會給教師寫張紙條，表達(dá)自己遇到的問題，向心理咨詢教師傾訴，尋求幫助。因此在學(xué)校個(gè)體咨詢中有許多案例是學(xué)生中典型的事件，便于學(xué)生抓住本質(zhì)和共性的東西，具有極強(qiáng)的參考價(jià)值和借鑒作用。由于學(xué)校個(gè)體咨詢中案例具有客觀真實(shí)、應(yīng)用目的性強(qiáng)和典型意義的特點(diǎn)，這就決定了這些案例不是事物原型的簡單重復(fù)，而是源于實(shí)踐的一個(gè)提煉產(chǎn)物。經(jīng)過藝術(shù)加工，其更能突出地反映客觀存在，且能符合教學(xué)規(guī)律，便于教師對教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行探索。教師把個(gè)體咨詢所了解的信息，作有價(jià)值的記錄和保留，對學(xué)生存在的帶有特殊性的問題，教師通過案例教學(xué)可起到疏通和緩解的作用，讓學(xué)生帶著煩惱和困惑來，揣著輕松和希望歸，這樣便于教師把握學(xué)生的思想及現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，以提高課堂教學(xué)的針對性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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［5］向世陵.中國哲學(xué)智慧［M］北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

篇9

關(guān)鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

總書記在黨的十七大報(bào)告中提出促進(jìn)社會和諧、建設(shè)和諧社會的任務(wù)。十報(bào)告中指出，社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在儒家文化中，有很多內(nèi)容體現(xiàn)了和諧社會思想。如《論語?季氏》中：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！边@是孔子建立和諧社會的基本思想。高校作為社會的一個(gè)重要組成部分，具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新等職能，所以高校不僅要為構(gòu)建和諧社會服務(wù)，其本身也是構(gòu)成和諧社會體系的一個(gè)重要部分。因此，高校要積極汲取傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建文明和諧校園。

1 文明和諧校園的主要內(nèi)容

和諧校園主要表現(xiàn)在教育環(huán)境的和諧、師生關(guān)系的和諧、自我教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的和諧等。具體說來，和諧校園主要包括以下幾個(gè)層次：第一是校園主體自身，即教師、學(xué)生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間等關(guān)系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環(huán)境的和諧等。

2 以儒家文化精髓促進(jìn)和諧校園建設(shè)

在儒家思想中，很多觀點(diǎn)對我們今天構(gòu)建和諧社會、和諧校園依然具有重要意義。

2.1 學(xué)習(xí)儒家文化，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

和諧人生是和諧社會的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個(gè)社會成員都有較高的文化道德水平，社會的文明和諧程度也會得到提高。在學(xué)校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，去追求高尚的人生境界時(shí)，就能夠達(dá)到人生的和諧，進(jìn)而促進(jìn)校園的和諧。

儒家思想代表作品《大學(xué)》講的就是初學(xué)入德的道理，它的核心觀念是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人?！洞髮W(xué)》中有“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”具體說來，有“修己以敬”，即對他人尊敬的同時(shí)，對自身嚴(yán)格要求。修身還要謙虛好學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問”。

校園主體自身的和諧，也就是教師和學(xué)生身心的和諧是和諧校園的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)?？梢酝ㄟ^思政課堂、學(xué)生活動等形式，在學(xué)生中開展個(gè)人道德修養(yǎng)教育，教育學(xué)生嚴(yán)于律己，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待人生，達(dá)到道德的較高境界，努力做到“貧而樂，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂，即使富裕也能遵守禮法。弘揚(yáng)《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自醒也”的思想，教育學(xué)生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個(gè)師生都能經(jīng)常自我反省，用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他們自身會越來越和諧，自身和諧可以促進(jìn)人際關(guān)系和諧，這將為和諧校園建設(shè)提供有力保障。

2.2 傳承儒家“孝”思想，促進(jìn)家庭和諧

在儒家思想體系中，“孝”占據(jù)著重要地位?！犊鬃蛹艺Z?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也。”即把“孝”作為道德修養(yǎng)的起點(diǎn)?！墩撜Z?為政》中有“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子已經(jīng)意識到，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對父母真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅?！墩撜Z?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@句話是對“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時(shí)，一方面要為父母感到開心；但另一方面，還要為他們感到擔(dān)憂，擔(dān)憂父母年齡越來越大，身體越來越差，子女能與父母共同相處的時(shí)間也越來越短了。

現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在父母的無私付出中，習(xí)慣了被愛，卻往往忽視了如何去愛人。高校可結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，在學(xué)生中開展《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生對如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構(gòu)建和諧家庭。同時(shí)，由愛父母推廣到愛他人，以一顆感恩的心，去對待周圍的人與物，進(jìn)而促進(jìn)人與人的和諧、人與環(huán)境的和諧。

2.3 恪守儒家誠信思想，構(gòu)建和諧人際關(guān)系

儒家思想中，特別注重誠信?！罢\”體現(xiàn)著儒家倫理思想發(fā)展史幾千年的基本道德內(nèi)涵：“真實(shí)無妄，真誠不欺”。《中庸》強(qiáng)調(diào)“君子誠之為貴”，“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”，古代的先賢認(rèn)為做人的完美標(biāo)準(zhǔn)就在于嚴(yán)格自律，提高自身修養(yǎng)，順應(yīng)天道，體悟天道，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的道德境界。誠的重心在“我”，即“內(nèi)誠于心”，作用在于約束自己?！罢\”的外在體現(xiàn)即“信”?！靶拧痹谌寮覀惱硭枷胧飞吓c“誠”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規(guī)范“五?！敝械闹匾獌?nèi)容，其基本內(nèi)涵是誠實(shí)不欺，遵守諾言?！墩撜Z?子路》中孔子說：“言必信，行必果”?！靶拧笔侵浮笆谷诵湃巍保渲匦牟辉谧约?，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范人際秩序。“誠”是“信”的依據(jù)和根基，“信”是“誠”的外在體現(xiàn)，二者相互貫通，互為表里。一個(gè)人內(nèi)心不誠，便無法使人信任；相反，一個(gè)不能取信于人者是無法證明其待人之誠的?！稄堓d?正蒙?天道》中有“誠故信，無私固威”。非誠無以示信，非信無以明誠。為人處世應(yīng)該做到誠實(shí)守信，才可以取信于人。

高校教師要堅(jiān)持學(xué)高為師、身正為范，文明執(zhí)教、誠信育人，為學(xué)生樹立良好榜樣；學(xué)生也要強(qiáng)化誠信意識，養(yǎng)成誠實(shí)做人、誠信做事的優(yōu)秀美德。

綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠信”理念，以及對個(gè)人道德修養(yǎng)的有關(guān)論述，為構(gòu)建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應(yīng)汲取儒家文化中這些優(yōu)秀思想，將其內(nèi)化為一種情感，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以創(chuàng)新的思維方式，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的具體情況，充分發(fā)揮其在構(gòu)建文明和諧校園中的積極作用，進(jìn)而為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

篇10

【關(guān)鍵詞】孔子 德育思想 現(xiàn)代教育

孔子德育思想的主要內(nèi)容

孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念,這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道,同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。

仁愛。仁愛是孔子思想中的核心理念,主要是指一種高尚的品德,孔子是仁學(xué)的開創(chuàng)者,他提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求,其他的美德都是圍繞著這種道德修養(yǎng)而展開的,一個(gè)人想要追求真正的品德,就應(yīng)該以愛人為主要的前提。“修身以道,修道以仁”,應(yīng)該不斷的提高自身的修養(yǎng)和道德,才能夠?qū)崿F(xiàn)道德的標(biāo)準(zhǔn),才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)最高境界的仁愛奠定基礎(chǔ)。“如有博施于民而能濟(jì)眾,可謂仁乎,能行五者于天下為仁矣。”孔子十分注重人的品格的修養(yǎng),也就是人的德育教育,認(rèn)為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性,完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng),小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng),同時(shí),仁愛雖然是一種高尚的道德準(zhǔn)則,但卻不是不可以追求的,只要努力地提高自己的內(nèi)在修養(yǎng),就會達(dá)到仁愛的境界。孔子還認(rèn)為,仁愛是最完美的、最善良的精神,是決定一切的根本。

禮義。在孔子的德育思想中,仁愛是其核心的價(jià)值理念,而禮則是其德育教育的修身準(zhǔn)則,是具體的人與人之間的相處之道,是把仁愛的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標(biāo)是通過禮規(guī)范人的行為,使社會的道德、社會的法律和家庭的準(zhǔn)則對受教育的人都具有規(guī)范作用,使禮成為每一個(gè)人應(yīng)該自覺遵守的準(zhǔn)則,達(dá)到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界?？鬃又鲝堃浴岸Y”為社會道德規(guī)范,包括政治等級制度、倫理道德規(guī)范、一切交往禮儀等,要求人們專心地去遵循“禮”所規(guī)定的諸多封建等級秩序,以平治天下。孔子修身思想中禮的特征,主要體現(xiàn)在禮的行為方面,要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先,應(yīng)該用禮來約束自己的行為,要嚴(yán)于律己。社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特征,倘若不用一種統(tǒng)一的道德加以規(guī)范,就沒有秩序可言,所以,禮是個(gè)人立身行事的最基本的東西;其次,要以禮待人,在社會交際的過程中,如果每個(gè)人都能夠以禮相待,利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展,才能夠達(dá)到社會的和諧發(fā)展。

忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實(shí)施方法,孔子說:“夫子之道,忠恕而己矣?！币馑季褪钦f忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心,對于自己而言,主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業(yè)、忠于朋友等,要在為人處世的過程中,擺正自己的心態(tài)和位置,也就是說,做事要體現(xiàn)忠誠原則?？鬃诱J(rèn)為:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！彼蟮茏右欢ㄒ朴谂c人溝通,而且要本著“與人忠”的原則?！爸摇本褪窍录壱凑丈霞壍闹甘具M(jìn)行事宜的處理,特別是在臣子對君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中,也要體現(xiàn)忠誠的思想,學(xué)生要以忠的態(tài)度嚴(yán)格要求自己,也就是說,一個(gè)人可以犯錯誤,但是能夠及時(shí)的進(jìn)行改正的話,也是秉承了忠誠原則的,如果犯了錯誤還沒有改過的想法,就沒有秉承忠的核心理念?？鬃犹岢龅闹宜〉脑瓌t也不是指完全的服從,不是絕對的服從主義,主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法,是一種積極和主動的道德原則。忠恕就是要寬以待人,以己量人,推己及人,實(shí)現(xiàn)社會中人與人之間的和諧共處。

明智。明智的思想可以從幾個(gè)方面來描述。首先,明智對于個(gè)人而言就是要有自知之明,能夠正確的看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),同時(shí)也是一種智慧的表現(xiàn)。明就是指一個(gè)人能夠正確的反思自己的錯誤,加以改正,提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和智慧的提升,一定要懷有一顆善良的心和達(dá)觀的胸懷,他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得義?！敝挥行纬闪松鲜龅乃伎寄Ｊ?才能夠達(dá)到明智的境界。其次,明智是一種道德品質(zhì)和分析事物的能力。所謂知者不惑,也可以說是智者不惑,擁有智慧的人不僅體現(xiàn)在對知識的認(rèn)識,還指分析問題和解決問題的能力,因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐是一對相互依存、不可分割的共同體,在孔子的修身的儒家思想中,智重在人事,重在了解和辨別社會現(xiàn)象,所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內(nèi)容。知主要是一種認(rèn)識世界和描繪世界的一種過程,人實(shí)現(xiàn)了對知識的了解,就開啟了放眼世界的大門,知人就是指要清楚地把握人的才能和品德,但知人的目的,則在于知賢而善用賢,以實(shí)現(xiàn)“舉直錯諸枉,能使枉者直”的濟(jì)世目的。在孔子看來,要深刻地認(rèn)識仁義,并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念,就要在行為上堅(jiān)守仁義,不違仁義。

誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā),追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)?！罢\”的含義等同于孔子思想的知,就如同知一樣,其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的意思?！靶拧本褪遣皇а杂谌?不欺人、守諾言,是全心全意履行和實(shí)踐一個(gè)人的諾言。孟子認(rèn)為:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉?！避髯右舱J(rèn)為:“君子養(yǎng)心莫善于誠”、“至誠之道,可以前知”、“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”?！墩撜Z》則認(rèn)為:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?！边@些思想都體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)誠信的途徑和意義。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個(gè)過程?！靶拧痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)了四十幾次之多,可見,孔子對于誠信的要求是很高的,孔子說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。”孔子十分推崇這種德行,他提出:“弟子入則孝,出則梯,謹(jǐn)則信,泛愛眾,而親仁” 、“與朋友交,言而有信”、“老者安之,朋友信之,少者懷之”、“凡人主必信,信而又信,誰人不親”這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關(guān)系的根本因素,看作是實(shí)現(xiàn)理想人格的先決條件。

對孔子德育思想的評價(jià)

孔子的上述思想不僅對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了巨大的影響,而且延續(xù)千年,對現(xiàn)代社會的價(jià)值觀和世界也都產(chǎn)生了巨大的推動作用。因此,結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)情況對孔子的德育思想進(jìn)行正確的評價(jià),會對教育有所啟示。

人是道德的主體,人格的樹立有利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家文化的“仁愛”思想是中國人最為重視的思想之一,這種仁愛體現(xiàn)了社會崇尚志士仁人的氣節(jié)和精神?？鬃诱J(rèn)為那些為了自我實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行不懈努力的人本身就是仁愛的體現(xiàn),這些人把實(shí)現(xiàn)仁愛作為自身的一種道德情操,而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段,也不是任何形式的強(qiáng)勢和權(quán)威甚或是金錢的工具?？鬃幼鹬貍€(gè)體的獨(dú)立人格,并且突出了作為道德人格主體的個(gè)人獨(dú)立意志。他說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！比耸且粋€(gè)主體,人格的實(shí)現(xiàn)是人類自我意識的深化,同時(shí)也是人格尊嚴(yán)的具體體現(xiàn)。人在尊重自我意識的同時(shí),不能夠把別人的意識強(qiáng)加給別人,所謂“己所不欲,勿施于人”?？鬃拥牡掠枷胧菍?shí)現(xiàn)人的主體性的重要途徑之一,孔子認(rèn)為:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,則斯仁至矣。”“為仁由己”,“仁以為己任,不亦重乎?”他認(rèn)為一個(gè)人的道德教育的提升和道德品質(zhì)的升華,應(yīng)該依靠自己的努力,依靠自己的鍛煉實(shí)現(xiàn)仁義道德和知識文化修養(yǎng)的完美的結(jié)合,最終實(shí)現(xiàn)教育者和被教育者的雙向的德育的提升。通過傳授道德知識、鼓勵自我修養(yǎng)、啟發(fā)道德思考來進(jìn)行道德教育,從而從道德論上肯定了每一個(gè)主體為善為惡的自覺和自由,賦予了每一個(gè)人在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的能動自主性及其內(nèi)在根據(jù)。

重視道德修養(yǎng)有利于促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧?？鬃诱J(rèn)為社會的穩(wěn)定和發(fā)展的重點(diǎn)在于怎樣提升群眾的道德修養(yǎng)和品質(zhì),只有每個(gè)人都具有高尚的道德品質(zhì)和豐富的知識結(jié)構(gòu),才能夠促進(jìn)社會的穩(wěn)定和進(jìn)步。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就是指個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)和道德素養(yǎng)的高低決定著國家的繁榮和太平。道德修養(yǎng)的提升在孔子的德育教育中是核心內(nèi)容,也就是在這種道德的基礎(chǔ)之上,孔子力圖把道德的思想貫穿于社會中每個(gè)人的思想和行為之中,認(rèn)為只要把道德思想注入社會的各個(gè)方面,社會就能夠和諧穩(wěn)定的發(fā)展?？梢?孔子的道德思想對社會起到舉足輕重作用。修身主要在于修德,孔子修身思想的政治意義在于強(qiáng)調(diào)德育結(jié)構(gòu)中“德”的主導(dǎo)性和重要性。修身被看作是統(tǒng)治者治國平天下的主觀條件,這一點(diǎn)在孔子倡導(dǎo)的“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀點(diǎn)中有充分的體現(xiàn)。從政治方面講,孔子還說為政者要做到使“近者悅,遠(yuǎn)者來”,要以安定社會為己任,即“老者安之,朋友信之,少者懷之”,認(rèn)為統(tǒng)治者只有“為政以德”才能“眾星共之”。所謂“政者,正也”,即要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會準(zhǔn)則,以道德人格做人民的表率,并用德禮來教化人民,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”,這樣就可以使每個(gè)人各安其分、各守其位,人人遵守各自的名分倫理,提升自己的道德修養(yǎng),使自己成為有教養(yǎng)的人,便可以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會穩(wěn)定。

過度擴(kuò)大道德的功能會導(dǎo)致道德中心主義。在孔子生活的時(shí)期,他推崇的以德治國思想將道德作為社會發(fā)展和穩(wěn)定的主要的手段,“以德代刑”和“以德服人”的現(xiàn)象盛行。所以,孔子的這種修身思想實(shí)際上是夸大了道德在社會發(fā)展和人的塑造中的作用,擴(kuò)大了道德修養(yǎng)的功能,造成了社會對道德的高度崇拜和盲目崇拜,這種現(xiàn)象就陷入了道德中心主義的誤區(qū)。以道德為中心的治國理念容易造成過度重視人對社會的治理,忽視法律和法規(guī)等硬性制度的建設(shè),這種情況引起的社會問題是很嚴(yán)重的?？鬃訌?qiáng)調(diào):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！币簿褪钦f,治理國家的好壞取決于統(tǒng)治者道德素養(yǎng)的高低,而不是取決于法律和制度是否健全,這種體制在集權(quán)主義的制度下,過分地夸大道德的作用,把國家的統(tǒng)治寄托于君主個(gè)人身上,必然不能夠順應(yīng)歷史的潮流,導(dǎo)致國家的滅亡。其次,在處理人際關(guān)系時(shí),孔子把道德置于至高無上的地位,導(dǎo)致了對法律和制度建設(shè)的輕視。傳統(tǒng)儒家政治推崇德治而看輕法治,認(rèn)為唯有德治才是政治統(tǒng)治的正道與上策?？鬃映缟械赖碌墓δ?道德被當(dāng)作了維護(hù)政治統(tǒng)治的最主要、最直接的手段,相應(yīng)的必然導(dǎo)致了對法治思想和法制建設(shè)的輕視。社會的發(fā)展除了需要人們自覺的道德意識,還需要法律和各類社會規(guī)范?？鬃拥倪@種重德輕智、忽視科學(xué)技術(shù)的修養(yǎng)思想取向直接造成了中國古代社會對于知識培養(yǎng)的匱乏,阻礙了科技的發(fā)展。就個(gè)人而言,僅僅接受道德教育是不夠的,人的全面發(fā)展包括德、智、體、美等幾個(gè)方面,除了德,還必須具備相應(yīng)的科學(xué)文化知識、智力技能結(jié)構(gòu)、強(qiáng)健的體魄、優(yōu)秀的心理素質(zhì)和正確的審美觀及創(chuàng)造美的能力。

孔子德育思想對現(xiàn)代教育的啟示

德育是教育工作的重要因素之一?？鬃拥牡掠逃瞧浣逃ぷ髦械暮诵膬?nèi)容。以德治國的首要任務(wù)就是用道德去約束百姓的行為和思想,他認(rèn)為理想中的國家治理應(yīng)該不是充滿刑罰的治理,而是通過言傳身教的德育教育進(jìn)行治理?！暗乐哉?齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！钡掠逃龖?yīng)該是培養(yǎng)人的最重要因素。我國現(xiàn)代社會延續(xù)了傳統(tǒng)的儒家文化的思想內(nèi)涵,禮儀之邦的德育實(shí)踐理論使當(dāng)時(shí)的社會處于世界領(lǐng)先的地位。在現(xiàn)代的教育中,我們應(yīng)該借鑒孔子的德育思想,根據(jù)一定社會和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言傳身教等有效手段,通過內(nèi)化和外化,對受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)開展系統(tǒng)活動。學(xué)校教育是培育人的事業(yè),堅(jiān)持社會主義的辦學(xué)方向,必須在辦學(xué)的全部過程貫徹這一指導(dǎo)思想,充分體現(xiàn)“育人為本、德育為先”的原則,繼承儒家把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想,更加重視思想道德教育,切實(shí)把德育置于學(xué)校教育工作的首位。

“做學(xué)問先要學(xué)會做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會學(xué)生“如何做人”。我國第三次全教會再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識,培養(yǎng)能力,更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理,具備做一個(gè)合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先,我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣,用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生,從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次,要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德,然后根據(jù)思想形式形成處事之道。再次,注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)。教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠信的修身內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后,理論結(jié)合實(shí)際,把孔子的仁愛和誠信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中,實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。