導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇重男輕女現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來(lái)，招錄的中小學(xué)新教師中女教師比例極大，以南潯區(qū)為例，2016年公開(kāi)招聘教師擬錄用人員126人，其中男16人；2017年公開(kāi)招聘教師擬錄用人員120人，其中男9人；2018年公開(kāi)招聘教師擬錄用人員82人，其中男11人。因此，教師隊(duì)伍中男女比例失衡的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，男女教師比例失衡給學(xué)校工作帶來(lái)了很多困擾。

一是不利于學(xué)生健全人格的形成。從心理發(fā)展的角度來(lái)講，14歲以前是兒童性格基本定型的時(shí)期，如果一個(gè)孩子從幼兒園到小學(xué)期間甚至初中階段，一直都處在女性包圍中，那么對(duì)他（她）的性格發(fā)展是極為不利的。教育中男教師的缺失，使孩子成長(zhǎng)中缺乏堅(jiān)毅、勇敢、頑強(qiáng)、大度等男性氣質(zhì)影響，容易導(dǎo)致男生陽(yáng)剛氣不足、不夠果斷，從而容易導(dǎo)致男孩在中小學(xué)教育階段形成陰柔的性格，對(duì)自己的性別認(rèn)識(shí)模糊，由此產(chǎn)生自卑感、易敏感。在遇到挫折時(shí)，他們選擇逃避而不是像個(gè)男子漢來(lái)解決問(wèn)題，甚至自怨自艾、抱怨現(xiàn)實(shí)，缺乏解決問(wèn)題的勇氣，心理承受能力降低。因此，在教育階段特別是小學(xué)階段，補(bǔ)充小學(xué)生學(xué)齡前生活中男性的缺失尤為重要。青海師范大學(xué)副校長(zhǎng)冶成福教授表示，校園里缺乏男教師，對(duì)處于性格形成階段和青春期的中小學(xué)生的培養(yǎng)不利，在對(duì)學(xué)生性別趨向、個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)上，尤其是在勇敢、進(jìn)取、拼搏等優(yōu)秀品質(zhì)的示范方面易造成缺失。2017年4月15日《從師范院校男女比例看基礎(chǔ)教育教師性別比例失衡問(wèn)題》一文談到，中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，男女教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才起到至關(guān)重要的作用，男女教師比例失衡勢(shì)必影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)，主要表現(xiàn)在：教師隊(duì)伍男女比例失衡不利于學(xué)生性別角色的形成。教師作為學(xué)生性別認(rèn)同榜樣和性別角色形成的重要媒介物。學(xué)生無(wú)形中會(huì)模仿老師的行為，如果長(zhǎng)期接觸女教師，將會(huì)使得男學(xué)生出現(xiàn)缺少陽(yáng)剛之氣等問(wèn)題，對(duì)他們的角色認(rèn)同帶來(lái)極大阻礙。2018年9月14日《教師職業(yè)性別失衡持續(xù)加劇，男生為何不愿考教師？》一文談到，如果男教師太少，就如同一個(gè)缺少父愛(ài)的“單親家庭”，學(xué)生的心理、人格容易出現(xiàn)缺陷。整個(gè)校園里缺少陽(yáng)剛之氣，男孩子舉手投足間無(wú)意的女性化動(dòng)作、言辭會(huì)越來(lái)越多，心理承受能力也會(huì)較差。

二是影響教學(xué)工作的開(kāi)展。心理學(xué)和管理學(xué)的研究表明，性別混合的工作效率高，不容易產(chǎn)生疲勞。在男女教師比例失衡的學(xué)校中，女性教師占大多數(shù)，容易造成團(tuán)體內(nèi)部矛盾，互相猜忌，不利于教學(xué)工作的開(kāi)展。另外由于一些新招錄的教師年齡相近，結(jié)婚時(shí)間、生育時(shí)間、哺乳時(shí)間也會(huì)比較接近，女性教師集體休產(chǎn)假現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這會(huì)對(duì)學(xué)校正常的教學(xué)秩序帶來(lái)不良影響。山西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授肖軍虎表示，男教師的稀缺，讓學(xué)校諸如社會(huì)實(shí)踐、校園安全類(lèi)等需要體力的活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展。2018年1月24日新華網(wǎng)《男女教師比例失衡 不利于孩子成長(zhǎng)》一文談到，學(xué)校男女教師比例嚴(yán)重失調(diào)，還極大地增加了學(xué)校的管理成本及難度，在二孩政策實(shí)施后，學(xué)校出現(xiàn)批量女教師懷孕請(qǐng)假的情況，已影響到學(xué)校的正常教學(xué)工作，這已不是一個(gè)學(xué)校的問(wèn)題，已成普遍存在的現(xiàn)象。浙江省湖州市潯溪中學(xué)，在編教師134人，其中女76人，40周歲以下教師48人，其中女39人。近3年招錄了12位女教師。隨著年輕教師的增加和二胎政策的實(shí)施，截止2018年10月底，學(xué)校有3人產(chǎn)假中，1人保胎請(qǐng)假，還有5人懷孕將休產(chǎn)假。這給學(xué)校的課程安排增加了很大的壓力。

三是不利于國(guó)家基礎(chǔ)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在學(xué)校這樣一個(gè)小型社會(huì)中，男女教師比例的失衡，目前看可能危害有限，但如果任其自由發(fā)展，必將會(huì)導(dǎo)致基礎(chǔ)教育發(fā)展的不完善和缺失。中學(xué)小學(xué)教育是打基礎(chǔ)的階段，對(duì)學(xué)生以后的學(xué)業(yè)會(huì)產(chǎn)生不可替代的作用，基礎(chǔ)教育的缺失和不完善不利于學(xué)生打下堅(jiān)固的基礎(chǔ)知識(shí)，不利于培養(yǎng)出具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的個(gè)人，不利于我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的整體提高。長(zhǎng)期如此，影響的已不僅僅是基礎(chǔ)教育，而是國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。一旦學(xué)校不能培育出國(guó)家和社會(huì)所需要的人，在這個(gè)人才競(jìng)爭(zhēng)和知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我國(guó)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展將令人堪憂(yōu)。廈門(mén)大學(xué)教育研究院教授劉海峰表示，“盡管男女教師比例達(dá)到多少才合理沒(méi)有定論，但相差比例不能過(guò)于懸殊，達(dá)到適度平衡是各國(guó)教育界共同追求的目標(biāo)。2018年6月26日《當(dāng)今中國(guó)中小學(xué)教師男女比例失調(diào)就真的就沒(méi)有負(fù)面影響嗎？》一文談到，現(xiàn)在的女學(xué)生張牙舞爪者可謂比比皆是，而文靜者卻越來(lái)越少，而男學(xué)生反倒比以前文靜的多了，有時(shí)候受女學(xué)生的欺負(fù)，也許就是由于當(dāng)今中國(guó)教師隊(duì)伍男女比例失調(diào)造成的負(fù)面影響之一。長(zhǎng)此以往下去，中國(guó)人必將男不男，女不女，這對(duì)于我們這個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō)肯定不是什么好事，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，水不柔，石不堅(jiān)能是什么好事嗎？該堅(jiān)的不堅(jiān)，該柔的不柔會(huì)是正常的現(xiàn)象嗎？

因此，基層建議：一是政府應(yīng)切實(shí)提高小學(xué)教師的政治、經(jīng)濟(jì)地位和法律地位。二是改革師范院校招生和新教師招聘制度。給予男生相應(yīng)的優(yōu)惠政策。三是一線教學(xué)崗位制定教師男女比例。

篇2

我真高興，上天賦予我女孩子輕柔清脆的嗓音，更賦予我美麗可愛(ài)的臉龐。奶奶卻因?yàn)槲沂且粋€(gè)女孩而生氣。我的鄰居更是重男輕女。他家有一個(gè)女兒和兩個(gè)兒子，對(duì)兩個(gè)兒子不惜重金培養(yǎng)成才，而女兒才十多歲就不讓讀書(shū)到外面打工賺錢(qián)。

我真搞不懂！不是說(shuō)“男女平等”嗎？為什么當(dāng)今社會(huì)上還有“重男輕女”的現(xiàn)象？不是說(shuō)“巾幗不讓須眉”嗎？為什么女孩就不能“頂半邊天”？一代女皇武則天，慷慨從軍花木蘭，豪氣沖天劉胡蘭，揮筆萬(wàn)言謝婉瑩（冰心），奧運(yùn)冠軍郭晶晶，不勝枚舉。她們不都是女兒身嗎？這些巾幗英雄們哪一點(diǎn)遜色于須眉呢？

女孩最完美，是世間萬(wàn)物最美的造物；女孩最漂亮，嬌美的容顏如鮮花惹人愛(ài)；女孩最善感，因?yàn)樗幸活w淳樸善良的愛(ài)心。女孩，如絢爛的朝霞，交織出多姿多彩的生活；女孩，如美妙的樂(lè)曲，演奏出悅耳動(dòng)聽(tīng)的音符。

篇3

男女比例失調(diào)20余年

目前我國(guó)除外,其他省份都存在出生人口性別比偏高的問(wèn)題。

“女大往外跑,兒大娶妻難。”如今,在中國(guó)農(nóng)村,尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū),大齡未婚男青年屢見(jiàn)不鮮;在長(zhǎng)三角、珠三角、閩東南等制造業(yè)和服務(wù)業(yè)聚集區(qū),年輕女工嚴(yán)重短缺……

有人說(shuō),這折射出“男盈女虧時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。

B超成為直接“殺手”

“女孩失蹤”的背后,隱藏著一個(gè)從非法鑒定胎兒性別到非法人工終止妊娠的“一條龍”黑市。

據(jù)介紹,在江西、湖北、安徽交界地區(qū),從事非法鑒定性別的活動(dòng)由隱藏變?yōu)榘牍_(kāi),由“坐等上門(mén)”變?yōu)椤吧祥T(mén)服務(wù)”,鑒定時(shí)的懷孕時(shí)間由16周以上縮短為12周左右,由本地小范圍變?yōu)橛薪M織的跨區(qū)域大范圍作業(yè)。在一些農(nóng)民工聚集的“城中村”,“B超”、“大月份引產(chǎn)”、“藥物流產(chǎn)”等廣告牌隨處可見(jiàn),從非法鑒定胎兒性別到人工終止妊娠,提供“一條龍”服務(wù)。

這些“B超黑市”的經(jīng)營(yíng)方式主要有兩種。

一是前店后廠。開(kāi)在街面的婦科診所乃至藥店攬生意,后邊居民樓的家中做B超,鑒定費(fèi)200元左右。如果是女孩不想要,約醫(yī)院的醫(yī)生來(lái)做手術(shù)。

二是介紹去醫(yī)院鑒定胎兒性別。為逃避政府有關(guān)部門(mén)的打擊,避免幾十萬(wàn)元的B超機(jī)器被沒(méi)收,一些中介診所利用關(guān)系,帶顧客去大醫(yī)院,打著檢查胎位等幌子,從“關(guān)系戶(hù)”醫(yī)生的暗示里,得知實(shí)情,如需墮胎,回診所做手術(shù)。

重男輕女是禍根

“根子在于重男輕女的傳統(tǒng)觀念?！痹谠S多中國(guó)人的眼里,生男生女,是繼嗣問(wèn)題,也是“面子”問(wèn)題。一些家族、宗族觀念嚴(yán)重的地區(qū),生男孩意味著家族香火不斷,意味著家族勢(shì)力的強(qiáng)盛。

但是,我國(guó)重男輕女的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)上千年了,為什么近30年才出現(xiàn)男女比例嚴(yán)重失衡?

性別比失衡問(wèn)題突出反映在農(nóng)村。過(guò)去20多年里,考慮城鄉(xiāng)差異,國(guó)家對(duì)農(nóng)村的生育政策,實(shí)際上是生男即止的規(guī)定:頭胎生男孩的,不再生二胎;頭胎生女孩的,可以再生一胎。頭胎生了女孩的,二胎便要千方百計(jì)生男孩。

10年后將出現(xiàn)娶妻難

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的2010年《社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》指出,目前我國(guó)19歲以下年齡段的人口性別比嚴(yán)重失衡,到2020年,中國(guó)處于婚齡的男性人數(shù)將比女性多出2400萬(wàn)。經(jīng)測(cè)算,屆時(shí)將有上千萬(wàn)適齡男性面臨“娶妻難”。

性別比失衡需強(qiáng)力干預(yù)

現(xiàn)在一提出生性別比失衡,人們就只會(huì)想到“娶妻難”和“光棍”問(wèn)題。其實(shí),這只是從男性為中心的視角來(lái)考慮問(wèn)題,僅僅是關(guān)注了男性。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),出生性別比偏高問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是女性發(fā)展權(quán)益問(wèn)題。由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固,以及現(xiàn)行的一些政策因素影響,兩性之間顯性和隱性的資源獲得不公現(xiàn)象十分普遍,女性的弱勢(shì)地位依舊明顯。因此,推進(jìn)兩性的公正、平衡發(fā)展,提升女性的社會(huì)地位,才是“治本”之策。

篇4

你們好！

這已經(jīng)不是我第一次給你們寫(xiě)信了，但是這次我想和你們說(shuō)得是你們大人的事情——計(jì)劃生育。我知道你們肯定會(huì)說(shuō)我一個(gè)小孩子管你們大人的事情干嘛，其實(shí)你們說(shuō)錯(cuò)了。我們同樣都是地球上的公民，不同的只是我們的年齡大小有差距，但地球上的任何一件事，我們都和你們一樣，有這個(gè)過(guò)問(wèn)的權(quán)利。在我們身旁，有很多人都重男輕女，都那么迷信，男的是這樣好，那樣好，能光宗耀祖。而我們這些女孩，就是沒(méi)有一樣好，甚至還有些人說(shuō)有的女孩子一生下來(lái)就會(huì)把家人克死。有多少的女孩再也沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)到這個(gè)美好的世間了。這使我們這些同性是多么得感到不平。誰(shuí)說(shuō)我們女的就沒(méi)出息，居里夫人就是女的，她還不是照樣那么有出息，讓人羨慕嘛！在一所學(xué)校里，有多少位是女教師，她們不是都能把自己的每一位學(xué)生教得有所輝煌成就嘛！我們都是人，不管你是男的女的，老的少的，你們都不可以看不起我們女孩，你們也不知道我們以后會(huì)是什么樣子。媽媽?zhuān)銋s從來(lái)沒(méi)有過(guò)這種思想，還是照樣對(duì)我那么好。在我們家中，我從沒(méi)看到過(guò)這種重男輕女的現(xiàn)象，你們都是平等待人，從沒(méi)覺(jué)得女的有什么不好。在學(xué)習(xí)上，媽媽你都是對(duì)我沒(méi)有太大的壓力，不強(qiáng)逼著我去做自己不想做的事情，而只要我有興趣的事，你們就會(huì)在這方面對(duì)我加強(qiáng)重視，不會(huì)讓我去學(xué)自己沒(méi)興趣的東西。我在學(xué)習(xí)上也總是輕輕松松地學(xué)到更多豐富的知識(shí)。在生活上，從我開(kāi)始記事起，爸爸媽媽?zhuān)銈兙陀米约旱难孕衼?lái)教誨我，告訴我怎樣做人的道理。媽媽?zhuān)偸菍?duì)我說(shuō)，您在我們這么大的時(shí)候，家里很窮，也有很多的同齡人被迫輟學(xué)去打工，而外婆外公卻賣(mài)了雞賣(mài)了鴨，用家里唯一的糧食換錢(qián)供你讀書(shū)，沒(méi)錢(qián)可換也去借錢(qián)給你讀書(shū)。媽媽?zhuān)阋矝](méi)有辜負(fù)他們對(duì)你的期望，現(xiàn)在也已經(jīng)擔(dān)起了這個(gè)家庭的重?fù)?dān)。

媽媽?zhuān)偸遣毁澇商由?，也不支持兄弟姐妹去逃生，您總是?duì)我們說(shuō)：“地球只有這么大，如果人人都逃生，人往哪里站??！”

爸爸媽媽?zhuān)兄x你們沒(méi)有因?yàn)槲沂莻€(gè)女孩而不高興，有時(shí)我還以為你們重男輕女呢！爸爸媽媽?zhuān)屛覀児餐S護(hù)計(jì)劃生育的國(guó)策吧！

祝你們心想事成！

篇5

論文摘要：無(wú)論在城市還是農(nóng)村，家庭暴力都是一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。它不利于社會(huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦。為了更好了解潮汕地區(qū)家庭暴力情況的現(xiàn)狀和原因，尋找解決該問(wèn)題的對(duì)策，在參考相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，自制家庭暴力情況調(diào)查問(wèn)卷，并將調(diào)查收集的數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析。結(jié)果顯示：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。這主要是由于重男輕女的觀念、城市與農(nóng)村聯(lián)系緊密、人們對(duì)精神虐待的忽視和傳統(tǒng)倫理道德觀念等造成的。因此，為了在潮汕地區(qū)消除家庭暴力，我們可以從觀念和法律兩方面著手，從根本上消除這種現(xiàn)象。

1.引言

“不論在發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家,家庭暴力都是一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題,已經(jīng)成為一個(gè)全球性現(xiàn)象”【1】。我國(guó)有關(guān)法律文獻(xiàn)將“家庭暴力”定義為:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強(qiáng)行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為?！彼焕鐣?huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦。

而潮汕地區(qū)位于廣東省的東部。由于其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、歷史和文化環(huán)境，該地區(qū)的家庭暴力情況會(huì)呈現(xiàn)自己的特點(diǎn)。但是，綜觀各種文獻(xiàn)，研究家庭暴力資料很多。但是，它們大都把研究的對(duì)象放在全國(guó)上，很少涉及地方。研究潮汕地區(qū)家庭暴力情況的資料基本沒(méi)有。而此次研究便是研究潮汕地區(qū)家庭暴力的現(xiàn)狀和原因，并提出解決該問(wèn)題的對(duì)策。這既有利于豐富家庭暴力的相關(guān)研究理論，也有利于為人們解決該問(wèn)題提供參考，具有理論和實(shí)踐雙重意義。

2.研究方法

2.1問(wèn)卷

根據(jù)刑法、婚姻法關(guān)于家庭暴力的相關(guān)法律條文，以及相關(guān)的研究文獻(xiàn)，自編家庭暴力調(diào)查問(wèn)卷。

在潮汕地區(qū)發(fā)放問(wèn)卷，問(wèn)卷在市區(qū)發(fā)放300張，在農(nóng)村發(fā)放300張，一共600張?；厥諉?wèn)卷570張，回收率為95%。

2.2統(tǒng)計(jì)分析

收集調(diào)查數(shù)據(jù)，運(yùn)用SPSS12.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。在分析的過(guò)程中，運(yùn)用因素分析和獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)。

3.結(jié)果

3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。

根據(jù)各因子包含的信息，將因子1命名為“精神虐待”；將因子2命名為“軀體虐待”；將因子3命名為“經(jīng)濟(jì)侵犯”。從表1，我們可以看出“精神虐待”這個(gè)因子在旋轉(zhuǎn)后的方差貢獻(xiàn)率為31.266%?？梢?jiàn)，精神虐待是潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。

3.2男女雙方所承受暴力差異很大。

在表2中，精神虐待（P=0.000）、軀體虐待（P=0.001）和經(jīng)濟(jì)侵犯（P=0.018）這三個(gè)因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著?？梢?jiàn)，潮汕地區(qū)男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。

3.3城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

在表3中，三個(gè)因子精神虐待（P=0.974）、軀體虐待（P=0.261）和經(jīng)濟(jì)侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市與農(nóng)村二者的差異性不大。因此，城市與農(nóng)村的家庭暴力現(xiàn)象的差別不大。

綜述所述，潮汕地區(qū)的家庭暴力現(xiàn)狀呈現(xiàn)一下幾個(gè)特點(diǎn)：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

4.討論

筆者認(rèn)為潮汕地區(qū)的家庭暴力之所以呈現(xiàn)以上幾個(gè)特點(diǎn)，主要是由以下三個(gè)原因造成的。

4.1對(duì)精神虐待的忽視

在日常生活中，人們普遍認(rèn)為家庭暴力只是表現(xiàn)為對(duì)軀體的傷害。因此，人們會(huì)比較注意家庭中的軀體傷害事件，而對(duì)精神傷害的關(guān)注會(huì)表較少。這是因?yàn)椤坝捎诰癖┝茈y被外人直接發(fā)現(xiàn),當(dāng)事人自己也難以表達(dá)所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對(duì)家人的傷害更加隱蔽?！薄?】另外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在潮汕地區(qū)有很好的保存。傳統(tǒng)文化中愛(ài)護(hù)身體的觀念也深深影響了潮汕人，使他們?cè)谇址笗r(shí)更多選擇了精神，而不是軀體。這些導(dǎo)致了精神虐待缺乏足夠的制約機(jī)制，成為潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。

4.2重男輕女的觀念

“潮汕地區(qū)自古封閉，三面環(huán)山，一面向海?！薄?】靠山吃山，靠海吃海，或者闖蕩海外謀生，便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任，而只有由男人來(lái)承擔(dān)。因此，自古以來(lái)男人便成為了家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源。除此之外，他們深受傳統(tǒng)觀念，特別是三綱五常的的影響。這就導(dǎo)致了潮汕地區(qū)的男權(quán)主義極為嚴(yán)重。而女性在面對(duì)不公平時(shí)又選擇了逆來(lái)順受。所以，重男輕女的現(xiàn)在在潮汕地區(qū)較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。

4.3城鄉(xiāng)聯(lián)系緊密

三面環(huán)山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人與粵北的客家人和珠三角地區(qū)廣府人聯(lián)系較少，另一方面使得潮汕人之間聯(lián)系較多。在潮汕地區(qū)，城市與農(nóng)村在文化和生活習(xí)慣上相互影響，相互聯(lián)系。他們?cè)诩彝ビ^念上也極為相近，差異性不大。因此，城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

5.對(duì)策

5.1改變觀念

為了保護(hù)每一個(gè)家庭成員的利益，消除家庭暴力的現(xiàn)象，需要改變?nèi)藗円恍╁e(cuò)誤的觀念。

一方面，我們需要改變?nèi)藗儗?duì)家庭暴力的傳統(tǒng)觀念。在上文中，我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。一個(gè)重要的原因是人們一般只是關(guān)注軀體虐待，而忽視精神虐待。因此，人們應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)家庭暴力，全面的保護(hù)自己的權(quán)利。

另一方面，我們需要改變?nèi)藗冎啬休p女的觀點(diǎn)，提倡男女平等。不僅男性要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，女性更要意識(shí)到這點(diǎn)的重要性。面對(duì)家庭暴力，女性不應(yīng)該選擇逆來(lái)順受，而是要善于保護(hù)自己的權(quán)益。

5.2完善相關(guān)法律

《刑法》、《婚姻法》等法律都對(duì)家庭暴力進(jìn)行了定義和限制。但是，其中的條文大多只是與軀體虐待相關(guān)，對(duì)精神虐待和經(jīng)濟(jì)侵犯的限制較少。因此，相關(guān)部門(mén)可以完善相關(guān)的法律，對(duì)公民的合法權(quán)利進(jìn)行全面的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

【1】張亞林.論家庭暴力[J].中國(guó)行為醫(yī)學(xué)科學(xué),2005,14(5):385

【2】何蕾.家庭暴力的狀況[J].南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，1（1）：39

【3】馬發(fā)騰.潮地婚姻庭觀念剖析[Z].

Abstract

篇6

這個(gè)問(wèn)題在上世紀(jì)80年代中國(guó)引入超聲波技術(shù)后愈演愈烈，該技術(shù)在孕期頭幾個(gè)月就能確定胎兒的性別。由于嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策和傳統(tǒng)的重男輕女思想，實(shí)施性別選擇性墮胎的新辦法導(dǎo)致了世界上差異最大的性別失衡。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局1月20日宣布的最新人口數(shù)字指出，截至2014年底，中國(guó)共有男性7.01億人、女性6.67億人，相差近3400萬(wàn)。統(tǒng)計(jì)局沒(méi)有進(jìn)行分類(lèi)討論，但以往的研究顯示，中國(guó)缺失的那部分女性大多屬于1985年以后出生的人群。

為解決這個(gè)難題，中國(guó)大力宣傳生女兒的好處并給予生女兒的夫婦現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。這些措施增加了女?huà)氤錾藬?shù)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。計(jì)生委1月21日發(fā)表聲明稱(chēng)，中國(guó)是世界上“出生人口性別結(jié)構(gòu)失衡最嚴(yán)重、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、波及人口最多的國(guó)家”。

盡管事實(shí)是性別選擇性墮胎不顧政府禁令持續(xù)存在，中國(guó)媒體將最新男女比例解讀為對(duì)男性而非女性的威脅。《新京報(bào)》稱(chēng)，中國(guó)新娘“出口”到很多國(guó)家，比如日本、韓國(guó)和美國(guó)，這進(jìn)一步加劇了中國(guó)女性缺口。

此外，它還繪出一份最適合中國(guó)男人找配偶的國(guó)家分布圖。文章稱(chēng)，日本和韓國(guó)尤為吸引人，2012年嫁給外國(guó)人的韓國(guó)女性有26%選擇了中國(guó)男人。有些網(wǎng)民認(rèn)為男女比例失衡是男同性戀的福音，也有些人認(rèn)為這能有效緩解那些本來(lái)就不想結(jié)婚者的壓力。

篇7

關(guān)鍵詞： 文化學(xué) 農(nóng)村教育 早期社會(huì)化 困境 出路

農(nóng)村教育早期社會(huì)化問(wèn)題很早就被學(xué)術(shù)界和教育界所關(guān)注，但大多只從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)角度進(jìn)行分析，鮮有人從文化學(xué)角度予以分析。改革開(kāi)放以來(lái)，城鄉(xiāng)二元對(duì)立格局逐漸被打破，城鄉(xiāng)之間開(kāi)始了文化互動(dòng)，城市與農(nóng)村構(gòu)成了文化傳播、文化交流的關(guān)系，在此過(guò)程中，出現(xiàn)了文化融合等現(xiàn)象。對(duì)社會(huì)學(xué)家而言，從個(gè)人的層面看，文化起著塑造個(gè)人人格的作用，有著實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；從團(tuán)體的層面看，文化有著目標(biāo)、規(guī)范、意見(jiàn)和行動(dòng)整合的功能；從整個(gè)社會(huì)的層面看，文化起著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)進(jìn)的作用。所以，在一定意義上，文化的過(guò)程就是社會(huì)化的過(guò)程?？疾燹r(nóng)村教育早期社會(huì)化困境不可避免地涉及對(duì)農(nóng)村文化環(huán)境的分析，本文在這一思路的指引下，在融合過(guò)去研究方法的基礎(chǔ)上，著重從文化學(xué)視角分析農(nóng)村文化軟環(huán)境對(duì)農(nóng)村教育早期社會(huì)化的影響并給出建議。

一、轉(zhuǎn)型期農(nóng)村文化教育環(huán)境的基本狀況

伴隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的建設(shè)步伐，我國(guó)告別城鄉(xiāng)二元對(duì)立體制，正朝著城鄉(xiāng)一體化方向邁進(jìn)，在這期間（我們稱(chēng)之為轉(zhuǎn)型期），交通的便利、信息的暢通為城鄉(xiāng)文化互動(dòng)提供了前提條件。由此，城市的價(jià)值觀、生活觀逐漸向農(nóng)村滲透，這其中有科學(xué)先進(jìn)的思想文化，也有拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等不健康的思想文化滲入農(nóng)村。從文化互動(dòng)關(guān)系的角度衡量，城市顯然居于強(qiáng)勢(shì)地位，主要扮演文化輸出者的角色；農(nóng)村居于弱勢(shì)地位，主要扮演文化接受者的角色。但是農(nóng)村也有它的特殊性，一方面接受城市文化的洗禮，另一方面又固守自己原本的文化傳統(tǒng)，正是在這種接受與固守中，農(nóng)村形成了特殊的文化教育環(huán)境。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的面貌煥然一新，農(nóng)村人的思想觀念也有了很大進(jìn)步，但由于農(nóng)村環(huán)境的封閉性、文化的固守性，使農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村至今依然保留著封建思想的殘余，如封建家長(zhǎng)制、“重男輕女”思想、宗教、迷信思想、“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀等。對(duì)于農(nóng)村兒童、青少年來(lái)說(shuō)，這些因素構(gòu)成了其社會(huì)化教育的軟環(huán)境，我們可將其稱(chēng)為農(nóng)村文化軟環(huán)境。

二、農(nóng)村文化軟環(huán)境制約下農(nóng)村教育早期社會(huì)化困境的表現(xiàn)

（一）農(nóng)村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)，不利于孩子政治社會(huì)化、角色社會(huì)化的健全發(fā)展。

就個(gè)人而言，所謂角色社會(huì)化，是指一個(gè)人根據(jù)自己所處地位將有關(guān)社會(huì)規(guī)范加以?xún)?nèi)化，形成一定的符合社會(huì)期望的心理與行為特征的過(guò)程；所謂政治社會(huì)化，是指一個(gè)人學(xué)習(xí)和建立政治取向與行為模式，以及政治人格特征的過(guò)程，在很大程度上是對(duì)社會(huì)政治態(tài)度的內(nèi)化。現(xiàn)代化社會(huì)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是把人培養(yǎng)成具有一定理想信念、政治信仰、法制意識(shí)的合格公民，這其中就包含了自由、平等、民主、正義等內(nèi)容，而農(nóng)村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)與政治社會(huì)化的要求是相違背的。

“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)導(dǎo)致家庭成員之間嚴(yán)重不平等的現(xiàn)象，長(zhǎng)輩處于家庭的支配地位，晚輩處于被支配地位，孩子在家里沒(méi)有發(fā)言權(quán)；男性居于核心地位，女性居于邊緣地位。當(dāng)孩子出于天性，渴望參與家庭事務(wù)的討論時(shí)，家長(zhǎng)常以“小孩子懂什么，不要管大人的事”等說(shuō)辭為理由拒絕孩子的參與。這樣孩子的參與意識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的意識(shí)容易被扼殺。這樣的家庭不能為孩子營(yíng)造平等相處、民主協(xié)商的和諧家庭氛圍，孩子難以樹(shù)立“人生而平等”的現(xiàn)代價(jià)值理念，對(duì)諸如人格、尊嚴(yán)、自由、平等等政治內(nèi)涵缺乏感性認(rèn)知，不易形成自我角色意識(shí)，對(duì)角色旅行中所應(yīng)涉及的權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任、使命之類(lèi)的內(nèi)容缺乏感性認(rèn)識(shí)。此外，孩子不易形成“仁愛(ài)”精神，對(duì)關(guān)心、照顧他人容易表現(xiàn)出淡漠的傾向，可以想象，沒(méi)有健全的政治人格和角色意識(shí)的孩子將來(lái)是很難融入社會(huì)的。

（二）農(nóng)村殘余的宗教、迷信思想，不利于孩子樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

兒童、青少年時(shí)期正是世界觀建立、形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是思想、心理成長(zhǎng)發(fā)展的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)給予孩子唯物主義世界觀的教育，幫助其建立正確的世界觀，運(yùn)用科學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界，在日常生活中注意向其傳授科學(xué)知識(shí)、真理性知識(shí)。有些農(nóng)村家庭由于家長(zhǎng)有宗教、迷信思想，使孩子受到了有神論等唯心主義思想的影響。生活在這種家庭環(huán)境的孩子很難樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。雖然孩子在學(xué)校里可以受到唯物主義世界觀的教育，但回到家中卻又受到唯心主義思想的籠罩，內(nèi)心經(jīng)常徘徊在唯物主義與唯心主義的矛盾、對(duì)立中，這對(duì)其人格的健全發(fā)展是極其不利的。

處于兒童、青少年期的孩子有活潑開(kāi)朗、樂(lè)觀進(jìn)取的天性，在生理和心理上都處于向上的階段，如果及時(shí)給予科學(xué)世界觀的引導(dǎo)，對(duì)促進(jìn)其身心發(fā)展極其有利。宗教、迷信思想倡導(dǎo)消極無(wú)為、宣揚(yáng)消極厭世情緒，這與追求積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的主流價(jià)值觀是對(duì)立的，受其影響，孩子很難樹(shù)立“奮斗”理念與“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)，容易滋生“等、靠、看”的思想，這與社會(huì)化人才培養(yǎng)目標(biāo)是相違背的。

（三）農(nóng)村中“望子成龍”、“望女成鳳”的狹隘教育觀，不利于孩子樹(shù)立“為社會(huì)發(fā)展而學(xué)習(xí)”的正確理念。

有些農(nóng)村家長(zhǎng)抱著“重男輕女”、肥水不流外人田的狹隘教育觀，對(duì)女孩的教育不夠重視，甚至不愿過(guò)多投入，認(rèn)為即使培養(yǎng)出來(lái)，以后也要嫁到別人家，為別人造福。這樣一來(lái)，女孩的社會(huì)化人格的培養(yǎng)成為大問(wèn)題。這是一種狹隘自私的教育觀。一些沒(méi)有“重男輕女”思想的農(nóng)村家長(zhǎng)，雖然一心想讓孩子成才，但依然未能脫離“望子成龍”、“望女成鳳”的傳統(tǒng)狹隘教育觀。這種教育觀不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，僅從自己家庭需要出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)孩子的教育。其教育的目的是光宗耀祖、發(fā)財(cái)致富，提升家庭的社會(huì)地位。有些家長(zhǎng)抱著孩子短期成才的想法，同時(shí)使自己的教育投資能早日得到回報(bào)，逼迫子女早早輟學(xué)，從事各種技能性的學(xué)習(xí)。這種做法對(duì)孩子社會(huì)人格的培養(yǎng)是十分不利的。

受這種教育觀的熏陶，孩子容易形成錯(cuò)誤的讀書(shū)觀，滋生讀書(shū)成材只為“報(bào)答父母之恩”、“振興家族”的想法，貧困家庭的孩子容易滋生讀書(shū)成材只為發(fā)財(cái)致富、提升家庭社會(huì)地位的想法。這種所謂“為父母而讀書(shū)”、“為家庭而奮斗”的錯(cuò)誤讀書(shū)觀，與社會(huì)教育發(fā)展的主流是背道而馳的。在這種家庭氛圍中成長(zhǎng)的孩子難以形成“為社會(huì)發(fā)展而讀書(shū)”的正確思想，長(zhǎng)大成人后，難以立足于社會(huì)，不能被社會(huì)所用，無(wú)法成為合格的社會(huì)化人才。所以，這種無(wú)視社會(huì)大環(huán)境，“關(guān)起門(mén)來(lái)搞人才建設(shè)”的狹隘教育觀必須得到糾正。

（四）農(nóng)村打工潮的出現(xiàn)，不利于孩子樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀和未來(lái)的職業(yè)觀。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著戶(hù)籍制度的放開(kāi)，農(nóng)村逐漸興起打工潮。打工潮雖然促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使不少農(nóng)民脫貧致富，但也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。有些孩子目睹外出打工的親戚、鄰居返鄉(xiāng)后生活變得闊綽了，吃穿變得奢侈了，于是心生羨慕，也萌生了外出打工的想法，從而造成不能安心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績(jī)下滑的現(xiàn)象。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為外出打工只需健康的身體，不需要很高的文化知識(shí)，不需要太高的學(xué)歷和文憑，容易滋生“讀書(shū)無(wú)用論”、“賺錢(qián)就是硬道理”的思想。從部分打工者返鄉(xiāng)后生活得到改善的表象出發(fā)，一些孩子在腦子里得出一個(gè)錯(cuò)誤的公式：打工=賺錢(qián)、賺錢(qián)=職業(yè)。所有這些想法，導(dǎo)致他們誤以學(xué)習(xí)為苦，以打工為美，情緒變得浮躁，有輟學(xué)的心理傾向。在這種情況下，學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)他們做好思想教育工作，及時(shí)告訴他們實(shí)情，講述在外打工的艱辛、打工收入來(lái)之不易、沒(méi)有文化到處碰壁的苦楚等，耐心細(xì)致地勸導(dǎo)他們安心學(xué)習(xí)。如果學(xué)校和家長(zhǎng)及時(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行這方面的教育，孩子就可以樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。

此外，由于農(nóng)村環(huán)境的日益開(kāi)放，農(nóng)村逐漸出現(xiàn)離異家庭和流動(dòng)家庭。這些現(xiàn)象導(dǎo)致部分孩子處于一種不穩(wěn)定的家庭環(huán)境中。離異家庭的孩子在性格上容易孤僻、膽小、寂寞、沉默等；流動(dòng)家庭的孩子因?yàn)榻?jīng)常變換環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)周?chē)h(huán)境的不適應(yīng)性，學(xué)習(xí)成績(jī)不穩(wěn)定，性格上容易自卑、煩躁。這些情況也是造成孩子社會(huì)化困境的重要因素。

三、解決農(nóng)村教育早期社會(huì)化困境的出路

（一）加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)。

改革開(kāi)放以來(lái)，從總體上看，農(nóng)村的物質(zhì)文明得到了快速發(fā)展，但有些農(nóng)村，尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村精神文明建設(shè)卻沒(méi)有及時(shí)跟上，導(dǎo)致出現(xiàn)物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明滯后的現(xiàn)象。這是物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，精神文明的滯后是導(dǎo)致農(nóng)村整體教育水平落后于城市的根本原因。所以，農(nóng)村人應(yīng)樹(shù)立“物質(zhì)文明出生產(chǎn)力，精神文明也出生產(chǎn)力”，精神文明發(fā)展了，可以促進(jìn)物質(zhì)文明更快地發(fā)展的思想。政府應(yīng)重視農(nóng)村的精神文明建設(shè)，在財(cái)力、物力、人力上給予農(nóng)村一定的扶持，幫助改善農(nóng)村的文化軟環(huán)境。

農(nóng)村加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要做到以下幾點(diǎn)：（1）轉(zhuǎn)變農(nóng)村人的思想觀念，肅清農(nóng)村殘余的愚昧落后思想，通過(guò)說(shuō)明教育、細(xì)心疏導(dǎo)等方式幫助農(nóng)村人樹(shù)立科學(xué)的思想。（2）加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化市場(chǎng)的監(jiān)管力度。對(duì)城市流入的，以及農(nóng)村本有的文化垃圾，如黃、賭、黑等現(xiàn)象要嚴(yán)厲禁止，讓農(nóng)村孩子遠(yuǎn)離這些文化垃圾，有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。（3）整飭農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。應(yīng)盡量保留農(nóng)村優(yōu)良的傳統(tǒng)風(fēng)氣，如勤儉節(jié)約、孝悌、友善等美德，對(duì)不良的社會(huì)風(fēng)氣，如拜金主義、享樂(lè)主義等要嚴(yán)行禁止。

（二）政府和學(xué)校予以協(xié)調(diào)和配合，幫助農(nóng)村家長(zhǎng)樹(shù)立科學(xué)的教育觀。

家庭是孩子實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的第一個(gè)重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)的生活觀、價(jià)值觀、語(yǔ)言行為方式對(duì)孩子的社會(huì)化具有示范性意義。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，家庭是溫暖的港灣，是人生航程的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其一生影響最為深遠(yuǎn)。所以，家長(zhǎng)的教育觀顯得十分重要，正確的教育觀可以讓孩子終身受益，錯(cuò)誤的教育觀可以毀掉孩子的一生。

有些農(nóng)村家長(zhǎng)文化素質(zhì)比較低，教育觀念落后，政府和學(xué)校應(yīng)幫助他們樹(shù)立科學(xué)的教育觀，讓他們樹(shù)立大局觀念，懂得培養(yǎng)孩子不能僅考慮家庭自身的需要，還應(yīng)考慮社會(huì)發(fā)展的需要、祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，只有這樣，孩子將來(lái)才能學(xué)有所用，成為真正的棟梁之材。此外，還應(yīng)幫助他們克服教育上急功近利的思想，讓他們知道教育并非一朝一夕之事，而是長(zhǎng)期積累的過(guò)程，不能因?yàn)楹⒆右粫r(shí)成不了才就逼迫孩子早早輟學(xué)。學(xué)校是孩子接受科學(xué)教育、學(xué)習(xí)真理性知識(shí)的地方，是孩子凈化心靈、升華精神的地方，所以學(xué)校不僅要關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，更要關(guān)心孩子人格的培養(yǎng)和身心的發(fā)展，使他們成為真正合格的社會(huì)化人才。

參考文獻(xiàn)：

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［2］趙春鵬.親子教育缺失與農(nóng)村留守兒童社會(huì)化問(wèn)題探討［J］.河北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，（12）.

篇8

在現(xiàn)在的社會(huì)，男女之間根本沒(méi)有什么平等，在男人的角度去看女人，男人們覺(jué)得女人們什么重活都不用干，全部都?xì)w他們

而且在生活和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下男人們總是覺(jué)得自己要承受太多的責(zé)任和壓力，而女人們卻是揮霍著他們幸苦的勞動(dòng)成果，每天都過(guò)著自在享受的日子。

而從女人的角度去看，雖然現(xiàn)在是21世紀(jì)但是，還是有許多的家庭存在這重男輕女的現(xiàn)象，女人們?cè)诩业牡匚豢偸亲畹偷?，有些貧苦的家庭，沒(méi)發(fā)承受太大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而只選擇讓男孩去讀書(shū)，覺(jué)得只有男孩才能有用，而女孩卻只能在家中干活，這些是對(duì)于那些渴望讀書(shū)的女孩是多大的遺憾啊，就算在社會(huì)上女人也要承受這一些嘲笑的眼光，在找工作的時(shí)候，很多的公司總是瞧不起女人，女人在家庭中每天也要在家?guī)Ш⒆樱瞎貋?lái)要做飯，那又怎么能說(shuō)女人不累呢?

所以說(shuō)其實(shí)在這個(gè)社會(huì)男女都是平等的，只在每個(gè)人看的角度不一樣，為對(duì)方想的也不一樣，有些時(shí)候你少一點(diǎn)為自己的自私或許你就會(huì)知道，其實(shí)每個(gè)人都是平等的，不管你是誰(shuí)，只要你生在這個(gè)世界都是平等的!

篇9

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)論；誕生禮儀；性別差異

（一）祈子風(fēng)俗

萱草，又名宜男草，懷孕的婦女佩戴的萱草，希望能生一個(gè)男孩。周處《風(fēng)土記》說(shuō)：“宜男，妊婦佩之必生男，又名萱草?！陛娌萦置X草，古人又叫它忘憂(yōu)草。萱草自先秦以來(lái)就為人們所喜愛(ài)，到漢魏年間依然保留這種習(xí)俗。曹植《宜男花頌》說(shuō)：“草號(hào)宜男，既曄且貞；厥乾之嘉。其曄伊訶，綠葉丹花；光采晃曜，配彼朝日。君子耽月，好和琴瑟?！｝R太姒，永世克昌。”意思就是說(shuō)萱草又名宜男草，它既鮮艷漂亮又具有高尚的情操，婦女佩戴者它，就會(huì)像周代先母太姒似的，家庭和美，兒孫代代相傳，永遠(yuǎn)昌盛?！洱R民要術(shù)·鹿蔥》引晉周處的《風(fēng)土記》說(shuō)：“宜男，草也，高六尺，花如蓮。懷姙人帶佩，必生男?！陛娌莶粌H懷孕的婦女佩戴，未孕婦女也戴著它來(lái)祈求生育。

在宋代，無(wú)論是從懷孕的禁忌上還是從求子習(xí)俗上都表現(xiàn)出重男輕女的風(fēng)俗。按照宋代的說(shuō)法，“凡欲要兒子生，吉良日交會(huì)之，日常避丙、丁及弦、望、晦、朔、大風(fēng)、大雨、大霧、大寒、大暑、雷雨、霹靂、天地昏冥、日月無(wú)光、虹霓地動(dòng)、日月薄蝕。此時(shí)受胎，非止百倍損于父母，生子或暗啞、聾聵、玩愚、癲狂、攣跛、盲眇，多病短壽，不孝不仁。”這是宋代非常權(quán)威的婦科醫(yī)生開(kāi)出的“秘方”，夫妻要生兒子，須要限定時(shí)間同房，即擇吉日。宋代民間用極其殘酷甚至是慘無(wú)人道的手段殺死女?huà)?，在這種背景下，宋代出現(xiàn)了很多求子的方式。如在襄陽(yáng)地區(qū)，“襄陽(yáng)正月二十一日，謂之‘穿天節(jié)’，云交甫解佩之日。郡中移會(huì)漢水之濱，傾城自萬(wàn)山泛綵舟而下。婦女于攤中求小白石有孔可穿著，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥?！币馑际?，正月廿一日，當(dāng)?shù)貗D女在河灘上尋找白色石子兒，以色彩線將石子懸掛在頭上，這是生男孩兒的祥兆。誠(chéng)然，婦女們的這些舉動(dòng)完全不可能決定是否生男孩，然而，這些民俗的背后卻無(wú)疑反映出古代社會(huì)重男輕女的現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，在社會(huì)教化過(guò)程中，一個(gè)嬰兒被培養(yǎng)成一個(gè)男性和一個(gè)女性，這一培養(yǎng)結(jié)果是長(zhǎng)期反復(fù)練習(xí)和強(qiáng)化的結(jié)果，并不是與生俱來(lái)的，也不是不可改變的。巴特勒的“表演”理論是社會(huì)建構(gòu)論的一個(gè)主要論點(diǎn)?！鞍吞乩照J(rèn)為，生理性別是社會(huì)性別回顧性的投射，是它的虛構(gòu)的起源?！雹偕硇詣e被當(dāng)作起源或原因，而事實(shí)上是制度、實(shí)踐和話(huà)語(yǔ)的結(jié)果。生理性別并不先于社會(huì)性別，性別認(rèn)同的意識(shí)是通過(guò)重復(fù)的表演或?qū)ξ覀兊奈幕猩鐣?huì)性別的規(guī)則和習(xí)俗的引用而生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)的。如上文所述，古代婦女們?cè)趹言兄凹皯言羞^(guò)程中所做的一切都是為了要孕育男孩，這是在生理性別還沒(méi)產(chǎn)生前，人們已經(jīng)從社會(huì)性別出發(fā)想要孕育男孩，因?yàn)槟凶釉谏鐣?huì)上的地位高，比女子優(yōu)越，所以古人就遵從習(xí)俗，去重復(fù)的表演之前留下的習(xí)俗，并希望作了這些事情就能生育男孩。

（二）孕期風(fēng)俗

孕期風(fēng)俗有飲食和胎教等方面，其中關(guān)于胎兒性別預(yù)測(cè)上，某些方法就明顯體現(xiàn)出重男輕女的思想。比如說(shuō)，有的根據(jù)男左女右的生活習(xí)慣，觀察孕婦進(jìn)門(mén)時(shí)先邁哪只腳，如果先邁左腳則預(yù)兆生男，先邁右腳則預(yù)兆生女孩。

從社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)出發(fā)，形成這種規(guī)范的原因是認(rèn)知理論：由于從小灌輸?shù)男畔⒑蛥⒄阵w系形成了性別的刻板印象。也就是說(shuō)，人們腦海中男左女右觀念的形成，一方面由于生活習(xí)慣，另一方面由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以左為尊，加之當(dāng)時(shí)重男輕女的思想影響，人們就會(huì)形成這樣的思維方式。

（三）誕生習(xí)俗

在中國(guó)古代的宗法社會(huì)里，男孩明顯要比女孩更受到重視，因此新生嬰兒由于性別的不同，當(dāng)他們一來(lái)到世界，受到的待遇就不同?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》中說(shuō)：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松?，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦?！币馑际钦f(shuō)，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶制的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識(shí)非常明顯?！抖Y記·內(nèi)則》中記載：“子生。男子設(shè)弧于門(mén)左，女子設(shè)帨于門(mén)右。”弧，指的是木弓，寓意武事；帨者，婦人之佩巾，象征女子的陰柔之德，這兩者具有鮮明的性別特征。

漢魏時(shí)代小孩出生禮儀未像后來(lái)那樣發(fā)展出“三朝”、“滿(mǎn)月”、“白日”、“周歲”等方面的多種禮儀，但其中也具備了后世的不少禮儀形式。比如，小孩誕生一般要舉行誕生禮?！妒酚洝ろn信盧綰列傳》記載：“綰者，豐人也，與高祖（劉邦）同里。盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家。及高祖、盧綰壯，俱學(xué)書(shū)，又相愛(ài)也。里中嘉兩家親相愛(ài)，生子日同，壯又相愛(ài)，復(fù)賀兩家羊酒?！笨梢?jiàn)秦漢時(shí)期，當(dāng)有的人家生下男孩后要擺宴席慶賀的風(fēng)俗較為普遍。

先秦時(shí)男孩出生三天要舉行射禮，《札記·射義》說(shuō)：“故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆?。天地四方著，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用觳也，飯食之謂也?！币簿褪钦f(shuō)男孩出生三天后，父母抱其出外，用木弓和六只用蓬草做的弓箭射天地四方，以期待男孩長(zhǎng)大后志向高遠(yuǎn)。對(duì)女孩，則不行此禮。

魏晉之后，小孩過(guò)周歲生日時(shí)出現(xiàn)了“抓周”的習(xí)俗，當(dāng)時(shí)叫“試兒”。所謂“抓周”就是在小孩周歲的時(shí)候，父母為小孩沐浴后，在桌子上擺滿(mǎn)了書(shū)、筆、銅錢(qián)、算盤(pán)、尺、化妝品、剪刀、玩具等，任其自由抓取桌上的東西，以嬰孩所抓著的東西，來(lái)預(yù)測(cè)其長(zhǎng)大后的愛(ài)好和未來(lái)的一生和前途。《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》記載：“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加以飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致燕享焉?！睆闹锌芍簳x南北朝時(shí)，這一習(xí)俗已流行民間，其基本過(guò)程是在孩子滿(mǎn)一歲時(shí)，為其沐浴、打扮，換上新衣。然后在男孩子面前放置弓箭、紙筆等，在女孩子面前放上刀尺針線。看孩子抓取什么東西，預(yù)言其未來(lái)的性情、興趣和愛(ài)好。

性別的文化建構(gòu)論是社會(huì)建構(gòu)論其中之一，這個(gè)理論認(rèn)為性別建構(gòu)的差異存在于文化與文化之間，以及某一文化之內(nèi)。性別的文化建構(gòu)是指，在不同的文化和社會(huì)中，性別的概念和行為規(guī)范會(huì)按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗被建構(gòu)起來(lái)。［1］正如文中所說(shuō)，古代社會(huì)是要求女子要會(huì)縫衣做飯，會(huì)持家過(guò)日子；男子要文武雙全，志在四方，也就是說(shuō)男主外女主內(nèi)。那么古代社會(huì)中女子和男子的人格特征就會(huì)被這樣建構(gòu)起來(lái)。

（四）結(jié)語(yǔ)

假定人是理性的個(gè)人，通過(guò)教育和個(gè)人發(fā)展可以成為理性的人。后現(xiàn)代女性主義批判這一主體的理念，提出社會(huì)建構(gòu)論的主體理論。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，所謂自然、人性既非固定不變，也非普遍相同，而是根據(jù)不同的社會(huì)、文化和歷史背景有很大差異的。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，社會(huì)背景塑造知識(shí)，意義是由歷史和語(yǔ)言造成的。主體不是一致的、有理性意識(shí)的，而是由話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的。也就是說(shuō)，只有我們改變整個(gè)社會(huì)背景和環(huán)境、語(yǔ)言及一些傳統(tǒng)的掛念，才能徹底改變我們的男女不平等現(xiàn)象。比如說(shuō)未來(lái)我們可以把“祈子風(fēng)俗”中的“子”換成其他字代替，因?yàn)椤白印笔谴改泻?。還可以把“子孫”兩個(gè)字也換成其他字，因?yàn)椤白訉O”都是男孩的象征，當(dāng)然類(lèi)似的詞語(yǔ)還有很多。隨著人們生活水平提高及科技的進(jìn)步，相信在未來(lái)我們的社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言及一些傳統(tǒng)觀念會(huì)發(fā)生巨大的改變，同時(shí)這些變化也將帶來(lái)性別語(yǔ)境的劇變。［2］（作者單位：新疆大學(xué)）

注釋:

①李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社.2005版,第115頁(yè).

參考文獻(xiàn):

［1］李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社.2005.

［2］金一虹.父權(quán)的式微［M］.四川人民出版.2000.

篇10

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）22―0048―01

不知從何時(shí)起，“女漢子”一詞悄然流行，很多女性都以其過(guò)人的能力和智慧贏得這一美譽(yù)，甚至在學(xué)校乃至幼兒園，對(duì)于較猛烈或能干的小女孩，也會(huì)得到老師“女漢子”的稱(chēng)謂。與之對(duì)應(yīng)的“偽娘”現(xiàn)象也逐漸出現(xiàn)在人們的視野中，男性性別特征不明顯，或各方面落后于女性，都會(huì)讓人不自覺(jué)地認(rèn)為其不夠爺們，甚至被冠以“娘娘腔”的稱(chēng)呼。相較于“女漢子”，“偽娘”則完全是貶義的稱(chēng)謂。

我從事的是幼兒教育，近年來(lái)通過(guò)對(duì)孩子的觀察了解，我發(fā)現(xiàn)在幼兒時(shí)期，尤其是剛?cè)雸@的寶寶，男孩相較于女孩，已表現(xiàn)出多方面的問(wèn)題。

一、現(xiàn)狀分析

事例一：開(kāi)學(xué)初的統(tǒng)一體檢，孩子們要抽血化驗(yàn)，很多剛?cè)雸@的寶寶們都很害怕打針，但在實(shí)際抽血時(shí)，女孩大部分都能在老師的鼓勵(lì)下忍住眼淚，堅(jiān)強(qiáng)地完成，相反大哭大鬧的都是男孩子，有些甚至根本拉不到醫(yī)生跟前。

事例二：剛?cè)雸@的小寶寶都有“分離焦慮”，不能適應(yīng)幼兒園的生活，大部分都會(huì)哭鬧，但相對(duì)而言，女孩子適應(yīng)性好一些，適應(yīng)時(shí)間也較短，而男孩子則哭鬧更嚴(yán)重，有些甚至有踢打老師、破壞東西等暴力行為，且長(zhǎng)時(shí)間不能適應(yīng)。

總體來(lái)說(shuō)，剛?cè)雸@時(shí)男寶寶較女寶寶就已表現(xiàn)出以下問(wèn)題：體質(zhì)弱、膽小、怯懦、規(guī)則意識(shí)及動(dòng)手能力差，注意力不集中等等。隨著學(xué)校教育的強(qiáng)調(diào)注意，到大班時(shí)期，這種差距會(huì)逐漸縮小，男孩子的好動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)敢冒險(xiǎn)等性格品質(zhì)才會(huì)逐漸顯現(xiàn)。通過(guò)對(duì)小班幼兒的觀察對(duì)比和與老師們的交流了解，以及對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)在入園前的男孩問(wèn)題大多來(lái)自于家庭教育。

二、男孩家庭教育問(wèn)題的原因

1. 重男輕女思想。受傳統(tǒng)觀念影響，中國(guó)人對(duì)于“生兒子”還是有一種骨子里的重視和榮耀，雖然計(jì)劃生育實(shí)施了很多年，男女平等也一直在提倡，大部分家庭對(duì)于生男生女都表示沒(méi)有差別，但對(duì)于孩子出生后的養(yǎng)育，男孩明顯優(yōu)于女孩。很多男孩在家庭的過(guò)度保護(hù)和嬌慣下極易形成任性、霸道或者膽小、怯懦的性格，而且注意力、堅(jiān)持力、動(dòng)手能力都較弱。

2. 隔代教養(yǎng)方式。隔代教養(yǎng)是現(xiàn)下我國(guó)最為普遍的一種家庭教育方式。祖輩對(duì)孫輩本就偏寵有加，而且受“傳宗接代”思想的影響，對(duì)孫子更加疼愛(ài)嬌慣，極容易造成對(duì)孩子過(guò)分的溺愛(ài)、遷就，過(guò)度的保護(hù)和不應(yīng)有的替代。在對(duì)孩子的教養(yǎng)問(wèn)題上都比較傳統(tǒng)和固執(zhí)，更多關(guān)注的是孩子的身體發(fā)育，而忽視孩子的習(xí)慣、品質(zhì)培養(yǎng)，甚至很多爺爺奶奶認(rèn)為教育是上學(xué)以后的事，錯(cuò)過(guò)了孩子形成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。

2. 父親陪伴不夠。我們通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大部分幼兒在較小的年齡段，都更多依賴(lài)媽媽或爺爺奶奶，或許因?yàn)樾詣e原因，很多爸爸在孩子小時(shí)候沒(méi)有足夠的耐心陪孩子，尤其在0～3歲這個(gè)年齡段，孩子還不能獨(dú)立做很多事情，每一項(xiàng)生活技能的培養(yǎng)，每一點(diǎn)微小的進(jìn)步都需要家長(zhǎng)極為耐心的陪伴和引導(dǎo)，這方面爸爸總是弱于媽媽?zhuān)又行怨ぷ鞫驾^忙，這也成為疏于管孩子的正當(dāng)理由。很多男孩在父親作為男性家長(zhǎng)的引導(dǎo)中較為缺失，更加會(huì)造成性格上的畏縮和膽怯。

三、糾正男孩性別教育問(wèn)題的對(duì)策

1. 堅(jiān)決糾正“重男輕女”思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，要堅(jiān)決摒棄掉傳統(tǒng)封建思想影響，樹(shù)立正確的育兒觀，對(duì)男孩和女孩一樣對(duì)待，尤其要改變老人對(duì)于“孫子”的熱切期盼和過(guò)分關(guān)注，無(wú)論孩子性別如何，都要保持相同的教養(yǎng)態(tài)度，讓老人意識(shí)到這對(duì)孩子漫長(zhǎng)的一生都有著非常重要的影響。

2. 喚起父母責(zé)任心，更改祖輩教養(yǎng)方式。老人可以幫忙，但要適當(dāng)，否則家庭成員教養(yǎng)態(tài)度的不一致，如父母要求嚴(yán)格，但爺爺奶奶太過(guò)嬌慣，反倒容易造成孩子一人兩面的不良品質(zhì)，更容易養(yǎng)成一身壞習(xí)慣，隨著年齡增長(zhǎng)，更加不容易糾正。

3. 加強(qiáng)父親的陪伴和引導(dǎo)。父親對(duì)于孩子的成長(zhǎng)是非常重要的，尤其男孩，在他要成長(zhǎng)為男人的生命歷程中，“父親和父親角色”具有舉足輕重的、持久的、不可取代的作用。“父親角色”不僅僅是一個(gè)人，也不是一個(gè)符號(hào)，而是一種象征，象征力量、規(guī)則、權(quán)威；“父親角色”還是一種言傳身教，父親用自身作為兒子效仿的模板、超越的目標(biāo)，激發(fā)兒子成長(zhǎng)的動(dòng)力，用無(wú)聲的權(quán)威指引兒子的未來(lái)。增加父親的陪伴，對(duì)男孩性別特點(diǎn)的強(qiáng)化非常關(guān)鍵。