導語：如何才能寫好一篇植物保護意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：城市園林；設計；植物保護

中圖分類號：F299.21 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）07-0181-02

在城市園林設計中，應當充分結合當地的城市特點，結合園林植物自身的生長特點，將兩者有機結合，最終規(guī)劃和建設出城市園林環(huán)境。此外，值得關注的是，在進行城市園林設計時，還應當充分考慮園林植物的生長特點，控制好種類和植物密度，有效防止病蟲侵害，在設計時要防止植物間相互影響，盡力減少病蟲滋生帶來的影響。我國的植物種類繁多，很多植物都有相生相克的關系。因此在設計城市園林時，應當考慮選擇哪些植物，將植物密度保持在恰當的范圍內，使植物實現自我保護的功效。

一、城市園林設計與園林植物保護的意義

隨著城市發(fā)展腳步的加快，不少農村人口開始大量涌向城市。工業(yè)的大力發(fā)展也使得城市環(huán)境出現嚴重惡化，汽車尾氣的排放也成為影響城市環(huán)境的重要因素之一，城市的生態(tài)環(huán)境在諸多因素的作用下遭到嚴重破壞。作為城市建設的關鍵性環(huán)節(jié)，城市園林建設至關重要，它的存在不僅能提升城市的品位，更能體現生態(tài)環(huán)境保護給城市建設帶來的積極影響。在城市園林建設中，我們可以⒊鞘性傲摯醋魘且桓鏨態(tài)圈，有效改善園林生態(tài)環(huán)境，離不開合理的城市園林設計和園林植物保護。

二、園林設計與園林植物保護存在的問題

第一，盲目引進外來樹種。在很多城市中，為了突出園林設計的新穎性，他們會引進外來樹種，而不適用鄉(xiāng)土樹種。特別是在未經過深入論證的情況下，便引進新樹種，有時新樹種無法很好地適應當地的環(huán)境和氣候，甚至因樹種入侵而致使病蟲害加重。部分外來樹種會因為生長過快，快速實現精冠造型。但是也有很多外來物種，會出現不適應當地環(huán)境的情況，最終出現營養(yǎng)不良或病蟲害加重等問題。

第二，植物配置不合理。園林樹種的生長習性是園林設計者應當深入了解的內容，但是從實際操作來看，不少園林設計者對樹種的了解過于片面，在設計整個園林樹種時會因為搭配不當，部分物種是相克的，或配置不合理，由此會產生各類問題。例如，松樹、蘋果樹與核桃樹不能種植在一起。還有部分樹種會出現轉寄生的現象，木槿便不適宜于欒樹種植在一起，否則會引發(fā)蚜蟲。而竹子不適宜與紅葉小檗種植在一起，否則會誘發(fā)銹病。還有的植物喜陰，則不適宜種植在陽光直射的環(huán)境里，對于怕誰的植物則不能種植在低洼的積水區(qū)。一個優(yōu)秀的園林設計離不開專業(yè)的規(guī)劃配置，如果園林設計從設計開始就存在缺陷，勢必會影響園林生物的正常生長。如果沒有合理的配置，加之環(huán)境的常年影響，會給園林植物的生長帶來很大的困擾，而這些情況又是很多城市在園林設計時經常遇到的問題。

第三，園林設計模式單一。在我國很多城市園林設計的規(guī)劃盡管整齊，但物種單一，整體群落結構也相對簡單。據不完全統(tǒng)計，在國外很多園林設計中，一個公園的觀賞性植物便多大上千種，但國內一個公園選用的植物只有近200種。我國的物種資源非常豐富，這一狀況顯然與我國資源不相符。在設計模式單一的前提下，物種缺乏，群落結構過于簡單，很多植物間無法控制病蟲害破壞的幾率。生長環(huán)境又不符合植物栽種的密度要求，特別是有的栽種密度過大，必要的生長空間缺乏，很多物種處于缺乏光照、水分、肥料的環(huán)境下，嚴重影響了植物正常生長，這也給病蟲害的入侵增加機會。

三、加強城市園林設計與園林植物保護的對策

城市園林設計看似與園林植物保護是兩個相對獨立的命題，但在實際操作中，只有園林設計科學，才能給園林植物的生長帶來益處，從一定程度上保護了園林植物，有助于城市園林設計沿著更加健康的道路發(fā)展。但是，結合我國現階段城市園林設計存在的問題和不足，我們有如下幾個方面需要加強改進，具體改進對策如下：

第一，科學合理配置植物類型。城市的園林設計最主要的是改善當地的生態(tài)環(huán)境，對城市環(huán)境質量起到改善作用。然而，不同的城市氣候條件不同，所處的地勢環(huán)境也不同，水土質量也有很大差異。城市園林設計在這樣的環(huán)境下，應當結合地勢環(huán)境、地貌特征進行設計，將水流、土壤等條件作為重點考察和研究的因素。在選擇適合生長的植物類型中，盡可能結合當地的水土、地質特點。例如，相對干旱的地區(qū)，在選擇植物時應當選擇抗旱性較強的植物；在水土充足的地區(qū)，則選擇耐水性強的植物更加適合；荒漠地區(qū)在進行城市園林設計時，則要選擇防風固沙類的植物。這樣不僅有助于城市園林的美觀，更有助于植物的生長。

在植物的選擇中，要權衡相互間的關系，合理利用好園林植物。不同種類的植物間存在相對復雜的關系，有的是相互依存，有的則是相互競爭，有的是寄生關系，也有的是共生的關系。作為設計者，首先要了解植物的特性，更重要的是應當充分了解植物間的關系，避免因不當選擇而導致植物間相克的情況發(fā)生，導致病蟲害的加劇，尊重互利共生的原則。

第二，科學合理設置種植密度。植物密度的合理控制即植物與植物間的間距，這在園林設計中也是至關重要的因素。如果種植密度不合理，則會使植物處于不利的生長環(huán)境中，更易遭受病蟲害侵蝕，也會給接下來的植物保護措施產生不良影響。設計師在對園林植物進行規(guī)劃時，應當充分考慮各類因素，站在全局的角度考慮。根據城市園林的總體面積，來規(guī)劃不同物種間的距離，確定不同物種在園林中所處的位置及面積。之后再根據植物的不同特性，最終確定種植時應當保持的距離，將不同物種所需的數量確定。

設計師切不可為了節(jié)省空間，而隨意減少種植間距，也不能因為經費緊張等問題，而減少必要的物種種植數量。一次園林設計所涉及的物種較多，每一個物種都有生長特性。因此，每一個物種的生長間距都不相同。應當充分考慮不同物種最適宜的種植間距，將種植密度規(guī)劃在最合理的范圍內，讓植物接受適宜的光照、水分及土壤環(huán)境，充分吸收營養(yǎng)，增強生長所需的能量，達到抵御病蟲害的功效。

第三，靈活搭配植物種類。設計城市園林時，不僅要考慮生態(tài)平衡的問題，更要追求園林設計的藝術美感。因此，植物的構造、不同植物間的搭配都是園林設計至關重要的環(huán)節(jié)。萬物間的關系都有著相生相克的影響，植物的生長也不例外。在設計城市園林時，設計師不僅要遵循生態(tài)循環(huán)的原理，還要熟知不同職務的習性特征。例如，哪類植物與哪類植物是相生的關系，哪類植物與哪類植物是相克的關系，究竟是共生性植物，還是競爭性植物。

在了解這些內容后，再進行植物種類的選擇。在選擇恰當的生長習性后，還應當尋找相容的植物，將他們的相生優(yōu)勢發(fā)揮出來，避免出現植物因相克現象而影響正常生長的情況發(fā)生。這樣即使選擇不同的物種，也能達到共同生長的良好效果。植物的美化環(huán)境需求也是設計師所追求的重要因素，城市綠化所要達到的效果也應當通過設計實現造型效果等方面的優(yōu)化。

第四，利用本地植物，注重多有浴2煌種類的植物其生長環(huán)境是不同的，為避免環(huán)境資源產生不必要的浪費，可以盡量培育本地植物作為園林設計的主要植物。這是因為本地植物更能適應本地的氣候環(huán)境，對土壤、水分等條件也相對吻合，在這樣的環(huán)境下，更有助于植物的成活和快速生長，進而有效抵御病蟲害的入侵。此外，地勢環(huán)境不同，還應當選擇相應的植物品種。例如，喜陰的植物可選擇光照程度較弱的地勢，而喜陽的植物則應當選擇光照程度較強的環(huán)境。品種過于單一還可能帶來病蟲害的侵襲，在進行園林設計時，可根據物種的特性選擇多種類植物的種植方式，這樣也可以有效地減少病蟲害給園林設計帶來的危害。一個城市園林便是一個小型的生態(tài)圈，需要生態(tài)環(huán)境維持在協(xié)調、復雜，又相互制約的環(huán)境中。多樣化的物種可以維持生態(tài)穩(wěn)定，有助于植物生長。

鄉(xiāng)土樹種的合理搭配，可以實現尊重本土特色的效果。由于鄉(xiāng)土樹種是經過長期演變馴化形成的地域性較強的植物，在抗逆性中都能表現出較強的特點，無論是抗旱能力、抗寒能力，還是抗病蟲害能力等。對于城市園林來說，選擇鄉(xiāng)土樹種的最大優(yōu)勢便是后期的養(yǎng)護成本大大降低，不僅能營造豐富的園林景觀，還為后期的園林植物保護帶來很大的益處。在城市園林設計中，鄉(xiāng)土樹種應當是首選的園林樹種。

第五，提高植物免疫力，防治病蟲害入侵。在植物生長中，首要制約的因素便是病蟲害的問題。在城市園林中，病蟲害頻發(fā)的現象時有發(fā)生，這與設計因素、自然環(huán)境有很大的關系。很多城市缺乏必要的監(jiān)管部門，導致植物在遭受病蟲害初期未得到及時解決，沒能針對情況及時采取噴灑農藥等措施，為園林植物帶來不必要的二次傷害。

城市園林的養(yǎng)護過程中，應當將防止病蟲害入侵作為首要重視的內容。日常管理要加強預防措施，不斷提高植物的免疫力，建立全面的病蟲害應急預案，一旦確定發(fā)病原因，要采取有效治理措施。

四、結語

種植植物是城市園林設計的首要任務。作為園林設計的主要對象，植物的種植與養(yǎng)護都是關鍵工作內容，因此要充分做好相關的保護工作，減少病蟲害的侵蝕，保證植物的茁壯生長。本文針對當前在原來設計時出現的問題，提出解決對策，希望今后我國在城市園林設計過程中，能夠引以為戒，有效促進城市園林植物的保護功效。

參考文獻：

[1] 周遠航.淺談城市園林設計與園林植物保護[J].北京農業(yè)，2014，（30）：89.

[2] 于藝婧，馬錦義，袁韻玨.中國園林生態(tài)學發(fā)展綜述[J].生態(tài)學報，2013，（9）：266-267.

[3] 唐大偉，胡全.園林規(guī)劃設計中的植物保護問題分析[J].農業(yè)與技術，2015，（15）：128-129.

篇2

依法保護、科學保護的依據主要是兩個：《保護非物質文化遺產公約》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》。

聯(lián)合國教科文組織1972年通過《保護世界文化和自然遺產公約》，1992年發(fā)起《世界記憶》計劃，到2003年通過《保護非物質文化遺產公約》，從關注物質形態(tài)的文化遺產、自然遺產、文獻遺產的保護，到關注依托于人存在的非物質文化遺產的保護，意味著人類完整的文化遺產觀的形成。

我國是制定《保護非物質文化遺產公約》的重要發(fā)起國，2004年加入該公約，并兩次當選保護非物質文化遺產政府間委員會委員國。2011年我國提交的首份履約報告獲得充分肯定。經聯(lián)合國教科文組織批準，在我國設立亞太地區(qū)非物質文化遺產國際培訓中心。截止2011年，我國入選人類非物質文化遺產代表作29項，急需保護的非物質文化遺產7項，成為入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目最多的國家。

《中華人民共和國非物質文化遺產法》是在充分吸收國際公約精神的基礎上，結合我國非物質文化遺產的保護實踐制定的，有中國自己的特色。該法首次確立了非物質文化遺產在國家社會生活中的法律地位，在文化觀念上是一個重大突破；六章四十五條的法律條款，從調整對象、保護原則、調查、代表性項目名錄、傳承與傳播到法律責任都作了明確規(guī)定，為我國非物質文化遺產保護工作提供了堅實的法律保障；同時也充分體現了我國作為一個負責任的大國，全面履行國際公約義務的決心和努力?！斗俏镔|文化遺產法》從醞釀、草擬、討論、審議到通過，歷經十多年，凝聚了全國上下、社會各界包括立法機關、政府部門、專家學者、以及非物質文化遺產工作者的心血，是中國國家意志和中華民族文化意識的日臻自覺、不斷提升的結晶。

結合《保護非物質文化遺產公約》和《非物質文化遺產法》，本文將對依法保護、科學保護非物質文化遺產進行一下梳理。

一、深入了解非物質文化遺產及其特點

《保護非物質文化遺產公約》：在本公約中“非物質文化遺產”，“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。

《非物質文化遺產法》：“本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所”。

這兩個文件明確了非物質文化遺產的概念，并揭示出其不同于物質文化遺產的特點，主要是：

1、其表現形式和傳承方式的非物質性、無形性

物質文化遺產是以物為載體，是靜止的實體。而非物質文化遺產依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，以口傳心授為延續(xù)方式，注重的是以人為載體的知識和技能。非物質文化遺產雖然也有物質的因素或載體，但其價值主要通過人們行為活動的動態(tài)過程所體現出來，反映的是人們的情感、智慧、思維方式、審美觀和價值觀等精神的因素。

2、活態(tài)流變性

非物質文化遺產是人類歷史的活的見證，在人們的生產生活中仍然存在著，只是由于經濟、社會發(fā)展出現的變遷，有的進入了衰微狀態(tài)，但它不是“死”文化，而是仍處于存活狀態(tài)的文化遺產，仍然在與自然、歷史、現實的互動中，不斷生發(fā)、變化、傳播、發(fā)展，具有活態(tài)流變性。

3、世代相傳性

非物質文化遺產是“世代相傳”延續(xù)至今的，作為一種活態(tài)文化，主要通過人的活生生的現實行為活動所創(chuàng)造和表現出來。因此，它的存在必須依靠傳承人的口傳心授，依靠社區(qū)群體、民眾的實際參與，在不斷的傳承過程中才能保持、延續(xù)下去。一旦停止了傳承，也就使之中斷或消亡，即“人亡藝絕、人走歌息”。

4、與人們的生產生活密切相關

非物質文化遺產是由勞動人民在長期的生產生活實踐中創(chuàng)造出來、積淀下來的，更加真實地反映了生產生活的實際，它扎根于民間，生長在民間，往往就是人們生產生活方式的組成部分，群體性、地域性較為突出。

還有其他特點：基質恒定性、共享性等等。

二、非物質文化遺產保護的指導方針與原則

（一）指導方針

我國非物質文化遺產保護工作的指導方針“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是根據非物質文化遺產上述特點而定的。

非物質文化遺產的保護方式與物質文化遺產相比也有很大差異。物質文化遺產的保護，其本質意義就是保存，即采取各種措施有效地將其物質形態(tài)保存下來。非物質文化遺產的保護，從根本上說，是針對保護對象生命系統(tǒng)生態(tài)整體的保養(yǎng)與呵護，著眼于非物質文化遺產的生命活態(tài)，意在推動其延續(xù)和發(fā)展。

兩個公約使用的“保護”概念也不相同（中文均譯為“保護”），《保護世界文化和自然遺產公約》使用的概念是protection,而《保護非物質文化遺產公約》使用的概念是safeguarding,二者的含義有區(qū)別。Protection主要指利用法律賦予的權利或行政權力進行保護；safeguarding則有“維護”之意，對非物質文化遺產而言，僅有法律保護是不夠的，還需配合其他許多支持措施。

《保護非物質文化遺產公約》“‘保護’（Safeguarding），指確保非物質文化遺產生命力的各種措施，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護（Protection）、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”，是一種全方位的保護。

《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護”，將公約的“保護”（Safeguarding）具體化為保護和保存兩個概念，采取了區(qū)別對待的方式。

（二）保護原則

《非物質文化遺產法》第四條確立了保護非物質文化遺產的兩大原則：

1、注重真實性、整體性、傳承性

所謂“真實性”，指對非物質文化遺產進行客觀的調查、記錄，反映其真實形態(tài)；在保護、傳承中堅持其基質本真性，不能隨意改變。這是保護文化遺產的首要原則。所謂“整體性”，有兩層含義：一是非物質文化遺產項目本身具有的文化整體，如京劇不僅僅是各種角色的表演，還包括劇本、音樂、唱腔、演奏、臉譜、服飾、舞臺等因素共同構成這一遺產，保護時要全面、整體地進行；二是非物質文化遺產項目及其所依存的環(huán)境構成的生態(tài)整體，要求保護時必須將其所生存的特定環(huán)境一起加以完整保護。我國開展的文化生態(tài)保護區(qū)建設，就是整體性保護原則的具體實踐。所謂“傳承性”，其內涵有兩方面，一是通過師從前人學習、繼承而掌握非物質文化遺產，二是在此基礎上通過創(chuàng)新將這項遺產發(fā)揚光大，并傳之后人。非物質文化遺產就是這樣“世代相傳”延續(xù)至今，保護工作也要注重“以人為本、活態(tài)傳承”。

2、有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展

非物質文化遺產是歷史的產物，在其傳承過程中不可避免地打上了歷史的烙??；非物質文化遺產是依托于人而存在的活態(tài)遺產，它與文物的最大區(qū)別，在于其直接滲透、反映一定的思想性和價值觀，這種思想性和價值觀與時代精神有一致也會有不一致的地方，“三個有利于”為我們正確處理民族、宗教問題和傳統(tǒng)文化中的“精華”與“糟粕”問題提供了指南。

三、非物質文化遺產調查制度與代表性項目名錄制度

（一）調查制度

調查是非物質文化遺產保存、保護工作的基礎?！斗俏镔|文化遺產法》針對各個調查主體（各級政府文化主管部門和其他部門、公民、法人和其他組織以及境外組織和個人）的調查分別作出了規(guī)定，并明確要求“進行非物質文化遺產調查，應當征得調查對象的同意，尊重其風俗習慣，不得損害其合法權益”。

（二）代表性項目名錄制度

目前，我國非物質文化遺產代表性項目名錄體系已經基本建立。截至2012年，國家級非物質文化遺產名錄1219項，省級非物質文化遺產名錄8566項，地市級物質文化遺產名錄近2萬項，縣級非物質文化遺產名錄 5萬多項。

推薦申報代表性項目必須掌握認定標準，體現中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和具有歷史、文學、藝術、科學價值是兩個基本條件。國家級代表性項目，還要看它是否具有突出的、重要的歷史、文學、藝術和科學價值；是否具有展現中華民族文化創(chuàng)造力的典型性、代表性；是否具有鮮明特色，有重大影響等等。

正確處理代表性項目申報與保護的關系，重申報，更要重保護，要制定保護規(guī)劃，落實保護措施，實施代表性項目保護的動態(tài)管理機制。

四 、非物質文化遺產的主要保護方式

（一）搶救性保護

運用文字、圖片、錄音、錄像、數字多媒體技術等手段將非物質文化遺產傳承人（社區(qū)、群體）及其掌握的非物質文化遺產表現形式真實、完整地記錄下來，并收集相關的實物和資料，建立完整的檔案和數據庫。這一方式適用于所有的非物質文化遺產、特別是傳承人年老體弱、狀態(tài)瀕危的非物質文化遺產。

（二）建立以代表性傳承人為核心的傳承機制

聯(lián)合國教科文組織在《建立“人間活珍寶”國家體系指南》中指出：“實現非物質文化遺產可持續(xù)性保護的最有效的方法之一就是保證非物質文化遺產的傳承人進一步發(fā)揚這些知識和技能，并將這些知識和技能傳給下一代”。

1．傳承人的認定與保護

承載著非物質文化遺產技藝、技術或知識的傳承人是非物質文化遺產延續(xù)的決定性因素。非物質文化遺產代表性傳承人必須是相應的非物質文化遺產名錄項目的持有者;必須具備相應條件、符合認定標準。《非物質文化遺產法》明確規(guī)定的條件是：在特定領域內具有代表性，并在一定區(qū)域內具有較大影響；熟練掌握其傳承的非物質文化遺產；積極開展傳承活動。至2011年，文化部已認定、命名三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人1488名；省級代表性傳承人9564名。

代表性傳承人應履行相應的義務，如果無正當理由不履行規(guī)定義務的，《非物質文化遺產法》明確規(guī)定，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認定該項目的代表性傳承人。對喪失傳承能力的，不取消資格，也可以重新認定該項目的代表性傳承人。

縣級以上人民政府文化主管部門要采取措施支持代表性傳承人開展傳承、傳播活動，例如提供必要的傳承場所；提供必要的經費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動；支持其參與社會公益性活動等等。

2、 建立科學有效的傳承機制

非物質文化遺產代表性項目的傳承方式主要有：授徒傳藝方式，包括家族傳承、師徒傳承；群體傳承方式，如民俗；教育傳承方式，包括學歷教育和培訓班形式。目前存在的主要問題是傳承人年事已高，后繼乏人，群體參與不夠廣泛等。因此，除了對代表性傳承人采取認定、保護措施外，還應該對繼承者、學藝者采取更多鼓勵措施，如助學、獎學措施，提供更多展示交流機會，通過考核定級、專業(yè)技術職務評定給予社會認可等。

（三）整體性保護

整體性保護主要指將非物質文化遺產與其生存的自然環(huán)境、人文環(huán)境一起進行保護，是一種文化生態(tài)保護，強調文化的原地生存狀態(tài)，強調不離本土及民眾的文化延續(xù)，強調可持續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)氛圍，注重的是文化生態(tài)環(huán)境的建設、維護與修復。

《非物質文化遺產法》第二十六條規(guī)定：對非物質文化遺產代表性項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整的特定區(qū)域……實行區(qū)域性整體保護。

文化生態(tài)保護區(qū)是指以保護非物質文化遺產為核心，對歷史積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護而批準設立的特定區(qū)域。2007年6月至今，文化部相繼設立了12個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，積極開展區(qū)域性整體保護的探索和實踐。

保護區(qū)建設中要處理好幾個關系：

1、文化生態(tài)保護區(qū)建設與當地經濟社會發(fā)展的關系

文化生態(tài)的保護不是封閉的、真空的，而是順應當地民眾需求的、開放式的保護，是在保護與利用、傳承與發(fā)展的辯證關系中維護文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和整體性。因此，“要將文化生態(tài)保護區(qū)建設納入本地區(qū)國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃和工作考察目標”。

2．保護非物質文化遺產與發(fā)展旅游的關系

旅游是文化的重要載體，文化是旅游的靈魂。旅游是一把雙刃劍，處理得好，可以促進非物質文化遺產的傳播；處理不好，則會損害非物質文化遺產，甚至造成難以彌補的損失?？梢劳蟹俏镔|文化遺產資源優(yōu)勢，豐富旅游內容，但要注重文化遺產內涵和價值的揭示。要防止把特定區(qū)域的整體保護變成經濟開發(fā)區(qū)、旅游開發(fā)區(qū)。

3．政府主導與民眾主體作用的關系

文化生態(tài)保護帶有明顯的導向性，要由政府主導，但主導不等于包辦。最重要的是發(fā)揮保護區(qū)廣大民眾這一建設主體的作用。保護區(qū)的民眾是文化的創(chuàng)造者、享有者，也是最直接的保護者。他們對文化的認同、參與程度，從根本上決定著保護區(qū)建設的成效。

（四）生產性保護

生產性保護，是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式，主要在傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)藥物炮制類的非物質文化遺產領域實施。這些項目基本屬于傳統(tǒng)手工藝，其文化內涵和技藝價值只有在生產實踐中靠人的手工創(chuàng)造來實現。

開展非物質文化遺產生產性保護，可激發(fā)其自身活力，使之更緊密地融入當代生活；可提高傳承人的積極性，培養(yǎng)更多后繼人才；可促進文化消費、擴大就業(yè)，改善民生，推動經濟、社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

但是，不能把非物質文化遺產的生產性保護簡單地理解為發(fā)展生產，甚至將其概念兌換為產業(yè)化。非物質文化遺產的生產方式是多樣化的，采用的是傳統(tǒng)的工藝流程，手工藝產品要求個性、獨特，講究差異，有的手工技藝凸顯的是在民俗生活中的功能。而產業(yè)化采取的是標準化、批量化、機械化或自動化的規(guī)?；a，商業(yè)化運作，講究的是低成本、高效率、高利潤，追求利益最大化，兩者截然不同。

非物質文化遺產生產性保護是一種文化遺產保護實踐，強調尊重其生產方式，堅持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，不能為追逐經濟利益而忽視保護傳承。

（五）宣傳、展示與傳播

《保護非物質文化遺產公約》第十四條對教育、宣傳和能力培養(yǎng)作出了規(guī)定：“各締約國應竭力采取種種必要的手段,以便:（1）使非物質文化遺產在社會中得到確認、尊重和弘揚，主要通過:向公眾,尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃；有關社區(qū)和群體的具體的教育和培訓計劃；保護非物質文化遺產，尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動；非正規(guī)的知識傳播手段。（2）不斷向公眾宣傳對這種遺產造成的威脅以及根據本公約所開展的活動；（3）促進保護表現非物質文化遺產所需的自然場所和紀念地點的教育?！?/p>

《非物質文化遺產法》規(guī)定了國家鼓勵和支持開展非物質文化遺產代表性項目的傳播，第三十二至三十六條規(guī)定了縣級以上人民政府、學校、新聞媒體、公共文化機構等在宣傳、展示、傳播非物質文化遺產方面的職責。

推動非物質文化遺產進校園、進課堂、進教材，例如將民歌民樂納入音樂課，將年畫剪紙納入美術課，將傳統(tǒng)技藝納入手工課，將傳統(tǒng)舞蹈、武術納入體育課等，使非物質文化遺產成為對青少年進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體。

非物質文化遺產的展示不僅僅是物的展示和解讀，更重要的是體現文脈的薪火相傳，因此，要注重活態(tài)展示，即傳承人的現場演示。陳列展覽以非物質文化遺產傳承譜系為脈絡，以歷代傳承人為核心，突出非物質文化遺產以人為本的特點；現場演示以代表性傳承人為主體進行現場表演或制作，展示其動態(tài)過程，突出非物質文化遺產活態(tài)傳承的特點。

充分發(fā)揮社會各界、特別是新聞媒體的作用，擴大非物質文化遺產的傳播，增強全社會的保護意識。

（六）數字化保護

數字化保護是以數字化的影像采集技術、數據存儲技術和網絡技術為基本手段，將景觀再現技術、三維動畫技術、動作捕捉技術等綜合運用于非物質文化遺產的記錄、保存、保護、傳承工作中。是最具有當代特色和獨特優(yōu)勢的保護方式。

“十二五”期間，文化部將實施“非物質文化遺產數字化保護工程”，2011年的一期建設初步完成了兩項工作，一是起草制定數字化標準規(guī)范草案；二是選擇徽派傳統(tǒng)民居營造技藝、高密撲灰年畫和秦腔三個國家級代表性項目為試點，進行了數字化采集和資源數據庫建設。

（七）弘揚、振興

深入挖掘非物質文化遺產的多重價值，發(fā)揮非物質文化遺產在文化傳承和文化創(chuàng)新、陶冶情操、提高民族文化素質以及對外文化交流等方面的積極作用；將非物質文化遺產保護與城市社區(qū)建設、社會主義新農村建設相結合，鼓勵各地依托各具特色的非物質文化遺產資源，提供特色文化服務，活躍人民群眾的精神文化生活。

對有開發(fā)潛質、有一定市場需求的傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)藥物炮制類的非物質文化遺產采取生產性保護方式，在保持非物質文化遺產本真特點和核心技藝的前提下，積極進行生產性保護實踐，有條件的可以發(fā)展特色文化產業(yè)。

將保護非物質文化遺產與改善生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化城鄉(xiāng)面貌、彰顯地域魅力結合起來，依托非物質文化遺產資源優(yōu)勢，豐富旅游內容，提升旅游的文化內涵，推動文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

《非物質文化遺產法》明確要求：“使用非物質文化遺產應當尊重其形式和內涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產”。非物質文化遺產的基質本真性是靈魂，是基因，不能改變。要將非物質文化遺產表現形式與文化創(chuàng)意產品、旅游產品區(qū)別開來。

篇3

教育是文化傳承的主要陣地，但在我國有多于三分之二的普通中小學沒有開設武術課，很多學生將跆拳道和拳擊誤認為武術，在初中生喜歡的武術項目中跆拳道名列第一。外來強勢體育文化的沖擊，使青少年對民族文化的認同出現了危機。在跆拳道等域外武技項目被我國青少年追逐為時尚運動的同時，武術卻日益受到國外人士的喜愛，新加坡還將武術列為中小學體育課的必修內容。被譽為國粹的武術在國內的瀕危與在國外流行的反差，這不能不引發(fā)我們重新審視武術文化遺產的價值與保護的意義。

民族精神是中華民族賴以維系和發(fā)展的核心與基礎，武術在民族精神的培育和弘揚中具有十分重要的地位與作用。近年來，國家對民族文化弘揚和傳承的重視，為武術文化遺產的保護帶來了契機。武術文化被華夏紐帶文化工程組委會視為中國文化三寶之一，提出了中華武術文化的傳播計劃；在第一個“中國文化遺產日”來臨之前，少林功夫、武當武術、回族重刀武術、滄州武術、太極拳和邢臺梅花拳被公布為首批國家級非物質文化遺產名錄，活體文化傳承倍受關注。2007年5月，由國家體育總局武術運動管理中心和中國武術協(xié)會主辦的“武術遺產保護與發(fā)展座談會”在河南鄭州舉行，武術管理部門的領導、學術界的專家與拳種傳人共商武術文化遺產的保護與發(fā)展問題。保護武術文化遺產，傳承民族優(yōu)秀文化，成為關乎民族發(fā)展的大事。

對武術文化遺產的大規(guī)模保護，始于20世紀30年代的“土洋體育之爭”，此次爭論使武術在西方強勢體育文化的沖擊之下，贏得了在體育領域的一席之地。改革開放后的挖掘整理，聲勢浩大，規(guī)模空前，基本摸清了武術的家底，搶救、保護了一批武術文化遺產，對武術文化遺產的保護具有十分重要的意義。當前，在文化全球化和現代化背景下，武術文化遺產的保護面臨著新的危機。保護武術文化遺產，留住武術文化之根，讓武術文化薪火相傳，是我們共同肩負的歷史責任。

武術是中華民族在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的一種身體文化，屬于非物質文化遺產的范疇。人不僅是武術文化的創(chuàng)造者、繼承者，而且是武術文化的擁有者、享有者。因而，在保護武術文化遺產的過程中，必須關注武術文化的核心載體――人，必須貫徹“以人為本”的精神。

武術文化遺產的“瀕危性”集中表現在“傳承危機”，而解決傳承危機的關鍵是對“傳承人”的保護。武術文化遺產作為活態(tài)文化，其精粹是與拳種的傳承人密切相聯(lián)的。傳承人消失，原形態(tài)的武術文化遺產便不復存在。必須將對拳種傳承人的保護作為保護工作的重點。

武術拳種繁多，各呈異彩，僅流傳有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系的拳種便達一百多個。面對寶貴的武術文化遺產，必須樹立全局意識，全面了解各拳種的傳承情況，建立傳承人檔案，從整體上對傳承者進行保護，避免僅對部分或少數優(yōu)秀的拳種進行“圈護”，而淡漠、忽視其他拳種的現象。

武術文化遺產的無形性，給保護工作帶來一定難度。在保護武術文化遺產時，要運用現代數字技術，將拳種傳承者所傳習的技法與技能，口頭傳授的內容，直觀、真實地記錄下來，對武術文化遺產實施靜態(tài)的“物質化”保護，為傳承和研究提供資料。

武術文化遺產的不可再生性，決定了我們必須將保護放在第一位，但“保護”的根本目的是讓有價值的武術文化遺產持久地延續(xù)下去，保持生命力。保護武術文化遺產，不僅在于挖掘和整理，使其通過靜態(tài)保護得到持久保存；更重要的是對能夠持續(xù)發(fā)展的拳種實施動態(tài)保護，使其得以傳承。保護傳承者，培養(yǎng)“傳習者”，使武術文化遺產代代相傳。

武術文化遺產的保護必須建立以管理者為主導，保護傳承者、培養(yǎng)傳習者、發(fā)展練習者，在研究者的指導下，發(fā)動參與者，吸引投資者，形成以人為核心的武術文化遺產保護的動力機制。

武術文化遺產亟待保護，并非意味著以“原汁原味”的藩籬來禁錮武術文化的發(fā)展；相反，必須在文化創(chuàng)新的視野中，以發(fā)展為動力促進武術文化遺產的保護和武術文化現代化；當然，還要避免盲目發(fā)展對武術文化遺產的破壞。

篇4

與群眾生活密切相關的各種激進文化表示形式和文化空間。維護和利用好我市非物質文化遺產，非物質文化遺產是勞動人民世代傳承。對建設社會主義先進文化、貫徹落實科學發(fā)展觀、豐富人民群眾精神文化生活、建設文化大市都具有十分重要意義。瑞安歷史悠久，文化底蘊深厚，非物質文化遺產資源十分豐富，截止到年月底，市列合國教科文組織非物質文化遺產急需維護項目1項，國家級非物質文化遺產名錄2項，國家級非物質文化遺產名錄項目公示2項，省級7項，市級21項，縣級68項；非物質文化遺產項目傳承人國家級3人，省級8人。市非物質文化遺產維護工作任務艱巨，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不時消失，許多激進技藝接近滅亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄和流失，過度開發(fā)非物質文化遺產的現象時有發(fā)生，加強我市非物質文化遺產的維護已刻不容緩。各地各有關部門和有關行業(yè)協(xié)會要進一步提高認識，增強非物質文化遺產維護工作的責任感和緊迫感，把維護和利用非物質文化遺產列入文化與經濟工作議事日程，更好地發(fā)揮非物質文化遺產的現實作用。

結合我市實際，根據《國務院關于加強文化遺產維護的通知》國發(fā)〔2005〕42號）國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產維護工作的意見》〔2005〕18號）和《省非物質文化遺產維護條例》精神。

二、明確目標，堅決貫徹非物質文化遺產保護工作的指導方針和工作原則

（一）工作目標。通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的非物質文化保護制度，使我市珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚。

（二）指導方針。深入貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持非物質文化遺產保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產得以保護和發(fā)展。

（三）工作原則。政府主導，社會參與；明確職責，形成合力；長遠規(guī)劃，分步實施；點面結合，講求實效。

三、落實職責，努力完成各個階段的主要任務

（一）編制非物質文化遺產保護發(fā)展規(guī)劃。發(fā)改、文廣、經貿、國土資源、規(guī)劃建設、風景旅游等部門要積極參與編制非物質文化遺產保護發(fā)展規(guī)劃。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、有關部門和企事業(yè)單位要積極主動配合做好這項工作，對重點項目要制定專項規(guī)劃，并將規(guī)劃納入國民經濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，堅持全局觀念，共同推進非物質文化遺產保護工作。要在全面普查取得成果的基礎上，確定重點項目，積極構建非物質文化遺產的保護、宣傳和產業(yè)運作體系。加大國家和省級非物質文化遺產名錄的申報力度，確保數量和質量走在溫州市前列。

（二）繼續(xù)深入開展非物質文化遺產普查。在2008年全市大規(guī)模非物質文化遺產普查的基礎上開展“回頭看”活動，按照“四不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏項目、不漏藝人、不漏線索）原則，繼續(xù)深入開展非物質文化遺產普查，并作為非物質文化遺產保護的基礎性工作統(tǒng)一部署，有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，開展非物質文化遺產的現狀調查，切實了解和掌握當地非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現狀及存在問題。

（三）建立非物質文化遺產名錄體系。在普查的基礎上，通過制定評審標準并經過科學認定，建立各級非物質文化遺產名錄體系。國家和省、溫州市級非物質文化遺產名錄由市政府批準申報，瑞安市級非物質文化遺產名錄由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、有關部門、協(xié)會申報，由市政府公布并備案。具體申報評定工作由市文廣局負責組織實施。

（四）加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。組織文化、社科、史志專家學者及學校（院）對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。做好對非物質文化遺產科學認定、鑒別真?zhèn)蔚墓ぷ鳌＝浾跈嗟挠嘘P單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。要采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規(guī)定執(zhí)行。

（五）建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。以各級非物質文化遺產名錄為依據，通過學校教育和社會教育，對其再傳人進行培養(yǎng)，使之后繼有人。建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)，研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行動態(tài)整體性方式保護的有效措施。在傳統(tǒng)文化特色鮮明的、具有廣泛群眾基礎的鄉(xiāng)、村居（社區(qū)），開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、村（居、社區(qū)）活動。

（六）加快非物質文化遺產宣傳展示平臺建設。抓緊瑞安市文化遺產旅游風景線和瑞安市非物質文化遺產展示館的建設，同時充分利用博物館、展覽館、文化館、圖書館等公共文化設施，對重點非物質文化遺產項目進行專題展示。結合文化信息資源共享工程，建立非物質文化遺產網站，便于廣大群眾學習、查詢和利用。大力發(fā)展非物質文化旅游，開發(fā)出富有特色的文化旅游項目，打造新的文化旅游品牌。風景旅游部門要精心設計非物質文化旅游線路，積極推介非物質文化旅游項目。積極組織優(yōu)秀非物質文化遺產項目到國外、境外和市外演出、辦展，推進非物質文化遺產的對外交流，增強我市文化的對外影響力，提高我市知名度。

四、加強領導，建立協(xié)調有效的工作機制

（一）加強組織領導。各地要認真組織實施非物質文化遺產保護工作規(guī)劃，建立相應非物質文化遺產保護工作領導機構和聯(lián)席會議制度，定期研究、統(tǒng)一協(xié)調解決非物質文化遺產保護工作的有關問題。加強非物質文化遺產保護工作機構和專業(yè)隊伍建設，市非物質文化遺產保護中心負責日常工作。有關部門要在人事編制、資金和工作上提供保障和支持。要充分發(fā)揮專家的作用，建立瑞安市非物質文化遺產保護工作專家?guī)?，為非物質文化遺產保護工作提供業(yè)務指導和信息服務。廣泛吸納有關學術機構、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量，共同開展非物質文化遺產保護工作。

（二）落實經費保障。要加大對非物質文化遺產保護工作的經費投入，將非物質文化遺產保護專項經費列入本級財政預算。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的良性投入機制。

篇5

關鍵詞：攝影藝術；非物質文化遺產；保護；紀實性；藝術性

我國歷史悠久，擁有豐富的非物質文化遺產。在經濟發(fā)展迅猛的今天，很多非物質文化遺產即將瀕臨消失。隨著2006年國務院下發(fā)了《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》，標志著正式開始了對我國非物質文化遺產的保護工作。其中對非物質文化遺產數字化：運用文字、圖像、音頻、視頻等數字化手段對珍貴、瀕危并具有歷史價值的非物質文化遺產進行系統(tǒng)、全面的統(tǒng)計和記錄，建立數據庫，是非物質文化遺產保護工作的重要實施內容之一。由于攝影的真實性、瞬間性、憑證性、不可復制性的特點，確定了攝影為非物質文化遺產保護不可或缺的手段，能夠更加有效的手段來發(fā)掘、搶救、保護、記錄、收集、整理資料，使非物質文化遺產資料圖文并重，在信息傳達上直接而又有感染力增進人類交流和理解。

基于攝影技術的成熟，如何有目的地系統(tǒng)地實現在對各種非物質文化遺產信息的全面獲取和整理保存同時不失藝術，讓攝影的紀實性與藝術性的結合在信息采集的同時創(chuàng)作出富有藝術性的作品的同時為其信息共享、保護修復、學術研究、參觀鑒賞與開發(fā)利用等提供準確的數字化素材。又成為新的研究話題。

紀實性是攝影的基本屬性，在非物質文化遺產保護中，攝影藝術的長處在于它能把民族文化藝術及民間習俗的發(fā)展過程真實地記錄下來。形象是攝影賴以生存的根本，形象可以使人們重溫過去的景象，它可使人們飽覽不可見到場景。可貴的是攝影可以記錄許多可能丟失的細節(jié)，這也是攝影藝術的其主要特性紀實性，也就是攝影的紀實性讓非物質文化遺產有了文獻性。其特性是研究民族民間文化藝術的重要根據，并具有很高的傳承價值和史料價值。用攝影這種技術手段拍下現在殘存的各民族的民間藝術和習俗，是為了搜集散落在民間的寶貴的文化資料，用科學的世界觀分析其民族產生的社會緣由和規(guī)律，給社會提供某一民俗存在的依據。有時也是為了提出民族民間藝術及民俗線索，引起世人的關注。攝影在判斷分析某一民族民間文化藝術及民俗現象時，有著舉足輕重的作用。形象的文獻性，同文字相比，圖片傳達信息的速度質量都迅速和實在。以攝影手段反映民族民風文化藝術，是研究民族民間文化藝術最科學，最行之有效的途徑之一。特別是對民俗活動中的有形文化，使用攝影方法能將其完整地再現出來。

藝術性是非物質文化遺產保護中攝影又一屬性，用藝術手段進行表現，是較為合適的。非物質文化遺產攝影的藝術性主要體現在兩個方面：

第一個方面：以民族民間文化藝術和民俗活動為載體，來體現攝影藝術的魅力。這種類型的非物質文化遺產攝影的藝術性，具有相對的獨立性。它的目的不是直接為民族民間文化藝術和民俗研究服務，而是全方位的挖掘攝影藝術表現的題材，更大的發(fā)揮攝影藝術的潛力。

第二個方面：對于民族民間或藝術性較強的民俗內容，用攝影藝術再現其藝術實質。民族民間文化藝術和其中民俗的文獻價值是主要的。攝影藝術在此運用應把民族民間文化藝術和民俗變化中典型瞬間作為拍攝的重點，以突出不同民族民間文化藝術和民俗活動的根本內容。

在必要的情況下，為了表現民族民間文化藝術和民俗的藝術性，可以犧牲攝影的藝術性為代價。

在非物質文化遺產保護中攝影藝術的紀實性和藝術性，彼此獨立又相互共聯(lián)、但又不是對立的；在一定的條件下，藝術性可以增加非物質文化遺產攝影的價值。同樣，民俗的文獻性亦可以使非物質文化遺產攝影的藝術性有別于一般藝術攝影特征，特別是某一民族民間文化藝術和民俗的文獻性越稀有，非物質文化遺產攝影的藝術價值就越高。

例如民俗攝影便是以拍攝民間文化生活的紀實攝影類別，具有藝術攝影和記錄攝影功能，旨在提醒人們關注那些即將消亡的傳統(tǒng)文化，保護廢物文化遺產，在當前，攝影要發(fā)揮其優(yōu)勢面對傳統(tǒng)文化和民俗進行記錄，并遵循相應的保護方法和手段，有計劃、有目的地系統(tǒng)地進行記錄性保護。其主旨是反對干預，真實記錄就民俗攝影的紀實本性來說，現場抓拍是首要任務，當然當不違背真實性原則的前提下，可以導演其中環(huán)節(jié)，增加畫面情節(jié)性，達到增加其藝術性的特征?？傊恳粋€優(yōu)秀關于非物質文化遺產的攝影作品都是攝影藝術的技法與民族民間文化藝術和民俗性的結晶。（作者單位：湖南師范大學）

參考文獻：

[1] 蔡萌.紀實與觀念[D].中國藝術研究院.2006.

[2] 宋剛明.紀實攝影：概念的“硬傷”[EB/OL].中國攝影家協(xié)會網.2011-1-25

篇6

關鍵詞：非物質文化遺產 非物質文化遺產法 知識產權保護

前 言

在現代化、全球化浪潮的沖擊下，非物質文化遺產漸趨消亡。與此同時，許多工業(yè)化國家盜用他國文化遺產、將其納入本國文化產業(yè)戰(zhàn)略的現象并不鮮見?！杜c貿易有關的知識產權協(xié)定》作為一種國際知識產權體制，表現出向發(fā)達國家傾斜的特征，致使發(fā)展中國家的知識產品暴露于公共領域，發(fā)達國家的知識產品被掌握在工業(yè)企業(yè)手中。[2]我國的非物質文化遺產也呈現出岌岌可危的狀況?！斗俏镔|文化遺產法》的出臺有利于建立科學有效的法律保護體系，但其中的知識產權保護問題仍尚待完善。

一、非物質文化遺產的概念及特征

非物質文化遺產在《保護非物質文化遺產公約》中被界定為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。[3]我國《非物質文化遺產法》規(guī)定非物質文化遺產指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所。[4]

通過對非物質文化遺產的界定，可概括以下特征：

1.無形性。非物質文化遺產是人類智力勞動的產物，它們可能通過一定的物質載體為外界所認知，但其實質內涵不依附于任何物質材料。

2.主體不確定性。非物質文化遺產歷史久遠，大多數已經與該民族地區(qū)人民生活融為一體，難以區(qū)分或尋找最初所有人及后續(xù)繼承人。

3.價值性。非物質文化遺產的文化價值、經濟價值毋庸置疑，并且在當今各國日益重視非物質文化遺產的背景下又具有深刻的政治價值。

4.公開性。非物質文化遺產的內容是相對公開的，尤其是傳統(tǒng)草藥、舞蹈、技藝等，使得“盜用”現象時有發(fā)生。

5.傳承性。非物質文化遺產的生命力在于傳承，它們在傳承的過程中產生、創(chuàng)新、完善，這使非物質文化遺產傳承人處在十分重要的位置上。

二、非物質文化遺產與知識產權的關系

目前關于知識產權對非物質文化遺產提供保護存疑的觀點集中在用傳統(tǒng)知識產權的標準機械化地評價非物質文化遺產。筆者認為知識產權應當對非物質文化遺產進行保護，因為兩者在區(qū)別中也存在著聯(lián)系：

（一）非物質文化遺產與知識產權的區(qū)別

1.主體上，知識產權的主體是確定的，知識產權法集中于對個人創(chuàng)造性勞動的報酬。[5]非物質文化遺產具有民族性、區(qū)域性，它由特定區(qū)域的群體或者個人通過傳承所掌握。

2.客體上，知識產權的客體以一定的物質形態(tài)出現，具有固定性。非物質文化遺產主要表現為風俗習慣、民俗節(jié)慶或傳統(tǒng)技藝，沒有固定載體。

3.時效上，知識產權僅在法律規(guī)定的期限內受保護，一旦超過法律規(guī)定的有效期就自行消滅，所涉及的知識產品成為全社會的公共財富。[6]非物質文化遺產是歷史傳承的產物,其保護理應不受時間的限制。

(二)非物質文化遺產與知識產權的聯(lián)系

1.從私權角度看，知識產權是“私權”,但不能理解為“個人化”的權利。個人主體與共同體主體的私法二元結構在知識產權領域同樣存在，前者包括自然人、法人，該類主體是知識產權主體保護的核心，后者為知識產權保護集體利益的情形，如商標法中關于集體標記的保護。非物質文化遺產的傳承人可能是單個的自然人或一定數量的群體。在作為私法上的主體謀求非物質文化遺產價值的時候，他們所追求的是私法意義上的權利。

2. 從無形性角度看，知識產品由于其創(chuàng)造性以及創(chuàng)造性的價值而成為知識產權保護的對象。相當一部分非物質文化遺產與知識產權客體都是智力資源，具有非物質性，這是非物質文化遺產與知識產權一個重要的結合點。非物質文化遺產是人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的表現，它們可以被認知和再現。

總體上，非物質文化遺產的知識產權保護不存在理論上的問題，并且從知識產權的發(fā)展趨勢來看，知識產權保護的客體范圍越來越廣泛，已經從文學產權和工業(yè)產權延伸到商業(yè)秘密權、植物新品種權等領域。知識產權法也應該以開放的態(tài)度給予非物質文化遺產以保護。

三、知識產權要為非物質文化遺產的保護服務

保護非物質文化遺產具有兩個目標點，一是反對非法利用非物質文化遺產的保護；二是針對非物質文化遺產如何利用的保護。知識產權可以對非物質文化遺產進行如下保護：

1.著作權保護。著作權保護的合理性在于非物質文化遺產中的民間文學藝術與著作權客體的契合。非物質文化遺產中的民間文學藝術與作品的表現形式基本相同，著作權中的人身權和財產權相統(tǒng)一的特征能夠滿足非物質文化遺產保護的需要。

2.商標權保護。商標權對非物質文化遺產提供消極保護和積極保護。前者是非物質文化遺產權利主體制止他人對非物質文化遺產的商標使用。積極保護是為非物質文化遺產注冊地理標志,特別是集體商標或證明商標。這對于不受著作權法保護的非物質文化遺產具有顯著的意義。

3.專利權、商業(yè)秘密和反不正當競爭保護。

專利是國家對發(fā)明創(chuàng)造賦予的壟斷權。在申請專利的過程中，申請人披露技術信息，保護期滿以后，發(fā)明創(chuàng)造便進入公共領域。商業(yè)秘密保護不需要向公眾披露信息，也沒有保護期限的限制。非物質文化遺產可以根據自身特性及公開程度訴求不同的保護機制。最后，對于無法訴諸著作權等形式保護的非物質文化遺產可采用反不正當競爭法進行兜底保護。

結語

在一個越來越類同化、幾乎完全暴露在互聯(lián)網監(jiān)視下的世界中，獨特的文化將獲得更大吸引力，進行非物質文化遺產的保護工作是極具價值的。非物質文化遺產的保護是體系性的，需要眾多法律部門相互銜接。同時，任何的法律都不應當被理解為一整套固定的模板，而應當是一個工具箱，能夠有足夠的選項加以整合。在解決非物質文化遺產保護問題的時候，應立足其特殊屬性，尋找共性，降低甚至消除對非物質文化遺產的消極因素。

參考文獻：

[1].參見《非物質文化遺產法》第44條.

[2].吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護――以非物質文化遺產和傳統(tǒng)文化表現形式為對象[J].中國法學，2010，（1）.

[3].參見聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》第2條.

[4].參見《非物質文化遺產法》第2條.

[5].馮曉青.知識產權法的公共領域理論[J].學術論壇，2007，(3).

篇7

關鍵詞：固原；非物質文化遺產；保護

非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。本文擬針對固原市非物質文化遺產保護工作的現狀及存在的問題，探討今后的對策。

一、概況

固原市是寧夏回族自治區(qū)屬的五個地級市之一，位于寧夏南部。固原市轄西吉、隆德、涇源、彭陽四縣和原州區(qū)，面積1.05萬平方公里，人口152.5萬，其中回族人口占45.8％，是全國主要的回族聚居區(qū)之一。

固原歷史悠久，文化源遠流長。固原是中國遠古文化發(fā)祥地之一，廣泛分布著公元前2500―2200年的“馬家窯文化”、“齊家文化”，也是草原游牧文化和中原農耕文化的結合帶。距今2.7萬年－3.2萬年的舊石器時代就有人類活動。1935年10月，同志率領中央翻越了途中最后一座高山一六盤山，寫下氣勢磅礴的壯麗詞篇《清平樂?六盤山》。

二、固原市非物質文化遺產保護工作情況

近年來，按照《寧夏非物質文化遺產保護工程實施方案》，固原市大力開展了非物質文化遺產保護工作，一批珍貴、瀕危的非物質文化遺產得到記錄、搶救和保護。

(一)開展普查工作。廣大市、縣(區(qū))群眾文化工作者深入田間地頭，通過現場詢問，現場錄音，現場登記等形式，對口頭傳唱作品，民間手工制作，民間文化遺存等進行了全面而系統(tǒng)的搜集登記。共填寫各類傳承人表格16250份，撰寫傳承人傳略217份，拍攝照片資料14000多張，拍攝錄像資料120小時，錄音資料158小時，普查鄉(xiāng)鎮(zhèn)B2個，村組1100多個。完成調查報告194份。

(二)重視傳承人隊伍的建設。采取了發(fā)掘、培育、扶持等有力措施，為傳承活動創(chuàng)造良好的社會環(huán)境；鼓勵民族民間藝人帶徒授藝，加強中青年藝術骨干的培養(yǎng)，使民族民間藝術絕技后繼有人、代代相傳。如隆德縣邀請中國民間文藝家協(xié)會副主席張鯧，彩塑專家趙建磊，天津泥人張等非遺專家和傳承人來縣內考察，并就如何保護文化遺產、做大做強文化旅游產業(yè)發(fā)展思路等廣泛征求意見和建議，為全縣開展非物質文化遺產保護提供了重要的決策依據。

(三)搶救性保護文化遺產。對具有重要歷史、文化、科學價值而面臨瀕危消亡的項目，采取了拍攝音像資料、收集實物、派人專學等切實可行的措施，進行搶救性保護。如涇源縣文化館組織專人編撰了《涇源厘族踏腳教材》一書，通過普查、挖掘，把踏腳由過去留下來的lO種動作，發(fā)展到現在的24種動作，大大豐富了踏腳的內容和踏腳的高難度動作。

(四)重視繼承發(fā)展。充分發(fā)揮我市非物質文化遺產資源的優(yōu)勢，在有效保護的前提下，合理開發(fā)利用，促進文化產業(yè)發(fā)展，擴大了非物質文化遺產資源的效益。如隆德縣投資2000多萬元建設了六盤山(隆德)文化城，吸引了縣內及銀川、蘭州、平涼等周邊市縣擅長書法、繪畫、剪紙、泥塑、刺繡、磚雕、篆刻等文化商家100多家入駐，成為輻射六盤山周邊省市縣的文化創(chuàng)業(yè)基地和創(chuàng)業(yè)平臺。涇源縣通過招商引資，成功開發(fā)了“涇源十大神話傳說”精品剪紙禮品系列、“涇源十大神話傳說”紙織畫系列、涇源民間民俗精品剪紙壁掛系列等文化用品，受到市場青睞。

三、非物質文化遺產保護初見成效

經過廣大群眾文化工作者的辛勤努力，固原市先后完成了《民間繪畫》《民間篆刻藝術》《楊氏家族泥塑》《剪紙》《回族口弦》《民間戲曲》《回族山花兒》《六盤山摶土瓦塑》《固原古城硬花活》《回族踏腳》《刺繡》《回族方棋》《紙織畫》《草編》《民間諺語》等非物質文化遺產15個類別140多個項目的調查。完成國家級項目名錄4個，自治區(qū)級項目名錄35個，市級項目名錄65個，縣級項目名錄117個。建立了全市非物質文化遺產數據庫，積累了經驗，鍛煉了隊伍，取得了豐碩的成果。截止目前，已有隆德縣楊氏泥塑，原州區(qū)張明星“山花兒”被列入國家級非物質文化遺產名錄，《西吉社火春官詞》等20個項目被列入自治區(qū)級非物質文化遺產名錄。市人民政府公布了25個市級非物質文化遺產名錄。一批縣(區(qū))級名錄相繼公布。編輯出版了《固原歷史文化叢書》《西吉縣非物質文化遺產叢書》《涇源縣涇水系列叢書》等非物質文化遺產保護系列叢書。

四、存在的問題

近年來，固原市在非物質文化遺產普查及保護工作方面雖然做了一定的工作，取得了一定成績，但是，由于歷史、大眾認知等方面的原因，固原市非物質文化遺產保護工作還存在著許多問題，主要表現在：

(一)對民問文化的重要性認識不足。許多地方認識不到民間文化在當前條件下生態(tài)環(huán)境日益惡化、加速消亡的現實，認識不到傳統(tǒng)民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏民間文化保護的緊迫感、責任感和使命感。

(二)缺乏規(guī)范的傳承體系。民間文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。許多民間藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。民間文化資源大多分散存留或流傳于民間，能體現地方特色、具有代表性和內涵豐富文化記憶的民間文化實物流失嚴重，傳世不多。

(三)對非物質文化遺產傳承人的保護目前僅限于精神獎勵。很多傳承人經濟條件較差，無力繼續(xù)從事傳承工作，致使一些傳承項目瀕臨滅絕。

(四)保護工作經費不足：非物質文化遺產代表作項目只有入選各級政府公布的名錄，才能得到有效保護。但申報一個項目，要深入民間考察、調研，搜集文獻資料，整理撰寫申報書，還要制作視頻資料片，輔助圖片、錄音、錄像，邀請專家論證等，需要大量經費。因缺乏經費，一些非物質文化遺產還沒有申報更高級別的保護項目。

五、對策

筆者以為，非物質文化遺產的保護工作是現階段文化工作的重要組成部分，必須密切結合當前文化發(fā)展的實際，做好以下工作：

(一)加強宣傳，擴大非物質文化遺產的傳播途徑。加大民族民間文化的宣傳力度，使更多的民族民間文化面向群眾，走上舞臺，滿足群眾日益增長的精神文化需求。積極組織民間藝人和民間藝術團體廣泛參與區(qū)內外的文化交流活動，讓固原文化走出寧夏，走向全國。在保護好非物質文化遺產的基礎上，實現利用的目的。

(二)加強非物質文化遺產保護工作隊伍的建設。進一步加大專業(yè)人員的培訓力度。繼續(xù)做好非物質文化遺產普查及保護培訓工作，使更多的人了解，參與非物質文化遺產的挖掘和保護工作。

篇8

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0201-01

興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。近幾年，我市認真貫徹落實江蘇省關于開展全國非物質文化遺產普查與保護的有關精神，全面開展“非遺”普查工作，共發(fā)掘1000多個“非遺”保護項目，其中有94項列入我市“非遺”保護名錄，有22項列入泰州市“非遺”保護名錄，有8項列入江蘇省“非遺”保護名錄，有2項列入國家級“非遺”保護名錄。2009年我市在修繕一新的省級文保單位成家大司馬府設立非物質文化遺產展示館，為“非遺”的保護和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經過調查，有些“非遺”項目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢，主要表現在以下幾個方面。

1、有些“非遺”項目無市場環(huán)境，難以生存，更談不上有誰來傳承了，這是“非遺”項目保護一個突出的問題。一些傳統(tǒng)的生活生產用品，有的早就退了歷史的舞臺，有的即將退出歷史的舞臺。比如過去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問世和流行，這些物品就被時代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來越被人們遺忘了，目前這兩個非遺項目的傳承人雖然還在，但已經沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場，也將面臨繼續(xù)生存下去可能的，所以傳承很難。

2、有些“非遺”項目技術難度大，經濟效益不高，沒有人愿意來傳承。過去，能夠掌握一定的“非遺”項目技藝的人，如果社會上又比較需要的，就能過上比一般的勞動者稍好一點的日子。但由于時代的變遷，有些“非遺”項目已經今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當時，每到一地都是場場暴滿，社會和經濟效益十分明顯，在蘇北地區(qū)都影響頗大?，F在傳承人已有八十多歲高年且中風臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項目，雖說我市有錫匠會，人數眾多，每年都有聚會活動，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強，也是技藝最好的，但至今也沒有一個徒弟跟他，他曾無不擔心地說，我可能是興化最后一個錫匠了。

3、有些“非遺”項目被挖掘出來了，但傳承人只是一個招牌，早已不從事這個行業(yè)。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統(tǒng)技藝類的“非遺”項目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經銷售到海內外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺等倍受歡迎，過去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個行業(yè)，談不上傳承和發(fā)揚光大了。

4、有些“非遺”項目已經失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來。比如興化“通草剪貼中國畫”是興化籍畫家魏鄭卿創(chuàng)立的一新畫種，在當時很有影響，其作品流傳于海內外?？上亨嵡湎壬?966年就去世，現在的傳承人是其后人，遠達不到其水平，更談不上傳承下去了。

針對以上存在的問題，要使非物質文化遺產得到有效保護和弘揚、傳承下去，還有大量的后續(xù)工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會多方面給予扶持，筆者認為當前主要要著手以下幾個方面工作。

1、對已設立的“非遺”項目的代表性傳承人要設立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強對傳承人的教育和引導，努力提高傳承人的責任感和使命感。

2、加快完善非遺保護體系，讓非遺保護有堅強政策保障，政府要盡快設立“非遺”傳承人補貼制度和傳承獎勵制度。通過建立傳承經費保障機制，加強對代表性傳承人的保護，鼓勵傳承項目的保護和發(fā)展，是“非遺”的“活態(tài)保護”的有效辦法。還要對生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養(yǎng)老、醫(yī)療等保險，為“非遺”傳承人提供社會保障，增強非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項目的保護和傳承才有可能。

3、黨委、政府要加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度，加強對“非遺”傳承人的培養(yǎng)，對一些依靠口頭和行為傳承的民間文學、傳統(tǒng)技藝等瀕臨失傳的項目要重點加強保護，采取有效措施大力扶持傳承人的培養(yǎng)工作。

4、建立民間非遺保護協(xié)會、組建民間非遺表演劇團等方式，形成保護、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項目保護和發(fā)展文化產業(yè)相結合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項目傳承下去，真正做到后繼有人，發(fā)揚光大。

篇9

木版年畫：寧贈一錠金，不傳一句春

民間美術，作為一種能夠再現中華民族古老文化傳統(tǒng)和幾千年真實生活的藝術載體，隨著申請非物質文化遺產工作的開展與深入，受到越來越多的關注，被譽為“中華民族藝術之根”。

近日，由中國美術館主辦的“藝林拓荒――王樹村民間美術收藏與研究成就展”在中國美術館開展。展出王樹村歷年捐贈給中國美術館的民間美術品精選，其中包括150件年畫、刺繡作品，分設“門神”“戲曲年畫”“刺繡”3個部分，同時還展出王樹村藝術論著70余部以及手稿、讀書卡片、采風日記、信函等，全面而生動地呈現了86歲高齡的王樹村收藏、研究民間美術的艱辛歷程。

據中國美術館副館長馬書林介紹，自2004年起，王樹村先后將其珍藏的年畫、刺繡等民間美術作品230余件捐贈給中國美術館。這些民間藝術品存世極少，部分為孤本，具有很高的藝術價值和文物價值。

王樹村1923年出生于著名的年畫之鄉(xiāng)――天津楊柳青。因對家鄉(xiāng)風物的熱愛，從20世紀30年代中期起，14歲的王樹村開始搜集民間年畫文物史料。節(jié)衣縮食，苦心訪求，他幾乎把自己所有的收入都用于民間美術的收藏與研究。

中國藝術研究院美術研究所民間美術研究中心主任王海霞這樣描述自己的導師王樹村：“近于刻薄的節(jié)儉，卻讓他在沒花國家一分錢的情況下，搜集到了全國各地幾乎所有的傳統(tǒng)民間美術品種?！?/p>

王樹村作為“藝林拓荒”者對民間美術的不懈追求與傾心付出，以及中國民間美術無窮的藝術魅力，感動著每一個參觀者。自2004年始，重病在身的王樹村以每年出版四五本著作的速度呈現其對民間美術的激情。展覽剪彩儀式因其身體原因，只好由夫人林凌風女士代為參加。

在天津楊柳青年畫行當里，流傳著一句行話：“寧贈一錠金，不傳一句春（畫訣）。”但王樹村不但將其苦心孤詣得來的年畫老藝人的作畫口訣整理出版，而且將自己幾乎傾其所有搜集、珍藏的民間美術珍品捐贈于世。

民間美術：無意苦爭春，只有香如故

在“王樹村民間美術收藏與研究研討會”上，中國美術館播放了事先到醫(yī)院攝制的一段錄像。大屏幕里呈現出一個鄉(xiāng)村老者般的瘦弱形象，聲音虛弱，樸素而謙卑。

王樹村聲音顫抖著說：“……我的大夫不讓我出院門兒，也不讓我多說話，所以我只能在這里向大家鞠躬了。展出的不是我的成就，是老藝人的成就，我只是掛名兒。我只是把他們的遺產搶救下來，寫出一個開頭的話，好多事還有待于大家來做。如果說成就，這是中華民族的成就，一代一代的人不斷地維護、搶救民間文物和遺產。從這次展覽的展品中，可以看出來，這樣的人物，這樣的時代，這樣的筆墨，這樣的藝術品，只有中國有。所以我說了，中國民間美術史還沒有人寫……”

309醫(yī)院王樹村的主治醫(yī)師李大夫介紹說，6年前王樹村來醫(yī)院治療時，他的病已經很重――肺癌晚期，醫(yī)院已經放棄治療。但王樹村每次都說他收藏了好多民間藝術作品，如果不整理出來就永遠丟掉了。去年冬天，因病情加重，兩肺充滿病灶，呼吸困難，便給他插了氣管，用了呼吸機。但他依然說還有很多任務沒完成，要繼續(xù)寫書。

深入民間：為什么我的眼里常含淚水

王樹村民間美術研究的一貫精神支持者之一――中央美術學院原民間美術系主任、著名旅美畫家楊先讓激動地說：“這次回來，能夠有幸參加王樹村展覽感覺特別高興。我知道他的病特別嚴重，今天看到他的樣子，心里的難過就不用說了。中國民間美術在中國這樣一個大的國家進行研究和收藏是多么重要，可是這些長期卻不被重視。”

楊先讓介紹說，1952年他在美術出版社圖片畫冊編輯室工作時，王樹村為了編輯一些年畫經常跑來。他是那么謙卑，不是為了自己，而是為了老祖宗。

“中國的民間美術是特別重要的，但我們卻了解得不多。我們的眼睛老是往上，盯著宮廷，盯著文人知識分子，但是中國文化藝術之根卻在民間！當我們覺悟的時候，民間藝術已經在消失了。反‘四舊’，首當其沖的就是民間藝術?！睏钕茸屘崞鹉戤嫾巴鯓浯宓脑庥鰰r，多少有些痛心疾首的意味。

會上，楊先讓說出了自己的擔心：王樹村的角色演得很好，他完成了，下一步是接力的問題。楊先讓對民間藝術有著深刻的認識：民間藝術包羅萬象，從中國古代婦女那里開始，最后走向商業(yè)作坊、民間藝人。年畫是民間藝術的大集中，是壓軸戲。

“研究民間藝術不能脫離老百姓，研究民間文化首先要了解中國的老百姓。藝術常常是在發(fā)展的關鍵時期，吸收了民間的東西而產生飛躍。吳道子本身就是一個民間畫家，陳洪綬、任伯年也吸收了很多民間的東西……”中央美院教授薄松年如是說。

回憶古老民間藝術的遭遇，薄松年感慨萬千，話語間流露出痛惜之情：“在上世紀30年代，不像現在形成了搶救非物質文化遺產的民間文化熱潮，那時在楊柳青，許多木版都當劈柴燒了，甚至用它搭建雞窩等，許多畫稿說損失就完全損失了。王樹村及時把它們搜集起來，體現了一種踏實的研究態(tài)度?！?/p>

薄松年對年畫的收藏、整理與研究在業(yè)界同樣享有盛譽，他曾從事中國美術史教學工作，擔任中國美術家協(xié)會年畫藝術委員會委員，出版了《中國繪畫史》《中國年畫史》等。

同步世界：刮起一股中國民間藝術的旋風

楊先讓是一位富有激情的藝術家，喜歡直截了當地表達自己的觀點。在楊先讓家里，提起王樹村的民間美術研究，提起自己上世紀80年代在中央美院創(chuàng)建民間美術系的往事，他依然不平靜。他說中國的文化太深厚了，四大文明古國只剩下中國有連續(xù)性。

他說自己就是一個典型，本來自己是教西洋畫的，后來卻舍棄作畫研究起民間藝術。1983年，楊先讓去美國看望父親，通過在那里參觀、辦展覽、講課等活動，覺得中國民間藝術優(yōu)勢很大，而美國的藝術家已經開始將自己的觸角伸向民間方面汲取營養(yǎng)。

他說：畢加索不就是看到了東方一點點民間藝術，開始產生這個派那個派嗎？而我們家里的祖宗有多少東西自己都不知道――那要產生多少派啊。

他趕緊回來，決定在中央美院創(chuàng)辦民間美術系，但他的這一決定遭到了否定。辯論，爭吵，用他的話說，“真是跑斷了腿！”最后終于成功了。之所以這么折騰，是因為他和王樹村一樣，認為民間美術是我們國家的教育所不可缺少的。但民間美術系成立幾年后，等到楊先讓一退休就被取消了。

楊先讓退休到美國生活后，繼續(xù)傳播中國民間藝術，十幾年馬不停蹄，從美國西海岸到東海岸，從美國南部到北部――在路易斯安那州政府文史館、圣地亞哥人類學博物館、費城富蘭克林博物館、華盛頓國會圖書館等一系列活動的開展，被稱為在美國“刮起一股強勁的中國民間藝術旋風”。他覺得不是什么了不起的事情，甚至覺得自己的力量太微薄了。

此前，楊先讓曾先后帶領自己的妹妹、女兒進入民間美術研究領域，用他的話說：“她們屁顛屁顛地跟在后面跑――連自己的家人都對民間藝術有感情，這難道沒有說服力嗎？”他的妹妹――已故的西安美院楊學芹教授曾寫出中國第一本《中國民間美術概論》，而女兒――清華美院楊陽副教授已被他培養(yǎng)成了一位研究民間藝術的專家。

篇10

[關鍵詞]梅山非物質文化遺產；檔案；保護

非物質文化遺產（以下簡稱非遺）檔案是指國家機構、各種社會團體、組織以及個人在保護、傳承和弘揚非遺過程中和“申遺”工作中產生的，運用不同載體對非遺本身及其傳承進行系統(tǒng)、全面、真實的記錄，形成對國家和社會有保存、查考、利用價值的各種文件材料[1]以及非遺活動中的各種實物、道具等。

1梅山非遺概述

2015年4月2日中央電視臺第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對梅山武術、儺戲、飲食這三項梅山非遺傳承人的日常生活進行了詳細的拍攝和報道，反映了梅山地區(qū)的風土人情。

1.1梅山體育

梅山體育主要有武術、嬉戲娛樂、競技能力、配合節(jié)慶習俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項群。以梅山武術為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術功法獨特、套路多、無虛架、無花招、短小精悍、技擊性強；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長凳、方桌、長煙筒等。2009年列入“省級非物質文化遺產名錄”，2014年國家級非物質文化遺產代表性項目。

1.2梅山音樂

梅山音樂以梅山山歌和儺戲為主，梅山山歌是梅山音樂的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質樸自然、粗獷豪放的音樂個性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅邪、求子、祈福等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。在梅山地區(qū)已流傳數千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國家級非物質文化遺產項目。

1.3梅山美術

梅山美術以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F在當地人的祭祀活動中，隨著時間的推延，在生活娛樂、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場合也得到廣泛的應用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說題材；第三類是現實生活題材。梅山剪紙列為國家級非遺項目。

1.4梅山習俗

梅山習俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會，對歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。

1.5梅山飲食

婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過漣源，住在婁底”。千百年來新化的飲食文化獨具地方特色，自成體系。大凡到過新化的人都會被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長達2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。

2湖南人文科技學院梅山文化研究中心（以下簡稱研究中心）發(fā)展與概況

研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學院的二級機構，主要由湖南人文科技學院各相關院系以及婁底市政府相關部門研究和管理專家組成的跨學科、開放型的學術研究機構和咨詢服務中心，下設“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國高等院校唯一一個梅山文化研究機構，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標是創(chuàng)建中國梅山學，構建學科基本框架，并通過努力確定本中心在梅山研究領域的領軍地位。同時，加大對梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強化學校與地方的聯(lián)系，加強學校在地方的影響。

3研究中心梅山非遺檔案的特征與現狀

研究中心下設有資料室、數據庫管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫房，研究中心檔案具有自己獨特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內容生動豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風土人情、獨特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時，也成了梅山文化獨特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據，也是撰寫地方志、文化志重要材料來源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動態(tài)文化，它相對于靜態(tài)的物質文化遺產來說就更具復雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質材料、錄音帶、多媒體、DVD、實物、照片等。特別是數字化多媒體檔案和實物能使人們對非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動。3.1.3內容生動、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠，其內容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項非遺檔案，則是最全面、最細致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內容、表達方式、傳承人、保護狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無形文化記憶的寶庫”。[2]研究中心實物檔案內容更豐富、生動，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。

3.2研究中心梅山非遺檔案保護現狀

3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內容非常豐富、生動，但因學校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識淡薄，使得檔案損失、分散更嚴重，造成了一種誰獲得誰保管，誰研究誰掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來了許多不便，而且檔案材料破損嚴重，許多檔案材料都出現缺頁、破損的現象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現聲音模糊甚至失聲的現象。另外，資料室出進的人員比較多，窗門長期敞開，而且缺少必要的儀器設備，如：去濕機、除蟲藥等，出進人員缺少安全意識，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。

4梅山非遺檔案保護策略

非遺檔案保護是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過特定的管理方式保存，以供開發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護和研究過程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關系到非遺工作的成效和研究中心目標的實現。對梅山非遺檔案的保護其根本目的是對梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔起這個責任，不僅要承擔起非遺檔案保護的責任，而且還實現梅山非遺檔案從“固態(tài)保護”向“活態(tài)傳承”轉換的責任，維持梅山非遺檔案的生命力。

4.1及時為梅山非遺建檔并不斷補充完善

梅山非遺內容豐富，但其產生沒有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來源廣泛，歸檔極其復雜，但梅山非遺時刻都在消失，如果不及時建檔，將會給國家和社會造成不可估量的損失。及時建檔是對梅山非遺檔案保護的基礎，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對梅山非遺檔案的收集可采用“散網”式收集與“搶救”式收集相結合的方式。及時建檔按不同載體分有紙質檔案、實物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內容分有兩種，第一種是梅山非遺項目的建檔，第二種是對傳承人建檔，這兩個方面同樣重要。梅山非遺項目的建檔這里就不做重點介紹，在此重點討論梅山非遺傳承人建檔的內容。傳承檔案主要記載梅山非遺項目的傳承信息、現狀等，是梅山非遺專項檔案的重要組成部分?，F以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術家，平面設計師，中國工藝美術學會民間工藝美術協(xié)會會員，湖南省剪紙研究會理事，現為“深南雁”品牌學生電子用品浙江省商務總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊的，在益陽安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術符號及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨特的剪紙藝術風格，為她及時建檔對研究中心來說尤為重要。其建檔案內容主要有：傳承人向亮晶個人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學歷、職務等；作品信息：包括作品名稱、內容提要、與作品相關的人文知識、自然背景等；社會影響：包括研究成果的社會影響、剪紙藝術展的效果（2012年130多件作品在長沙展出）等；傳承計劃：包括在未來十年甚至更遠時間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚者，她以后對梅山非遺傳承、弘揚的研究成果、發(fā)展動向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補充。

4.2加強梅山非遺檔案保障制度，建立長效機制

湖南人文科技學院要加強對梅山非遺檔案保障制度建設，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來說，湖南人文科技學院要貫徹落實《非物質文化遺產法》、《中華人民共和國國家檔案法》，同時，要結合研究中心梅山非遺檔案的實際情況，湖南人文科技學院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對梅山非遺檔案保護的主體責任，規(guī)范保護流程，細化保護措施。學校檔案部門要加強對梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內部要設立專門的梅山非遺檔案保護機構，負責梅山非遺檔案保護相關工作，學校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長效保障機制。

4.3對梅山非遺檔案科學分類、合理分級、備份保護

非遺檔案分類是對非遺檔案保護的基礎，分級、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學分類和合理的分級、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內容豐富，根據所存檔案大致可分為四類：第一類是實物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對非遺檔案進行分類是對非遺檔案保護的基礎，對非遺檔案進行分類是為了使檔案歸檔和保護有序化、科學化，使不同類型的檔案進行不同的保護和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過程；梅山民俗主要以紙質為載體來記錄?？傊?，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護和管理。4.3.2合理的分級、備份。分級是為了更好的管理和保護梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價值及其延伸價值把永久保存的檔案分為一級、二級、三級，同樣非遺檔案也可根據非遺檔案本身的文化價值和傳承價值，參照我國文物法中的“多級保護”制度，科學劃分梅山非遺檔案級別，對研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級、二級、三級。另外，對一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術保密性內容的檔案，可密級保護，如梅山獨特的美食、工藝配方等，對這些檔案的保管要處理好密級的關系，以維護好知識產權。同時，在對梅山非遺檔案進行分類管理過程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對國家和社會造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進行一級保護外，不管是紙質檔案還是實物、聲像檔案都要進行備份異地保存，甚至要對原件進行封閉式管理，提供利用時只能用復制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達到“此失彼存”的效果，對保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。

4.4建立梅山非遺檔案數據庫和專門網站

4.4.1建立梅山非遺檔案數據庫。建立梅山非遺數據庫是把數據存儲上的強大優(yōu)勢也應運用到非遺檔案的保護中來，研究中心雖下設數據庫管理中心，但僅把研究者現成的數據收集而已，沒有專業(yè)的梅山非遺檔案數據庫管理系統(tǒng)，也沒有把梅山非遺檔案數字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護和傳承，建立一個系統(tǒng)的梅山非遺檔案數據庫管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數字化是梅山非遺強大生命力的內在體現，也可通過各種數字技術對梅山非遺檔案進行修復、保護、分類、整合、加工，同時借助網絡進行傳播。建立梅山非遺檔案數據庫不僅對原始檔案實體進行了有力保護，同時還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現了非遺檔案的價值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網站。新時代檔案網站是每個檔案部門必備的條件，檔案增值服務、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個機會，建立專門的梅山非遺檔案網站，借助網絡力量向全社會鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網，研究者注冊后通過接口向網站上傳研究成果，不斷更新網站內容，梅山非遺檔案工作人員只須認真甄別、核實，把握內容的真實性與完整性。同時，梅山非遺檔案工作人員利用網站把研究中心成果展示給社會，以擴大學校的知名度和梅山非遺的影響力。

4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護

在新媒體時代，新的傳承人可以借助新媒體技術如：微信、微博、微視頻、QQ等對非遺檔案進行宣傳，使每個公民都成為非遺檔案的保護者和研究者。北京故宮博物院早已開發(fā)了手機APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個手機APP用戶都成了非遺南音的保護者，并且可以通過南音真人演繹，體會非遺魅力。[5]研究中心也可通過新媒體技術利用校園數字平臺向全校師生、甚至整個社會分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護梅山非遺檔案的新手段。

參考文獻：

[1]張惠萍、檔案學視角下的嶺南非物質文化遺產搶救和保護研究[J]、云南檔案，2012(9):34。

[2]王云慶、論非物質文化遺產檔案及其保護原則[J]、檔案學通訊，2008（1）：72

[3]李丹、非物質文化遺產檔案式保護中的分類問題研究[D]、湘潭大學碩士論文，2016.5：17

[4]鍋艷玲、非物質文化遺產的檔案價值與開發(fā)研究[J]、檔案學通訊，2016（6）：30