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篇1

1.植物保護(hù)學(xué)開放式實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的構(gòu)建

開放式實(shí)踐教學(xué)將教師的研究性實(shí)踐教學(xué)與學(xué)生的研究性實(shí)踐學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生選擇與課程內(nèi)容相關(guān)的課題進(jìn)行研究，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的熱情，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐過程中獲取新知識(shí)、激發(fā)創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)、相互合作的團(tuán)隊(duì)精神，提高學(xué)生自身的綜合素質(zhì)和在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

（1）以植物生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)中心為依托，構(gòu)建開放式實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)

植物生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心實(shí)驗(yàn)室包括植物生產(chǎn)專業(yè)植物基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室、作物學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室、園藝學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室和植物保護(hù)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室4個(gè)本科教學(xué)實(shí)驗(yàn)室，分別被批準(zhǔn)為省級(jí)和國(guó)家級(jí)教學(xué)示范中心。2008～本中心以各學(xué)科重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)窒如作物生理生態(tài)與遺傳育種教育部省部共建重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、國(guó)家水稻工程實(shí)驗(yàn)室、省超級(jí)稻工程技術(shù)研究中心以及省果蔬保鮮及無(wú)損檢測(cè)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等教學(xué)科研平臺(tái)為依托，搭建大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，設(shè)計(jì)選取了實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目50余項(xiàng)，從實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)時(shí)間、組織管理等各環(huán)節(jié)實(shí)行完全開放模式。學(xué)生借助本中心實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，根據(jù)個(gè)人興趣自選任選公布的開放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，或自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，接受創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力訓(xùn)練，全方位開展研究性科學(xué)試驗(yàn)，拓展了植物生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心實(shí)驗(yàn)室開放的內(nèi)涵和外延。

（2）構(gòu)建植物保護(hù)學(xué)開放式實(shí)踐基地

其一，校內(nèi)實(shí)踐基地的構(gòu)建。農(nóng)學(xué)院以班級(jí)實(shí)驗(yàn)田為特色，加強(qiáng)實(shí)踐基地的建設(shè)。農(nóng)學(xué)院在?？茖W(xué)試驗(yàn)站專門劃出10余畝試驗(yàn)田作為“責(zé)任田”，以班級(jí)為單位，下設(shè)三四個(gè)生產(chǎn)小組，每個(gè)實(shí)驗(yàn)小組根據(jù)課程需要，結(jié)合興趣愛好，自主決定種植品種。從開始選種、整地、播種、田間肥水管理、病蟲害防治到最后收割，全部由生產(chǎn)小組完成。為了及時(shí)解決學(xué)生在實(shí)踐過程中碰到的問題，學(xué)院給每個(gè)小組配備指導(dǎo)教師進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，從人、財(cái)、物上給予保障，指導(dǎo)小組還制定了相關(guān)的獎(jiǎng)懲制度，調(diào)動(dòng)大家的積極性和主動(dòng)性。在生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)中遇到了許多課本上沒有具體闡述的細(xì)節(jié)問題，通過解決這些問題，不僅提高了實(shí)踐的興趣，而且增強(qiáng)了今后在學(xué)習(xí)和科研中解決問題的信心和能力。此外，果樹標(biāo)本園、果樹種質(zhì)資源圃、蔬菜標(biāo)本園、蔬菜種質(zhì)資源圃和設(shè)施農(nóng)業(yè)區(qū)等校內(nèi)實(shí)踐基地在開放式實(shí)踐基地構(gòu)建中發(fā)揮重要作用。目前，植保系擁有“昆蟲展覽館”“植物醫(yī)院”和“病蟲標(biāo)本館”等實(shí)訓(xùn)基地。此外，植保系在農(nóng)業(yè)大學(xué)科技園建立了病蟲情報(bào)觀測(cè)站，結(jié)合病蟲教學(xué)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文實(shí)驗(yàn)，定期組織學(xué)生開展實(shí)踐研究。

其二，校外實(shí)踐基地的構(gòu)建。植保系根據(jù)學(xué)校有關(guān)要求和實(shí)踐基地需要，聘請(qǐng)出入境檢驗(yàn)檢疫局、省植保植檢總站、省農(nóng)業(yè)科學(xué)研究院、正邦集團(tuán)等單位植保專家定期為學(xué)生授課，使學(xué)生能把課堂理論知識(shí)與生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)容緊密聯(lián)系起來。此外，植保系特別重視與出入境檢驗(yàn)檢疫局、省植保站、正邦農(nóng)化公司等建立雙方合作培養(yǎng)人才的機(jī)制，簽訂合作培養(yǎng)計(jì)劃，為植保系學(xué)生實(shí)習(xí)和就業(yè)提供條件。

（3）加強(qiáng)信息化建設(shè)，構(gòu)建網(wǎng)上實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和校園網(wǎng)的完善，通過應(yīng)用信息技術(shù)與現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建網(wǎng)上實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，能對(duì)實(shí)驗(yàn)過程涉及到的儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)操作流程等有感性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生自主型實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)為重點(diǎn)，構(gòu)建基于網(wǎng)絡(luò)條件下的實(shí)驗(yàn)教學(xué)信息資源庫(kù)。包括：本課程基本情況和教學(xué)模式介紹區(qū)；操作流程觀摩模擬學(xué)習(xí)區(qū)；作物病蟲害識(shí)別與控制觀摩仿真區(qū)；師生在線互動(dòng)區(qū)；其四，在線考核區(qū)。

利用信息技術(shù)教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)模擬展示多種化學(xué)保護(hù)實(shí)驗(yàn)情景及化學(xué)實(shí)驗(yàn)問題解答，讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)上完成有毒、有害的“實(shí)驗(yàn)”，并組織他們對(duì)實(shí)驗(yàn)提出問題進(jìn)行討論分析，形成自己的研究結(jié)論，鍛煉他們的思維能力和對(duì)知識(shí)的準(zhǔn)確理解，培養(yǎng)他們從事科學(xué)探究的嚴(yán)謹(jǐn)性。甚至可以模擬時(shí)下最流行的網(wǎng)絡(luò)游戲模式，如QQ農(nóng)場(chǎng)，將植物保護(hù)實(shí)踐環(huán)節(jié)以游戲的方式嵌入虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.構(gòu)建植物保護(hù)學(xué)開放式實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

開放式實(shí)踐教學(xué)的課程內(nèi)容要充分反映相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域的新發(fā)展、新要求。減小植物保護(hù)學(xué)傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，增設(shè)綜合性、設(shè)計(jì)性和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，完善后的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容包括：基礎(chǔ)性實(shí)踐教學(xué)、綜合性與設(shè)計(jì)性實(shí)踐教學(xué)、科學(xué)研究性實(shí)踐教學(xué)等，形成從低到高、從基礎(chǔ)到前沿、從接授知識(shí)到培養(yǎng)綜合能力，逐級(jí)提高的實(shí)踐教學(xué)新體系。

（1）植物保護(hù)學(xué)基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)

以傳統(tǒng)植物保護(hù)學(xué)基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)為指導(dǎo)，結(jié)合植物病蟲害的發(fā)生與危害現(xiàn)狀，自行編撰基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)教材，包括植物病害癥狀觀察、植物病原物的觀察與臨時(shí)玻片制作、植物病原物的分離與培養(yǎng)與接種、昆蟲的形態(tài)結(jié)構(gòu)觀察、昆蟲重要目科的鑒定、植物病蟲害的田間調(diào)查、植物病蟲害標(biāo)本的采集與制作、常用農(nóng)藥劑型的配制與質(zhì)量鑒定、殺蟲（菌）劑室內(nèi)毒力與內(nèi)吸作用測(cè)定、殺蟲劑和殺菌劑田間藥效試驗(yàn)等。這些實(shí)驗(yàn)具有基礎(chǔ)性、啟示性和應(yīng)用性等特點(diǎn)，為學(xué)生的主要必修內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中可先行安排，為后續(xù)開展綜合性與研究性教學(xué)實(shí)驗(yàn)奠定基礎(chǔ)。

（2）植物保護(hù)學(xué)綜合性實(shí)驗(yàn)

在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完善、實(shí)用且可行的綜合性教學(xué)實(shí)驗(yàn)。該階段提供了南豐蜜桔黑星病拮抗內(nèi)生細(xì)菌的篩選、入侵實(shí)蠅的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)以及新型農(nóng)藥對(duì)昆蟲生殖行為影響的研究等20余項(xiàng)綜合性教學(xué)實(shí)驗(yàn)，供學(xué)生自行選做；或在教師指導(dǎo)下，根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生個(gè)人興趣，自己動(dòng)手設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，獨(dú)立或以團(tuán)隊(duì)的形式一起完成實(shí)驗(yàn)。以上綜合性實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的開展，可有效提高學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)的綜合與應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，也為開展科學(xué)研究型實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造良好條件。

（3）植物保護(hù)學(xué)研究性實(shí)驗(yàn)

一方面，從基礎(chǔ)性、綜合性與設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)入手，進(jìn)一步擴(kuò)展引申，開展研究性實(shí)驗(yàn)，譬如從植物被病原物和害蟲為害后的特點(diǎn)入手，研究為害后植物相關(guān)生理指標(biāo)的變化，進(jìn)一步探索植物抗性與生理指標(biāo)的關(guān)系等；另一方面，圍繞生產(chǎn)上重要病蟲害的發(fā)生，展開研究探索，如近年來贛南臍橙潰瘍病和黃龍病等病害發(fā)生嚴(yán)重，結(jié)合當(dāng)?shù)胤揽噩F(xiàn)狀，擬定可行性防治措施，主要以學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)階段，申請(qǐng)參加指導(dǎo)教師的科研課題或參加大學(xué)生訓(xùn)練計(jì)劃為主。本研究開展的研究性實(shí)驗(yàn)包括茉莉酸甲酯誘導(dǎo)水稻抗白葉枯病與防御酶活性的變化、茉莉酸甲酯調(diào)控白葉枯病菌脅迫下酚類物質(zhì)代謝的作用、殼聚糖涂膜對(duì)臍橙保鮮效果的研究等10余項(xiàng)，學(xué)生可根據(jù)個(gè)人興趣愛好，選擇自己的研究項(xiàng)目。

3.構(gòu)建植物保護(hù)學(xué)開放式實(shí)踐考核體系

構(gòu)建與實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)、課程體系的調(diào)整與變革相適應(yīng)的“形成性”課程考核體系，使考核的目的從單純檢驗(yàn)知識(shí)的掌握轉(zhuǎn)向更多關(guān)注實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?chuàng)新意識(shí)的體驗(yàn)與培育，使考試成為繼續(xù)學(xué)習(xí)的課堂?？己朔绞蕉鄻踊?，主要包括學(xué)生實(shí)習(xí)標(biāo)本制作、互動(dòng)式專題討論和實(shí)驗(yàn)報(bào)告撰寫等，依次占總分值30%、40%和30%，以考核學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。隨機(jī)選取鮮活的實(shí)物標(biāo)本，考查學(xué)生對(duì)生產(chǎn)中重要病蟲害的識(shí)別與診斷能力；每階段實(shí)踐結(jié)束后，學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式，以多媒體等方式展示實(shí)踐成果等。在以上過程中，提升學(xué)習(xí)筆記、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、討論講座、實(shí)踐成果展示等的計(jì)分比例，突顯實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的重要性。

4.構(gòu)建高素質(zhì)實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍

構(gòu)建以經(jīng)驗(yàn)豐富的教授為帶頭人，中青年教師為骨干的實(shí)踐教學(xué)隊(duì)伍，鼓勵(lì)專任教師到相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域?qū)W習(xí)，緊密聯(lián)系實(shí)踐生產(chǎn)第一線。近幾年來，在植物保護(hù)學(xué)實(shí)踐教學(xué)過程中，根據(jù)班級(jí)人數(shù)配備2-3名教師，以老帶新，加強(qiáng)青年教師實(shí)踐能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，取得了較好的效果。

二、結(jié)語(yǔ)

篇2

（華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見。

關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；保護(hù)模式

中圖分類號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）25-0257-02

我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會(huì)的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細(xì)地對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組（UNESCO）通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時(shí)代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來的努力和改進(jìn)， 才能達(dá)到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性是其民族性，它是一種通過某個(gè)民族不斷模仿而進(jìn)行的非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。

四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有著相似的無(wú)形性，而且都是智力勞動(dòng)成果，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨(dú)有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]

二、現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無(wú)形性，是知識(shí)財(cái)產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學(xué)習(xí)而來的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對(duì)其保護(hù)應(yīng)采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、抽象的，是人類腦力勞動(dòng)的成果，應(yīng)劃歸知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對(duì)其保護(hù)應(yīng)采知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。

（二）現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過于狹窄

《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護(hù)的僅有民間文學(xué)藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風(fēng)格?！蔽覀儚纳鲜鰧?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的各項(xiàng)客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權(quán)利的性質(zhì)不同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護(hù)非物質(zhì)文化過程中，倘若以保護(hù)私權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護(hù)公權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中面臨著公權(quán)保護(hù)和私權(quán)保護(hù)的矛盾。

3.獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一個(gè)重要的特點(diǎn)就是要求受保護(hù)的對(duì)象具有獨(dú)創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過不斷模仿、學(xué)習(xí)而傳承下來的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學(xué)習(xí)的過程中也有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)而緩慢的過程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。

4.保護(hù)期限的沖突

著作權(quán)法第21條、商標(biāo)法第38條、專利法第42條均對(duì)作品、商標(biāo)、專利的期限進(jìn)行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過世代相傳的、在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)不斷地加工、補(bǔ)充和完善。如果為其設(shè)定保護(hù)期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護(hù)，甚至?xí)斐蓴鄬印?/p>

三、對(duì)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計(jì)工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國(guó)政府正式加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號(hào)），要求建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國(guó)家名錄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。落實(shí)到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應(yīng)當(dāng)做好排查統(tǒng)計(jì)工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實(shí)物、資料；積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級(jí)（國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市縣級(jí)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地?cái)?shù)據(jù)庫(kù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供依據(jù)。

（二）完善權(quán)利人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過傳承人的表達(dá)才能讓人們感受到它的存在，隨著社會(huì)環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導(dǎo)致其滅絕。因此，要適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習(xí)慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認(rèn)可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個(gè)人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時(shí)，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個(gè)人，也可以是某個(gè)群體或組織，甚至是國(guó)家。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的完善意見

1.專利模式

專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時(shí)間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐、生態(tài)知識(shí)和實(shí)踐、藥物知識(shí)和治療方法、航海知識(shí)和實(shí)踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對(duì)于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護(hù)模式。[6]

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護(hù)仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問題。因此，筆者認(rèn)為，第一，應(yīng)當(dāng)在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請(qǐng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對(duì)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的申請(qǐng)者應(yīng)該明確說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來源國(guó)或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來源國(guó)或社區(qū)分享利益，否則專利申請(qǐng)應(yīng)被駁回。

2.著作權(quán)模式

著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩(shī)歌、神話、故事、傳說、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語(yǔ)言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動(dòng)中的表演藝術(shù)，包括肢體語(yǔ)言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護(hù)模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語(yǔ)言”除外。[7]

對(duì)于著作權(quán)保護(hù)模式，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)方式存在著權(quán)利的二元性特點(diǎn)，即區(qū)分為精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應(yīng)該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財(cái)產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對(duì)應(yīng)的，在實(shí)踐中，財(cái)產(chǎn)權(quán)利一般通過兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過某種形式具體表現(xiàn)出來以獲得財(cái)產(chǎn)；二是通過鄰接權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中的管理，即無(wú)論精神權(quán)利還是財(cái)產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。

3.商標(biāo)權(quán)模式

商標(biāo)權(quán)模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其適用于保護(hù)土著群體特殊符號(hào)和標(biāo)記。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式具有很多優(yōu)點(diǎn)，比如說成本低，可以提供一個(gè)能夠續(xù)展的保護(hù)期，更大的優(yōu)勢(shì)在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式可以借鑒我國(guó)商標(biāo)法中有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，把一些特點(diǎn)的符號(hào)申請(qǐng)為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時(shí)不被歪曲、變形。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 嚴(yán)永和. 民族民間文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的制度設(shè)計(jì)：評(píng)價(jià)與反思[J]. 民族研究. 2010年第3期，第20頁(yè).

[6] 齊愛民. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)[J]. 電子知識(shí)產(chǎn)權(quán). 2007年第6期，第20頁(yè).

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護(hù)；生態(tài)系統(tǒng)；

中圖分類號(hào)：G122　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0049－05

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出并推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中始終貫穿著一種整體論思想，不僅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身視為一個(gè)綜合的整體，而且提出要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境。如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求締約國(guó)竭力采取種種必要的手段，以便“促進(jìn)對(duì)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場(chǎng)所和紀(jì)念地點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)的教育?！薄兑了固共紶栃浴分赋稣斜匾安扇?jiān)決行動(dòng)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以表現(xiàn)和傳播的環(huán)境?！眲⒖⑾壬鷦t提出“我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該有一個(gè)整體性的原則。從整體上加以認(rèn)識(shí)，在整體上進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)?！辈⒅赋鲞@一整體性原則包括：“既要保護(hù)文化事象本身，也要保護(hù)它的生命之源；既要重視文化的‘過去時(shí)’形態(tài)，也要關(guān)注它的‘現(xiàn)時(shí)’形態(tài)和發(fā)展；既要重視文化的價(jià)值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求；還要尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同等。這是做好民族民間文化保護(hù)和搶救工作的重要保證?！薄皠⑾壬挠^點(diǎn)高屋建瓴，全面概括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中需要考慮的各個(gè)方面，給我們很大的啟發(fā)。此后，伴隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步推進(jìn)，整體性保護(hù)理念逐漸被廣泛接受，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)中的一項(xiàng)重要原則。然而，有關(guān)這一理念的來龍去脈以及其具體所指仍有必要進(jìn)一步梳理和闡釋，下文試詳論之。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出是人類保護(hù)文化遺產(chǎn)的一次巨大飛躍，是對(duì)過去只局限于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修正與補(bǔ)充。后出轉(zhuǎn)精，人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)自然地吸收了先前保護(hù)文化遺產(chǎn)的所有經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念是積極借鑒學(xué)術(shù)研究和人類遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，既吸收了人類學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)術(shù)成果和研究方法，又大量繼承了人類保護(hù)自然、文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的整體性特征，吸收人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的“整體論”思想，并借鑒人類此前保護(hù)文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗(yàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念應(yīng)該是涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項(xiàng)要素，從歷時(shí)性和共時(shí)性(時(shí)間向度和空間維度)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)。具體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念包括以下幾個(gè)層面。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)首先是對(duì)一個(gè)個(gè)具體文化表現(xiàn)形式的完整保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特性則是活態(tài)流變性，它本質(zhì)上是條流動(dòng)的文化“河”，是過去的記憶、現(xiàn)在的實(shí)錄和未來的表征，反映的是人類的過去、現(xiàn)在和未來的創(chuàng)造力。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能像保護(hù)物質(zhì)類文化遺產(chǎn)那樣簡(jiǎn)單的采取博物館和檔案館的收藏、記錄式保護(hù)，不能將文化傳統(tǒng)固定在既有時(shí)態(tài)上，割裂它的發(fā)展和流變，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為“化石化”，而應(yīng)該既重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史變遷，又關(guān)注其現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，同時(shí)還著眼于其未來的可持續(xù)發(fā)展，從時(shí)間向度上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歷史內(nèi)涵、現(xiàn)時(shí)狀態(tài)和未來發(fā)展的全面把握。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，蘊(yùn)含豐富的歷史文化內(nèi)涵，承載著廣大民眾積蘊(yùn)已久的情感需求和價(jià)值觀念，通常表現(xiàn)為一種過程或活動(dòng)，由多道工序或多種形式共同構(gòu)成，這就決定了其內(nèi)涵的豐富和構(gòu)成的復(fù)雜性，需要我們審慎地從歷時(shí)性和共時(shí)性的多重維度全面、系統(tǒng)地對(duì)其進(jìn)行完整保護(hù)。以“一口敘說千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”的皮影藝術(shù)的保護(hù)為例，作為我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)容上包括皮影的制作工藝、皮影戲的演出道具、演出劇本、音樂的伴奏、演員的表演藝術(shù)(包括演唱和操作皮影技藝)以及與觀眾的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)等多個(gè)組成部分，割舍任何一部分都會(huì)直接影響皮影藝術(shù)的完整性和生命力。我們對(duì)皮影藝術(shù)的保護(hù)也應(yīng)是既從時(shí)間上關(guān)注其演變規(guī)律與文化內(nèi)涵，又從結(jié)構(gòu)上對(duì)其制作、演出的所有工序和要素的全面保護(hù)。

對(duì)具體的文化表現(xiàn)形式進(jìn)行完整保護(hù)是我們實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的基礎(chǔ)，這對(duì)于我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作尤有意義。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)在已經(jīng)公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，初步建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)名錄體系。建立保護(hù)名錄只是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的第一步，接下來就需要對(duì)進(jìn)入名錄體系的一個(gè)個(gè)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施有效保護(hù)，激發(fā)其可持續(xù)發(fā)展的活力。在這一過程中，我們需要對(duì)具體項(xiàng)目進(jìn)行具體分析，既重視其時(shí)間向度上的歷史內(nèi)涵和演變規(guī)律，又關(guān)注其空間維度上各個(gè)方面、各道工序互相配合的復(fù)雜性，既不割裂其發(fā)展和流變，也不人為將其復(fù)雜存在過程簡(jiǎn)單化和平面化。唯有將一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體細(xì)胞保護(hù)完整，我們才談得上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個(gè)龐大肌體的良好保護(hù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)是對(duì)彼此關(guān)聯(lián)的多種遺產(chǎn)類型的完整保護(hù)

劉魁立先生指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非常重要的特點(diǎn)就在于它的發(fā)生和構(gòu)成中的混元性、現(xiàn)實(shí)存在的共生性以及和生活的不可分割的關(guān)系?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅多種文化表現(xiàn)形式常?；烊谠谝黄穑y以截然分開，而且還常與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。民間舞蹈既離不開音樂的伴奏，又大多與特定的民俗、禮儀相關(guān)；很多民歌同時(shí)也是人們生產(chǎn)、生活知識(shí)、民間傳說等內(nèi)容的表現(xiàn)；傳統(tǒng)手工技藝表現(xiàn)的題材也許正是流傳千年的民間故事與傳說；少林武術(shù)一直依存于嵩山少林寺的建筑和自然環(huán)境；梁祝傳說也伴隨著梁祝冢、梁祝讀書臺(tái)、梁祝井等一系列物質(zhì)遺存。因此，我們不能因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的分類法而在保護(hù)中同樣地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為分割進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，而應(yīng)該充分考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)性，對(duì)之實(shí)施共同保護(hù)。如此既可以避免單獨(dú)保護(hù)導(dǎo)致的人為割裂或重復(fù)工作，也在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到完整保護(hù)的效果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的優(yōu)秀文化整體的全局保護(hù)

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積累下來的優(yōu)秀文化，是各民族精神、情感和智慧的結(jié)晶。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是保護(hù)我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，守護(hù)我們共有的精神家園。目前，我國(guó)已初步建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。作為一項(xiàng)積極有效的保護(hù)措施，名錄的設(shè)立對(duì)推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、提升民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和自豪感都起 面，整體性保護(hù)理念可以作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論為我們提供整體的思維和方法，可以有效幫助我們避免狹隘的目光而獲得寬廣的思路，從時(shí)間和空間的立體角度，宏觀與微觀相結(jié)合，立足全局，通盤考慮，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的保護(hù)和未來的發(fā)展做出有益的思考和探索。人類學(xué)家堅(jiān)持用整體論思想來觀察人類社會(huì)文化，取得了舉世矚目的成果，對(duì)人類科學(xué)和社會(huì)、文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。我們也要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念作為―個(gè)重要的原則來指導(dǎo)我們的思考和具體工作。也許我們可以將人類學(xué)家的自省反過來說：整體性保護(hù)理念雖是不可能完全實(shí)現(xiàn)的美好理想，但它仍然十分重要并且必要。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)涉及內(nèi)容廣泛，然而絕不是面面俱到，仍要根據(jù)保護(hù)對(duì)象的主次不同和輕重緩急采取不同的措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念反對(duì)單一、平面、孤立、機(jī)械的保護(hù)方式，強(qiáng)調(diào)綜合、系統(tǒng)地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)的環(huán)境和人進(jìn)行共同保護(hù)。這決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一件內(nèi)容復(fù)雜、牽涉頗廣的工程，然而這絕不等同于我們的保護(hù)是面面俱到、無(wú)所不包。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)絕不是囊括宇宙，照臨八方，涵蓋自然和社會(huì)的一切，它做不到，也沒有必要做到。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)理念只是盡可能全面地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及對(duì)其產(chǎn)生影響的因素加以考察，區(qū)分輕重緩急，從中找出最需保護(hù)的方面進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。我們要堅(jiān)持一種主次分明的辯證整體觀，唯有如此，我們才不至于茫然無(wú)從措手，而是有的放矢地采取措施，盡可能使保護(hù)效果接近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)不是僵化保護(hù)，而是發(fā)展中的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)希望從時(shí)間向度上全面考察保護(hù)對(duì)象的過去、現(xiàn)在和未來，這不是提倡重新恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有歷史，更不主張全盤復(fù)古，一味將過去的奉為珍寶。我們珍愛傳統(tǒng)節(jié)日，專家學(xué)者也不斷呼吁要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵，但這并不意味著有必要將有史以來所有的傳統(tǒng)與活動(dòng)重新演練一遍。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的很多習(xí)俗已逐漸喪失其功能意義，轉(zhuǎn)而在符號(hào)意味和娛樂性上有所強(qiáng)化。由此，民俗學(xué)家提出傳統(tǒng)節(jié)日要進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代生活的繼承與革新，要具有足夠強(qiáng)的現(xiàn)代性；提議政府和民間可以創(chuàng)新過端午節(jié)的活動(dòng)方式，可以通過開展多種多樣的活動(dòng)，來激發(fā)人們對(duì)端午節(jié)以及過節(jié)的興趣。

也許，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。面對(duì)我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們更應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展的眼光。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征是活態(tài)流變性，它會(huì)隨著周圍環(huán)境和人的不斷變化而發(fā)生著絕對(duì)的改變。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是為保護(hù)好傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，保護(hù)好文化的特質(zhì)，另一方面則是為未來提供創(chuàng)造的動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)該用積極態(tài)度正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷變遷的特性，在人和社會(huì)環(huán)境等各種因素不斷變化中努力協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種因素的關(guān)系，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力和生命力，從而更好地適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展需要，使其成為建設(shè)和諧社會(huì)和文化的重要?jiǎng)恿徒M成部分。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無(wú)人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性

（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語(yǔ)言文字的世界通用語(yǔ)言”。

（二）影像是開展非遺保護(hù)工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無(wú)形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性

在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無(wú)遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過程。

（二）真實(shí)性

真實(shí)性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護(hù)工作的對(duì)策

（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無(wú)法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。

（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.

篇5

通常情況下，國(guó)家規(guī)定的工業(yè)污染排放治理是根據(jù)誰(shuí)污染、誰(shuí)承擔(dān)和誰(shuí)治理的原則。然而對(duì)于具有難以降解的重金屬有機(jī)物污染物和高濃度廢水排放企業(yè)而言，應(yīng)采用科學(xué)的污染治理方法，要求必須在場(chǎng)內(nèi)處理完成后方可實(shí)施排放。在農(nóng)業(yè)污染方面，會(huì)有大量的農(nóng)藥和化肥用量，在我國(guó)一些地區(qū)仍處于荒廢狀態(tài)。為了使土地質(zhì)量得到提升，我們應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)研究進(jìn)行加強(qiáng)，盡可能使化肥的使用數(shù)量減少，提倡農(nóng)民對(duì)有機(jī)無(wú)害肥料進(jìn)行使用。通過共同參與的方式，及時(shí)有效地整治水污染狀況。

2環(huán)境保護(hù)的重要性

在我國(guó)，環(huán)境保護(hù)的提出相對(duì)較早，我國(guó)相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護(hù)問題對(duì)一系列的環(huán)保目標(biāo)進(jìn)行制定。特別是在開放改革之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了飛速發(fā)展，社會(huì)有快速的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，政府部門與資源環(huán)境現(xiàn)狀相結(jié)合，對(duì)諸多環(huán)境保護(hù)措施提出。對(duì)于社會(huì)公民而言，雖然并沒有在國(guó)家和社會(huì)的環(huán)保事業(yè)得到直接參與，但在工作和生活中應(yīng)與自身的行為進(jìn)行調(diào)整，從小事著手，自覺做到環(huán)境與資源的保護(hù)。例如：公共洗手間內(nèi)發(fā)現(xiàn)水龍頭沒關(guān)時(shí)，應(yīng)自覺關(guān)閉水龍頭。或在對(duì)電池進(jìn)行使用之后，應(yīng)運(yùn)用分類整理的方法，向?qū)ｉT的回收桶內(nèi)進(jìn)行投遞，禁止在垃圾堆上直接丟棄。另外，在超市購(gòu)物時(shí)，應(yīng)自備購(gòu)物袋，將一次性塑料袋的使用率減少。諸如此類，在生活中，我們每個(gè)人應(yīng)從小事入手，對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視力度提升。簡(jiǎn)而言之，公民的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)是從環(huán)境意識(shí)形成的，關(guān)系到公民自身的受教育水平，因此，相關(guān)部門要想對(duì)環(huán)境保護(hù)工作做好，則應(yīng)先從思想教育工作開始，對(duì)環(huán)境保護(hù)工作實(shí)施大力宣傳，從而使公民在環(huán)保事業(yè)中自覺參與。從內(nèi)容上看，環(huán)境保護(hù)不僅是保護(hù)動(dòng)植物及森林，而且還是保護(hù)及防治大氣和水，不僅包括預(yù)防和治理各類大型污染源，而且還包括處理各類細(xì)節(jié)。開展環(huán)境保護(hù)工作是在人類發(fā)展過程中，開采和利用資源的過渡，作為資源緊缺的一種保護(hù)措施，隨著宣傳環(huán)保理念，逐漸被人們所接受。現(xiàn)階段，幾乎不會(huì)有人反對(duì)環(huán)境保護(hù)，自覺做到環(huán)境與資源的長(zhǎng)久保護(hù)，還有較多工作等著去做。首先我們應(yīng)對(duì)全民環(huán)保意識(shí)進(jìn)行樹立，具體來說就是資源與生存意識(shí)的樹立，使大家認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)和資源的關(guān)系。作為當(dāng)今世界各國(guó)政府和人民共同行動(dòng)和主要任務(wù)之一，環(huán)境保護(hù)的意義極為顯著。在我國(guó)，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國(guó)策，并對(duì)一系列環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)進(jìn)行制定和頒布，促使這一基本國(guó)策的貫徹執(zhí)行得到保障。可見，環(huán)境保護(hù)對(duì)社會(huì)發(fā)展及人們生存產(chǎn)生極為重要的作用，隨著時(shí)間的推移，人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性。

3水污染治理的措施分析

3.1法律法規(guī)的完善，管理強(qiáng)化，使國(guó)民素質(zhì)得到增強(qiáng)

將《水污染治理法》、《水法》、以及《環(huán)境保護(hù)法》等相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行貫徹執(zhí)行，同時(shí)對(duì)相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行完善，建立完善的水資源保護(hù)法律體系。對(duì)污水排放單位的監(jiān)督與管理實(shí)施加強(qiáng)，從重處罰違法排放的工業(yè)企業(yè)，對(duì)總量控制實(shí)施嚴(yán)格實(shí)行。另一方面還可以對(duì)一定的排污費(fèi)用進(jìn)行收取，建立排污權(quán)交易費(fèi)基金，用于企業(yè)污水處理設(shè)施建設(shè)相扶持，使企業(yè)污水預(yù)處理的經(jīng)費(fèi)壓力減輕，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和積極性。使全民樹立以生活污水為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，使水環(huán)境保護(hù)的宣傳力度加大，構(gòu)建累進(jìn)加價(jià)的水價(jià)制度，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿，實(shí)現(xiàn)用水節(jié)約及排污減少。政府部門對(duì)污水處理的資金投入和補(bǔ)貼實(shí)施加大，運(yùn)用政策的改革及扶持，促使污水處理企業(yè)向市場(chǎng)化邁進(jìn)，提升企業(yè)盈利能力，從而達(dá)到良性循環(huán)的目的。

3.2水域和飲用水源管理的加強(qiáng)

整體對(duì)流域用水和排水進(jìn)行規(guī)劃，而不是僅限于每個(gè)城市自己城區(qū)河流的管理，對(duì)科學(xué)合理的水量調(diào)度和河湖疏浚方案進(jìn)行制定，使水體自凈能力得到提升。嚴(yán)格按照各地劃定的水功能進(jìn)行執(zhí)行，禁止排放至飲用水源地內(nèi)。

3.3傳統(tǒng)觀念的改變

在人們心里，由于“先污染、后治理”的觀念已經(jīng)根深蒂固，與水污染代價(jià)的控制相比，水污染治理的代價(jià)相對(duì)較高，所以，要求各地區(qū)各部門應(yīng)運(yùn)用有效的措施和手段實(shí)施深入，加大宣傳教育工作，促使環(huán)境保護(hù)深入人心，同時(shí)將人們偷排亂排的問題實(shí)施改變。

3.4對(duì)再生水資源和循環(huán)用水進(jìn)行充分利用

由于我國(guó)水資源利用率在50%以下，且重復(fù)利用率僅為20%左右，使水資源利用降低，將水資源的供需矛盾和嚴(yán)重浪費(fèi)問題得到加劇?，F(xiàn)階段，通過處理的污水已經(jīng)在冷卻水生產(chǎn)、生活雜用水以及園林綠化等領(lǐng)域得到使用，但使用范圍較小，若通過處理再生水，使其滿足地下水質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)后即可向地下回灌，采用補(bǔ)充水源便于后期運(yùn)用。對(duì)建筑中通過對(duì)水系統(tǒng)和工業(yè)冷卻水循環(huán)系統(tǒng)推廣的加強(qiáng)，在集中的工業(yè)園內(nèi)，運(yùn)用生產(chǎn)生活分質(zhì)供水，使不同水質(zhì)的利用程度得到提升，從而有效降低水處理的成本。

3.5改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)清潔生產(chǎn)實(shí)施推廣

生產(chǎn)力狀況和科學(xué)技術(shù)水平對(duì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行確定，同時(shí)將社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)得以反應(yīng)，發(fā)展水平與社會(huì)字樣的實(shí)際利用狀況。隨著我國(guó)科學(xué)水平和生產(chǎn)力發(fā)展的提升，各種新產(chǎn)品的種類和結(jié)構(gòu)會(huì)有不斷變化出現(xiàn)，所以，應(yīng)加大對(duì)新產(chǎn)品的開發(fā)與研制力度，從而與傳統(tǒng)的產(chǎn)品進(jìn)行替代。同時(shí)對(duì)生產(chǎn)程序和技術(shù)實(shí)施積極改進(jìn)，促使清潔和綠色生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，作為工業(yè)水污染減少的根本途徑，應(yīng)對(duì)綠色產(chǎn)業(yè)實(shí)施大力發(fā)展。對(duì)于生產(chǎn)來說，清潔生產(chǎn)主要包括原材料和能源的節(jié)約，將有毒有害的原材料得到淘汰，并在生產(chǎn)過程中排放物和廢物全部離開之前，應(yīng)盡可能將其排放量和毒性減少。對(duì)于產(chǎn)品來說，清潔生產(chǎn)的宗旨是將產(chǎn)品整個(gè)生命周期過程中減少對(duì)人類及環(huán)境產(chǎn)生的影響。

3.6審批和驗(yàn)收項(xiàng)目的嚴(yán)格化操作

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及人們需求量的逐漸增加，越來越多的新型項(xiàng)目得以形成，導(dǎo)致環(huán)境面臨著一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)。所以，對(duì)于新項(xiàng)目，無(wú)論規(guī)模的大小，都應(yīng)對(duì)可行性和生態(tài)進(jìn)行評(píng)估，特別是評(píng)估水資源污染狀況，會(huì)對(duì)水資源產(chǎn)生嚴(yán)重影響，導(dǎo)致污染問題形成。當(dāng)企業(yè)無(wú)法有效解決時(shí)，應(yīng)將該項(xiàng)目的建設(shè)實(shí)施堅(jiān)決杜絕。在項(xiàng)目建成并投產(chǎn)之后，應(yīng)對(duì)企業(yè)是否存在偷排亂排的現(xiàn)象進(jìn)行定期檢查。

3.7對(duì)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)設(shè)備進(jìn)行引入，重點(diǎn)落實(shí)在人才的培養(yǎng)

通過對(duì)國(guó)外先進(jìn)水環(huán)境恢復(fù)技術(shù)的運(yùn)用，與國(guó)情相結(jié)合，對(duì)滿足我國(guó)國(guó)情水環(huán)境恢復(fù)技術(shù)的理論及方式方法實(shí)施研究。使環(huán)保產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行加速，進(jìn)一步將水污染防治設(shè)施的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、自動(dòng)控制性能以及成套化得以提升，對(duì)城市污水和工業(yè)廢水的成套處理技術(shù)進(jìn)行大力開發(fā)。運(yùn)用生物、物力及化學(xué)手段，使水環(huán)境恢復(fù)過程得到加速。構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)計(jì)劃及制度，實(shí)現(xiàn)環(huán)境處理人才的有效培養(yǎng)。

4結(jié)論

篇6

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆纳鲜龈拍羁梢钥闯觯俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無(wú)形的制作工藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠(yuǎn)，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個(gè)特定個(gè)體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)能夠通過計(jì)算機(jī)、照相機(jī)、掃描儀等設(shè)備，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程中，有時(shí)需要數(shù)字化作者對(duì)于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利

我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象是作品，其保護(hù)范圍限于表達(dá)方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。P根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)主要針對(duì)它的代表作而言。Q但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對(duì)于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護(hù)，是沒有法律依據(jù)的。本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受著作權(quán)法保護(hù)，但由于其特殊性，應(yīng)當(dāng)通過制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)椤吨鳈?quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括：

第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個(gè)民族、村莊、部落創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其署名權(quán)；當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時(shí)，也應(yīng)當(dāng)清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護(hù)作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個(gè)松散的群體，當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應(yīng)當(dāng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時(shí)間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時(shí)即為發(fā)表之時(shí)，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使。行使財(cái)產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)按照其設(shè)立時(shí)所制定的章程代為保管和運(yùn)用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)、傳播等工作。財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權(quán)利

數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護(hù)，與其作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性相關(guān)。

1.數(shù)字化作品具有獨(dú)創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對(duì)原有作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過程由機(jī)器完成，基本沒有獨(dú)創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同?！吨腥A人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果?！比绻麛?shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”這一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。

2.數(shù)字化作品不具有獨(dú)創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過鄰接權(quán)進(jìn)行保護(hù)。鄰接權(quán)保護(hù)的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動(dòng)，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來，并通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著時(shí)代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之?dāng)U大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，錄音錄像和無(wú)線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護(hù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄰接權(quán)中增加一類――“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護(hù)沒有產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無(wú)名的或者是歸屬于一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無(wú)權(quán)單獨(dú)享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。R所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時(shí)，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)取得的許可使用費(fèi)不可能像其他著作權(quán)協(xié)會(huì)一樣扣除必要的管理費(fèi)后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)，可以保證許可使用費(fèi)用于實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。特定群體為保護(hù)、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會(huì)提出申請(qǐng)，基金會(huì)對(duì)于符合章程規(guī)定條件的申請(qǐng)應(yīng)予準(zhǔn)許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。另外，基金會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護(hù)者支付一定數(shù)額的報(bào)償或者給予獎(jiǎng)勵(lì)，尊重他們?cè)谑占Ｗo(hù)過程中付出的勞動(dòng)，具有一定的激勵(lì)作用，有利于提高民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費(fèi)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，增進(jìn)社會(huì)資源的有效利用，增進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)職能劃分

“我國(guó)早在1992年即成立了中國(guó)音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)，1998年中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心成立后，國(guó)家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢(shì)看，我國(guó)的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會(huì)體制的。”S“我國(guó)已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國(guó)音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)和中華版權(quán)總公司。在我國(guó)，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體法人，其以法人的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任?！盩基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認(rèn)為集體管理制度可以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)的保護(hù)和合理使用雙重目的：即在我國(guó)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能主要包括：（1）組織開展調(diào)查、收集工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費(fèi)。根據(jù)國(guó)家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化也應(yīng)當(dāng)事先取得創(chuàng)作者許可――這一許可權(quán)應(yīng)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)代為行使。當(dāng)然，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)章程，規(guī)定該基金會(huì)的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財(cái)產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費(fèi)用后，以捐贈(zèng)的方式注入基金會(huì)。這樣做可以避免目前以財(cái)政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金所帶來的不足，同時(shí)也可以保障財(cái)政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護(hù)特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴(yán)的、保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當(dāng)上述權(quán)利受到侵害時(shí)，有權(quán)以自己的名義提訟。（6）開展其他社會(huì)活動(dòng)。

2.“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職能

基金會(huì)屬于財(cái)團(tuán)法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開展活動(dòng)，即“為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動(dòng)提供資金支持?！薄氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會(huì)”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)根據(jù)履行職能的需要而制定的?！氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職責(zé)主要包括：（1）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)；（3）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)提供資金支持；（4）對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對(duì)其他符合基金會(huì)章程的活動(dòng)提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營(yíng)利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強(qiáng)迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時(shí)，及時(shí)著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。U非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財(cái)富，更關(guān)系到整個(gè)中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過事實(shí)上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國(guó)家以保護(hù)和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過立法授權(quán)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使權(quán)利。與其負(fù)擔(dān)的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護(hù)利益的側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護(hù)某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護(hù)特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和豐富，其維護(hù)社會(huì)公共利益的屬性較為明顯。

第三，機(jī)構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會(huì)，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會(huì)內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機(jī)構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會(huì)，而且由協(xié)會(huì)這一社會(huì)團(tuán)體法人捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)設(shè)立“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

篇7

合肥作為中國(guó)歷史文化名城、全國(guó)著名的園林城市、優(yōu)秀旅游城市，素有“三國(guó)故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，底蘊(yùn)深厚。保護(hù)和傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)展合肥市優(yōu)秀特色文化，促進(jìn)文化傳承，弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)“大湖名城，創(chuàng)新高地”的合肥具有重要作用。本文在多次實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，嘗試探尋問題的癥結(jié)所在，并總結(jié)具有合肥地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新思路。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

作為廬劇的發(fā)源地―合肥，為了保護(hù)和傳承好本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，2005年下半年以來，由合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織有關(guān)專家進(jìn)行了多次合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源普查工作。經(jīng)過普查，登記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有238項(xiàng)。截止2013年我市共有其中 “廬劇”、“巢湖民歌”“紙箋加工技藝”、“洋蛇燈”4項(xiàng)入選國(guó)家級(jí) “非遺” 名錄保護(hù)項(xiàng)目；“火筆畫”等11項(xiàng)入選省級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目；“犟驢”等71項(xiàng)市級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目以及“包家花船”等90項(xiàng)縣區(qū)級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目；全市共有86名代表性傳承人，其中國(guó)家級(jí)4人、省級(jí)11人，市級(jí)26人，縣區(qū)級(jí)45人，同時(shí)，建立了合肥市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”數(shù)據(jù)庫(kù)以及比較完備的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目傳承人的資料檔案。其涵蓋了生產(chǎn)生活習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、手工技藝、歌舞曲藝、游藝競(jìng)技等各個(gè)方面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類民族民間傳統(tǒng)文化的寶貴資源，是人類幾千年來勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，對(duì)人類的生存和發(fā)展具有獨(dú)特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護(hù)。但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得較大進(jìn)展的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到不同程度的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高速發(fā)展，部分項(xiàng)目甚至面臨瀕危的現(xiàn)狀，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實(shí)物形態(tài)，使其較之有形的文化遺產(chǎn)在識(shí)別、保護(hù)方面都有一定的難度；同時(shí)又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，也使其在歷史變革與時(shí)代沖擊時(shí)比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對(duì)它的保護(hù)和傳承才顯得更加的迫切。

三、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承面臨的問題

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)口口相傳、口傳心授、言傳身教的技藝、民俗、傳說因老人的離逝而失傳，同時(shí)，在利益的驅(qū)使下，人們對(duì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)不足，過度開發(fā)、破壞、毀滅文化資源原貌，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡的局面，最終造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流逝與失傳。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承缺乏管理人員及研究隊(duì)伍致使難以適應(yīng)當(dāng)前的工作需求。如以民間工藝美術(shù)大師劉祝華及其弟子劉凱為代表的合肥“火筆畫”最具合肥地方特色，是江淮地區(qū)流傳甚廣、極具群眾基礎(chǔ)的一種民間手工工藝，在題材、內(nèi)容上進(jìn)行了創(chuàng)新并形成獨(dú)自的流派，但是當(dāng)今社會(huì)在不斷變化，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已滲透至各方面，文化生活也呈多元化發(fā)展；一些民間藝人、技藝已不再受現(xiàn)代年青人的追捧，由于傳承人缺失等多種因素，許多像“火筆畫”這樣極具歷史價(jià)值的民間美術(shù)及其制作技藝目前已處于瀕危失傳的境地，亟待國(guó)家和社會(huì)加大力度搶救和保護(hù)。加之專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效、及時(shí)的記錄、整理和保護(hù)，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物，面臨損毀和再次流失的危險(xiǎn)。

四、結(jié)合合肥地域特色，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效途徑

（1）普查與保護(hù)同步推進(jìn)，創(chuàng)新工作機(jī)制，加大培訓(xùn)力度，完善基層普查隊(duì)伍。合肥市每年定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)工作培訓(xùn)班，以基層文化干部專業(yè)技術(shù)繼續(xù)教育培訓(xùn)班為平臺(tái)，邀請(qǐng)省、市專家授課并進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基層專業(yè)工作人員和骨干；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員和“三老”（老干部、老教師、老藝人）的作用。按照“三不漏”（不漏線索、不漏村鎮(zhèn)、不漏門類）的要求，各縣（區(qū)）及鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立普查工作領(lǐng)導(dǎo)組，建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)普查網(wǎng)絡(luò)，聘請(qǐng)的老干部、老教師、老藝人等擔(dān)任義務(wù)普查員，走村串戶地訪問調(diào)查，搜集第一手普查資料并建立健全了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項(xiàng)目檔案；

合肥市把普查與保護(hù)工作并舉，如我市“廬劇”入選國(guó)家“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，制定出《“廬劇”保護(hù)措施和實(shí)施方案》，成立了“安徽省廬劇研究會(huì)”；組織編撰了出版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編?合肥卷》一書，全面介紹了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（2）加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，暢通保護(hù)與傳承的渠道。傳承人作為傳遞非物質(zhì)文化的關(guān)鍵，以活著的傳統(tǒng)、活著的文化形式生活在民間。由于大部分傳承人年歲已高或社會(huì)活動(dòng)能力有限，處于社會(huì)底層，往往成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化鏈中最需要加以保護(hù)的脆弱部分。我們通過采取政府津貼或補(bǔ)貼的方式資助傳承人，以命名的方式吸引傳承人，以完善的政策措施保護(hù)傳承人。

采用多渠道、多形式、多途徑的立體化人才培養(yǎng)架構(gòu)，拓寬人才培養(yǎng)渠道。充分發(fā)揮社區(qū)、中小學(xué)、高等院校的主渠道作用，注重專業(yè)人才的培養(yǎng)。積極與安徽大學(xué)等高校合作，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必修課或選修課，將民間藝術(shù)列入大學(xué)綜合素質(zhì)課程；在中小學(xué)各個(gè)學(xué)段開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程，從小孩子開始培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，努力培養(yǎng)和造就新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，促使他們健康成長(zhǎng)，確保優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮應(yīng)有的作用；同時(shí)，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班等多種形式，傳承民間手工技藝。如每年暑期合肥市文化館與媒體聯(lián)辦了“民間絕活免費(fèi)培訓(xùn)班”； 免費(fèi)向群眾開放 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽廳以及剪紙、鐵字展室等既擴(kuò)大了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的宣傳，又提高了人們保護(hù)民族民間文化的意識(shí)。

（3）將流行元素加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中去，讓其煥發(fā)生機(jī)和活力。作為民間藝術(shù)實(shí)踐者和傳承人，為了推動(dòng)一種文化遺產(chǎn)的前進(jìn)甚至延長(zhǎng)其生命力，大膽地嘗試讓流行元素加入到了古老的文化遺產(chǎn)中，讓它煥發(fā)出新的活力。如糖畫藝人張?jiān)破紝⒔陙砹餍械南惭蜓蚺c灰太狼、流氓兔等動(dòng)畫形象融入糖畫制作中去，深受小朋友和青年人的喜愛。盡管讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生的難度比較大，但只要推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進(jìn)，讓更多的文化，寶貴的文化遺產(chǎn)在瀕于滅亡之際，重新為大眾認(rèn)可和熱愛也是大有可能的。

（4）充分利用文化館（站）優(yōu)勢(shì)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化館作為政府設(shè)立、向公眾開放，組織開展、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、研究群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，并提供公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)的公益性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)部分政府的責(zé)任，保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正是其社會(huì)功能發(fā)揮的體現(xiàn)之一。因此，充分發(fā)揮文化館（站）的優(yōu)勢(shì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有得天獨(dú)厚的條件。

首先，利用文化站人才隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化館（站）是舉辦群眾文化活動(dòng)的帶頭人，有著大量的人才資源，在群眾文化中起著重要的引導(dǎo)作用；近年來，合肥市文化館不斷培訓(xùn)老員工，引進(jìn)高學(xué)歷人才，使其工作人員具備各種專業(yè)才能，文化水平較高，而且文化館內(nèi)還有一大批資深的藝術(shù)骨干、專家學(xué)者等，在工作中能承擔(dān)起自己專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)職責(zé)，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了重要的人力和智力的支持。

其次，利用文化館（站）的陣地優(yōu)勢(shì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。合肥市在市、區(qū)（縣）文化館均成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心；合肥市文化館開設(shè)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習(xí)所”、“面塑傳習(xí)所”等，發(fā)揮文化館（站）具有適應(yīng)群眾活動(dòng)的場(chǎng)地及設(shè)施，具有開展培訓(xùn)、交流、展示活動(dòng)的陣地優(yōu)勢(shì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了一定的硬件條件。不久我們將搬進(jìn)群眾文化活動(dòng)中心（合肥市文化館新館），新館開設(shè)一個(gè)近兩千平方米的“民間、民俗文化展廳”，常年免費(fèi)為群眾提供一個(gè)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陣地。

（5）突出地域特色，樹立形象，打造品牌。通過開展主題鮮明、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)宣傳活動(dòng)，營(yíng)造了全社會(huì)參與普查的良好氛圍。以“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)，合肥市每年都在明教寺、包公祠、李府、三國(guó)新城遺址等多處文物旅游景點(diǎn)安排一系列圖文聲像的宣傳活動(dòng)；同時(shí)，為了動(dòng)態(tài)的加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，合肥市通過各種方式和途徑展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極推薦傳承人到境外表演，如選送我市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“紙箋加工技藝”劉靖、“火筆畫”傳承人劉凱赴澳門參加“濃墨艷彩展風(fēng)華安徽省、河北省春節(jié)習(xí)俗展”，將我市最具地域風(fēng)格和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目通過現(xiàn)場(chǎng)技藝展示的方式，向澳門民眾展現(xiàn)出安徽文化的博大精深。

（5）重視硬件建設(shè)，搭建信息平臺(tái)。合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作領(lǐng)導(dǎo)小組設(shè)立專門辦公室；建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習(xí)所”、“面塑傳習(xí)所”、“木雕傳習(xí)所”并長(zhǎng)期免費(fèi)對(duì)外開放；合肥市連續(xù)舉辦的地新春文化廟會(huì)，民俗展示活動(dòng)中，集中展示近年來我市民俗民間特色文藝活動(dòng)，如：廬劇專場(chǎng)匯演、洋蛇燈展演等以及以火筆畫、鐵字、泥塑、剪紙藝術(shù)為主的工藝、雕塑展示等。

篇8

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；意義

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族繼往開來走向昌盛的精神支柱和智力支持，也是維護(hù)人類文化的多元，促進(jìn)世界趨向和諧和平的重要因素。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，合法利用，服務(wù)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?/p>

深圳市寶安區(qū)人杰地靈，歷史悠久，早在五千年前祖先們就在這塊土地上繁衍生息，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化。自公元331年（東晉咸和六年）建縣始已有1600多年歷史。改革開放30年來，寶安發(fā)生了翻天覆地的巨變，隨著深圳經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多本土民間傳統(tǒng)文化面臨失傳的危機(jī)。如何保護(hù)好當(dāng)?shù)鼐哂忻耖g特色的文化藝術(shù)，成為寶安區(qū)的一項(xiàng)重要的刻不容緩的工作。

為貫徹落實(shí)國(guó)家提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針，2007年9月5日，寶安區(qū)正式成立了由副區(qū)長(zhǎng)任組長(zhǎng)的寶安區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，并成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，配備專職人員負(fù)責(zé)日常各項(xiàng)組織協(xié)調(diào)工作。

二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報(bào)、搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展，應(yīng)該是每一個(gè)基層群眾文化工作者功在當(dāng)代、利在千秋的光榮使命。經(jīng)過多年的努力，現(xiàn)已初見成效。寶安區(qū)已成功申報(bào)了區(qū)級(jí)名錄18個(gè)，其中，已入選省級(jí)名錄的有：石巖街道《石巖客家山歌》、石巖街道《應(yīng)人石傳說》、觀瀾街道《觀瀾舞麒麟》、觀瀾街道《觀瀾客家山歌》、觀瀾街道《紅釉彩瓷“滿堂紅”生產(chǎn)技藝》、福永街道《福永醒獅舞》、松崗街道《賽龍舟》、沙井街道《沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗》。新安街道《上川黃連勝醒獅舞》、大浪街道《大船坑舞麒麟》、公明街道《玉律舞麒麟》、 松崗街道山門《傳統(tǒng)七星獅》、福永街道《望煙樓傳說》、松崗街道《賽龍舟》等。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開一方水土的保護(hù)，離不開一代代的薪火相傳。為保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寶安區(qū)充分利用新聞媒體，舉辦專題展覽，廣泛開展宣傳教育，提高全民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

每年全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”期間，寶安區(qū)都在《寶安日?qǐng)?bào)》和寶安電視臺(tái)上刊登和播出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的專版及專題片，向廣大市民進(jìn)行宣傳。2008年6月全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”期間，還專門將已列入省、市、區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目，以圖文并茂的形式，制作成活動(dòng)展板，在區(qū)群眾文化藝術(shù)館大廳進(jìn)行展出，之后又在寶安區(qū)所轄10個(gè)街道進(jìn)行巡回展出，歷時(shí)4個(gè)月。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，累計(jì)有5萬(wàn)多人次觀看了此專題展覽。2012年4月12日，寶安區(qū)又對(duì)第二批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄進(jìn)行公開授牌，并舉辦專題展覽向公眾展出。通過廣泛宣傳，市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。

寶安區(qū)群眾文化藝術(shù)館將正式列入省級(jí)“非遺”名錄的民間音樂《石巖客家山歌》和列入市級(jí)“非遺”名錄的民間文學(xué)《應(yīng)人石傳說》編排成客家山歌小戲《應(yīng)人石傳說》，參加廣東省第六屆群眾戲劇曲藝花會(huì)比賽，榮獲金獎(jiǎng)。寶安區(qū)還在觀瀾、石巖、大浪、龍華、民治、西鄉(xiāng)等客家人聚居地區(qū)的街道，組建了6支客家山歌代表隊(duì)，參加深圳市第二屆客家山歌藝術(shù)節(jié)。通過比賽使更多的人了解客家山歌，傳唱客家山歌。

此外，區(qū)群藝館還將省、市、區(qū)名錄的“松崗賽龍舟”、“沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗”編排成舞蹈《龍舟競(jìng)渡》和《蠔妹情》，參加深圳市2007年“鵬城金秋”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)比賽，也獲得了金獎(jiǎng)。每年春節(jié)、元宵節(jié)和“文化遺產(chǎn)日”，寶安區(qū)都組織被列入省、市、區(qū)代表作名錄的福永醒獅、觀瀾舞麒麟、大浪大船坑麒麟舞、新安上川黃連勝醒獅舞、松崗山門七星獅等“非遺”項(xiàng)目到廣場(chǎng)、社區(qū)、工業(yè)區(qū)進(jìn)行表演，豐富廣大市民的節(jié)日文化生活。

開展“非遺進(jìn)社區(qū)”、“非遺進(jìn)校園”，是“非遺”保護(hù)和傳承的一個(gè)新舉措。近三年來，寶安區(qū)分別在區(qū)群藝館文化廣場(chǎng)、觀瀾世紀(jì)廣場(chǎng)和西鄉(xiāng)大眾廣場(chǎng)、松崗第二中心小學(xué)、福永懷德社區(qū)等地舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示等多項(xiàng)活動(dòng)，每場(chǎng)觀眾均達(dá)數(shù)千人之多。既豐富了市民和來深務(wù)工人員的精神文化生活，又提高人們對(duì)“非遺”的自覺保護(hù)意識(shí)。

三

我國(guó)實(shí)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)保護(hù)制度，建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的核心內(nèi)容，也是有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施。區(qū)群藝館在此基礎(chǔ)上，深入挖掘，加快我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)，并按照申報(bào)要求進(jìn)行整理相關(guān)圖文、聲像資料，爭(zhēng)取將區(qū)內(nèi)所有的非遺項(xiàng)目全部申報(bào)成功。

在深圳市“非遺”保護(hù)中心、寶安區(qū)“非遺”保護(hù)辦公室、大浪街道辦的指導(dǎo)下，大浪街道文體中心根據(jù)街道的實(shí)際，全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，特別是入選國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目大船坑舞麒麟項(xiàng)目的保護(hù)。該中心組織專人了解“非遺”項(xiàng)目目前的生存狀況、傳承人、相關(guān)場(chǎng)所、實(shí)物資料、相關(guān)民俗活動(dòng)等，掌握其現(xiàn)狀及存在的問題。通過文字、相片、音像、數(shù)字多媒體等對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)的記錄、整理，予以妥善保存，建立較為完善的檔案，通過多種方式、渠道對(duì)大船坑舞麒麟進(jìn)行宣傳。一是以文化遺產(chǎn)日、重大節(jié)慶宣傳活動(dòng)為載體，開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳。麒麟作為吉祥的象征，參加了市舉辦的“非遺日”、“非遺進(jìn)社區(qū)”等演出、在大浪街道轄區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行社區(qū)文化節(jié)的演出；二是通過舉辦展覽、開展專題演出等形式，讓社會(huì)各界充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是借助《寶安日?qǐng)?bào)》、深圳電視臺(tái)、《南方都市報(bào)》等媒體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作加強(qiáng)宣傳和展示。

寶安區(qū)大浪街道文體中心與街道成人學(xué)校合作，將大船坑舞麒麟項(xiàng)目及“非遺”有關(guān)知識(shí)編寫成《社區(qū)教育教材――大船坑舞麒麟》，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報(bào)、搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展，是每一個(gè)基層群眾文化工作者功在當(dāng)代、利在千秋的光榮使命。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，也具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文寧.讓我們從親近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始[N].工人日?qǐng)?bào)，2006-02-24.

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);價(jià)值;保護(hù);重要意義

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0196-02

文化的傳承和發(fā)展離不開非物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化具有重要的價(jià)值，保護(hù)非物質(zhì)文化對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧具有重要的意義。本文重點(diǎn)論述保護(hù)非物質(zhì)文化的價(jià)值所在，像歷史價(jià)值、文化價(jià)值、寧洱歷史沿革、搶救、保護(hù)、利用等，在此基礎(chǔ)上闡述寧洱縣非物質(zhì)文化的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與特點(diǎn)

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，一般包括如下幾種形式：口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等。

（二）特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特性、民族性、傳承性、流變性、活態(tài)性、地域性、綜合性等特點(diǎn)。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化的價(jià)值

（一）具有重要的歷史價(jià)值

非物質(zhì)文化承載著歷史，具有特定的歷史條件和時(shí)代特征，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以了解過去歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展水平、生活方式、道德習(xí)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汲取了歷史時(shí)代的精華，是民族活態(tài)傳承;非物質(zhì)民族文化具有非常重要的歷史價(jià)值，是一個(gè)民族世界觀的最好體現(xiàn)，為了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)及群體狀況提供了基礎(chǔ)條件;像民間的、口傳的等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以彌補(bǔ)正式典籍存在的不足，有利于人們更全面的了解之前的歷史文化。

（二）具有重要的文化價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同民族、種群的智慧結(jié)晶，包含著文化精髓，對(duì)于認(rèn)識(shí)種群文化等具有重要的參考價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了該民族的思維方式、文化特色，體現(xiàn)了該民族的發(fā)展軌跡，是民族文化價(jià)值的最好體現(xiàn);社會(huì)在不斷發(fā)展，文化也在不斷積累，這些文化正是不同地域存在、發(fā)展的支柱。每個(gè)民族和種群都有自己的生活方式、思想觀念、文化模式，這些不同民族、不同種群的文化特點(diǎn)，共同組成了人類文化的多樣性;非物質(zhì)文化經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在不同民族文化中進(jìn)行融合、交叉等，最終形成和而不同的局面，體現(xiàn)了文化的特異性、適應(yīng)性。文化多樣性對(duì)于民族文化的發(fā)展具有重要的作用，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值所在。

三、寧洱的歷史沿革

（一）寧洱是歷史文化名城

寧洱原名普洱，是清普洱府所在地。由于地處滇南要塞，清.雍正七年（公元1729年）設(shè)普洱府，雍正十三年（公元1735年）設(shè)寧洱縣意為“安寧的普洱”。隸屬同置一地的普洱府。民國(guó)時(shí)期，先后設(shè)置普洱道尹公署、殖邊督辦公署、行政督察專員公署等。1950年5月成立寧洱縣，為普洱行政公署所在地。1951年1月1日改名普洱縣。1985年12月15日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立普洱哈尼族彝族自治縣。2007年4月8日，更名為寧洱哈尼族彝族自治縣。

（二）寧洱是普洱茶的命名地、核心原產(chǎn)地和集散中心

寧洱古來素有“茶之源，道之始”的美譽(yù)。這里人杰地靈，是普洱茶的故鄉(xiāng)，茶馬古道的源頭，故而商賈云集，馬幫絡(luò)繹不絕，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。中原文化、民族文化以及茶文化等各種文化在邊陲小城――普洱府城交融集散，形成了獨(dú)特的文化景觀。寧洱是一塊鑲嵌在祖國(guó)西南邊陲上神奇美麗的綠寶石，這里有世界上最豐富的古茶資源，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的普洱茶文化，有生態(tài)優(yōu)美的自然景觀，有各具特色的原生態(tài)民族民間文化和底蘊(yùn)深厚的人文景觀，這里茶文化氛圍濃郁，是名副其實(shí)的世界茶鄉(xiāng)，其間散落的古鎮(zhèn)、古道、古橋、古碑刻、會(huì)館等文化古跡，都與普洱茶、茶馬古道有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（三）寧洱是民族歌舞的故鄉(xiāng)

在寧洱這塊神奇美麗的土地上，共生活著十余種世居少數(shù)民族，創(chuàng)造和傳承著豐富多彩的民族民間文化，積淀了豐富的歷史文化、民族傳統(tǒng)文化。它不但豐富了寧洱人民的文化生活，也是寧洱文化底蘊(yùn)深厚的見證。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，寧洱各民族歌舞、民間器樂演奏及洞經(jīng)古樂民間文學(xué)等文化瑰寶，經(jīng)過歲月的磨礪，終成為民族文化精粹傳承下來，并為廣大人民群眾所喜愛。

四、搶救、保護(hù)寧洱縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

寧洱縣文化館自1979年代至2014年的30多年間，在寧洱縣委、縣人民政府高度重視和關(guān)心支持下，組織大量的人力物力對(duì)寧洱的歷史文化、民族文化進(jìn)行搶救、挖掘和整理。文化館文藝工作者為此做出了積極的努力，他們深入鄉(xiāng)村、踏遍深山、遍訪民間，付出艱辛勞動(dòng)，收集到了大量的民族民間文化遺產(chǎn)，工作取得一定成效。如1979年開展了搜集、整理民間十大文學(xué)藝術(shù)集成的編纂工作，收集整理了《民間舞蹈集成》、《民間音樂集成》、《民間故事集成》等為代表的原生態(tài)資料。2005開展的民族民間傳統(tǒng)文化普查，收集整理國(guó)家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，以及傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、傳統(tǒng)文化傳承人等，它們包括：國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄《普洱茶貢茶制作技藝》等;省級(jí)保護(hù)名錄：項(xiàng)目類《普洱洞經(jīng)音樂》;傳承人類：《習(xí)俗傳承人：李映宗》、《習(xí)俗傳承人：張學(xué)才》、《竹扎技藝傳承人：王興康》、《民間器樂傳承人：李堂永》、《洞經(jīng)音樂傳承人：肖政》、《普洱茶貢茶技藝傳承人：李興昌》等;市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目《寧洱縣民族銀飾制作技藝》、《磨黑板凳龍》;傳承人：馬?。ㄣy飾制作技藝）、龍江華（磨黑板凳龍）等，以及歷年申報(bào)批準(zhǔn)的許多省、市、縣級(jí)民族文化項(xiàng)目和傳承人等。2014年挖掘整理的《普洱古府》、《普洱茶源-寧洱》、《寧洱民族民間歌舞樂選編》、《寧洱民間故事》等。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用

寧洱民族眾多，民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各族人民不但創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，在民間流傳著大量的民族民間文化資源。各族人民淳樸的民風(fēng)、獨(dú)特的民情、色彩斑斕的民族服飾、民間技藝以及多姿多彩的民族節(jié)日，形成一道道讓人留連的人文風(fēng)景線。在眾多的民族節(jié)目、歌舞、習(xí)俗、技藝中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，集中反映了各民族的意志、圖騰和崇拜，放射著各民族追求幸福生活的純樸感情，是各民族各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活的折射。

我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咭缲?fù)起歷史負(fù)予我們的責(zé)任，把我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理工作落到實(shí)處。在保護(hù)工作中形成政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、明確責(zé)任，形成合力的良好氛圍。建立各種文字、圖片、錄音、攝像檔案，找準(zhǔn)具有民族特色的傳統(tǒng)文化亮點(diǎn)，打造具有鮮明特點(diǎn)的文化品牌。2014年12月29日，云南省群眾文化“彩云獎(jiǎng)”揭曉，寧洱縣文化館周明初、邱興忠等老師整理、編導(dǎo)的哈尼族舞蹈《撿豆豆》榮獲“彩云獎(jiǎng)”;2014年寧洱縣文化館黃國(guó)平老師收集、整理、創(chuàng)作的以《馬幫情歌》為代表的《老普洱原創(chuàng)歌曲200首》歌曲集出版發(fā)行;2014年寧洱縣文化館陳啟富老師的《普洱秋集圖》出版發(fā)行。無(wú)論是獲獎(jiǎng)的舞蹈和出版發(fā)行的歌曲集、秋集圖，他們用舞蹈、歌曲、美術(shù)演繹老普洱的鄉(xiāng)土味，讓人感受到老普洱這塊熱土的神秘和秀美，這是我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、利用的又一成果，更是寧洱文化藝術(shù)界的一筆不可多得的財(cái)富，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值深厚而廣遠(yuǎn)。

實(shí)踐證明，一個(gè)地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往是以文化作為引導(dǎo)，一個(gè)好的劇目、一首好的歌曲、一個(gè)好的舞蹈，可以給一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)增加知名度，從而給該地區(qū)帶來豐厚的效益。我們深知，我們所做的民族民間文化遺產(chǎn)挖掘、整理工作，這只是浩淼的民族民間文化的一瓣花葉，深知挖掘、整理的內(nèi)容與厚重的民族民間文化有著很大的差距，只是民族文化中的滄海一粟，我們更深刻的感到，保護(hù)歷史文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)幸福美麗新寧洱，是我們?nèi)何墓ぷ髡吡x不容辭的職責(zé)。

六、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

當(dāng)今，我國(guó)傳統(tǒng)文化、多樣文化的傳承面臨著危機(jī)，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化有利于保護(hù)民族文化的多樣性;有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;文化要想不斷發(fā)展就要進(jìn)行創(chuàng)新，文化創(chuàng)新促進(jìn)文化的發(fā)展，文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)新的根本，所以，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了我國(guó)文化的長(zhǎng)期健康發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的文化資源，可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，形成文化產(chǎn)品，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的和諧思想，對(duì)于促進(jìn)人們內(nèi)心和諧具有重要意義，我們必須保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中構(gòu)建內(nèi)心和諧的文化因素，有利于促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。

篇10

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)

中圖分類號(hào):F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2010)014(C)-0140-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))又稱無(wú)形遺產(chǎn),是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。[1]從國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看,有“民間文學(xué)”、“民間音樂”、“民間舞蹈”、“傳統(tǒng)戲劇”、“曲藝”、“雜技與競(jìng)技”、“民間美術(shù)”、“傳統(tǒng)手工技藝”、“傳統(tǒng)醫(yī)藥”、“民俗”十個(gè)大類,共計(jì)518項(xiàng)遺產(chǎn)[2],內(nèi)容十分非富。

浙江省位于中國(guó)東海之濱,素稱物華天寶、人杰地靈,享有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、文物之邦”的美譽(yù),是中華文明發(fā)源地之一,文化底蘊(yùn)深厚,文化名人輩出,藝術(shù)流派紛呈,民間藝術(shù)特色濃郁。2000年浙江省委、省政府頒發(fā)《浙江省建設(shè)文化大省綱要》,而后又出臺(tái)了《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》,省文化廳會(huì)同財(cái)政廳印發(fā)了《浙江省民間藝術(shù)資源保護(hù)專項(xiàng)資金使用管理辦法(試行)》,從政策導(dǎo)向,經(jīng)費(fèi)保證上彰顯了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方針是貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針,而做為文化系統(tǒng)最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站無(wú)疑在這一工作中起著基礎(chǔ)性的作用。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘中起著“伯樂”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣大,既是無(wú)形的精神財(cái)富,又需靠有形的外在表現(xiàn)來承載,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民群眾長(zhǎng)期的物質(zhì)文化生活,從群眾中產(chǎn)生,往往通過口耳相傳等方式流傳下來,后通過文化人的加工再加工,流傳再流傳,版本多樣,質(zhì)量參差,顯示出很大的自發(fā)性,而一旦它的生存環(huán)境不存在了,便會(huì)很快失傳,漸而消亡,保護(hù)難度相當(dāng)大。目前,整個(gè)保護(hù)的工作要從普查入手,而普查則離不開戰(zhàn)斗在一線的文化站及文化員們,他們需要擔(dān)當(dāng)“伯樂”的作用,發(fā)現(xiàn)“千里馬”,養(yǎng)出“千里馬”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有自發(fā)性,所以需要文化人去自動(dòng)發(fā)掘,如果連發(fā)現(xiàn)都不能做到,那么又何談保護(hù)呢?民間文學(xué)由于文字載體的特性,往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最容易流傳下來的,但是除了已經(jīng)廣為流傳并著書立說的民間文學(xué)外,那些正在形成和逐步流傳的也需要發(fā)掘與整理。民間文學(xué)如此,那些曲藝雜談則更是如此,像曾經(jīng)在溫州市平陽(yáng)縣錢倉(cāng)、萬(wàn)全等地廣為流傳的“賣技”之藝,現(xiàn)在已是很少有人聽說了,更不要說表演。

平陽(yáng)賣技的起源,民間盛傳:漢劉秀遭王莽篡國(guó)流亡民間,某年正月初一逃到平陽(yáng),由錢倉(cāng)往北途徑萬(wàn)全時(shí),饑餓難忍,遂編賀詞賣唱求乞,百姓以年糕贈(zèng)之,并稱之為“賣技”。唱到飛云江南岸時(shí)天近亮,考慮安全而停唱,留下“賣技不過飛云江”之說。它是一種游春喜樂活動(dòng),集中在除夕至正月初五的夜晚。藝人俗稱“技郎”或“賣技先生”,大多是接受了一定文化教育的農(nóng)民。唱詞以七字句為主,方言押韻,無(wú)白口,不用樂器伴奏。唱本俗稱“賣技書兒”,民眾相互傳抄。技郎手提燈籠走村串戶表演“門頭唱”、“坐堂唱”?！伴T頭唱”只在門頭唱賀詞?！白贸眲t要進(jìn)入屋內(nèi),唱《大八仙》,并據(jù)喜慶內(nèi)容,唱《麒麟送子》或《魯班師傅》。還有以物品設(shè)謎請(qǐng)賣技先生“猜寶”的內(nèi)容。[3]

“賣技”一藝,說到起源,可能只是乞丐(哪怕這個(gè)乞丐是劉秀)賣唱行乞討生存的技藝,其形式也就是藝人上門兜售表演,討一個(gè)吉利,與現(xiàn)在賣唱行乞并無(wú)本質(zhì)差別,然而,因?yàn)樵?jīng)流行,經(jīng)過人民群眾淳樸的藝術(shù)創(chuàng)作加工,并形成了一定的規(guī)模,其通過音相近、意相似的方式把地名、花名等用故事串聯(lián)起來形成賣技書兒,行文流暢有韻味的藝術(shù)表現(xiàn)方式,具有一定的藝術(shù)價(jià)值,其內(nèi)容能給予民眾知識(shí)、增加喜慶氣氛,又具有一定人文價(jià)值和民俗價(jià)值。文化站在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘工作中要注意深入民間,深入百姓生活,并結(jié)合歷史典籍,建檔立冊(cè),尋根究源,對(duì)文化遺產(chǎn)要有完整的把握。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)一線上起著“排頭兵”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播往往具有自發(fā)性,會(huì)隨著生存環(huán)境的變化而漸漸消亡,這使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們要在保護(hù)的過程中起“排頭兵”的作用,例如民間文學(xué),有一些只依靠口述或是片言殘章而流傳來的,如果沒有及時(shí)整理,隨著口述者的死亡和片言殘章的丟失而永遠(yuǎn)消失,因此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和文化員們就要及時(shí)接觸傳承人,及時(shí)記錄、整理,在廣泛了解的基礎(chǔ)上經(jīng)過藝術(shù)加工,使之成為完整的“故事”而保存下來,當(dāng)然,做為一種對(duì)于檔案保存的需要,傳承人的口述和片言殘章的收集和存檔也是必不可少的,而對(duì)于民間音樂、舞蹈、雜技雜談、技藝等,文化員們也要在收集資料的基礎(chǔ)上,盡可能的進(jìn)行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中理解,用學(xué)習(xí)的方法去傳承,提升自己的技藝水平。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和研究以及推廣上起著“橋梁”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)無(wú)疑是首要的,但并不是唯此而已,繼承只是“拿來”,更重要的是為己所用,從人民群眾中來的文化財(cái)富最終要為人民大眾服務(wù),文化站在文化遺產(chǎn)的開發(fā)和研究以及推廣上要起著橋梁的作用,要適應(yīng)新時(shí)代、新形勢(shì),利用新方法新技術(shù)手段傳播它,例如,利用現(xiàn)有的文化信息資源共享工程及農(nóng)村現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教學(xué)手段,通過網(wǎng)絡(luò)的方式,將之整理傳播,開設(shè)民俗文化講堂,技藝課堂,民間音樂、舞蹈點(diǎn)播,BBS非物質(zhì)文化論壇等,最大限度的將之傳播開去,同時(shí),要注意收集最新的研究、創(chuàng)作成果,整理更新,再交流、再傳播。因而,要學(xué)習(xí)、借鑒這類組織的成功經(jīng)驗(yàn),為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所用,將原有的資源利用起來,將自身的“橋梁”作用發(fā)揮出來,服務(wù)大眾。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造上起著“藝術(shù)家”的作用

人民群眾是歷史的創(chuàng)建者,也是文化的創(chuàng)造者,許多文化遺產(chǎn)都是源自民間,通過繼承、學(xué)習(xí),再加工、再創(chuàng)造、煥發(fā)出新的生命力來,魯迅先生就曾根據(jù)《山海經(jīng)》里的故事再創(chuàng)造出《故事新編》,而今天在電影、電視上熱播的《仙白娘子傳奇》、《梁?！窡o(wú)一不是用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)再加工、再創(chuàng)造過,而這種加工、創(chuàng)造是符合時(shí)展需要的,是成功的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站雖然是文化系統(tǒng)的最基層,卻不能忘記自身的創(chuàng)作使命,作為掌握著一定創(chuàng)作能力,具有一定的專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)技能的文化人要盡可能的將繼承過來的文化遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作,像“藝術(shù)家”一樣,手執(zhí)畫筆,以文化遺產(chǎn)為素材,揮毫創(chuàng)作,創(chuàng)造出自己的藝術(shù)來,那么,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不僅僅是保護(hù)這么簡(jiǎn)單了,而是將它作為自身工作、藝術(shù)創(chuàng)作源源不斷的源泉,汲取精華,創(chuàng)造自己事業(yè)的高峰。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的精神財(cái)富,繼承和保護(hù)它們靠少數(shù)專家的揮臂而呼畢竟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,只有依著具有廣泛群眾基礎(chǔ),深入基層,扎根于基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們共同努力,才能夠及時(shí)、快速、完整的收集材料,發(fā)掘、保護(hù)好身邊的文化遺產(chǎn),在發(fā)掘、保護(hù)的過程中,還要利用文化信息資源共享工程及各類媒介,將本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速的傳播到全國(guó)各地,并將各地的文化精華引入本地,集思廣益,綜合大家之智力,更好的將文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)開來,使它煥發(fā)出新的生命力,而保持活力是這些文化遺產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,在人民大眾中一直傳承下去的最好方法,而只有這樣,我們文化古國(guó)、文化大國(guó)的地位才真正實(shí)至名歸。

作者單位:平陽(yáng)縣昆陽(yáng)鎮(zhèn)文化站

參考資料:

[1]《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》.國(guó)發(fā)(2006)18號(hào).

[2]《平陽(yáng)縣志》平陽(yáng)縣志編纂委員會(huì)編纂.漢語(yǔ)大詞典1993年12月版.

[3]省略/main.jsp.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).

[4]news.省略.新華網(wǎng).