導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想文化與政治經(jīng)濟的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟發(fā)展；金融發(fā)展

文化作為一種獨特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒有一個統(tǒng)一的定義。社會科學(xué)研究的所有領(lǐng)域基本上都對此做過界定。被譽為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家E·B·泰勒是第一個在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”（泰勒，2005）。此后，人類學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、管理學(xué)家以及經(jīng)濟學(xué)家等分別從各自研究的領(lǐng)域?qū)ζ湟?guī)定了不同的含義。經(jīng)濟學(xué)家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”（歐陽強、宋德勇，2005）。關(guān)于文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響，自經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來就有論述，因此本文只是簡單概括了文化如何作用于經(jīng)濟發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)綜述國內(nèi)外學(xué)者對文化與金融發(fā)展關(guān)系的研究。

一、文化與經(jīng)濟發(fā)展

文化對經(jīng)濟的影響很早就為經(jīng)濟學(xué)家所認(rèn)識。早期古典經(jīng)濟學(xué)家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經(jīng)濟發(fā)展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及等，而這些因素對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。

斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經(jīng)濟人”，以及從“經(jīng)濟人”出發(fā)所形成的“特定的文化觀念成為市場擴展和經(jīng)濟進步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象定位在道德和社會科學(xué)研究上，在他看來，各國的經(jīng)濟發(fā)展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認(rèn)識到包括宗教、理想、道德、觀念在內(nèi)的文化因素和經(jīng)濟動機共同決定人們的行為。而且他還意識到了宗教改革對經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將它與印刷術(shù)、發(fā)現(xiàn)新大陸三者共同看作是工業(yè)革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現(xiàn)代資本主義社會興起和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為，資本主義的興起是一種植根于的文化現(xiàn)象，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展的精神阻力之間的生成關(guān)系，認(rèn)為中國的儒家倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。繼韋伯之后，更多的學(xué)者強調(diào)了文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響。他們或強調(diào)文化會促進經(jīng)濟發(fā)展，或認(rèn)為文化是經(jīng)濟發(fā)展的一大障礙?？傊?，學(xué)者們越來越關(guān)注文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用，并把這一領(lǐng)域延伸到金融發(fā)展上。

二、文化與金融發(fā)展

早期的學(xué)者在分析文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用時研究了宗教對金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認(rèn)為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用?；浇淘缙诮狗刨J獲息，中世紀(jì)時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀(jì)才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴(yán)禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對交易方式和利率作出了明確規(guī)定。正因為如此，伊斯蘭銀行和金融業(yè)的發(fā)展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區(qū)金融發(fā)展未受太多約束；基督教對高利貸政策的演變反映了金融發(fā)展具有階段性（魏悅，2004）。

以后的經(jīng)濟學(xué)家更側(cè)重于研究文化對經(jīng)濟的作用，有關(guān)著作非常多，但基本上沒有論及對金融發(fā)展的影響。只是最近幾年才有學(xué)者開始從文化角度論及金融發(fā)展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權(quán)利的保護，進而影響到各國金融發(fā)展的差異；文化如何影響各國的公司治理；文化對個人投資方式選擇的影響；社會資本、信任、關(guān)系等對金融發(fā)展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發(fā)展，增進經(jīng)濟績效。歸納起來，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）文化對權(quán)利保護、公司治理及經(jīng)濟增長的影響?yīng)?/p>

Stulz和Willamson（2001）以宗教和語言作為文化的替代變量檢驗了它對金融發(fā)展的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化與投資者權(quán)利保護相關(guān)，特別是對債權(quán)人的保護表現(xiàn)很顯著。宗教在解釋債權(quán)人權(quán)利保護的國別差異上要比國際貿(mào)易、語言、法律起源這些變量的力度強；信仰天主教的國家對債權(quán)人的保護沒有其它國家好。不過。文化對股東權(quán)利的保護幾乎沒有什么影響。但總體而言，宗教和語言能表明一國如何實施各種權(quán)力保護投資者，進而影響金融發(fā)展。

Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認(rèn)為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會受到文化的影響。他們根據(jù)Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國家劃分為英語國家、西歐、東歐、遠(yuǎn)東、拉丁美洲、非洲六種文化區(qū)域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發(fā)達的拉丁美洲、不太發(fā)達的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國家七類文化區(qū)域，并根據(jù)LLSV所創(chuàng)造的衡量投資者權(quán)利保護的反董事權(quán)利指數(shù)和債權(quán)人權(quán)利指數(shù)，考察了文化分類與投資者權(quán)利保護之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)普通法國家的反董事權(quán)利指數(shù)要高于大陸法國家的各個指數(shù)，而按文化區(qū)域分類的國家在對債權(quán)人的保護上沒有什么區(qū)別。

Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟增長之間的關(guān)系。他們認(rèn)為，文化既是經(jīng)濟繁榮和經(jīng)濟增長的引擎，又是金融市場發(fā)展至關(guān)重要的一個因素。通過構(gòu)建模型實證檢驗證實了：（1）社會越道德，即腐敗越少，產(chǎn)權(quán)越強大，經(jīng)濟增長率越高，同時，受教育的人也更多；（2）越強調(diào)的國家，其經(jīng)濟增長率越高，金融發(fā)展水平也越高；（3）實行新教的國家更容易建立強產(chǎn)權(quán)的法律體系，人均收入水平和經(jīng)濟增長率相應(yīng)要高一些，金融體系也更發(fā)達一些；（4）產(chǎn)權(quán)保護不強、腐敗水平比較高的國家相比于那些強產(chǎn)權(quán)和腐敗水平低的國家更容易實行銀行主導(dǎo)的金融體系，與此同時，越強的國家越不會選擇銀行主導(dǎo)的金融體系。

（二）社會資本、信任和關(guān)系對金融發(fā)展的影響?yīng)?/p>

GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會資本對金融發(fā)展的影響，他們認(rèn)為，在社會資本較高的地區(qū)，個人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現(xiàn)金方式進行投資的數(shù)量非常少，因而這會影響金融發(fā)展的程度，尤其是股票市場的發(fā)展。

Karlan（2001）研究了社會資本對秘魯?shù)募瘓F銀行業(yè)的影響。他發(fā)現(xiàn)，社會資本越高的地方，貸款償還率和儲蓄率越高，儲蓄所產(chǎn)生的收益也越高。而且社會資本能夠區(qū)分是因為道德風(fēng)險還是因為個人所面臨的真實不良沖擊而造成的違約。同時，他還發(fā)現(xiàn)，文化異質(zhì)性和地理擴散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發(fā)生的借貸的效率要更高一些。

Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個國家1980-1994年間的數(shù)據(jù)考察了信任和金融結(jié)構(gòu)、金融發(fā)展之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，即使在考慮了經(jīng)濟發(fā)展水平、人力資本、宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，特別是法律法規(guī)后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場相關(guān)。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發(fā)達，利差和管理費用越小，金融效率越高。而且在法律法規(guī)不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發(fā)揮其作用。

Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國作為研究對象，利用有關(guān)數(shù)據(jù)把中國的企業(yè)劃分為正式部門（國有企業(yè)和公開上市的企業(yè)）和非正式部門（所有其它企業(yè)），他們發(fā)現(xiàn)，非正式部門的法律機制和金融機制都沒有正式部門的好，但前者要比后者增長得快一些，在他們看來，這是因為在非正式部門中存在著非正式的融資通道和治理機制，如聲譽和關(guān)系等，在支撐該部門經(jīng)濟的高速增長。

Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會規(guī)范對金融發(fā)展和經(jīng)濟增長的影響。他們發(fā)現(xiàn)，社會規(guī)范會對股票市場資本化產(chǎn)生重要影響，不過對銀行的信貸供給影響不明顯?？傊?，他們認(rèn)為，社會規(guī)范總體上能夠解釋金融發(fā)展，間接影響經(jīng)濟增長。

三、文化與金融發(fā)展的國內(nèi)研究概述

國內(nèi)研究文化與經(jīng)濟發(fā)展的文獻比較多，主要側(cè)重于兩個方面：一是中國傳統(tǒng)文化對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響；二是論述儒家文化對整個東亞經(jīng)濟的影響。但從文化的視角研究金融發(fā)展的文獻還比較少。目前，金融理論界對于文化的研究滯后于中國金融改革的發(fā)展步伐。

盡管如此，國內(nèi)學(xué)者還是從四個方面研究了文化對金融發(fā)展的影響：一是儒家文化如何影響金融發(fā)展；二是社會資本與中國金融發(fā)展的關(guān)系；三是文化對東亞金融危機的影響；四是金融文化對中國金融發(fā)展的影響。

朱正元((2001)研究了儒家文化與中國中央銀行制度之間的關(guān)系，認(rèn)為，中國金融發(fā)展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經(jīng)濟主體的金融意識淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來了巨大阻力。具體而言，一是金融意識淡薄導(dǎo)致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導(dǎo)缺乏微觀基礎(chǔ)；二是金融意識淡薄阻礙了金融企業(yè)形成自負(fù)盈虧的風(fēng)險分擔(dān)機制，使得中央銀行實際上成為企業(yè)、商業(yè)銀行以及居民存款各種風(fēng)險的最后承擔(dān)人；三是金融意識淡薄使金融制度變遷的市場需求不足，而必須由政府強制供給，由此形成了高度集權(quán)的中央銀行制度。

張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無償獻血率代表社會資本，實證檢驗了社會資本與中國金融發(fā)展之間的關(guān)系，檢驗結(jié)果表明，社會資本在我國的金融發(fā)展中起著重要的作用，社會資本與中國各地區(qū)的金融發(fā)展之間存在著正相關(guān)關(guān)系，即使在控制了如法律執(zhí)行質(zhì)量、教育水平、人均收入等變量后，結(jié)果仍然比較顯著。

國內(nèi)有學(xué)者從文化的角度探討了東亞金融危機。顧肅（1999）指出，國際金融投機只是東亞金融危機的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎(chǔ)的東亞文化傳統(tǒng)“在現(xiàn)代化過程中所形成的特殊政治經(jīng)濟一體化的體制”。陳立旭（2005）也認(rèn)為亞洲金融風(fēng)暴應(yīng)該使人們認(rèn)識到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經(jīng)濟的關(guān)系。

此外，國內(nèi)不少人著重研究了金融文化對金融發(fā)展的影響，認(rèn)為，金融文化的進步與繁榮，是金融業(yè)不斷發(fā)展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認(rèn)為，金融文化研究的目的在于把握文化建設(shè)對金融業(yè)發(fā)展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認(rèn)識了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現(xiàn)象和文化活動；而從金融的視角看，文化建設(shè)會推動金融發(fā)展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認(rèn)為，金融文化是指“人們在金融實踐中形成的，并對一個國家的貨幣政策、金融組織的經(jīng)營管理活動等產(chǎn)生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國金融業(yè)的發(fā)展，在他看來，金融體系和金融交易的本質(zhì)是信用，“金融的發(fā)展與信用的發(fā)達和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發(fā)達的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認(rèn)為，文化與金融相結(jié)合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據(jù)文化以及金融企業(yè)文化。陳志武（2006）探討了金融技術(shù)、經(jīng)濟增長和文化三者之間的關(guān)系，認(rèn)為：文化，特別是家庭和社會的文化在很大程度上依賴于一個社會的金融技術(shù)發(fā)展；中國傳統(tǒng)社會因金融市場不發(fā)達，即為克服金融的不發(fā)展而內(nèi)生出與西方文化截然不同的中國傳統(tǒng)文化。因而，在他看來，包含金融技術(shù)在內(nèi)的金融發(fā)展影響到各國的文化內(nèi)容。秦池江（2006）指出，現(xiàn)代金融和現(xiàn)代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無法說清?？傊?，發(fā)展現(xiàn)代金融的同時必須也發(fā)展現(xiàn)代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現(xiàn)代金融。

四、評論與啟示

從上面的研究我們可以看到：首先，無論是國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者對文化沒有一個統(tǒng)一的定義，他們所研究的作用于金融發(fā)展的文化多是社會資本、信任、宗教，甚至包括語言。其次，由于文化很難量化，而且有些數(shù)據(jù)的獲取比較困難，因而關(guān)于文化對金融發(fā)展的實證研究并不多。國外在這方面的研究基本上以某一特定國家，如意大利，為樣本來檢驗社會資本對某些國家金融發(fā)展的影響，因此，推廣性不強。國內(nèi)的實證研究也局限于利用國外文獻所定義的指標(biāo)，如無償獻血率，來檢驗中國各地區(qū)社會資本對金融發(fā)展的影響。事實上，中國各地區(qū)的無償獻血率差別很大。因而，利用這一指標(biāo)來反映中國各地區(qū)的社會資本水平并不是十分準(zhǔn)確的。最后，在文化與金融發(fā)展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發(fā)展，還是金融發(fā)展引導(dǎo)了文化，抑或二者相互作用。

文化在中國金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。事實上，不僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的精華部分對中國金融發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，整個社會變遷過程中積累起來的精神財富都在某種程度上推動著中國金融發(fā)展。但是當(dāng)前中國金融發(fā)展中確實出現(xiàn)了一些問題，如腐敗，它們在很大程度上歸因于缺乏對文化的重視。根據(jù)新制度經(jīng)濟學(xué)的觀點，文化作為一種非正式制度，會對經(jīng)濟增長產(chǎn)生作用，毫無疑問它也會影響到金融的發(fā)展?？梢哉f，中國目前并不缺乏先進的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業(yè)主要的融資方式，資本市場發(fā)展不活躍，特別是經(jīng)常發(fā)生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說有文化的因素在起作用，尤其是文化的內(nèi)核之一信用在發(fā)揮重要作用。

金融基于信用而生，信用可以說是市場經(jīng)濟的靈魂。但是中國目前的金融發(fā)展忽視了誠信原則。事實上中國傳統(tǒng)儒家文化中是特別強調(diào)信用的作用的，因而，當(dāng)前中國金融發(fā)展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國傳統(tǒng)文化的流失，又反映了當(dāng)前中國市場經(jīng)濟發(fā)展中存在的缺陷。因此，要進一步推動中國金融業(yè)的改革和發(fā)展，務(wù)必要先將信用和市場文化建立起來。

參考文獻：

陳立旭.2005.儒家文化與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的再審視［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報（5）.

陳志武.2006.金融技術(shù)、經(jīng)濟增長與文化［J］.國際融資（2）.

范恒森.2002.金融制度學(xué)探索［M］.北京:中國金融出版社:79.

高波,張志鵬.2004.文化與經(jīng)濟發(fā)展：一個文獻評述［J］.江海學(xué)刊（1）.

郭宏之.2000.文化金融［J］.南京金融高等專科學(xué)校學(xué)報（3）.

顧肅.1999.對東亞金融危機的文化反思［J］.中國社會科學(xué)（3）.

盧燕平.2005.社會資本與金融發(fā)展的實證研究［J］.統(tǒng)計研究（8）.

曼格爾.2002.非洲需要一個文化調(diào)整計劃嗎［M］//亨廷頓,哈里森.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步［M］.北京:新華出版社:119.

歐陽強,宋德勇.2005.先進的循環(huán)經(jīng)濟文化模式構(gòu)建分析.

篇2

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 經(jīng)濟發(fā)展方式 民族文化

一、前言

如今，隨著我國社會發(fā)展水平的不斷提高，少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展也得到了顯著進步。但是，我國少數(shù)民族在發(fā)展的過程中，民族文化與民族經(jīng)濟發(fā)展方式的關(guān)系存在一定問題，一定程度上阻礙了少數(shù)民族的發(fā)展進程，不利于少數(shù)民族的繁榮。因此，探究少數(shù)民族文化與民族經(jīng)濟發(fā)展方式具有重要的現(xiàn)實意義。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟與民族文化的辯證關(guān)系

首先，民族文化引導(dǎo)民族經(jīng)濟。民族文化屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，由于民族環(huán)境的不同，進而民族文化具有多樣性，民族文化在思想觀念、價值取向、道德情操、選擇方法等方面對經(jīng)濟生活起著重要的引導(dǎo)作用，一定程度上決定了人們的消費行為，進而影響經(jīng)濟的發(fā)展方向。其次，民族經(jīng)濟是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟活動是在人的作用下展開的，并且經(jīng)濟活動是人們各種活動的基礎(chǔ)，人們以勞動的方式來滿足自身的生活需要以及發(fā)展需要。在此基礎(chǔ)上，民族文化得以產(chǎn)生并發(fā)展，而民族經(jīng)濟是民族文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，民族文化與民族經(jīng)濟相互影響。民族文化在民族經(jīng)濟的基礎(chǔ)上進行發(fā)展，為民族經(jīng)濟指引方向，二者相互作用、相互促進，在促進少數(shù)民族繁榮方面發(fā)揮著重要作用。[1]

三、少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展方式

（一）嵌入式

少數(shù)民族實行嵌入式發(fā)展方式是在計劃經(jīng)濟體制下通過國家的大力開發(fā)和資金支持而進行的粗放式發(fā)展方式，粗放式發(fā)展方式一定程度上忽視了經(jīng)濟效益，過度追求發(fā)展速度以及發(fā)展數(shù)量。嵌入式發(fā)展方式，首先以外來資金作支撐，其發(fā)展資源由政府提供，發(fā)展中所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益與當(dāng)?shù)匕l(fā)展無關(guān)；其次，以國際市場為依托，產(chǎn)品主要流入國際市場；最后，區(qū)域經(jīng)濟增長較快，有效調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。[2]

（二）內(nèi)生式

少數(shù)民族經(jīng)濟實行內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式，即以國內(nèi)市場為依托，對國內(nèi)市場的依賴性相對于國外市場來說較大，進而一定程度上有利于對突發(fā)的市場波動產(chǎn)生有效的抵抗能力。內(nèi)生式經(jīng)濟主體勞動者的悟性較高、觀念較新、思維較活躍；內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展有選擇地接受政府扶持和資助；內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展充分發(fā)揮本區(qū)域內(nèi)的資源，合理實現(xiàn)資源配置。[3]

四、民族經(jīng)濟發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

（一）嵌入式經(jīng)濟發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

少數(shù)民族嵌入式經(jīng)濟發(fā)展方式與少數(shù)民族文化的發(fā)展不相適應(yīng)，二者關(guān)系不協(xié)調(diào)的原因主要包括三方面。第一方面，少數(shù)民族的文化形態(tài)較為落后。少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化形態(tài)主要經(jīng)歷了氏族文化、部落文化、奴隸制嚴(yán)重壓迫文化、封建文化、官僚文化以及小農(nóng)文化。由此可見，傳統(tǒng)文化形態(tài)經(jīng)歷的時間較長。第二方面，少數(shù)民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理。少數(shù)民族地區(qū)主要以農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為主，現(xiàn)代工業(yè)所占比例極小，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形式較單一，后來隨著社會的發(fā)展其經(jīng)濟發(fā)展步伐逐漸加快，現(xiàn)代工業(yè)比例逐漸上升。第三方面，少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型落后。少數(shù)民族向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時間較長、轉(zhuǎn)型過程較復(fù)雜，傳統(tǒng)的個性特征鮮明。二者不相適應(yīng)的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三方面，第一，在財政轉(zhuǎn)移支付制度的影響下，少數(shù)民族地區(qū)形成了固化的思維模式，少數(shù)民族地區(qū)人們的依賴性、等待性、索取性在逐漸加強；第二，少數(shù)民族的市場競爭意識淡薄，進而在一定程度上制約了本民族經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展；第三，傳統(tǒng)的文化形態(tài)依然殘留，進而不利于少數(shù)民族地區(qū)的均衡發(fā)展，不利于商業(yè)資本的有效轉(zhuǎn)化，進而造成了剩余商品的過度浪費。

（二）內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式是民族經(jīng)濟的基礎(chǔ)，實行內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式有利于促進少數(shù)民族經(jīng)濟持續(xù)、健康發(fā)展。為了少數(shù)民族實現(xiàn)內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式，首先要加強民族文化的自覺性和自信心；其次，要加強民族文化現(xiàn)代化。民族文化的自覺性和自信心：首先，勞動者作為少數(shù)民族的主體，要相應(yīng)提高自身的覺悟性，準(zhǔn)確把握時展的趨勢，及時進行觀念創(chuàng)新、引進先進技術(shù)。與此同時，勞動者要通過系統(tǒng)的培訓(xùn)提高自身的勞動技能，通過學(xué)習(xí)文化知識提高自身的知識水平、豐富自身的知識儲備。其次，要樹立科學(xué)、合理的社會主義民族觀，進而在民族觀的引導(dǎo)下實現(xiàn)民族經(jīng)濟的有序發(fā)展。最后，強化民族文化的自覺性和自信心，弘揚傳統(tǒng)文化，打造品牌意識，進而樹立民族文化自信心。民族文化現(xiàn)代化：首先，要以中華文化為發(fā)展主體，弘揚中國民族文化精神，強化中國民族文化價值觀念，進而加強在國際市場中的競爭力，豐富主體意識。其次，樹立核心價值觀，加強少數(shù)民族人民對社會主義核心價值觀的掌握和理解，并⒓壑倒勰釕釗肴誦模進而引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。然后，傳承優(yōu)秀的民族文化，對民族文化適當(dāng)?shù)剡M行創(chuàng)新，進而為民族經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動力。最后，借鑒發(fā)達國家的先進文化理念，進而充實本民族文化，促進民族經(jīng)濟的穩(wěn)健發(fā)展。[4]

五、結(jié)語

要想提高少數(shù)民族的經(jīng)濟水平、優(yōu)化少數(shù)民族的生活質(zhì)量，首先要加快我國少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的步伐，進而為促進少數(shù)民族繁榮實行適合少數(shù)民族發(fā)展的內(nèi)生式經(jīng)濟發(fā)展方式，進而促進我國社會的全面進步，增強我國的綜合國力。

（作者單位為湖北民族學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院）

[作者簡介：吳尚謙（1985―），女，湖北咸豐人，少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè)，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟。]

參考文獻

[1] 馬琴.民族文化對中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的導(dǎo)引――以古丈縣斷龍山鄉(xiāng)田家洞村土家族為例[J].貴州民族研究，2014（06）：125-128.

[2] 彭兵，陳旭堂.發(fā)展滯后、國家擔(dān)當(dāng)和路徑選擇：少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的政治經(jīng)濟學(xué)[J].浙江學(xué)刊，2015（02）：215-219.

篇3

關(guān)鍵詞： 文化導(dǎo)入 商務(wù)文化 商務(wù)英語教學(xué)

一、引言

隨著中國經(jīng)濟的深入發(fā)展，跨文化商務(wù)活動越來越頻繁，市場對商務(wù)英語人才的需求不斷上升。趙莉莉（2006）認(rèn)為要從四個層面來理解商務(wù)英語。第一，以英語為基礎(chǔ)；第二，商務(wù)技巧；第三，特殊的商業(yè)詞匯；第四，文化和價值。而當(dāng)前我國的商務(wù)英語教學(xué)模式基本是“英語+商務(wù)”。這讓人片面地認(rèn)為，只要會說英語并懂得商務(wù)知識就能順利進行跨文化商務(wù)活動了。事實上，如果缺乏商務(wù)文化意識，會產(chǎn)生沖突，甚至造成交易的失敗。這是因為政治經(jīng)濟環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)俗的不同，人們的價值觀、消費心理和經(jīng)營習(xí)慣有著很大的差別。因此，我們要認(rèn)識到商務(wù)英語學(xué)了商務(wù)知識和英語能力外，還要培養(yǎng)一定的商務(wù)文化意識。

二、常見的商務(wù)文化差異性

基于對常見的商務(wù)文化沖突的總結(jié)，本文簡單介紹商務(wù)文化的差異性在四個方面的表現(xiàn)：商務(wù)洽談、經(jīng)營管理、貨物包裝和商標(biāo)。

（一）商務(wù)洽談。

作為商務(wù)活動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，商務(wù)洽談是商務(wù)活動順利開展的關(guān)鍵。不同的國家有著不同的政治經(jīng)濟情況和傳統(tǒng)文化習(xí)俗，參與商務(wù)洽談的人員很容易無意識地以自己的文化價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，而引起文化沖突。比如，日本商人即使在商務(wù)談判時也會帶上禮品。這對其他一些國家的商人來說是一種賄賂，但是對于日本商人來說這只是他們表達友善和禮貌的一種方式。

（二）經(jīng)營管理。

隨著世界貿(mào)易的深入發(fā)展，不同國家的公司進行越來越頻繁的交流。而這些不同國家的人員和公司有著不同的商務(wù)文化。企業(yè)的經(jīng)營管理與文化有著密切的關(guān)系，因此，我們要考慮到文化的差異性而不能機械地照搬一國成功的經(jīng)營管理經(jīng)驗，否則將會出現(xiàn)問題，甚至造成經(jīng)營管理者與當(dāng)?shù)貑T工的緊張關(guān)系，影響企業(yè)的經(jīng)濟效益。不同商務(wù)文化對企業(yè)經(jīng)營管理的影響主要體現(xiàn)在商務(wù)人員或公司對人際關(guān)系、時間觀念及權(quán)力與決策等方面的不同認(rèn)識。

（三）貨物包裝。

貨物包裝起著保護貨物的質(zhì)量、美化形象、促進銷售量的作用。不同國家的消費者的品味、愛好存在著一定差異。因此，在進出口貿(mào)易中，貨物的包裝材料選擇、圖案設(shè)計和色彩搭配等都要慎重考慮。例如，對貨物的外包裝圖案，信奉伊斯蘭教的人不愿看到豬和熊貓的圖案，意大利人討厭等。這就要求我們在包裝上要考慮不同文化的偏好和禁忌，迎合不同文化下的消費者。

（四）商標(biāo)。

商標(biāo)在銷售過程中起到重要的廣告作用。語言是文化的鏡子，商標(biāo)語言也具有豐富的文化內(nèi)涵。隨著我國進出口貿(mào)易的迅速發(fā)展，商務(wù)人員通常需要翻譯處理商標(biāo)用語。他們必須考慮不同文化背景下語言的內(nèi)涵差異對消費者心理的影響。如男裝馳名品牌“Golden Lion”剛開始譯為“金獅”，這在英語文化尤其英國具有積極的內(nèi)涵――勇敢、威嚴(yán)、氣勢。但獅子在我國不易產(chǎn)生這樣的聯(lián)想，所以“金獅”在中國市場并不受歡迎。后來有人把它譯為“金利來”，一個“利”字體現(xiàn)了人們追求財富的良好愿望，很快受到了我國廣大消費者的青睞。

三、商務(wù)文化意識的培養(yǎng)與文化導(dǎo)入

以上的分析，讓我們懂得合格的商務(wù)英語人才不僅要有扎實的商務(wù)知識和過硬的英語運用能力，還要具備一定的商務(wù)文化意識。這就要求商務(wù)英語教學(xué)在結(jié)合商務(wù)專業(yè)知識和語言技能的同時，還要重視商務(wù)文化意識的培養(yǎng)。以下是對培養(yǎng)商務(wù)文化意識而有效地進行文化導(dǎo)入的一些建議。

1.明確教學(xué)指導(dǎo)思想，提高教師自身素質(zhì)。

在教學(xué)指導(dǎo)思想方面，教師要明確商務(wù)英語教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在不同的商務(wù)環(huán)境、文化背景下進行交際的涉外商務(wù)人才。同時，教師要不斷提高自身的文化素養(yǎng)，使自己具有較強的目的語商務(wù)文化意識，對英語國家的政治制度、商務(wù)環(huán)境、管理理念等有較全面的了解，這樣才能更好地幫助學(xué)生了解英語國家的商務(wù)文化、熟悉母語文化與目的語文化的差異。

2.在課堂設(shè)計中要注意培養(yǎng)學(xué)生商務(wù)文化差異意識。

在課堂設(shè)計方面，除了安排一些有文化內(nèi)容的課程外，教師在課堂教學(xué)中也要重視文化教學(xué)，培養(yǎng)和加強學(xué)生的商務(wù)文化意識。比如，對于有著一定文化內(nèi)涵的詞，除了講解語法用途外，還要強調(diào)該詞的文化內(nèi)涵和使用場合。

3.組織各種活動讓學(xué)生積極學(xué)習(xí)商務(wù)文化。

教師可以通過各式各樣的活動來鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)商務(wù)文化，例如：（1）案例分析：通過對反映商務(wù)文化沖突的典型案例進行分析、討論，以了解外國文化與本國文化的差異。（2）角色扮演：營造一種文化氣氛，讓學(xué)生在這種環(huán)境中學(xué)會應(yīng)對各種問題的能力。（3）信息介紹：通過演講、材料閱讀、電影錄像等方法對異國商務(wù)文化進行介紹；也可邀請外國專家作專題講座，以學(xué)習(xí)外國的習(xí)俗和各種交際技巧。

4.多渠道培養(yǎng)商務(wù)文化意識。

了解商務(wù)文化的渠道多種多樣，可以通過課堂學(xué)習(xí)，由具有資格的教師傳授商務(wù)文化；可以通過課后的閱讀和聽講座學(xué)習(xí)，如商務(wù)英語報刊、電視廣播等大眾媒體、商務(wù)網(wǎng)站、光盤等；還可以通過實踐，例如利用實習(xí)的機會到外企公司實踐，加深對商務(wù)文化的理解?？傊?，我們有許多渠道可以豐富學(xué)生的商務(wù)英語語言文化，加深他們對商務(wù)文化的敏感性，培養(yǎng)正確的商務(wù)文化意識。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，跨文化活動將越來越頻繁。由于商務(wù)文化因素滲透在跨文化商務(wù)活動之中，要想實現(xiàn)跨文化交際的順利進行，必須注意培養(yǎng)商務(wù)文化。要想培養(yǎng)合格的適合市場需要的商務(wù)英語專業(yè)人才，我們不僅要幫助學(xué)生掌握商務(wù)知識和語言能力，還應(yīng)該把文化導(dǎo)入放在商務(wù)英語教學(xué)中的凸顯位置。通過各種形式的教學(xué)，有意識地提高學(xué)生的文化敏感性，使得學(xué)生具備較強的商務(wù)文化意識。

參考文獻：

［1］何筱莉.關(guān)于外語教學(xué)中文化導(dǎo)入的思考［J］.國外外語教學(xué)，2001，（3）.

篇4

商品經(jīng)濟的建立將帶來美術(shù)教育的深刻變革，每個教師都要在這場變革中調(diào)整自己的位置，不論是美術(shù)教育還是受商品經(jīng)濟所支配的美術(shù)教育體制，同樣在這場變革中尋求新的生存方式。美術(shù)教育改革是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它的新生是中國發(fā)展的一個文化浮標(biāo)。當(dāng)中國社會將面臨更加開放的多元的文化大環(huán)境，在一個主義繁雜嚴(yán)肅文化和通俗文化重疊的歷史階段，美術(shù)教育改革無疑不會停止自己的改革步伐，但它必定在一個更強大的大眾文化環(huán)境中發(fā)展，而卻自身的形態(tài)也必定在這環(huán)境中發(fā)生變革與重生。

當(dāng)文化是一綜合復(fù)雜的概念現(xiàn)代科技創(chuàng)造經(jīng)濟高速增長，商品經(jīng)濟社會化同時物質(zhì)的欲望消解了傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也造就了非理想大眾文化。每一種文明都有其特有的時代精神，美術(shù)教育自新時期以來我們總面對的一個困惑，無論我們怎樣小心翼翼避免抄襲西方現(xiàn)代藝術(shù)，但如果我們現(xiàn)在不模仿抄襲是否能創(chuàng)造出我們的藝術(shù)作品，實際上我們很難找到一個成功案例。中國的美術(shù)院校在教學(xué)上基本承襲五十年代前蘇聯(lián)的美術(shù)教育傳統(tǒng)，而前蘇聯(lián)的學(xué)院制度又是從西歐移植過去的，現(xiàn)代文化與科技的進步發(fā)展取代了美術(shù)的大部分功能，傳統(tǒng)繪畫專業(yè)畢業(yè)生都面臨轉(zhuǎn)行，大多數(shù)美術(shù)學(xué)院已把重點放在工藝美術(shù)，以適應(yīng)社會的需要，傳統(tǒng)美術(shù)教育勢在必行。美術(shù)教育改革的含義是以樣式為前提，是感到已有的樣式以不能承載新的歷史條件和所帶來的思想與情感。另外，美術(shù)教學(xué)改革又不是超前的，包含著教學(xué)個人強烈的自覺意識，所以美術(shù)教學(xué)改革是在不被普遍接受的情況下，強行打入教學(xué)，其結(jié)果只會有兩種：一是人們逐步接受這種改革方式，使其成為美術(shù)教學(xué)的一部分，其二不會接受認(rèn)可因為傳統(tǒng)教學(xué)仍占教學(xué)主體。因為傳統(tǒng)教學(xué)培養(yǎng)出來的教師占教學(xué)主體。

美術(shù)改革形成社會現(xiàn)象前，有極其復(fù)雜的條件，他是從傳統(tǒng)文化中和文化一起自然生成的，總是以政治經(jīng)濟發(fā)展文化變更為因出現(xiàn)的。美術(shù)改革更大程度上是一種橫向沖擊的結(jié)果，是殘酷的社會現(xiàn)實帶來的文化斷裂后的結(jié)果。不論結(jié)果怎樣，學(xué)生作為主體都有意無意的接受社會現(xiàn)實和其他文化現(xiàn)象的影響，并且?guī)缀跎婕暗搅宋幕赡芙o他們來的影響的各個方面，以及現(xiàn)代社會文化對人關(guān)系的改造，在這個基礎(chǔ)上，派生出歷史的哲學(xué)的文化的社會的闡釋。美術(shù)教學(xué)在被社會異化為物的危機中，以極端的方式或反常的行為，證明自我存在的價值，美術(shù)教學(xué)改革這是這一現(xiàn)象的縮影，由于美術(shù)學(xué)科分工的逐步深化，人的思想也從既定的生存模式向自由的生存方式轉(zhuǎn)化。在這，人的失落不是因為現(xiàn)代教育文明的模式化，而是傳統(tǒng)的教條模式，唆使人成為工具和螺絲刀，因此，這種行為的批判指向的是依附于政治經(jīng)濟與文化體制的層面，而并非簡單的孰是孰非。都市中人文的失落感，學(xué)生在生存壓力面前，演變?yōu)橐环N被動的痞子運動，活得痛快、游戲人生。大學(xué)既是學(xué)生天堂樂園,希望，理想，夢想在這里成了虛詞。代替這些詞的是哪個專業(yè)掙錢多，好找工作，不累。也就是說，物質(zhì)極大豐富的同時，學(xué)生的精神世界仍然是無家可歸者。

美術(shù)教育改革面臨文化儲備不足，對生活現(xiàn)狀缺乏理解和研究，不要用以往的美術(shù)改革經(jīng)驗無端指責(zé)，而這些指責(zé)之人充其量不過是面對現(xiàn)階段美術(shù)教育現(xiàn)狀的一種絕望的自我發(fā)泄。教師中每個人異化的情感宣泄深深刺痛了美術(shù)教育工作者的神經(jīng)中樞。美術(shù)教育為媚俗于大眾用寫實的方式使其通俗化。但美術(shù)教育怎是單一的寫實教育就能解決？投石擊水不起浪花也泛漣漪，必然引出對美術(shù)教育改革的討論。美術(shù)教學(xué)改革是新時期教育轉(zhuǎn)型的必然現(xiàn)象，改革必然帶來一些人某種浮躁的失望的教學(xué)心態(tài)。而對其討論也決不可能是粗造的發(fā)泄的精神狀態(tài)士人。我們似乎又回到了古希臘的哲學(xué)困境與思考中：我們是誰?我們從哪里來？我們要到哪里去？

作者：孫一墨 單位：吉林動畫學(xué)院

篇5

關(guān)鍵詞：青年亞文化； 思想政治教育； 影響

中圖分類號： G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）01-0077-04

當(dāng)今中國正處在社會快速轉(zhuǎn)型期。與改革開放伴隨而來的經(jīng)濟的快速發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的演進、文化的碰撞與交融以及網(wǎng)絡(luò)的沖擊與熏陶，產(chǎn)生了眾多的青年亞文化。在大學(xué)中，青年亞文化主要表現(xiàn)在通過各種方式表達各自的利益訴求、張揚各自的時代個性、踐行各自的組織承諾等方面，青年亞文化在推動大學(xué)文化進步和發(fā)展的同時，也對新時期大學(xué)生的思想政治教育造成了一定的影響。

一、文化追求——大學(xué)的本質(zhì)特征

1.文化與大學(xué)文化

文化的概念內(nèi)涵很豐富，難以下一個統(tǒng)一的定義。從大學(xué)文化建設(shè)之角度，康德對文化概念的解釋最有啟示意義。在他看來，文化是指那些屬于使人愈來愈遠(yuǎn)地擺脫動物世界的人類所特有的內(nèi)在的規(guī)定性。按照他的解釋，大學(xué)文化就是指大學(xué)自身固有的、反映大學(xué)自身特性的內(nèi)在的規(guī)定性。它主要由三個部分構(gòu)成：一是以價值觀、理想追求、道德情感等為主的精神文化；二是以大學(xué)的組織框架以及運行規(guī)則等為主的制度文化；三是以大學(xué)的物質(zhì)設(shè)施、空間環(huán)境等為主的環(huán)境文化。其中，精神文化是核心，制度文化和環(huán)境文化是保障，三者之間既相互影響，又相互作用，構(gòu)成一個系統(tǒng)而共同發(fā)揮作用。

2.文化追求——大學(xué)的本質(zhì)特征

文化，是大學(xué)的核心和靈魂，文化追求是大學(xué)的本質(zhì)特征。經(jīng)過歷史的積淀，縱覽近代意義上的大學(xué)，它已經(jīng)成為人們心目中文化的象征?！爱?dāng)大學(xué)走進社會的中心之時，雖然它還具有一定的政治屬性和經(jīng)濟屬性，但它體內(nèi)流淌著的還是文化的血液。文化屬性是大學(xué)永恒的特征。離開了文化，大學(xué)就不再有教育的發(fā)生和學(xué)術(shù)的產(chǎn)生；離開了文化，大學(xué)就不再稱其為具有神圣、莊重、讓人憧憬和向往的大學(xué)。所以，大學(xué)最重要的使命是先進文化的創(chuàng)造者、傳承者、創(chuàng)新者和傳播者。大學(xué)代表著一個國家、一個民族先進文化的發(fā)展方向和文化未來的希望?！?/p>

二、青年亞文化與大學(xué)文化之間的關(guān)系

1.青年亞文化及其特征

從廣義上說，亞文化通常被定義為“更為廣泛的文化的一個亞群體。這一群體形成一種不僅包括亞文化的某種特征，而且還包括其他群體所不包括的文化要素的生活方式”。這一定義指出了亞文化的兩個關(guān)鍵性特征：社會群體和這一群體具有的文化方式的“偏理性”。

20世紀(jì)60年代以來，一種新的社會文化形態(tài)——“青年亞文化”（youth subculture）迅速在世界范圍內(nèi)蔓延。作為亞文化的代表，青年亞文化代表的是處在邊緣地位的青少年這一群體的利益，它對成年人的社會秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度。因此，青年亞文化最突出的特點即它的邊緣性、顛覆性以及批判性。青年亞文化引發(fā)了社會轉(zhuǎn)型時期的價值沖突，這種價值沖突已上升到了政治文化層面，青年亞文化是對主導(dǎo)文化、權(quán)威文化、強勢文化的背叛和反抗。我國青年自發(fā)組織最大限度地滿足其屬員在體制內(nèi)組織滿足不了的需求，表現(xiàn)出張揚、個性、自由，甚至叛逆的特征，引領(lǐng)了我國青年亞文化的興起。

2.青年亞文化與大學(xué)文化的同構(gòu)

根據(jù)青年亞文化的兩個特征，不難看出：作為社會群體，青年亞文化的一個表象就是他們是具有遠(yuǎn)離家庭、非官方、行為較富個性的群體；同時又是具有張揚個性、活躍、富有創(chuàng)造力、充滿感望和沖動特性的群體。作為一種文化方式，青年亞文化具有“偏理性”。

事實上，在大學(xué)里雖然青年亞文化有時會對大學(xué)主流文化進行抵抗和反叛，但是從社會心理學(xué)的角度看，青年學(xué)生實際上是渴望得到社會的承認(rèn)，解決他們的“認(rèn)同危機”。青年亞文化雖然常常拒絕、排斥主流文化，但是它的內(nèi)容和形式往往又被大學(xué)文化所利用、被大學(xué)里的大眾文化所整編。它既是對主導(dǎo)文化的替代，也是對其的補充；既是站在反霸權(quán)的立場代表“弱勢群體”利益，也因主導(dǎo)文化和商業(yè)利益的“召喚”和“協(xié)商”而“妥協(xié)”。因此，青年亞文化與主導(dǎo)文化之間存在著潛在的一致性和連續(xù)性，導(dǎo)致青年亞文化與主導(dǎo)文化的“同構(gòu)”。

三、青年亞文化的表現(xiàn)形式

青年亞文化是對外開放所帶來的多元文化的產(chǎn)物。隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷發(fā)展，當(dāng)代中國青年亞文化的產(chǎn)生和流行受到西方亞文化帶來的直接沖擊。在中西方文化的碰撞與交融中，創(chuàng)造出一種新的文化并被青年推崇和追求，由此產(chǎn)生了由青年人作為主體，具有流行化趨勢和個性化特征及鮮明時代特色的青年亞文化。

首先，中國的青年亞文化與西方青年亞文化的區(qū)別是沒有明顯的階級特點，但是卻烙上了鮮明的“中國特色”。由于國家為控制人口數(shù)量所采取的計劃生育政策，20世紀(jì)80年代以后出生的中國青年多為獨生子女，他們與有兄弟姐妹的同齡人相比，一般更少得到情感上的支持，于是在心理上往往更早獨立與成熟。由于這種獨立性促使他們渴望早些擺脫來自父母的約束而在同齡人中獲得認(rèn)可，于是養(yǎng)成了以自我為中心的性格。這些因素構(gòu)成了當(dāng)代中國青年亞文化的獨特特性。

其次，青年追星文化值得關(guān)注。當(dāng)今媒體對中國青年追星文化的發(fā)展起到了助推作用。近十年來全國幾乎各個衛(wèi)視每年舉辦一屆的選秀比賽，追捧日、韓電視劇而形成的“哈日”、“哈韓”現(xiàn)象，對偶像過于盲目的模仿與崇拜，都是青年追星文化的突出表現(xiàn)。雖然追星文化等亞文化中包含一部分消極的成分，但對于青年來說，這些文化內(nèi)容中充滿了自由、輕松和愉悅，因此，很容易得到青年人的認(rèn)同。

同時，追星文化還體現(xiàn)在對青少年影響巨大的文學(xué)領(lǐng)域。近些年成長起來的一些80后作家熱衷于抒寫與成長有關(guān)的困惑、浪漫的青春愛情故事，或想象中夢幻神奇的世界，以此來傳達他們的內(nèi)心世界以及對夢想與現(xiàn)實的看法。他們喜歡運用絢爛、唯美的辭藻，以華麗、細(xì)膩以及淡淡的憂傷為其文化標(biāo)簽，大多數(shù)作品都具有感傷文學(xué)的特征。似乎在青少年看來，這也正是他們青春的象征。這些80后作家擁有數(shù)目龐大的年輕讀者，或稱粉絲（fans）。各類龐大的“粉絲”群體，構(gòu)成了中國當(dāng)代青年亞文化的獨特風(fēng)景。

最后，媒體發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)文化也成為青年亞文化的一個重要組成部分，它獨特的方式和豐富的內(nèi)容向人們展示了一個全新的虛擬世界，青年是對新鮮事物的易感人群，巨大的網(wǎng)絡(luò)信息量極大地激發(fā)了青年人的好奇心和探索欲。于是，青年便成為網(wǎng)絡(luò)用戶的主要群體，他們喜好聊天、看電影、打游戲、逛論壇、寫博客等，網(wǎng)絡(luò)無疑為青年提供了實現(xiàn)自身需求的最好舞臺。

這些類型的青年亞文化實際上成為了部分青年抵抗社會和家庭壓力的一種“儀式”。這種 “儀式”反映出當(dāng)代青年內(nèi)心的浮躁和不安。時尚的背后體現(xiàn)出青年亞文化人群的人生觀和價值觀，抑或說青年亞文化群通過應(yīng)用時尚符號來表達自我、張揚個性，體現(xiàn)他們自身獨特的價值觀。

四、青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育工作的影響

1.青年亞文化對大學(xué)生價值觀形成的影響

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，西方文化和價值觀隨之傳入我國，并滲透到人們的思想觀念當(dāng)中。青年一代生活在一個相對自由和寬容的社會環(huán)境當(dāng)中，他們很少受到傳統(tǒng)文化的熏陶。形態(tài)各異的文化和流行藝術(shù)涌入我國，這些文化和藝術(shù)成為青年人最直接的精神食糧。很多青年人不再被動地接受主流價值觀的灌輸，而是主動地通過自己的嘗試，形成“自我”價值觀。他們開始在人生觀、價值觀取向上，追求物質(zhì)利益的平衡，注重個人利益的實現(xiàn)。名牌、時尚、前衛(wèi)成了青年人追尋的目標(biāo)；娛樂化、世俗化、享樂化成為青年亞文化群體的表象。青年亞文化導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏理想和信仰，這些大學(xué)生對自己的人生沒有規(guī)劃、沒有吃苦耐勞的精神，一些大學(xué)生對主流價值觀開始動搖，潛移默化地接受著青年亞文化形態(tài)所傳遞的價值觀，在懵懂與徘徊中，形成價值觀的混亂與個性化。

由于許多青年人被動地接受、吸收亞文化，缺少深刻的思考與反思，于是青年亞文化中出現(xiàn)了對歷史不尊重、虛構(gòu)、扭曲甚至否定的現(xiàn)象，使得很多大學(xué)生不能正確地認(rèn)識和對待歷史，這對我國高校社會主義核心價值體系教育產(chǎn)生了很大的影響，也使得高校思想政治教育工作受到了一定程度的干擾。

2.青年亞文化給思想政治教育工作帶來了新的發(fā)展空間

青年亞文化對主流文化的某種偏離和抗拒有警醒社會的作用，它也為思想政治教育帶來了新的發(fā)展空間。亞文化的表現(xiàn)形式很多，思想政治教育可以根據(jù)這些表現(xiàn)形式而變得很豐富。不難發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)代中國青年亞文化在某些領(lǐng)域反對主流文化，具有叛逆性，但卻能夠通過一些富有特色的活動來創(chuàng)造新的大眾文化形式，并能依靠如電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體進行廣泛宣傳，當(dāng)代中國青年亞文化越來越深入到我們生活的各個方面，從而更加豐富了我們的文化生活。青年亞文化反映了青年人的心理狀態(tài)，并在一定程度上滿足了青年人的心理需求，所以，如果思想政治教育能夠在內(nèi)容和形式上尊重青年人的主體地位、充分反映青年人的心聲，從而滿足青年人的合理需求，從豐富文化生活的角度創(chuàng)新思想政治教育方式，一方面用亞文化的形式詮釋主流文化的內(nèi)容，另一方面用主流文化引領(lǐng)亞文化的健康發(fā)展，這樣，青年人就能很好地接受教育。

3.青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育工作具有積極和消極兩方面作用

青年亞文化可以給大學(xué)生思想政治教育工作帶來積極的影響。青年亞文化的表現(xiàn)形式繁多，思想政治教育活動可以通過青年亞文化繁多的表現(xiàn)形式發(fā)生作用，達到對大學(xué)生的教育目的。例如，電視娛樂節(jié)目中的《紅歌會》、《變形記》等以娛樂的方式對青少年進行了傳統(tǒng)文化或倫理道德的教育，再如受大學(xué)生追捧的個別明星的粉絲后援團這個自發(fā)的組織，會集資做慈善工作，使大學(xué)生在娛樂中受到了積極的教育。大學(xué)生看諸如此類的節(jié)目或參加此類活動，可以增強大學(xué)生思想政治教育的有效性，這也對大學(xué)生思想政治教育工作起到了促進作用。與此同時，我們也清醒地看到青年亞文化對青年產(chǎn)生的消極作用。青年亞文化影響了青年人世界觀、人生觀、價值觀的建立，青年人的獵奇、虛榮和享樂等心理催生了青年人的不良習(xí)氣，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致青年人犯罪，因此必須予以高度重視。思想政治教育工作，面向在校大學(xué)生，面向青少年，其最終目的是培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。思想政治教育工作的開展不僅需要明確目的，還需要掌握工作對象的特質(zhì)。社會主義文化代表著社會發(fā)展方向，是先進的文化，它有助于增強民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，并且對推進社會全面健康和諧發(fā)展具有巨大的作用，青年人應(yīng)當(dāng)積極地融入到這種文化氛圍中。青年亞文化不應(yīng)該被完全否定，但若青年過分沉迷于亞文化，便難以承擔(dān)起社會主義建設(shè)重任，這也給思想政治教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

五、青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育影響的對策

1.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

對大學(xué)生思想政治教育首先要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，尤其是“孝”的教育。因為“孝”的教育是維持良好社會倫理秩序的根本。除在政治課中應(yīng)開設(shè)《弟子規(guī)》、《二十四孝》等課程外，還應(yīng)多舉辦一些體現(xiàn)孝道和倫理道德內(nèi)容的演講會、辯論會等活動，以此來培養(yǎng)大學(xué)生良好的倫理觀及厚德載物的胸襟，使其形成良好的思想品德，進而促使其樹立民族自尊心與自信心、自豪感與責(zé)任感，培養(yǎng)其自覺抵制各種腐朽、落后、庸俗、頹廢的文化影響的能力，從而使他們進一步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這也是我們著重強調(diào)傳統(tǒng)文化教育的目的。

2.逐步完善教育機制

青少年階段正是一個人的成長發(fā)育階段，這個階段是決定著一個人世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段。所以，在這個階段擁有良好的家庭教育、學(xué)校教育和社會教育至關(guān)重要。第一，要創(chuàng)造一個良好的家庭環(huán)境，充分發(fā)揮家庭教育的功能。父母是孩子的第一任老師，和睦的家庭和父母的示范作用能夠使孩子樹立積極向上的生活態(tài)度，增強對外界消極因素的抵抗力，因此，家庭是抵御消極影響的有力屏障。第二，要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，加強對青少年的素質(zhì)教育。學(xué)校作為傳授青少年與社會需求相適應(yīng)的知識、技能以及培養(yǎng)青少年價值觀的社會教育機構(gòu)，是青少年走向社會需要經(jīng)歷的重要環(huán)節(jié)。然而，由于當(dāng)前我國正處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的過渡階段，學(xué)校教育仍然普遍存在著重“智育”，輕“德育”的問題。所以要消除青年亞文化對青少年的消極影響，必須從源頭抓起，即從提高青少年的綜合素質(zhì)抓起。通過提高青少年的綜合素質(zhì)，增強其抵抗外界各種誘惑的能力，這樣才可能從根本上解決問題。第三，要高度重視社會教育的影響力，社會教育直接面向全社會，以社會政治經(jīng)濟為背景，更能有效地對整個社會產(chǎn)生積極作用。社會教育的影響面甚為廣泛，是現(xiàn)代社會教育不可忽略的部分。它可以培養(yǎng)大學(xué)生積極參加社會活動的能力，能將分散的、自發(fā)的社會影響納入正軌，對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生積極的影響。要將家庭教育、學(xué)校教育和社會教育有機地結(jié)合起來，共同發(fā)揮育人功能。

3.促進大學(xué)生思想政治教育生活化

以往的思想政治教育往往脫離學(xué)生的生活世界，這會導(dǎo)致大學(xué)生對思想政治教育不易接受。當(dāng)今社會，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該更加生活化，這就需要教育工作密切聯(lián)系現(xiàn)代社會生活變遷的實際，從生活中引導(dǎo)大學(xué)生自覺提高思想政治水平以及道德水準(zhǔn)。大學(xué)生思想政治教育向生活領(lǐng)域的拓展，就是將教育的內(nèi)容深入地滲透到社會生活領(lǐng)域，也就是將教育的情境選擇立足于社會生活。大學(xué)生管理部門要建立良好的信息傳輸和反饋系統(tǒng)，及時捕捉大學(xué)生最關(guān)注的問題，及時通過座談會、演講會、辯論會、心理咨詢等方式進行思想政治教育，以此來抵制青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的不良影響，從而促進大學(xué)生思想政治教育的健康發(fā)展。

4.扎實推進校園文化建設(shè)

全社會要大力弘揚主流文化，高校要充分發(fā)揮學(xué)生社團、學(xué)生會、黨團組織在校園文化建設(shè)中的主體作用，用主流文化占領(lǐng)校園文化陣地，努力增強主流文化的吸引力、感染力，不斷提升高校文化的品位和層次，打造校園文化品牌。與此同時，要努力發(fā)掘亞文化中的積極因素，對于符合時代的發(fā)展方向、有利于學(xué)生身心健康和良好個性及健全人格培養(yǎng)的校園亞文化要大力弘揚，使其成為主流文化的一部分。在社會變革和文化變遷過程中，亞文化對青年的影響不可忽視。高校思想政治教育工作者要抓住這個契機，找準(zhǔn)切入點，進行思想政治教育工作的改革與創(chuàng)新，改善自己的知識結(jié)構(gòu)，提升自己的素質(zhì)與修養(yǎng)，站在大局和戰(zhàn)略的角度，努力地把握好思想政治教育對象的特點和思想運行軌跡，了解其思想困惑及其發(fā)展規(guī)律，運用新的教育理念、豐富的教育手段和明確的教育方針，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展，不斷推進高校和諧文明的校園文化的建設(shè)。

關(guān)注青年亞文化，就是關(guān)注青年群體本身。隨著社會的發(fā)展和歷史的演進，青年群體必將贏得社會進步和文化變革的主體地位，也必然成為各個領(lǐng)域的中堅力量和社會前進的主力。大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)受到全社會的高度重視和大力支持，因為它關(guān)系到國家的建設(shè)和未來的發(fā)展。雖然青年亞文化給高校思想政治教育工作帶來不小的沖擊，但只要我們能端正態(tài)度、正確引導(dǎo)，就可以有效地發(fā)揮其積極作用，抑制其消極影響，促進高校大學(xué)生的成長與成才。

參考文獻

[1] 陳殿林.青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育的影響機制研究[M].光明日報出版社，2010：68-93.

[2] 黃志梅.淺論青年亞文化對高校學(xué)生思想政治工作的沖擊及應(yīng)對策略[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報，2008（4）：15-19.

[3] 張平功.青年亞文化的形成及表現(xiàn)[J].青年探索，2007（4）：22-25.

[4] 蘇文清.青年亞文化探微[J].江漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2006（4）：102-105.

[5] 江冰.論“80后”文學(xué)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（3）：47-57.

[6] 陳龍.青年亞文化與當(dāng)代媒介素養(yǎng)教育[J].國際新聞界，2005（2）：21-24.

[7] 游慶超.淺談中國當(dāng)代青年亞文化[J].科教文匯，2007（11）：183.

[8] 龔春生.校園亞文化與思想政治工作[J].江西教育科研，1996（4）：26-28.

[10] 肖偉勝，王書林.論網(wǎng)絡(luò)語言的青年亞文化特性[J].青年研究，2008（6）：21-26.

[11] 李海峰，賴雄麟.當(dāng)代中國青年亞文化的形成、特征及其對思想政治教育的影響分析[J].高教探索，2009（1）：112-113.

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；視覺傳達藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0155-03

一、中國傳統(tǒng)文化的定義

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個中國人引以為豪，它是中華民族的重要凝聚力。而中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的重要組成部分，它是中華民族在長期的社會生活實踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。呂思勉先生曾在他的《中國文化史》中提到：“我們身體的構(gòu)造，絕無以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績，卻大小不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故?？梢娙祟惖倪M化，全是文化進化。”①

小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，高度集權(quán)的專制政治制度，還有作為社會生活基礎(chǔ)形態(tài)的宗法關(guān)系、血緣關(guān)系，為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了深厚的社會政治經(jīng)濟基礎(chǔ)，使之形成了把世間倫常、現(xiàn)實政治作為思想和行為的主要目標(biāo)的主導(dǎo)性價值取向，成為以政治倫理文化為主體、以等級制度亦即禮制為框架的封建專制文化。

二、中國傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化的范圍十分廣泛，在理論上，雖不能講人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，既無不與文化有關(guān)系。②我國傳統(tǒng)文化集儒、道、佛之大成，并對周圍國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚“仁義”和“禮樂”，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中，即在人身上體現(xiàn)出的和諧，注重人和環(huán)境的關(guān)系，崇尚“天人合一”的自然和諧觀。其主要包括四個方面：（1）觀念文化，即文化是有思想的人創(chuàng)造的，有系統(tǒng)的思想理論被稱為觀念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教學(xué)說。（2）歷史文物：器物（陶器、瓷器、青銅器、玉器、金銀器、漆器、銅鏡、古錢）、藝術(shù)品（書法、繪畫）、古建筑、陵墓、服飾。（3）社會制度：制度文化、書籍（文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算、科技）。（4）民族風(fēng)俗、習(xí)慣、節(jié)日等。其涉及到婚姻、政體、兵制、刑法、實業(yè)、教育、學(xué)術(shù)、語文等與人類生活相關(guān)的方方面面。

在中國傳統(tǒng)文化中和合的思想非常重要，基本表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧?！疤烊撕鸵弧敝荚诔姓J(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。 在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學(xué)智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。有人指出，縱觀中國古代美學(xué)基本特征（如強調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性?！昂秃稀蔽幕?，是中國古代詩性及美學(xué)智慧之根。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化中的和合思想不僅體現(xiàn)在中國人的為人處世上，還體現(xiàn)在許多藝術(shù)創(chuàng)作之中。我們不僅可以從一個藝術(shù)創(chuàng)作中看到當(dāng)時人們的生活狀態(tài)、遵守的道德體制，追崇的文化信仰還可以看到這一時期之前先人所流傳下來的文化傳統(tǒng)。因為一個國家不同時代的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，與時代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗設(shè)計形態(tài)，同樣也會成為未來的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。也許在古代的藝術(shù)創(chuàng)作中，匠人們并沒有將藝術(shù)創(chuàng)作的類型劃分的十分詳細(xì)，而在如今的設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計已被細(xì)化成很多方面，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和視覺傳達設(shè)計在日常生活中最為常見，下面就針對這兩個常見的設(shè)計類型來談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化與設(shè)計之間的相互作用。

（一）中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是處理人、空間、環(huán)境之間相互關(guān)系，最終為人類提供和諧環(huán)境的一門學(xué)科，從其產(chǎn)生發(fā)展都受到人類文化的影響。人類文化的發(fā)展總是在繼承和創(chuàng)新中進行，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千多年歷史的積淀，其蘊涵豐富的哲學(xué)思想、社會歷史文化觀念和底蘊，它影響著中國社會經(jīng)濟、政治、藝術(shù)等方面的發(fā)展，推動人類社會的不斷進步。

1.從古代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中看中國的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化中物質(zhì)要素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格發(fā)展的基礎(chǔ)。每個時期的社會經(jīng)濟、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計建造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開發(fā)使用等。同時由于中國地大物博，復(fù)員遼闊，由南到北，從東到西，不同地區(qū)，不同民族的人們，由于地理位置、四季氣候、傳統(tǒng)文化的差異，他們的建筑形式、庭院的設(shè)計風(fēng)格也都隨之互不相同。在中國古代，建筑的等級制度，不同地區(qū)的民居風(fēng)格，園林的規(guī)劃設(shè)計無不體現(xiàn)出當(dāng)時的文化體系，政治制度，道德倫理等。

在中國的很多古建筑中我們從建筑的設(shè)計形式中不難分辨出每個建筑所處的年代，地區(qū)，用途以及建筑主人的身份地位等。這與中國建筑受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、政治制度，氣候變幻的影響是分不開的。中國北部氣候干旱，時常受到風(fēng)沙的侵襲，所以古時候的北方居民大多選擇穴居的生活方式，久而久之就形成了窯洞的建筑形式，并且被北方人民一代一代的傳承下來，并形成了一種具有代表性的傳統(tǒng)建筑；而居住在南方的居民由于氣候潮濕，時常受到洪澇災(zāi)害的威脅，所以南方的居民大多選擇了巢居的生活方式，這也就是南方干欄式建筑形成的原因，這種建筑形式被作為一種傳統(tǒng)一直在南方盛行。

建筑的建造一方面受氣候和世代傳承的影響，一方面也受當(dāng)時的禮教思想，倫理綱常的影響。由于中國古代等級制度森嚴(yán)，所以這在房屋的建筑中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在古代建筑中廡殿頂是中國古代建筑中等級最高的屋頂，分為單檐和重檐兩種，重檐就是在單檐之下又加一短檐，重檐廡殿頂最為尊貴，故宮的太和殿就為此種類型；等級略次之的是歇山頂，在古時只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用此種類型的屋頂；再次之的是懸山頂，最后是硬山頂，這兩種類型的屋頂可以被平民百姓所使用。除屋頂有嚴(yán)格的等級制度外，房屋的間數(shù)也有明確的規(guī)定，只有皇帝才可以擁有開間為九間的房屋，隨著等級的降低依次減少。從這些建筑的等級中我們可以看出中國傳統(tǒng)文化中君臣有別的思想。而堪稱世界園林之巔的中國古典園林則展現(xiàn)了深厚的中國傳統(tǒng)文化“隱逸精神”和文人審美思想，它與皇家園林的殿宇軒昂截然不同，它包含對人生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的執(zhí)著追求。

2.現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”演繹到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的生態(tài)文化、綠色文化、自然觀等設(shè)計理念，說明了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展和文化一樣具有很強的繼承性，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的民族特色，是由本民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。

在現(xiàn)代，我認(rèn)為能將環(huán)境設(shè)計與傳統(tǒng)文化完美、緊密的結(jié)合在一起的代表人物是著名建筑師貝聿銘③先生。在他的代表作香山飯店中我們可以看到濃郁的中國文化，為使建筑簡單的幾何體和周圍自然環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，貝聿銘在整個建筑群中運用了大量富有中國特色的傳統(tǒng)符號，如菱形側(cè)窗，建筑立面上傳統(tǒng)紋樣，部分磚墻和典雅的內(nèi)部裝飾等。除這些直接體現(xiàn)中國特色的裝飾符號外，一些中國傳統(tǒng)的建筑規(guī)則也被應(yīng)用，如對稱布局，中庭設(shè)置，按功能分區(qū)又相互連接的院落等，都讓此建筑散發(fā)出迷人的中國氣質(zhì)。而他的另一作品蘇州博物館則是將蘇州園林的傳統(tǒng)特點與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使整個博物館散發(fā)出天人合一，道法自然的傳統(tǒng)氣息。

（二）中國傳統(tǒng)文化與視覺傳達藝術(shù)設(shè)計

在中國傳統(tǒng)文化中有許多先人優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括龍鳳、祥云的紋樣；玉石雕刻的藝術(shù)；皮影藝術(shù)；剪紙；中國結(jié)；京劇臉譜；刺繡；篆刻等，它們一代一代的被人們傳承至今，直至今天這些古代的藝術(shù)文化仍被當(dāng)代的設(shè)計師所采用，這些先人的設(shè)計已經(jīng)不僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀創(chuàng)作，它們更是一個國家的符號。在當(dāng)代的很多平面設(shè)計作品中都采用了運用中國傳統(tǒng)文化元素的手法來體現(xiàn)出中國的文化特色。下面是幾個運用中國傳統(tǒng)文化元素十分成功的視覺傳達藝術(shù)設(shè)計：

1.絕對伏特加④針對中國市場制作的平面廣告

絕對伏特加是世界知名的伏特加酒品牌，多年來該品牌通過其獨特新穎的廣告創(chuàng)作逐漸占領(lǐng)奢侈品市場，該品牌針對不同地區(qū)都會設(shè)計出一系列具有當(dāng)?shù)靥厣膹V告作品。絕對伏特加曾針對中國地區(qū)設(shè)計出一系列具有濃郁中國傳統(tǒng)特色的平面廣告，該品牌通過京劇臉譜這一傳統(tǒng)元素來體現(xiàn)北京的獨特氣質(zhì)，而針對臺北的平面廣告則采用了舞獅這一傳統(tǒng)活動，使這一外國品牌立刻與中國消費者拉近了距離。

2.北京2008年奧運會會徽設(shè)計

2008北京奧運會的會徽設(shè)計，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力：東方神韻，妙在似與不似之間。整個設(shè)計追求言外之旨，韻外之致，靜中求變、多義共生的中國古代藝術(shù)的內(nèi)在精蘊。2008北京奧運會會徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號――印章（肖形印）作為標(biāo)志性主體圖案，這是奧林匹克會徽設(shè)計的一大突破與創(chuàng)新。方案既富于深厚的民族文化底蘊，極為鮮明濃郁的中國特色，又體現(xiàn)了現(xiàn)代奧林匹克“運動與人”的深刻主題和四海歡騰五洲同慶的熱烈的狂歡節(jié)氣氛。同時會徽還選擇了中國傳統(tǒng)的喜慶顏色――紅色作為主體圖案基準(zhǔn)顏色，紅色不僅是故宮等皇家建筑的基本色，也是一個民族的代表色，它代表著國家、代表著喜慶、代表著傳統(tǒng)文化。

3.杭州城標(biāo)設(shè)計

杭州城市標(biāo)志的設(shè)計可謂是中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計中的一個成功典范，整個設(shè)計采用中國傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)手法，將杭州的“杭”與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ兀和づ_，滿月門，大屋頂?shù)韧昝赖慕Y(jié)合在一起，并對這些元素進行高度概括，寥寥幾筆就將杭州“精致和諧、大氣開放”的城市精神傳遞給觀者。整個設(shè)計字、形相結(jié)合，在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的同時又不失現(xiàn)代氣息。

四、結(jié)論

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族在長期的社會生活實踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它所涉及的范圍十分廣泛，包括婚姻、政體、兵制、刑法、實業(yè)、教育、學(xué)術(shù)、語文、藝術(shù)等與人類生活相關(guān)的方方面面。

在藝術(shù)方面，一個國家不同時代的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，與時代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗設(shè)計形態(tài)，同樣也會成為未來的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計以及家具陶瓷設(shè)計中，中國的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用更為突出。在建筑方面的等級制度，園林設(shè)計方面的道法自然、天人合一，平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中舉足輕重的地位。

本文主要對傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的應(yīng)用進行了研究，其中涉及到的內(nèi)容還存在很多缺陷和不足的地方，有待于進一步完善和充實。在今后的研究中，我將更廣泛的研讀國內(nèi)外的最新文獻資料，加強對問題的探討。

注釋：

①摘自《中國文化史》，呂思勉，第6頁。

②摘自《中國文化史》，呂思勉，第1頁。

③貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎得主，被譽為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。

④絕對伏特加，英文名absolute vodka，一種瑞士伏特加的品牌，其以獨特的酒瓶形狀作為廣告元素，靠其新穎的創(chuàng)意而占領(lǐng)市場。

參考文獻：

[1]呂思勉.中國文化史.北京：北京大學(xué)出版社，2010年1月.

篇7

美術(shù)的意義在于讓人們在更為抽象或更為理念的審美中得到精神的滿足和升華，為人類的精神世 界開辟一個更為純凈和理想的天地。而美術(shù)教育的意義在于：通過設(shè)計與生活，設(shè)計與文明、設(shè)計與科學(xué)技術(shù) ，設(shè)計與審美的學(xué)習(xí);通過想像力、創(chuàng)造力與形象思維的訓(xùn)練;通過各種設(shè)計語言的學(xué)習(xí)和掌握，從而提高全 民族設(shè)計意識和創(chuàng)造力，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供一個良好的基礎(chǔ)，為民族的騰飛創(chuàng)造有利的條件。美術(shù)的欣賞與技能的提高，選擇和培養(yǎng)具有繪畫天賦的人材進入較高層次，保證繼承和發(fā)揚中 、外美術(shù)的優(yōu)秀成果。

任何美術(shù)現(xiàn)象本沒有時間與空間界限，呈現(xiàn)在我們面前的美術(shù)現(xiàn)況則反映出一個時代民族的審美心理。學(xué)生在選擇某種風(fēng)格時往往受他所接受藝術(shù)教育和社會背景制約，并不是創(chuàng)新與反形式消耗的結(jié)果，而是被動接受。這就像剛出生的孩子，大腦發(fā)育不完整不具備自主性藝術(shù)思維能力，模仿變成他一開始感知的主要方式，而孩子成年后，大腦發(fā)育成熟，一味單純的模仿已不能滿足他感知社會的單一手段。

隨著美術(shù)改革進入思考階段，在社會文化大前提下，美術(shù)教育改革的形式動機與傳統(tǒng)和文化的現(xiàn)狀關(guān)系。深化和純化并不取決于自身而取決于文化背景的變革是相一致的。

商品經(jīng)濟的建立將帶來美術(shù)教育的深刻變革，每個教師都要在這場變革中調(diào)整自己的位置，不論是美術(shù)教育還是受商品經(jīng)濟所支配的美術(shù)教育體制，同樣在這場變革中尋求新的生存方式。美術(shù)教育改革是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它的新生是中國發(fā)展的一個文化浮標(biāo)。

當(dāng)中國社會將面臨更加開放的多元的文化大環(huán)境，在一個主義繁雜嚴(yán)肅文化和通俗文化重疊的歷史階段，美術(shù)教育改革無疑不會停止自己的改革步伐，但它必定在一個更強大的大眾文化環(huán)境中發(fā)展，而卻自身的形態(tài)也必定在這環(huán)境中發(fā)生變革與重生。

當(dāng)文化是一綜合復(fù)雜的概念現(xiàn)代科技創(chuàng)造經(jīng)濟高速增長，商品經(jīng)濟社會化同時物質(zhì)的欲望消解了傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也造就了非理想大眾文化。每一種文明都有其特有的時代精神，美術(shù)教育自新時期以來我們總面對的一個困惑，無論我們怎樣小心翼翼避免抄襲西方現(xiàn)代藝術(shù)，但如果我們現(xiàn)在不模仿抄襲是否能創(chuàng)造出我們的藝術(shù)作品，實際上我們很難找到一個成功案例。中國的美術(shù)院校在教學(xué)上基本承襲五十年代前蘇聯(lián)的美術(shù)教育傳統(tǒng)，而前蘇聯(lián)的學(xué)院制度又是從西歐移植過去的，現(xiàn)代文化與科技的進步發(fā)展取代了美術(shù)的大部分功能，傳統(tǒng)繪畫專業(yè)畢業(yè)生都面臨轉(zhuǎn)行，大多數(shù)美術(shù)學(xué)院已把重點放在工藝美術(shù)，以適應(yīng)社會的需要，傳統(tǒng)美術(shù)教育勢在必行。

美術(shù)教育改革的含義是以樣式為前提，是感到已有的樣式以不能承載新的歷史條件和所帶來的思想與情感。另外，美術(shù)教學(xué)改革又不是超前的，包含著教學(xué)個人強烈的自覺意識，所以美術(shù)教學(xué)改革是在不被普遍接受的情況下，強行打入教學(xué)，其結(jié)果只會有兩種：一是人們逐步接受這種改革方式，使其成為美術(shù)教學(xué)的一部分，其二不會接受認(rèn)可因為傳統(tǒng)教學(xué)仍占教學(xué)主體。因為傳統(tǒng)教學(xué)培養(yǎng)出來的教師占教學(xué)主體。

美術(shù)改革形成社會現(xiàn)象前，有極其復(fù)雜的條件，他是從傳統(tǒng)文化中和文化一起自然生成的，總是以政治經(jīng)濟發(fā)展文化變更為因出現(xiàn)的。美術(shù)改革更大程度上是一種橫向沖擊的結(jié)果，是殘酷的社會現(xiàn)實帶來的文化斷裂后的結(jié)果。不論結(jié)果怎樣，學(xué)生作為主體都有意無意的接受社會現(xiàn)實和其他文化現(xiàn)象的影響，并且?guī)缀跎婕暗搅宋幕赡芙o他們來的影響的各個方面，以及現(xiàn)代社會文化對人關(guān)系的改造，在這個基礎(chǔ)上，派生出歷史的哲學(xué)的文化的社會的闡釋。美術(shù)教學(xué)在被社會異化為物的危機中，以極端的方式或反常的行為，證明自我存在的價值，美術(shù)教學(xué)改革這是這一現(xiàn)象的縮影，由于美術(shù)學(xué)科分工的逐步深化，人的思想也從既定的生存模式向自由的生存方式轉(zhuǎn)化。在這，人的失落不是因為現(xiàn)代教育文明的模式化，而是傳統(tǒng)的教條模式，唆使人成為工具和螺絲刀，因此，這種行為的批判指向的是依附于政治經(jīng)濟與文化體制的層面，而并非簡單的孰是孰非。

篇8

一、什么是“小文化”與“大文化”

群眾文化包括 “小文化”與“大文化”之別。

（一）大體有三種持“小文化”觀點的人：一種說法是，群眾文化是業(yè)余的文學(xué)和藝術(shù)活動；另一種說法是，群眾文化是專義文化的邊緣文化；還有一種說法是，群眾文化一般是指意識形態(tài)，不排斥自然科學(xué)的某些內(nèi)容，但其主體是文藝活動。持“小文化”觀點的理由是：第一，群眾文化是同專業(yè)文化相對而言，他們同屬意識形態(tài)，本質(zhì)上沒有區(qū)別，只有專業(yè)性與業(yè)余性的差別；第二，社會發(fā)展的規(guī)律是分工越來越多、越細(xì)，文化科學(xué)也必須隨之越來越細(xì)、越專，群眾文化也不會例外，范圍應(yīng)越來越小；第三，現(xiàn)實社會分工也沒有任何一個部門和單位，能擁有那樣廣泛的知識和設(shè)施，全面地開展群眾文化工作。

（二）持“大文化”觀點的人有兩種：一種說法是，群眾文化自古以來就是同狩獵和生產(chǎn)勞動緊密相結(jié)合的廣義文化；另一種說法是，群眾文化就是廣大人民群眾所需要的文化。

我認(rèn)為上述說法都是有一定的道理，但不夠完善。他們之間即有相同之處，又有不同之點。相同之處是性質(zhì)一樣，同屬于社會意識形態(tài)，不同之點是內(nèi)容和范圍大小確有差別。群眾文化的原始階段，同物質(zhì)生產(chǎn)勞動一直是結(jié)合很緊的。如音樂方面的各種勞動口號，至今保持下來的，仍然結(jié)合各種勞動相演唱著；又如舞蹈方面的各種狩獵舞和生產(chǎn)舞，也大都仍是生產(chǎn)勞動景象的再現(xiàn)。就其內(nèi)容范圍來說，“大文化”比“小文化”要大。但“大文化”的群眾文化，并非大得包括整個社會意識形態(tài)，更不可能是物質(zhì)財富和精神財富的總和，它同“小文化”一樣，都是文化的一部分，也僅僅是社會意識形態(tài)的一種意識形式而憶，盡管它是一種特殊的意識形式。其二，“大文化”之大，還在于它的群眾性廣。如果說文學(xué)和藝術(shù)的“小文化”具有群眾性的話，那么，群眾文化這個“大文化”就可以說具有全民性了。群眾文化的全民普及性，首先表現(xiàn)在它的參加者的普遍性。其三，群眾文化的全民普及性還表現(xiàn)在地域的廣闊性上。有人對此概括為：群眾文化無處不有，無人不在，就是這個道理。其四，自然還應(yīng)包括群眾文化活動的內(nèi)容和形式的普及性，即內(nèi)容是多方面的，而且是通俗易懂，適于群眾接受能力的，便于在群眾中推廣的。形式是多種多樣的，而且是為群眾所喜聞樂見。當(dāng)然，普及不是永遠(yuǎn)停留在一個水平上，它必然在群眾文化活動中得到發(fā)展和提高，猶如水漲船高一樣。

二、綜合意識形式是群眾文化的一種

社會意識形態(tài)有各種意識形式，如政治思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、教育、科學(xué)等，各種意識形式又具有相對獨立性。群眾文化，特別是我國的社會主義群眾文化，它的內(nèi)容范圍較廣，包括文化藝術(shù)、體育、科學(xué)技術(shù)知識普及、業(yè)余文化教育、游藝等意識形式的一部分和全部理性的與直覺的，邏輯的與形象的，自然科學(xué)和社會科學(xué)混雜在一起，往往難以分析清楚，可以說是這些文化現(xiàn)象的總和。因此，社會主義群眾文化是社會主義意識形態(tài)中多種意識形式綜合于一體的一種綜合意識形式。

這種綜合意識形式的形成是社會主義社會性質(zhì)和人民群眾的需要所決定的。社會主義社會生產(chǎn)的根本目的，是為了滿足人民物質(zhì)生活和文化生活的需要。人民群眾也為了滿足自己的這兩種需要而以主人翁的姿態(tài)進行創(chuàng)造生的勞動，包括創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動和創(chuàng)造精神財富的勞動。在這兩個創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和發(fā)展著綜合意識形式的群眾文化，而群眾文化反過來又促進人民物質(zhì)生活的需要和滿足人民文化生活的需要群眾文化的普及是群眾的普及，提高也是群眾的提高。由于群眾文化是一種綜合意識形式，因此，它既是提高全民族科學(xué)文化水平的重要手段，又是社會主義精神文明高低的重要標(biāo)志。

一定的文化是一定社會政治經(jīng)濟的反映。社會主義群眾文化是社會主義經(jīng)濟和政治的反映。社會主義群眾文化反作用于政治和經(jīng)濟的能動性比其他觀念形態(tài)的文化形式更直接、更普遍。這不僅因為群眾文化是一種綜合意識形態(tài)，更重要的是因為群眾文化活動是群眾自己的文化學(xué)習(xí)和實踐活動，而且活動主要在社會基層，所以效果好。例如，群眾根據(jù)各自的需要而自愿參加的文娛體育活動，可以消除疲勞、恢復(fù)體力、煥發(fā)精神地進行生產(chǎn)和工作。

篇9

 

關(guān)鍵詞：以人為本 可持續(xù)發(fā)展 古鎮(zhèn)旅游 古鎮(zhèn)保護

中國擁有五千年文明，悠久的歷史賦予中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。在古人“天人合一”哲學(xué)思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的數(shù)千座現(xiàn)仍保存完好的古城鎮(zhèn)是文化遺產(chǎn)中最耀眼的部分，中華傳統(tǒng)文化的精髓在古城鎮(zhèn)里被繼承下來，許多珍貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在古城鎮(zhèn)里保存下來，古城鎮(zhèn)是我們祖先精神家園的最直接物證，是中華民族的瑰寶。為了保護與利用好這筆豐富的遺產(chǎn)，我們必須要科學(xué)地發(fā)展中國古城鎮(zhèn)旅游，一定要走可持續(xù)發(fā)展之路，處理好各方面關(guān)系。

我國古城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實意義

（一）保護好古城鎮(zhèn)是發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游的前提

我國經(jīng)濟的快速增長帶來游客數(shù)量的幾何級增長，越來越多的古城鎮(zhèn)因旅游變得擁擠，甚至人滿為患，導(dǎo)致古鎮(zhèn)部分資源遭到損壞，原有風(fēng)貌遭到破壞，污染嚴(yán)重，古鎮(zhèn)環(huán)境生活環(huán)境日益惡化。建立在保護基礎(chǔ)上的仿古文化休閑旅游應(yīng)該是發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游的主要形式，實際上我國現(xiàn)階段的古城鎮(zhèn)旅游仍以觀光為主。因此需要科學(xué)地發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游，走以保護古城鎮(zhèn)資源為前提的可持續(xù)發(fā)展道路。

（二）處理好地方經(jīng)濟發(fā)展與發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游之間的關(guān)系

現(xiàn)階段我國仍處于以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義初級階段的市場經(jīng)濟環(huán)境，政治經(jīng)濟體制仍不健全。一些擁有古城鎮(zhèn)資源的各地方政府和當(dāng)?shù)鼐用駷榱税l(fā)展經(jīng)濟，提高收入，追求眼前與地方利益，無度無序開發(fā)古城鎮(zhèn)資源。導(dǎo)致古城鎮(zhèn)里的許多寶貴物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞乃至消失。在古城鎮(zhèn)發(fā)展過程中，應(yīng)該借鑒好的做法，總結(jié)成功經(jīng)驗，不斷深入研究，因地制宜，處理好各方面關(guān)系，探索出一條適合中國古城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游要樹立“以人為本”的思想

古城鎮(zhèn)是一種特殊的旅游資源，是物質(zhì)資源與文化資源的統(tǒng)一。文化資源的主體是居住在古城鎮(zhèn)中的原居民，所以原居民必須要居住生活在古鎮(zhèn)里，這就要求我們在保存好人文景觀的前提下必須提高原居民的生活質(zhì)量，增加他們的收入，否則古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

我國古城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

“天人合一”的哲學(xué)觀與“儒家”思想決定了中華民族的物質(zhì)文化形式與非物質(zhì)文化形式。自古以來中華民族就十分注重整個家族的集居，對居住地的選擇和修建非?？季?，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，逐步形成了眾多具有鮮明地域文化特色的古城鎮(zhèn)，這些古城鎮(zhèn)群是中華民族的瑰寶，具有豐富的歷史、文化、藝術(shù)價值，是現(xiàn)代人尋求的精神家園，一些古城鎮(zhèn)已經(jīng)或即將成為世界文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)成為我國重量級的旅游資源。

我國古城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展，核心是“以人為本”，本質(zhì)是古城鎮(zhèn)科學(xué)發(fā)展，在發(fā)展過程中處理好各種關(guān)系，目的是保護好古城鎮(zhèn)的旅游資源，保證古城鎮(zhèn)旅游健康可持續(xù)發(fā)展。

（一）核心是“以人為本”

這里“人”就是指“古鎮(zhèn)原居民”，各項工作要圍繞原居民展開，不能脫離原居民。一方面我國古城鎮(zhèn)旅游開發(fā)的目的是為了提高古城鎮(zhèn)原居民的收入，改善他們的生活質(zhì)量，讓原居民在實際的開發(fā)過程中享受到實實在在的益處；同時要保護原居民的切身利益，保護他們的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。另一方面原居民的文化傳存也是中國古城鎮(zhèn)旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。如利比亞的古代沙漠深處的一座小城列入世界文化遺產(chǎn)之后，聯(lián)合國教科文組織恢復(fù)了其古貌，雖然旅游者走進去仍像進入中世紀(jì)時代的阿拉伯小城，但城內(nèi)沒有原居民，人文景觀不復(fù)存在，精神家園消失。這種只有物質(zhì)存在，而沒有原居民的作法使古城的內(nèi)在吸引力大大減弱，旅游者的精神訴求落空。所以，在古城鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃時，不僅要注重能否修復(fù)保護好，而且一定要重視原居民的傳存問題，讓豐富多彩的民俗等非物質(zhì)文化形式能傳存與保護下來。

（二）本質(zhì)是古城鎮(zhèn)科學(xué)發(fā)展

在發(fā)展過程中處理好各方面關(guān)系，只有發(fā)展才能提高古城鎮(zhèn)居民的生活水平，才能為古城鎮(zhèn)的保護提供強大的技術(shù)與資金支持。在當(dāng)今中國工業(yè)化、城市化進程中，古城鎮(zhèn)在事實上已經(jīng)成為我國不多的最后文化遺產(chǎn)。我國的古城鎮(zhèn)旅游發(fā)展實際過程卻是：首先 “因貧而留”，而后又“因保而富”，最后才“因富而興”。古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟利益驅(qū)使擁有古城鎮(zhèn)旅游資源的政府與地方居民都把發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游作為他們發(fā)展經(jīng)濟的重要甚至唯一手段。但古城鎮(zhèn)旅游的發(fā)展必須要科學(xué)地發(fā)展，全面的發(fā)展，有規(guī)劃的發(fā)展，而不是無度無序的發(fā)展。要作到科學(xué)全面發(fā)展，在發(fā)展過程中要處理好古城鎮(zhèn)經(jīng)濟增長與社會全面發(fā)展之間的關(guān)系；處理好古城鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護之間的關(guān)系，處理好地方局部利益與全局利益的關(guān)系；處理好眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。

（三）目的是要保護好古城鎮(zhèn)的旅游資源

保證古城鎮(zhèn)旅游健康可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游的一個重要目的就是為了更好的保護古城鎮(zhèn)，否則發(fā)展就成為目光短見的發(fā)展，成為破壞歷史文化的發(fā)展。只有保護好了古城鎮(zhèn)的旅游資源，才能保證古城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，古城鎮(zhèn)所蘊涵的豐富文化價值才能持續(xù)不斷地發(fā)揮，為后人保存下寶貴的文化遺產(chǎn)。

中國古城鎮(zhèn)旅游開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的對策

（一）理清思路、轉(zhuǎn)變觀念、加強宣傳

擁有古城鎮(zhèn)旅游資源的各級政府、古鎮(zhèn)居民及相關(guān)從業(yè)企事業(yè)單位，首先要從思想觀念上轉(zhuǎn)變，牢固樹立古城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展的觀念，并以此作為發(fā)展古城鎮(zhèn)旅游的核心指導(dǎo)思想，指導(dǎo)古城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃的制定。

在實際工作中，要加強宣傳可持續(xù)發(fā)展理論，讓公眾認(rèn)識其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義及利害關(guān)系。宣傳重點應(yīng)該放在保護上，不僅要在客源地進行宣傳，也要對古鎮(zhèn)本身的居民進行宣傳教育，讓廣大居民與游客深刻認(rèn)識到保護古城鎮(zhèn)資源對于自身利益與后代利益的重要性，從而使居民與游客自覺地參與保護古城鎮(zhèn)工作。

（二）科學(xué)規(guī)劃

科學(xué)規(guī)劃是古城鎮(zhèn)旅游開發(fā)的前提。規(guī)劃應(yīng)該是全面系統(tǒng)的規(guī)劃，應(yīng)包含古鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、市鎮(zhèn)建設(shè)、土地管理、教育文化、古鎮(zhèn)遺產(chǎn)的保存修復(fù)、古鎮(zhèn)旅游等方面。規(guī)劃的核心問題是要解決古城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展問題，關(guān)鍵要處理好開發(fā)與文物保護之間的關(guān)系問題。規(guī)劃部門和規(guī)劃專家要嚴(yán)格按照國家與地方的法律法規(guī)，如《城市規(guī)劃法》、《文物保護法》及各地的鄉(xiāng)規(guī)民約。做到規(guī)劃先行，科學(xué)管理。規(guī)劃中明確保護的程序及保護的資金來源，制定資源環(huán)境的限制條件。新建筑要與古鎮(zhèn)保持一定的距離，注意與原來村鎮(zhèn)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在不少古鎮(zhèn)在發(fā)展規(guī)劃中以古城鎮(zhèn)為市中心，將城市的主要功能不斷向中心區(qū)集中，使開發(fā)與保護的矛盾越來越尖銳； 有些古城鎮(zhèn)在規(guī)劃中不注意對整個歷史風(fēng)貌的維持，如周邊廣告、商業(yè)標(biāo)志、電力通信電纜、路標(biāo)及街道裝飾與歷史環(huán)境不協(xié)調(diào)，造成視覺污染等等，這些問題在今后的規(guī)劃和管理中都應(yīng)注意。

篇10

關(guān)鍵詞：中國茶文化；英美茶文化；比較

茶已不再是一種商品而是一種文化，是代表國家特征的標(biāo)志。茶在中國體現(xiàn)的意境和在歐美國家體現(xiàn)的意境是截然不同的。在中國，茶如君子之交，淡薄靜雅，而在英國，茶就是一種優(yōu)雅的姿態(tài)，展現(xiàn)了紳士的風(fēng)度。本文通過對茶文化在世界的傳播發(fā)展和“茶”在英語中的表現(xiàn)探討了中國與西方國家不一樣的茶文化，這對研究中外文化有著重要的意義。

1茶在西方國家的發(fā)展

唐朝時茶已經(jīng)成為了一種風(fēng)靡全球的風(fēng)雅之物，當(dāng)時對外貿(mào)易相當(dāng)活躍，不少傳教士來到中國傳教并記錄了在中國的所見所聞再傳回歐洲大陸，引起強烈的反響。中國的茶西行經(jīng)過廣州、福建等沿海城市再到馬來半島、印度半島最終到達歐洲大陸。意大利的馬可﹒波羅在其《馬可﹒波羅游記》中詳細(xì)記載了中國的茶葉，三百多年后的葡萄牙傳教士撰寫了一部專門介紹中國茶葉的書并刊登出版。從此，中國的茶走上歐洲發(fā)展道路，讓無數(shù)歐洲人了解茶并喜歡上茶。最初引入茶進人們視野的是葡萄牙人但真正推廣的卻是荷蘭人。葡萄牙人通過馬可﹒波羅的游記對東方茶葉好奇無比，借助當(dāng)時海上霸權(quán)的地位和發(fā)達的海路運輸技術(shù)，入侵中國，獲得中國最早的貿(mào)易權(quán)，得到大量的茶葉并運回國，引起上流貴族的關(guān)注和好奇。但是因為葡萄牙人注重國內(nèi)自身消費而沒有國際貿(mào)易的意識，所以并沒有將茶全面推廣，真正實現(xiàn)茶葉推廣的是后來居上并擊敗葡萄牙的海上馬車夫—荷蘭。荷蘭通過大量的貿(mào)易將茶帶進歐洲市場，帶入歐洲人的生活中，并使其成為時尚的象征。除了進口各種茶葉之外，還將配套的茶具也以商品的形式在市場上銷售。雖然荷蘭將茶有效地傳播到歐洲各地，但是并沒有形成全面飲茶的氣候，只有少部分地區(qū)已經(jīng)接受茶這個新的事物。到了18世紀(jì)，強大的日不落帝國英國替代了荷蘭海上貿(mào)易的地位，也將茶的貿(mào)易規(guī)模不斷擴大，使茶走進英國貴族的日常生活中，發(fā)展成為一種英國茶禮儀，最終走進了英國百姓家庭。英國人自此以后鐘愛喝茶，尤其是紅茶，更是將茶作為貴重物品招待客人，也會在聚會時品嘗享用紅茶的香甜。至此，茶的發(fā)展并沒有止步，而是隨著世界經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳入了美國，在傳統(tǒng)茶的基礎(chǔ)上改造成風(fēng)靡全球的美國冰茶。茶在不同國家得到不同的發(fā)展，形成了不同的茶文化，中國的茶文化與以英美為代表的西方茶文化迥然不同，不僅僅因為政治經(jīng)濟發(fā)展的不同而不同，還因為受所處時期的主流文化的影響不同使得茶文化在各國有了新的發(fā)展。

2中國茶文化的內(nèi)涵

茶在中國有上千年的發(fā)展并逐步形成了燦爛的茶文化。茶文化不是只指如何泡茶、飲茶、品茶或是表演茶藝這些外在的表象，而是在泡茶品茶的過程所感悟的人生哲理。著名的茶圣陸羽在其《茶經(jīng)》中用簡潔而形象的語言詳盡地描述了茶的制作工藝和他所要表達的治國為人的思想。由于茶的歷史悠長，受到不同時期的影響，形成了復(fù)雜而豐富的茶文化，其中所受影響較大的要數(shù)唐朝時期的儒釋道思想文化了。

2.1儒家的“中庸”思想

“中庸”一直是儒家思想中的核心思想，中庸一直不偏不倚，折中的處事態(tài)度。朱熹曰：“中者，不偏不倚'無過無不及之名。庸者,平常也。”，很多學(xué)者認(rèn)為中庸思想就是軟弱、妥協(xié)，這是進入了誤區(qū)。中庸的思想講究的是和平、真善美、寧靜致遠(yuǎn)的意境而不是簡單意義上的不爭取。儒家思想還要求人修身平天下，茶經(jīng)中茶性就充分體現(xiàn)了這個觀點。茶的妙處在于修身養(yǎng)性，平靜心態(tài)，追求淡雅的生活。古代君子通過飲茶彰顯為人處事之道，無處不在地體現(xiàn)了儒家的“仁”思想。

2.2道家的“順其自然”、“精”“儉”的理論

道家理念在《茶經(jīng)》中表現(xiàn)的淋漓盡致。陸羽深受道家理論的影響，追求“精”“儉”，認(rèn)為茶學(xué)的靈魂之一就是崇尚自然、崇尚簡樸、崇尚真善美的美學(xué)理念，意在天人合一的和諧。最為典型的就是在茶經(jīng)中出現(xiàn)的茶用具代表青蓋碗。蓋碗是一種特別能體現(xiàn)道家思想的茶用具，其沖泡的每個程序如凈手、出具、開蓋、搖香等等都包含了道家的內(nèi)涵，講究尊道貴德、重人貴生、天人合一，極其看重茶道禮儀。

2.3佛家的“悟”學(xué)說

評價陸羽的宗教傾向時，不能單一的歸納為儒釋道其中一家，他不屬于任何一派，因為他的思想融合了三教的精華，是個復(fù)雜的歷史人物，因此他所著作的《茶經(jīng)》必然傾注了他的人生理念，其中之一就是依佛。佛家注重悟性，而茶也在于一個子“悟”，所以茶有助于僧侶在坐禪修行時提神醒腦，被視為一種修身的過程。

3東西方兩種茶文化的比較

中國的茶文化和英美的茶文化屬于繼承和發(fā)展的關(guān)系，起源于中國，流傳到歐美，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟政治文化等因素的影響形成了帶有獨特風(fēng)格的茶文化。這兩種文化必然有相似之處也有不同之處。我們就從其經(jīng)濟、地理和文化等幾方面具體分析兩種文化的特點：

3.1中國是東方大國，坐落在世界的東方，歐美相比中國的地理位置而言就是西方。中國的茶一路西行來到歐洲大陸再到美洲大陸，經(jīng)歷了歷史的變遷和文化的糅合，形成了頗有地方特色的兩種茶文化。中國地大物博，因為土壤和陽光的條件不一樣，生產(chǎn)的茶葉品種也不同，有紅茶、綠茶等，中國人根據(jù)地理位置和飲茶習(xí)慣的不同會品嘗不同的茶葉感受不一樣的滋味；英國地處地中海，本身不適宜生產(chǎn)茶葉，又因常年受地中海氣候的影響，所以偏愛濃厚而甘甜的紅茶，最著名的英國茶文化當(dāng)屬下午茶（afternoontea）了。東西兩大國的地理位置的不同，使得兩國的飲茶種類也就不同。

3.2中國古代的經(jīng)濟體制是封建小農(nóng)經(jīng)濟，在滿足溫飽的條件下，人們就開始考慮精神上的提高。在封建社會的影響下，茶成了一種風(fēng)雅之事，也隨著時間的不斷推移，茶由一種商品逐步發(fā)展成茶學(xué)、茶道最后融合為茶文化。在這種穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟里，飲茶是一種悠閑的生活方式，需要人心如止水、心平氣和，慢慢品嘗，感受茶的寧靜和芬香。而英國的茶相比中國的寧靜，帶有實用性和工業(yè)化的特點。英國人一天最重的一餐是晚餐，中午的飲食就會相對簡單許多，而又因兩餐間的時間相隔很久，由此就有了下午茶這種形式。下午茶不僅是喝茶還有糕點水果之類的甜品。英國的茶文化講究的是茶具好看、貴氣，茶味甘甜濃厚，在聚會中襯托出貴婦們優(yōu)雅的氣質(zhì)和優(yōu)越的社會地位，這種講求實用性的飲茶方式恰恰體現(xiàn)了工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代化的特點。尤其是隨著工業(yè)革命的進行，實用性更是發(fā)揮的淋漓盡致。速溶茶就是工業(yè)革命的產(chǎn)物。英美這樣的發(fā)達的工業(yè)國家隨著技術(shù)的革新，也將茶葉的外形和用法隨時代變化而變化。除了形式上的不同，還有對茶的認(rèn)識的不同。在中國，茶是食品，是吃食，而在英國，最初茶是作為藥在宣傳的，他們認(rèn)為茶具有很多醫(yī)藥作用，如消熱解毒等等。

3.3茶在中國的發(fā)展過程中與儒道佛三派的思想相融合，形成了天人合一、和諧供出的精神，也要求飲茶之人修身養(yǎng)性，提高修為。這種種要求展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，講究淡薄、豁達、內(nèi)斂的品質(zhì)。可以說，中國的茶道反映的是一種無處遁形、不可言傳的品性、情懷和美感。它散發(fā)的氣息實則為君子禮節(jié)，體現(xiàn)了“君子之交淡若水”的高尚節(jié)操。而英國的茶文化更多體現(xiàn)的是貴族的禮節(jié)和儀態(tài)，在其中展現(xiàn)了英國紳士的風(fēng)采。由此可見，中國的茶文化融合了儒釋道三家思想的文化特點，講究“天人合一、修身養(yǎng)性、崇尚自然、崇尚簡樸、順其自然”，追求人與自然和諧統(tǒng)一，追求個人品行的培養(yǎng)；而英國茶文化則體現(xiàn)了貴族們的高貴優(yōu)雅，是人的社會身份的標(biāo)志，伴隨著工業(yè)社會的發(fā)展，越來越體現(xiàn)出其務(wù)實性和現(xiàn)代性。中國人看重茶文化是因為它的精神內(nèi)涵，把它當(dāng)做精神和情感的寄托，而英美等國飲茶看重的是其功效和性能，僅把它作為商品和身份的標(biāo)志。

參考文獻

[1]趙淑萍，跨文化視野下的中英茶文化比較[J]，農(nóng)業(yè)考古，2013：313-315

[2]吳琳，中英茶文化比較[J]，黑龍江科技信息，2009（18）：176

[3]黎小萍，簡說中國茶文化[J]，茶葉機械雜志，2001（4）:34

[4]張稚秀、孫云，西方茶文化溯源[J]，農(nóng)業(yè)考古，2004（2）:327-333

[5]畢文靜，淺析中英茶文化內(nèi)涵的差異[J]，大眾文藝，2012（4）:128-129

[6]秦茂莉，英美文化與中國文化在語言運用方面的比較[J]，西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版)，2008(S3)：80-83

[7]張進軍，中英茶文化比較及對中國茶文化傳播的啟示[J]，世界農(nóng)業(yè)，2014（8）:175-176

[8]張加明，中華茶文化與人學(xué)生人文修養(yǎng)[J],農(nóng)業(yè)考古,2011(5):69-72,102

[9]寇丹,據(jù)于道，依于佛，尊于儒—關(guān)于《茶經(jīng)》的文化內(nèi)涵[J],1999（04）：209-210

[10]蘭冰，淺議西方茶文化及英語茶[J]，曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2011（1）：118-211

[11]賈雯，英國茶文化及其影響[J]，南京師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2008

[12]許嘉璐，中華文化傳播之翼—關(guān)于茶、茶人、茶文化的兒次談話[J]，中國電視(紀(jì)錄)，2014(10):65-67.

[13]姜欣、姜怡,茶典籍譯文中異域特色的保留與文化增殖[J],北京航空航天人學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2008.21(3):61-62.