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篇1

本文通過回顧30年來中國歷史地理學(xué)的發(fā)展及其未來走向，討論對(duì)學(xué)科發(fā)展至為重要的繼承與創(chuàng)新的問題。筆者認(rèn)為，學(xué)科交叉是歷史地理學(xué)前進(jìn)的必由之路，歷史人文地理與歷史自然地理不可偏廢，傳統(tǒng)研究要與新技術(shù)運(yùn)用相結(jié)合，要善于從現(xiàn)實(shí)需要探討歷史地理的重大問題，并用科學(xué)研究成果為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，并就區(qū)域研究的價(jià)值與方法提出具體的看法。

[關(guān)鍵詞]歷史地理學(xué)；發(fā)展；未來走向

[中圖分類號(hào)]K901.9　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－518X(2012)04－0005－09

吳松弟(1954－)，男，復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所所長，教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊鴼v史經(jīng)濟(jì)地理、經(jīng)濟(jì)史和人口史。(上?！?00433)

如果以1934年春顧頡剛先生和譚其驤先生發(fā)起，以燕京、北大、輔仁等三所大學(xué)的教員和學(xué)生為基本力量，成立禹貢學(xué)會(huì)籌務(wù)處、出版《禹貢》半月刊，作為中國具有現(xiàn)代意義的歷史地理學(xué)開始形成的標(biāo)志性事件的話，則1979年6月在西安召開首次全國性學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)上決定成立歷史地理專業(yè)委員會(huì)、籌辦歷史地理刊物，無疑是歷史地理學(xué)進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期的標(biāo)志性事件。自2011年開始，復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)三個(gè)最重要的歷史地理研究中心，已迎來或即將迎來歷史地理學(xué)的主要奠基者和三大中心的創(chuàng)始人譚其驤先生、侯仁之先生和史念海先生的百年誕辰，浙江大學(xué)也舉行了慶賀陳橋驛先生90華誕的活動(dòng)。許多歷史地理學(xué)者都在思考一個(gè)共同的問題：如何繼承前輩學(xué)者的光榮傳統(tǒng)，開創(chuàng)歷史地理新的發(fā)展局面?筆者不揣淺陋，通過回顧30年來中國歷史地理學(xué)的發(fā)展并展望未來，就這一學(xué)科的繼承和創(chuàng)新問題，談一點(diǎn)個(gè)人不成熟的看法。

一、學(xué)科交叉是歷史地理學(xué)前進(jìn)的必由之路

1962年，侯仁之先生在《歷史地理學(xué)芻議》中明確提出：“歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的一個(gè)組成部分，其主要研究對(duì)象是人類歷史時(shí)期地理環(huán)境的變化，這種變化主要是由于人的活動(dòng)和影響而產(chǎn)生的。歷史地理學(xué)的主要工作，不僅要‘復(fù)原’過去時(shí)代的地理環(huán)境，而且還必須尋找其發(fā)展演變的規(guī)律，闡明當(dāng)前地理環(huán)境的形成和特點(diǎn)。這一研究對(duì)當(dāng)前地理科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，有極大的關(guān)系；同時(shí)也直接有助于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。”譚其驤先生和史念海先生對(duì)侯仁之先生的看法均表示贊同。譚先生認(rèn)為歷史地理學(xué)的研究對(duì)象與現(xiàn)代地理學(xué)完全一致，僅僅是時(shí)間上的不同而已，同時(shí)他又多次強(qiáng)調(diào)歷史地理研究時(shí)運(yùn)用歷史學(xué)方法和歷史文獻(xiàn)資料的重要性。史先生認(rèn)為，“以前歷史地理學(xué)還屬于歷史學(xué)的范疇，自然要運(yùn)用治史的方法進(jìn)行探索”，“既然(歷史地理學(xué))是地理學(xué)的組成部分，就該兼用地理學(xué)的方法從事研究”。此后，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為歷史地理學(xué)屬于現(xiàn)代地理學(xué)向后的部分，應(yīng)該采用歷史學(xué)和地理學(xué)的方法和手段加以研究。

然而，關(guān)于歷史地理學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象的爭(zhēng)論，盡管已沉歇一段時(shí)間，卻不等于已得到高度的統(tǒng)一。2001年，孫天勝等發(fā)表《歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性辨析》一文，認(rèn)為把研究歷史時(shí)期地理環(huán)境的任務(wù)放在歷史地理學(xué)的名頭上是有欠思量的，應(yīng)該稱之為“地理歷史學(xué)”，即從歷史角度或時(shí)間維度研究地理環(huán)境，真正意義上名副其實(shí)的歷史地理學(xué)應(yīng)該回歸于社會(huì)歷史發(fā)展與地理環(huán)境關(guān)系的研究。侯甬堅(jiān)于2007年著文，認(rèn)為近代以來歷史地理學(xué)處在歷史學(xué)和地理學(xué)的相互接觸面上而不斷求取進(jìn)步，受此影響它一直保持著學(xué)科的最大特點(diǎn)——兼為歷史學(xué)、地理學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)自身的學(xué)科價(jià)值。因此個(gè)別地理學(xué)者近年提出歷史地理學(xué)的名實(shí)之辨問題，顯系學(xué)術(shù)史和歷史地理學(xué)研究情形不熟悉所致。然而，其極力強(qiáng)調(diào)的歷史地理學(xué)“研究社會(huì)歷史發(fā)展與地理環(huán)境關(guān)系的重要性與必要性”，具有積極的學(xué)科建設(shè)意義，有助于形成新的學(xué)科定義。他通過對(duì)歷史地理學(xué)學(xué)科特性、近年學(xué)術(shù)界研究動(dòng)向、泛歷史地理化的分支學(xué)科建立方式的詳細(xì)考察，提出了歷史地理學(xué)定義的增改意見和歷史地理學(xué)研究的終極目標(biāo)，認(rèn)為歷史地理學(xué)是復(fù)原研究歷史時(shí)期地理環(huán)境及其變化過程，同時(shí)研究認(rèn)識(shí)人類社會(huì)在這一地理舞臺(tái)上形成發(fā)展及演變規(guī)律的跨專業(yè)學(xué)科，歷史地理學(xué)研究的終極目標(biāo)是努力促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步、文明的演進(jìn)和發(fā)展、人類與自然的永久和諧相處。

篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)史學(xué) 思想框架 研究思路

最近一個(gè)時(shí)期以來，中國生態(tài)史（或稱環(huán)境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，中國史學(xué)的一個(gè)嶄新分支——生態(tài)史學(xué)正在逐步建立之中。然而，應(yīng)當(dāng)如何建立和建立怎樣的中國生態(tài)史學(xué)？生態(tài)史學(xué)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的思想框架？如何在史學(xué)體系中給予它以合理的學(xué)科定位？它與中國史學(xué)的其它分支、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究是什么關(guān)系？對(duì)于這些問題，學(xué)者時(shí)或言之，專門系統(tǒng)的論述則未嘗見，故筆者草成本文，陳述幾點(diǎn)初步想法，期以拋磚引玉。

一、中國生態(tài)史學(xué)的本土淵源

從世界范圍來說，生態(tài)環(huán)境史研究大約興起于上個(gè)世紀(jì)七十年代；中國學(xué)者開始進(jìn)行這方面的專門研究稍晚一些，80年代初開始出現(xiàn)在題目上標(biāo)注“生態(tài)環(huán)境”一詞的史學(xué)論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來逐漸成為熱門課題，一些學(xué)者相繼呼吁建立中國環(huán)境史學(xué)，筆者甚為贊同，但更愿意稱之為“中國生態(tài)史學(xué)”。

中國生態(tài)環(huán)境史研究的興起，在一定程度上受到了國外環(huán)境史學(xué)的影響，這一點(diǎn)毋須諱言。近三十余年來，歐美國家的環(huán)境史研究不斷發(fā)展，新論迭出，漸成熱門之學(xué)，并且有的外國學(xué)者還致力于研究中國歷史上的環(huán)境問題[2]，令國內(nèi)學(xué)者聞風(fēng)聳動(dòng)。不過，根據(jù)筆者的觀察，直至今日，除臺(tái)灣學(xué)者之外，國內(nèi)對(duì)西方環(huán)境史學(xué)的了解仍然很少，有關(guān)方面的理論方法尚處于初步引進(jìn)的階段[3]。也就是說，迄今為止，國內(nèi)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，在思想理論和技術(shù)方法上并未受到歐美環(huán)境史學(xué)的顯著影響，而主要是依憑本國的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。換言之，由于“歐風(fēng)美雨”的刺激，中國生態(tài)環(huán)境史研究在較短時(shí)間里快速興起，以致最近若干年來標(biāo)榜“環(huán)境史”或“生態(tài)史”的研究課題日益增多，但無論就問題意識(shí)還是就理論方法來說，它都具有不可否認(rèn)的“本土性”[4]，可從上個(gè)世紀(jì)中國史學(xué)自身發(fā)展的脈絡(luò)中找出它的學(xué)術(shù)淵源和軌跡。只不過早先的相關(guān)研究是在不同學(xué)科中分頭進(jìn)行的，顯得非常零散，也沒有明確打出“生態(tài)史”或者“環(huán)境史”的旗號(hào)。筆者以為：構(gòu)建中國生態(tài)史學(xué)，固須積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外相關(guān)理論和方法，對(duì)國內(nèi)學(xué)者所作的前期努力及其所取得的成績進(jìn)行一番認(rèn)真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國生態(tài)史學(xué)方能建立在更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，更好地結(jié)合本國實(shí)際開展研究工作，并免受“邯鄲學(xué)步”之譏。為此，筆者先對(duì)大陸學(xué)者以往的相關(guān)研究作一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述。

1.考古學(xué)和古生物學(xué)者的相關(guān)研究

在中國學(xué)術(shù)界，最早關(guān)注歷史生態(tài)環(huán)境的是考古學(xué)和古生物學(xué)家?？脊艑W(xué)向以歷史早期的物質(zhì)文化遺存為主要研究對(duì)象，考古工作者在清理出土文化遺存時(shí)，除了關(guān)心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業(yè)場(chǎng)所等）之外，也注意動(dòng)物骨骸、植物籽?；蚝藲さ?。出土動(dòng)物骨骸、植物籽粒和核殼，指示著遠(yuǎn)古時(shí)代各地動(dòng)植物種類的構(gòu)成乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造。上個(gè)世紀(jì)前期，當(dāng)考古學(xué)家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學(xué)家從甲骨文中發(fā)現(xiàn)“獲象”、“來象”之類的記載時(shí)，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到這種動(dòng)物曾在華北地區(qū)棲息，也很自然地想象當(dāng)?shù)毓沤裆鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動(dòng)植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學(xué)者做出了遠(yuǎn)古中國氣候和動(dòng)植物構(gòu)成與現(xiàn)代迥然不同的判斷[5]。

上世紀(jì)末期以來，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)受到社會(huì)的普遍關(guān)切，考古學(xué)者也深受震撼，在國外考古學(xué)的影響下，大陸和臺(tái)灣都有一批學(xué)者積極著手建立中國的環(huán)境（生態(tài)）考古學(xué)，試圖對(duì)遠(yuǎn)古人類聚落的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行某種程度的重建，并考察特定區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的影響。與此同時(shí)，古生物學(xué)家也不再孤立地認(rèn)識(shí)某些野生動(dòng)植物，而是逐漸采用生態(tài)變遷的大視野，根據(jù)動(dòng)物和植物考古資料，考察某個(gè)區(qū)域動(dòng)植物區(qū)系和物種構(gòu)成和特定動(dòng)植物種類分布區(qū)域的歷史變化及其原因。應(yīng)該說，考古學(xué)和古生物學(xué)家所開展的工作是非常有意義的，至少為我們長時(shí)段地考察中國生態(tài)環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對(duì)比強(qiáng)烈的歷史信息。

2.歷史地理學(xué)和氣候史學(xué)者的相關(guān)研究

歷史地理學(xué)以自然和社會(huì)現(xiàn)象的歷史空間分布為主要研究內(nèi)容，致力于探討人地關(guān)系演變的過程和規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境史研究有著天然的密切聯(lián)系。由于特殊的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，歷史地理學(xué)者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠?dāng)U張和一些珍稀野生動(dòng)植物分布區(qū)域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分布與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學(xué)的，但前輩學(xué)者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業(yè)恒等人的不少論著實(shí)堪稱生態(tài)史研究的經(jīng)典。

氣候史方面，早在民國時(shí)期，竺可楨就已注意到中國歷史上氣候的冷暖變遷問題。1972年，他在早年研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表了題為《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對(duì)中國東部氣候的周期性寒暖波動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，成為學(xué)者引用頻率最高的史學(xué)論文。繼他之后，有一批學(xué)者先后在這方面開展了系統(tǒng)的研究，出版了數(shù)量可觀的論著[5]。

從最近10多年的成果來看，歷史地理學(xué)者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史空間分布，而是日益關(guān)注自然現(xiàn)象與社會(huì)文化現(xiàn)象之間的彼此聯(lián)系，在人口與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境、社會(huì)變動(dòng)與氣候變遷、疾疫和災(zāi)害與環(huán)境、民俗與環(huán)境等諸多方面，都進(jìn)行了卓有成績的探討；一些研究其實(shí)已不再是傳統(tǒng)意義上的歷史地理學(xué)課題了[6]。假如它們?nèi)匀槐仨毐环Q為歷史地理學(xué)的話，那么只能說生態(tài)史學(xué)和歷史地理學(xué)的研究對(duì)象本來即有很大的重疊，兩者間的界線事實(shí)上非常模糊，幾乎無法斷然劃清。直到目前，我們所進(jìn)行的許多生態(tài)史課題，往往是由歷史地理學(xué)者提出并率先開展研究的。如果說中國生態(tài)環(huán)境史研究主要是從歷史地理學(xué)中生長出來的，也不算言過其實(shí)。我們要想特別標(biāo)立一種與歷史地理學(xué)相區(qū)別的生態(tài)史學(xué)，必須從學(xué)理上進(jìn)行認(rèn)真辨別，對(duì)兩者的理論方法和學(xué)術(shù)指向做出必要的判分[7]。

3.農(nóng)牧林業(yè)史學(xué)者的研究

農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)的本質(zhì)，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預(yù)動(dòng)植物的生命過程，促進(jìn)那些經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)植物的再生產(chǎn)，獲得以衣食原料為主的各種產(chǎn)品。任何一個(gè)類型的農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)都不可能離開特定的生態(tài)環(huán)境，它們的歷史發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境變遷有著不可分割的密切聯(lián)系，因此農(nóng)牧林業(yè)史家比較早地關(guān)注到歷史生態(tài)環(huán)境問題，是再自然不過的事情。

我國農(nóng)牧林業(yè)史家關(guān)注生態(tài)環(huán)境，大約是從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始的[8]。在此之前，個(gè)別學(xué)者已發(fā)表過若干相關(guān)論文，如雷海宗先生在1950年代曾發(fā)表《古今華北的氣候與農(nóng)事》[9]，根據(jù)古書記載概述華北氣候的變遷及其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。但并未形成一種群體性的學(xué)術(shù)傾向。20世紀(jì)80年代前后，東西方農(nóng)業(yè)科學(xué)界都在反思“石油農(nóng)業(yè)”和過量使用化肥、農(nóng)藥對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，提倡所謂“有機(jī)農(nóng)業(yè)”（后來又提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，再往后則是“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農(nóng)法”），不少中外農(nóng)學(xué)家稱贊中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)方法的合理性和優(yōu)越性，使中國農(nóng)史學(xué)家受到了鼓舞，于是有人開始論說傳統(tǒng)農(nóng)作方式對(duì)維持生態(tài)平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實(shí)行作物輪作間作套種、種植與飼養(yǎng)相結(jié)合、采用生物防治等等，對(duì)促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)循環(huán)和保持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的作用和意義，試圖闡發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，其中江南和珠江三角洲地區(qū)的“?；~塘”、“蔗基魚塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式被賦予了典范意義。農(nóng)田水利作為農(nóng)史研究的一個(gè)重要方面，向來受到重視，有大量的論著發(fā)表，學(xué)者很早就關(guān)注農(nóng)田水利建設(shè)對(duì)水資源調(diào)配的重要作用，及其對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境正反兩方面的影響。與考古學(xué)家和歷史地理學(xué)家相比，農(nóng)牧林業(yè)史家對(duì)歷史生態(tài)問題的論說顯得更加專業(yè)，這一方面由于他們具備良好的自然科學(xué)特別是生物學(xué)基礎(chǔ)，另一方面則由于他們一開始就注重對(duì)生態(tài)學(xué)（特別是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)）理論方法的運(yùn)用。

90年代以后，農(nóng)牧林業(yè)史家的研究思路漸趨開闊，對(duì)于中國歷史上農(nóng)牧林業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，漸漸不再只是強(qiáng)調(diào)好的一面，而是開始反思傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用方式的弊病及其所造成的生態(tài)惡果，例如關(guān)于黃土高原過度開墾所造成的嚴(yán)重后果、宋代以后長江中下游的圍湖造田和明清以來山區(qū)墾殖對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞等問題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學(xué)者從農(nóng)業(yè)史和經(jīng)濟(jì)史入手探討中國歷史上的“天人關(guān)系”，也取得了相當(dāng)可喜的成績[10]。盡管農(nóng)林牧業(yè)史學(xué)者的研究范圍大抵局限于對(duì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部歷史問題的探討，但由于中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國，直到上個(gè)世紀(jì)才開始走上工業(yè)化道路，此前人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，其實(shí)也主要表現(xiàn)在農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)方面，離開了這些方面的基礎(chǔ)研究，想要真正認(rèn)清中國生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，殆無可能。事實(shí)上，自譚其驤、史念海以來，歷史地理學(xué)家探討中國古代生態(tài)環(huán)境問題，亦主要從農(nóng)、林、牧業(yè)入手。

由上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國，與生態(tài)環(huán)境史有關(guān)的學(xué)術(shù)研究可以追溯到上個(gè)世紀(jì)前期，并且已經(jīng)取得了不少成績，為進(jìn)一步考察中國生態(tài)環(huán)境變遷史打下了良好的基礎(chǔ)，也為我們著手建立中國生態(tài)史學(xué)積累了較為豐富的學(xué)術(shù)資源。

然而，已有的研究尚不足以構(gòu)成中國生態(tài)史學(xué)。首先，以往相關(guān)探討大抵只是考古學(xué)、古生物學(xué)、歷史地理學(xué)和農(nóng)牧林業(yè)史等學(xué)科研究的外向拓展和延伸，而非以系統(tǒng)繪制中國歷史生態(tài)環(huán)境圖像為學(xué)術(shù)指歸。研究者對(duì)生態(tài)歷史問題的考察仍是立足于各自不同的專業(yè)，并沒有凸現(xiàn)出全面認(rèn)識(shí)中國歷史生態(tài)環(huán)境、最終對(duì)之進(jìn)行某種程度的系統(tǒng)重建的意向，更沒有從開始生態(tài)環(huán)境出發(fā)對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)解釋的努力，這就造成相關(guān)研究與主流史學(xué)之間存在相當(dāng)大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學(xué)著述所吸收；其次，盡管以往已經(jīng)探討了許多重要論題，在研究思路和技術(shù)方法上也作了諸多有益的探索，為中國生態(tài)史學(xué)的建立準(zhǔn)備了一些重要的構(gòu)件。但是，這些論題、思路和技術(shù)方法顯得相當(dāng)零碎和分散，彼此之間互不關(guān)聯(lián)，尚不足以構(gòu)成學(xué)術(shù)界域分明、結(jié)構(gòu)層次清晰并具有內(nèi)在整體性和統(tǒng)一性的生態(tài)史學(xué)框架；其三，由于“自然”與“社會(huì)”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對(duì)生態(tài)環(huán)境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴(yán)重偏差：人們普遍將它視為社會(huì)歷史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)史學(xué)一向重人事、輕自然，對(duì)自然的歷史用力甚少，對(duì)許多問題的認(rèn)識(shí)幾乎是一片空白，生態(tài)環(huán)境史研究者立志加以填補(bǔ)，這是可以理解的。但矯枉未免過正，早先的生態(tài)環(huán)境史研究明顯偏重對(duì)自然層面的考察，社會(huì)層面的問題則被嚴(yán)重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態(tài)環(huán)境史的研究目標(biāo)只是考察古今自然環(huán)境之變；其四、與以上幾個(gè)方面相聯(lián)系，盡管越來越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到了開展環(huán)境史研究的必要性，實(shí)際介入這一領(lǐng)域者亦已不可謂少，但極少有人對(duì)這一新研究進(jìn)行學(xué)理上的論說。迄今為止，國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境史研究仍局限于具體問題的探研，附屬在不同的相關(guān)學(xué)科之下，如果上升到“專門之學(xué)”這個(gè)層次加以考量，則仍存在著嚴(yán)重的學(xué)科理論缺失。正因?yàn)槿绱?，在一些人的眼里，生態(tài)環(huán)境史研究只不過是探討一些邊邊角角的歷史問題，算不上什么專門的學(xué)問，至多只能充當(dāng)歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學(xué)的大雅之堂。這種狀況必須改變。

[1] “生態(tài)史”又稱“環(huán)境史”，中外學(xué)者都往往混用，但“環(huán)境史”的叫法更加流行。個(gè)人認(rèn)為：這一研究的基本理論框架應(yīng)是生態(tài)學(xué)，因此更愿采用“生態(tài)史”一詞。另外，“環(huán)境史”仍有將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態(tài)史學(xué)中，兩者是一個(gè)彼此影響、相互作用、協(xié)同演變的整體，人類（社會(huì)、文化）系統(tǒng)應(yīng)被視為地球生態(tài)大系統(tǒng)的一部分。

[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國經(jīng)濟(jì)史和環(huán)境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開始了系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，其中包括對(duì)洱海、巢湖、杭州灣、近代結(jié)核病與環(huán)境等問題的專門研究。伊氏曾與臺(tái)灣學(xué)者劉翠溶合作主編會(huì)議論文集——《積漸所止：中國環(huán)境史論文集》（上、下冊(cè)），由臺(tái)灣中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所2000年出版中文版，劍橋大學(xué)出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國環(huán)境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對(duì)中國環(huán)境史的一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

[3] 近年來，一些研究外國史的學(xué)者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)信息，令人欽佩。

[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說明：中國生態(tài)環(huán)境史研究的問題意識(shí)和研究方法，主要并非導(dǎo)源于近30年來在國外興起的環(huán)境史學(xué)，而是基于本國學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的前期研究。請(qǐng)切勿作過分寬泛的理解。

[5] 例如關(guān)于遠(yuǎn)古動(dòng)物，徐中舒早在1930年就發(fā)表了題為《殷人服象及象之南遷》的長文[1]（pp.51~71)，根據(jù)殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來象”之文，參以其它文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物，對(duì)商代河南產(chǎn)象及象之南遷事實(shí)進(jìn)行了論述。其后，德日進(jìn)、楊鐘健、劉東生等人又先后，對(duì)殷墟出土哺乳動(dòng)物群進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2][3]。這些均可視為中國生態(tài)環(huán)境史研究的先聲。

[6] 例如青年歷史地理學(xué)者王建革關(guān)于華北平原和內(nèi)蒙古草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史研究的系列論文，其實(shí)更多地采用了生態(tài)學(xué)而非歷史地理學(xué)的理論方法，與傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)研究大異其趣，可為顯著的例證。

[7] 關(guān)于環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的關(guān)系，同行學(xué)者時(shí)有議論，但對(duì)兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見。個(gè)人認(rèn)為：環(huán)境史（生態(tài)史）的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，它的主要著眼點(diǎn)是“生命系統(tǒng)”，重在考察生物（特別是人類）與環(huán)境、生物與生物之間的歷史關(guān)系；歷史地理學(xué)雖然一向強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系，但其理論基礎(chǔ)是地理學(xué)，主要著眼點(diǎn)是“空間構(gòu)造”和“空間運(yùn)動(dòng)”。因此，歷史地理學(xué)并不能包辦環(huán)境史學(xué)的研究工作。

[8] 從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始，《中國農(nóng)史》、《農(nóng)史研究》和《農(nóng)業(yè)考古》等幾家農(nóng)業(yè)史刊物，均陸續(xù)刊載有題目上出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的論文。在同一時(shí)期的農(nóng)業(yè)史著作中，更時(shí)常見有“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)破壞”等詞句，有關(guān)論述也不斷增多。

[9] 該文收入氏著《中國文化與中國的兵》，商務(wù)印書館2001年版。

[10] 上世紀(jì)80年代以來，在中國農(nóng)業(yè)史研究中，“風(fēng)土”和天、地、人“三才”觀一直是學(xué)者關(guān)注的重要課題，先后有不少論著發(fā)表。1999年12月，中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)、中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)古代史分會(huì)和《中國經(jīng)濟(jì)史研究》編輯部聯(lián)合召開了“中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系” 學(xué)術(shù)討論會(huì)，分別從天人哲學(xué)、農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、資源保護(hù)等多方面探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。會(huì)議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結(jié)集為《中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系》，由中國農(nóng)業(yè)出版社于2002年出版。 二、作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的中國生態(tài)史學(xué)

誠然，從不同學(xué)科出發(fā)考察歷史生態(tài)環(huán)境的具體問題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關(guān)研究必須加以有機(jī)整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開展全面系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，以獲得對(duì)環(huán)境歷史變遷的貫通認(rèn)識(shí)，并由此取得對(duì)社會(huì)歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專門之學(xué)——生態(tài)史學(xué)，使之成為中國史學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立分支學(xué)科。

毫無疑問，生態(tài)環(huán)境史研究要想提升為一個(gè)專門獨(dú)立的史學(xué)分支，必須具備獨(dú)特的思想框架和理論方法。然而，完成生態(tài)史學(xué)框架體系的構(gòu)建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學(xué)者已就“什么是環(huán)境史”、“環(huán)境史主要研究什么”這些基本問題討論了數(shù)十年，并提出了多種定義和構(gòu)想，但各家的意見并不是很一致的；國內(nèi)雖也有個(gè)別學(xué)者提出了一些設(shè)想[1]，但事實(shí)上還沒有人真正著手進(jìn)行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點(diǎn)粗淺見解。

我們認(rèn)為：生態(tài)史學(xué)作為一個(gè)新的史學(xué)分支，其新穎和獨(dú)特之處，不僅僅在于它的研究對(duì)象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應(yīng)當(dāng)）體現(xiàn)在它將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論方法應(yīng)用于歷史研究，以生態(tài)學(xué)以及它的分支學(xué)科——人類生態(tài)學(xué)（生態(tài)人類學(xué)）、人口生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等，作為觀察和解釋歷史的思想導(dǎo)引和分析工具。簡(jiǎn)要地說，生態(tài)史學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論方法來處理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運(yùn)動(dòng)（既包括自然現(xiàn)象和自然運(yùn)動(dòng)，也包括社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)）的一種新史學(xué)。它的基本學(xué)術(shù)指向是采用廣泛聯(lián)系、彼此作用、互相反饋和協(xié)同演化的生態(tài)系統(tǒng)思想，陳述和剖析人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并就如何協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。

與一般的歷史研究不同，生態(tài)史學(xué)的觀察視野不局限于社會(huì)和人事，而是將目光較多地投向人類的生物屬性和與人類社會(huì)活動(dòng)發(fā)生過種種聯(lián)系的那些自然事物和現(xiàn)象；但生態(tài)史學(xué)又非寬泛意義上的自然史研究，它事實(shí)上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類活動(dòng)發(fā)生過關(guān)聯(lián)的那些方面。也就是說，生態(tài)史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)表現(xiàn)在研究對(duì)象上，是它立足于自然生態(tài)與社會(huì)文化的中間界面開展學(xué)術(shù)探討，對(duì)于這個(gè)中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態(tài)史學(xué)者看來，社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境乃是一個(gè)彼此影響、互動(dòng)作用、協(xié)同演變的統(tǒng)一整體，自然環(huán)境和人類活動(dòng)彼此施加于對(duì)方的歷史作用，人們對(duì)這種彼此作用的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)，以及這些認(rèn)識(shí)和反應(yīng)的道德、價(jià)值、符號(hào)、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應(yīng)探討的內(nèi)容。了解生態(tài)環(huán)境的歷史面貌和變遷過程，固然是生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，但考察生態(tài)環(huán)境及其變遷作用下的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)亦應(yīng)作為它的基本任務(wù)之一，而正確認(rèn)識(shí)兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系和過程，則是這一新興學(xué)科的最高追求[3]。

很顯然，生態(tài)史學(xué)雖然看起來應(yīng)當(dāng)集中考察歷史“自然”問題（這既是先前的研究所造成的錯(cuò)覺，也是一種矯枉過正的結(jié)果），事實(shí)上卻堅(jiān)決反對(duì)將社會(huì)和文化排除在觀察視野之外。不過，生態(tài)史學(xué)者之關(guān)注社會(huì)和文化，與一般歷史學(xué)者關(guān)注社會(huì)和文化相比，在視角上有較大區(qū)別——生態(tài)史學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的生物屬性，以及社會(huì)現(xiàn)象與環(huán)境因素的歷史關(guān)聯(lián)，文化則被視為人類這種特殊生物同周遭環(huán)境（在這里，“環(huán)境”既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當(dāng)?shù)卣f，生態(tài)史學(xué)在一定程度上有意將人類還原為一種動(dòng)物——同其它動(dòng)物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會(huì)組織形式等等，同樣深受特定生態(tài)條件的影響和制約。所不同的是，人類具有創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和傳承文化的能力，在應(yīng)對(duì)環(huán)境的過程中，構(gòu)建了復(fù)雜的工具、技術(shù)、組織、規(guī)范、價(jià)值觀念和意義象征體系，而一般動(dòng)物只是渾渾噩噩的寄居者；人類依靠其所創(chuàng)造的文化而生存，一般動(dòng)物只是憑著本能而已。

在生態(tài)史學(xué)看來：人類的任何一種社會(huì)歷史活動(dòng)，都是在一定的空間中進(jìn)行的，離不開特定的環(huán)境條件，都直接或間接地受到種種生態(tài)因素的影響，如將生態(tài)環(huán)境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類社會(huì)發(fā)展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實(shí)證（而非玄學(xué)化）地考察生態(tài)環(huán)境因素對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史影響，理應(yīng)成為歷史學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

與一般歷史學(xué)相比，生態(tài)史學(xué)不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨(dú)特的社會(huì)歷史觀。它特別強(qiáng)調(diào)：無論文明怎樣發(fā)達(dá)、社會(huì)如何進(jìn)步，人類始終都是動(dòng)物界中的一員，人類的歷史始終都是地球生物圈中生命系統(tǒng)流轉(zhuǎn)的一部分。正如其它物種因生態(tài)環(huán)境的區(qū)域差異和時(shí)代變遷不斷發(fā)生變化一樣，人類社會(huì)和文化亦因所處環(huán)境的地域和時(shí)代不同而千差萬別。因此，社會(huì)和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發(fā)生、演化過程中尋找答案，而且應(yīng)從其所處的生態(tài)環(huán)境中求索根源。生態(tài)史學(xué)將告訴我們：在不同的時(shí)代和區(qū)域，社會(huì)文化如何受到各種生態(tài)環(huán)境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發(fā)展演變？

另一方面，與自然史研究不同，生態(tài)史學(xué)雖然重視考察各種歷史自然現(xiàn)象，但時(shí)空界域圈定在人類誕生以來、與人類活動(dòng)發(fā)生了關(guān)聯(lián)的那些部分。而在這一時(shí)空界域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境變遷，并不是一個(gè)純粹的自然過程，人類的各種活動(dòng)及其方式和結(jié)果，都是生態(tài)環(huán)境變遷的重要影響因子和表現(xiàn)。隨著人類實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，人類活動(dòng)在生態(tài)變遷中所發(fā)揮的作用也越來越大。生態(tài)史研究的另一重要目標(biāo)，就是要弄清生態(tài)環(huán)境在歷史上究竟發(fā)生了哪些變化，人類在其中發(fā)揮了什么樣的作用？從一定的意義上說，它事實(shí)上想要搞清楚：由人類活動(dòng)所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發(fā)生改變的？這些改變又如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生反饋?zhàn)饔茫绊懭祟惖睦^續(xù)生存和發(fā)展？

要之，在生態(tài)史學(xué)的思想框架中，環(huán)境是有人類的環(huán)境，人類活動(dòng)是生態(tài)環(huán)境變遷的重要促發(fā)和推動(dòng)因素；社會(huì)是一定生態(tài)條件下的社會(huì)，許多生態(tài)因素都是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的重要參與要素——從總體上說，人類社會(huì)文化系統(tǒng)是地球生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。雖然在具體研究實(shí)踐中，我們既可側(cè)重探討人類活動(dòng)影響下的環(huán)境變遷，亦可側(cè)重考察環(huán)境影響下的社會(huì)文化發(fā)展——這兩個(gè)側(cè)重構(gòu)成生態(tài)史學(xué)研究的兩種學(xué)術(shù)指向，但兩者事實(shí)上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯(lián)系，就不是真正意義上的生態(tài)史學(xué)。

根據(jù)以上想法，我們對(duì)自己所設(shè)想的中國生態(tài)史學(xué)的基本框架作如下幾點(diǎn)歸納：

一、生態(tài)史學(xué)作為一種新史學(xué)，并非刻意拋棄傳統(tǒng)的史學(xué)理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態(tài)學(xué)的理論方法，強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境與人類活動(dòng)相互關(guān)系的歷史探討；

二、生態(tài)史學(xué)擯棄“人類中心主義”，人類及其社會(huì)和文化的歷史被視為地球大生態(tài)系統(tǒng)演變歷史的一個(gè)組成部分；但也不是簡(jiǎn)單地主張“生態(tài)中心主義”，雖然生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是對(duì)生態(tài)環(huán)境的歷史進(jìn)行系統(tǒng)描述和某種程度的“重建”，但人類活動(dòng)及其方式和成果仍然被放置在關(guān)鍵的位置。因此，生態(tài)史學(xué)的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環(huán)境決定論”，而是“人類——環(huán)境互動(dòng)論”；

三、生態(tài)史學(xué)從社會(huì)文化和生態(tài)環(huán)境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內(nèi)容（根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同）包括兩大方面：一是歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境面貌及其在人為作用下所發(fā)生的種種變遷；二是在人類（社會(huì)文化）的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境及其諸要素所發(fā)揮的重要影響和作用[4]；

四、生態(tài)史學(xué)研究的最終目標(biāo)，是探索人類與其所處環(huán)境之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過程，系統(tǒng)地描繪社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境彼此影響、相互作用和協(xié)同變遷的歷史圖式。

顯而易見，生態(tài)史學(xué)是一種真正意義上的跨學(xué)科研究，它所要考察的，不僅僅是社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也不僅僅是自然現(xiàn)象和環(huán)境因素，并且也不是兩者的簡(jiǎn)單堆砌和相加，而是自然和社會(huì)兩大領(lǐng)域眾多現(xiàn)象和因素之間的有機(jī)、互動(dòng)的歷史關(guān)系與過程。

毫無疑問，開展生態(tài)史學(xué)研究是一項(xiàng)極為艱巨的工作，研究者需要具備復(fù)雜、綜合和廣泛聯(lián)系的思想方法，需要具備廣博的知識(shí)——最好兼受過自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面的訓(xùn)練，并且需要具備超越于兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之上的進(jìn)行綜合、整體思辨的能力。由于以往學(xué)科劃分和教學(xué)方式的局限，一般中國學(xué)者在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維訓(xùn)練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因?yàn)槿绱?，盡管目前生態(tài)環(huán)境史研究越來越熱門，已經(jīng)觸及了非常廣泛的問題，但就所見的成果來看，多數(shù)論著的學(xué)術(shù)水平并不很高，總體上說，研究深度仍未超出1993年香港“中國生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)”的會(huì)議論文[5]。我們注意到：一般歷史學(xué)者的相關(guān)論著中時(shí)或出現(xiàn)一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，而由具備不同自然科學(xué)背景的學(xué)者所進(jìn)行的研究，又往往局限于各自的專業(yè)領(lǐng)域，彼此之間缺少必要的聯(lián)結(jié)和貫通，未能有機(jī)地整合起來形成系統(tǒng)的歷史認(rèn)識(shí)。要想很好地開展這一研究，不僅需要有豐富的知識(shí)貯備、系統(tǒng)的理論方法訓(xùn)練，而且要求不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者密切交流、通力協(xié)作。

[1] 例如，包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學(xué)理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設(shè)想。

[2] 之所以特別指出“借用”，是因?yàn)楣P者并不認(rèn)為“天人之際”的歷史含義并非今天所說的“人類與自然之間”。一些學(xué)者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類與自然的關(guān)系”、“人類與自然環(huán)境的統(tǒng)一”是很不恰當(dāng)?shù)摹５珡臍v史文獻(xiàn)中，我們一時(shí)還找不到一個(gè)更簡(jiǎn)約的詞匯來表達(dá)這種關(guān)系，只好暫且借用。

[3]景愛《環(huán)境史：定義、內(nèi)容與方法》[6]一文認(rèn)為：環(huán)境史是研究人類與自然的關(guān)系史，研究人類社會(huì)與自然環(huán)境相互作用、相互影響的歷史過程。顯然，在景先生看來，環(huán)境史所關(guān)注的“環(huán)境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類發(fā)生了關(guān)系的自然環(huán)境。在這一點(diǎn)上，我們的觀點(diǎn)是一致的。不過，雖然他所主張的環(huán)境史研究強(qiáng)調(diào)人類與自然的“關(guān)系”，但觀察的重點(diǎn)仍在于“環(huán)境”，而筆者所主張的生態(tài)史學(xué)是從生態(tài)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的，更強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的整體性和統(tǒng)一性，不僅為了理解環(huán)境的歷史，同時(shí)更是為了理解人類和社會(huì)的歷史。

[4]景愛認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)主要圍繞三個(gè)方面進(jìn)行：第一，要研究自然環(huán)境的初始狀態(tài)；第二要研究人類對(duì)自然環(huán)境的影響；第三，要研究探索人類開發(fā)利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將環(huán)境史研究分為四個(gè)層次：一是探討自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史，二是探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用，三是研究一個(gè)社會(huì)和國家的環(huán)境政治和政策，四是研究關(guān)于人類的環(huán)境意識(shí)，即人類概述周圍的世界及其自然資源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的相互影響，但基本學(xué)術(shù)指向仍是理解“環(huán)境”，仍不能包容我們所設(shè)想的生態(tài)史學(xué)。

[5] 這次會(huì)議的絕大多數(shù)論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導(dǎo)論》之外，設(shè)立了《比較的觀點(diǎn)》、《對(duì)自然環(huán)境的詮解》、《人類的聚落》、《邊疆地區(qū)》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環(huán)境的形象-官方的心態(tài)》、《環(huán)境的形象-文學(xué)的和通俗的感受》和《環(huán)境與近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展-臺(tái)灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說之深入十分值得贊嘆。 三、中國生態(tài)史學(xué)研究的兩種理路

如上所言，我們所主張的生態(tài)史學(xué)，將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過程，它所研究的是“天人之際”的歷史問題。這就決定了它既不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣只重視歷史上的社會(huì)和人事，曾被嚴(yán)重忽視的自然歷史變動(dòng)將被當(dāng)作重點(diǎn)突破的對(duì)象；亦不能像先前的相關(guān)研究那樣只對(duì)自然層面的問題情有獨(dú)鐘，眾多的社會(huì)歷史問題同樣需要認(rèn)真加以考察，傳統(tǒng)史學(xué)所探討的諸多重要問題，仍將成為生態(tài)史學(xué)的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說的角度。換句話說，生態(tài)史學(xué)研究的對(duì)象，既包括自然歷史現(xiàn)象和問題，也包括社會(huì)現(xiàn)象和問題，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，是一種典型的交叉學(xué)科。

與多數(shù)成熟的史學(xué)分支相比，生態(tài)史學(xué)具有顯著的“邊緣學(xué)科”性質(zhì)。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個(gè)多科領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)和交匯部分，而不是說它應(yīng)該被定位在歷史學(xué)科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學(xué)問。事實(shí)上，只要稍微回顧一下學(xué)術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一種學(xué)術(shù)究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關(guān)成果的積累，更取決于不同時(shí)期的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)——而學(xué)術(shù)的興奮點(diǎn)總是與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題密切關(guān)聯(lián)。隨著歷史條件和社會(huì)情境的改變，曾經(jīng)的主流學(xué)術(shù)可能被邊緣化，邊緣學(xué)術(shù)亦可能向中心位移而成為顯學(xué)。筆者大膽預(yù)測(cè)：生態(tài)環(huán)境史研究將逐漸登上中國史學(xué)的大堂正殿[1]。

當(dāng)然，這仍需生態(tài)環(huán)境史學(xué)者做出持續(xù)不斷的努力，開展更扎實(shí)系統(tǒng)的研究并取得更多、更好的成果。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，還必須努力改變研究理路，具體來說，需要更多地關(guān)注人與社會(huì)的歷史，從生態(tài)史學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)切入主流史學(xué)所長期關(guān)注的那些相關(guān)歷史命題，即在一定程度上向主流史學(xué)、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究靠攏。這不僅僅是一種爭(zhēng)取學(xué)術(shù)地位的“技巧”，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的需要——觀察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，原本即是生態(tài)史學(xué)的“應(yīng)有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。

回顧過去一個(gè)時(shí)期生態(tài)史和社會(huì)史研究的發(fā)展，我們不難注意到：不論從學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)還是從實(shí)際研究情況來看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來，情況才發(fā)生了可喜的變化：這兩種分途發(fā)展的學(xué)術(shù)研究逐漸出現(xiàn)了互相交融、彼此會(huì)通的趨勢(shì)。這是一個(gè)非常值得重視和努力推進(jìn)的學(xué)術(shù)走向，向來重人事、輕自然和將自然與社會(huì)相分離的史學(xué)傳統(tǒng)，將可能因此發(fā)生根本性的變化。應(yīng)該說，互相溝通和彼此聯(lián)結(jié)乃是生態(tài)史和社會(huì)史研究不斷深入而產(chǎn)生的共同學(xué)術(shù)訴求。

試細(xì)言之。

按照先前的觀念，生態(tài)環(huán)境史研究的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自然環(huán)境、而非社會(huì)文化的歷史。如前所述，中國學(xué)者早先的相關(guān)研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動(dòng)物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學(xué)背景，如氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)（牧、林）學(xué)、文水（水利）學(xué)等等[2]。歐美早期的生態(tài)史研究大抵也是如此，美國的生態(tài)環(huán)境史研究，雖然早期的研究已多與環(huán)保、邊疆和拓殖的歷史相聯(lián)系，但重點(diǎn)仍在于自然方面[3]，目前這一領(lǐng)域的權(quán)威雜志——《環(huán)境史》是由美國環(huán)境史學(xué)會(huì)與森林史學(xué)會(huì)合辦的。但是，隨著相關(guān)研究不斷深入，學(xué)者日益意識(shí)到：生態(tài)變遷并不是一個(gè)純粹的自然過程，至少自農(nóng)業(yè)時(shí)代以來，生態(tài)環(huán)境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯(lián)系，無視人類活動(dòng)的影響，就無法理解生態(tài)環(huán)境的歷史變化。正因?yàn)槿绱耍罱粋€(gè)時(shí)期以來，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的歷史著述愈來愈重視社會(huì)性因素的影響和作用。美國“進(jìn)入90年代以后，環(huán)境史與社會(huì)史合流成為一種趨勢(shì)，性別、種族都被納入環(huán)境史的研究內(nèi)容?！盵4]歐洲的環(huán)境史研究視野也在不斷擴(kuò)展，從歐洲環(huán)境史學(xué)會(huì)網(wǎng)所刊1976-2004年間的相關(guān)論著目錄看，雖然近年的論著從數(shù)量上說仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災(zāi)害疾病等問題者居多，但經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化與環(huán)境的歷史關(guān)系愈來愈受到重視[5]。在我國，關(guān)于近一萬年來（農(nóng)業(yè)起源以來）生態(tài)環(huán)境變遷是否主要由于人類活動(dòng)所致，學(xué)者尚有不同的看法，但生態(tài)破壞的社會(huì)原因日益受到重點(diǎn)關(guān)注卻是無可爭(zhēng)議的事實(shí)，譚其驤、史念海等著名歷史地理學(xué)家其實(shí)已經(jīng)率先做了若干十分精湛的開創(chuàng)性研究[6]。

社會(huì)史研究致力于考察人類群體（即社會(huì)）發(fā)展的既往經(jīng)歷，理所當(dāng)然應(yīng)以解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象為鵠的。然而，單純從社會(huì)來解釋社會(huì)、或者僅將生態(tài)環(huán)境視為社會(huì)發(fā)展的“背景”，顯然無法對(duì)眾多社會(huì)歷史現(xiàn)象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學(xué)派開始，法國的社會(huì)史家逐漸不再只是在理論上承認(rèn)環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響，而是將生態(tài)環(huán)境視為影響社會(huì)歷史進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性要素，通過實(shí)證研究探索其影響的具體機(jī)制，成為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新視角，并對(duì)歐美社會(huì)史、文化史和經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用。最近若干年來，中國社會(huì)史研究者特別是地域社會(huì)史、災(zāi)害疾病社會(huì)史和社會(huì)生活史研究者，也開始將生態(tài)環(huán)境作為能動(dòng)因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經(jīng)濟(jì)史和文化史研究中，也出現(xiàn)了同樣的學(xué)術(shù)趨向。

雖然國內(nèi)迄今仍無人對(duì)生態(tài)史和社會(huì)史研究相互結(jié)合的可能性與必要性作專門系統(tǒng)的探討，但在我們看來，這兩個(gè)看似互不相干的研究領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，互相對(duì)話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學(xué)術(shù)發(fā)展走向和趨勢(shì)。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態(tài)史學(xué)研究應(yīng)取的理路。

站在目前主流史學(xué)的立場(chǎng)，人們也許會(huì)提出這樣的問題：生態(tài)史研究對(duì)于認(rèn)識(shí)中國歷史究竟有何意義？最容易得到認(rèn)同的回答是：有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒有錯(cuò)，但從生態(tài)史學(xué)的立場(chǎng)來看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因?yàn)椋谏鷳B(tài)史學(xué)觀念中，生態(tài)環(huán)境不僅是社會(huì)發(fā)展演變的自然背景，而且是非常重要的能動(dòng)參與因素。對(duì)生態(tài)史研究進(jìn)行合理的學(xué)術(shù)定位并與社會(huì)史研究真正有機(jī)地結(jié)合起來，完全可能為深化中國社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出更多貢獻(xiàn)，而不僅僅是為演繹社會(huì)歷史戲劇鋪設(shè)一個(gè)“自然的布景”。

筆者曾經(jīng)指出：生態(tài)史與社會(huì)史研究互相滲透和結(jié)合，可能導(dǎo)致新的學(xué)科交叉，根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，形成兩個(gè)學(xué)術(shù)分支：一是生態(tài)社會(huì)史，二是社會(huì)生態(tài)史[8]。前者的目標(biāo)主要是了解自然生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，但與某些生態(tài)史研究相比，它特別強(qiáng)調(diào)并具體論證生態(tài)變遷過程中人類活動(dòng)和社會(huì)（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態(tài)學(xué)理論來研究歷史上的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境因素的能動(dòng)作用和影響，以期更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其發(fā)展演變，目的在于理解社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，前者是研究人類活動(dòng)作用下的生態(tài)環(huán)境的歷史，后者則是研究生態(tài)環(huán)境參與下的人類社會(huì)的歷史。

為了進(jìn)一步闡明我們的想法，且將自人類誕生以來的歷史不恰當(dāng)?shù)貪饪s為一個(gè)童話式的簡(jiǎn)短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個(gè)小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……?！鄙鷳B(tài)社會(huì)史家主要講述這片叢林的故事，談?wù)撨@片叢林曾經(jīng)有多大，生長過哪些樹木，棲息過哪些動(dòng)物？進(jìn)一步，會(huì)談?wù)撨@片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過程及其社會(huì)原因，如由于村莊的人口不斷增長，需要開墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動(dòng)物，也因無處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會(huì)生態(tài)史家則主要講述這個(gè)村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會(huì)的歷史，談?wù)撝T如村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、婚姻風(fēng)俗、文化娛樂、生老病死……等等問題。如果想把故事說得更加清晰和完整，就要進(jìn)一步談?wù)搮擦趾蛥擦种衅渌锓N的變化，以及這些變化對(duì)村民的謀生方式、利益分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生育死亡、安全保障、娛樂活動(dòng)，乃至信息交流、觀念情感等各個(gè)方面曾經(jīng)發(fā)揮過的作用和影響。很顯然，由于歷史關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實(shí)情況是，叢林與村莊乃是一個(gè)不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發(fā)生改變的能動(dòng)因素。

側(cè)重“自然”一面的生態(tài)社會(huì)史研究，基于這樣一個(gè)預(yù)設(shè)：人類活動(dòng)、特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，至少從農(nóng)業(yè)時(shí)代以來就是生態(tài)變遷的主因之一。因此，有關(guān)研究雖然著眼于生態(tài)環(huán)境變遷，但強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的影響，對(duì)生態(tài)變遷的討論不是從生態(tài)環(huán)境到生態(tài)環(huán)境，而是將人口、技術(shù)、生產(chǎn)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至意識(shí)形態(tài)等等社會(huì)性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開的生態(tài)史研究，實(shí)際上差不多是考察人類改變生態(tài)環(huán)境的歷史。

社會(huì)生態(tài)史研究，則將人類社會(huì)視為地球生物圈內(nèi)的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，它一方面承認(rèn)人類與其它動(dòng)物相比具有極為特殊的智能，即創(chuàng)造、傳播、積累和更新文化的能力，承認(rèn)由于這種能力，人類社會(huì)具有高度的復(fù)雜性；另一方面，它同時(shí)認(rèn)為：人類必須服從生態(tài)規(guī)律的最終支配，社會(huì)發(fā)展變遷的歷史過程，從根本上說，乃是人類不斷調(diào)整與生態(tài)環(huán)境關(guān)系(包括經(jīng)過自己改造的生態(tài)環(huán)境)的過程——技術(shù)體系的進(jìn)步、生業(yè)方式的改變、社會(huì)組織的變遷，乃至風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會(huì)對(duì)生態(tài)變遷的適應(yīng)性調(diào)整，或者間接地跟從于這些調(diào)整；經(jīng)濟(jì)類型、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式乃至精神風(fēng)貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態(tài)環(huán)境差異所造成的；生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，同樣導(dǎo)致上述方面發(fā)生種種改變。正由于人類社會(huì)在地球生態(tài)大系統(tǒng)中與周圍環(huán)境存在著廣泛的物質(zhì)、能量和信息交流，是其中的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，因此人類社會(huì)的歷史，也就存在著采用生態(tài)學(xué)理論方法加以認(rèn)識(shí)的可能性。

社會(huì)生態(tài)史的主要研究對(duì)象，仍然是歷史上形形的社會(huì)現(xiàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)。但與一般的社會(huì)史研究相比，它更側(cè)重探討社會(huì)現(xiàn)象的生物性質(zhì)和自然基礎(chǔ)，致力于尋找社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會(huì)因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。在這里，紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，諸如衣、食、住、行、生產(chǎn)、消費(fèi)、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，以及因之所產(chǎn)生的技術(shù)、組織、結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、習(xí)俗、思想意識(shí)，就不單純地被理解為“社會(huì)的”或者“文化的”，同時(shí)還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態(tài)”影響下產(chǎn)生、并反映特定自然生態(tài)環(huán)境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應(yīng)只是被理解為社會(huì)的單元或聚落，同時(shí)還是大小不同的生態(tài)單位或系統(tǒng)，可以采用生態(tài)學(xué)方法加以考察。要之，社會(huì)生態(tài)史學(xué)者承認(rèn)文化因素的生衍變異和社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演化具有自己的內(nèi)在邏輯，但卻不認(rèn)為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過程，而是與生態(tài)環(huán)境及其眾多因素彼此影響、協(xié)同演進(jìn)的過程。

這樣一來，生態(tài)史學(xué)研究就有了兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同的可取理路：即生態(tài)社會(huì)史和社會(huì)生態(tài)史研究。如果選取前者，即使在具體實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)活動(dòng)的影響作用，也仍然屬于社會(huì)史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的學(xué)術(shù)目標(biāo)是系統(tǒng)地描繪生態(tài)環(huán)境及其變遷的歷史圖像，當(dāng)然客觀上也可為講述人類社會(huì)的歷史故事增添一個(gè)“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態(tài)史學(xué)研究的一部分，而且可以視為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新的思想框架。這種新的思想框架，將社會(huì)及其所處的環(huán)境視作一個(gè)有機(jī)、統(tǒng)一和整體的生命系統(tǒng)納入考察范圍，不僅考慮各種社會(huì)因素的相互作用，而且將各種生態(tài)因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會(huì)歷史觀，我們姑且稱之為“社會(huì)（文化）——生態(tài)史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對(duì)“叢林中的村落社會(huì)”的觀察，既可能提出許多新的問題，對(duì)一些老問題的認(rèn)識(shí)也可能會(huì)發(fā)生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時(shí)簡(jiǎn)單地添加一些在過去看來無關(guān)緊要的內(nèi)容。生態(tài)史家有信心為社會(huì)歷史觀察提供新的視角、問題意識(shí)、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對(duì)推進(jìn)中國社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

從生態(tài)史學(xué)的視角來觀察社會(huì)歷史可能會(huì)提出哪些新的論題，現(xiàn)在還難以預(yù)料。但可以肯定的是，它必定會(huì)提出并討論許多從前不曾思考的歷史問題；以往曾經(jīng)探討的不少論題，包括一些長期爭(zhēng)辯的重大問題，亦完全可以、而且應(yīng)當(dāng)重新研究，并可望做出新的解釋。事實(shí)上，已經(jīng)有些學(xué)者開始了這方面的嘗試。比如關(guān)于歷史上中國南北文明進(jìn)程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、水利與專制政體的關(guān)系[9]等等，已陸續(xù)出現(xiàn)了一些結(jié)合生態(tài)環(huán)境而重作思考的新論。還有不少重大問題，例如中國“封建社會(huì)”何以長期延續(xù)、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴(kuò)張卻難以向長城以北推進(jìn)？……等等，亦都可從人類——環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系和過程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當(dāng)我們?nèi)婵疾炷硞€(gè)地域社會(huì)的歷史時(shí)，決不能置當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)、氣候、水文、土壤、生物（特別是經(jīng)濟(jì)動(dòng)、植物）構(gòu)成乃至礦產(chǎn)資源于不顧，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)在生產(chǎn)模式、飲食結(jié)構(gòu)、服飾式樣、居處方式、交通設(shè)施、疾病、災(zāi)害以及娛樂、信仰、知識(shí)等眾多方面所呈現(xiàn)出來的地方特色，都毫無疑問是根植于其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和自然資源。舉例來說，一個(gè)地方的水資源環(huán)境，必然要影響當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災(zāi)害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進(jìn)一步影響到當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)，形成某些特殊巫術(shù)、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態(tài)環(huán)境因素對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的能動(dòng)作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現(xiàn)象都將無法得到合理圓融的解釋。

當(dāng)然，筆者也曾指出：采用社會(huì)生態(tài)史的框架來認(rèn)識(shí)社會(huì)，只是社會(huì)歷史觀察的一個(gè)特殊途徑，不能期望所有問題都能由此得到圓滿的回答。這是因?yàn)?，社?huì)生態(tài)史研究并不能完全取代一般的社會(huì)史研究，有些社會(huì)歷史問題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)畢竟導(dǎo)源于生物學(xué)，而人類不僅具有生物屬性，同時(shí)還具有文化屬性（特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：文化具有自我演繹性），擁有復(fù)雜文化和思想情感的人類畢竟不同于其它動(dòng)物，人類社會(huì)系統(tǒng)與其它生命系統(tǒng)的差距很大，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能與運(yùn)行機(jī)制的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它任何生命系統(tǒng)，在觀察社會(huì)歷史問題方面，現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論方法的解釋力仍然有所不足，對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念、術(shù)語和技術(shù)方法在社會(huì)歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡(jiǎn)單機(jī)械地套用，而應(yīng)在認(rèn)真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建符合中國歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類社會(huì)簡(jiǎn)單類同于一般動(dòng)物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復(fù)雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的。

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[7]梅雪芹.環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題[M].北京:人民出版社，2004.

[8]王利華.社會(huì)生態(tài)史——一個(gè)新的研究框架[J].天津:社會(huì)史研究通訊（內(nèi)部交流刊），2000，(3).

[1] 這一點(diǎn)可由《中國社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《史學(xué)理論研究》、《中國史研究》、《史學(xué)月刊》、《歷史地理》和《中國歷史地理論叢》等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊頻繁刊載有關(guān)方面的學(xué)術(shù)論文可以看出。

[2] 關(guān)于過去一個(gè)時(shí)期中國生態(tài)環(huán)境史研究的發(fā)展情況，張國旺:《近年來中國環(huán)境史研究綜述》（載《中國史研究動(dòng)態(tài)》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來生態(tài)環(huán)境變遷史研究綜述》（載《史學(xué)月刊》2004年第6期）分別作了較系統(tǒng)的回顧；王子今:《中國生態(tài)史學(xué)的進(jìn)步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。

[3]關(guān)于西方環(huán)境史學(xué)的發(fā)展，曾華壁《論環(huán)境史研究的源起、意義與迷思：以美國的論著為例之探討》（臺(tái)灣《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》1999年第23期）、包茂宏《環(huán)境史：歷史、理論和方法》及《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》（載《中國學(xué)術(shù)》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀(jì)晚期的環(huán)境史及其學(xué)術(shù)意義》（收入氏著《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。

[4]高國榮《美國環(huán)境史學(xué)研究綜述》（“中華文史網(wǎng)”2004年9月22日刊發(fā)）。對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，包茂宏《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據(jù)historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專門的論述。

[5] 由于筆者不懂英語以外的其它西方語言，以上印象只是根據(jù) European Society for Environmental History (Eseh)網(wǎng)“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細(xì)，請(qǐng)登錄 eseh.de/bibliography.html 。

[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)長期安流的局面》（收入《長水集》下冊(cè)，人民出版社，1987年）、史念?！端逄茣r(shí)期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關(guān)系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經(jīng)典之作。

[7]盡管中國史家早就注意到自然對(duì)人事具有重要?dú)v史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務(wù)，至少隱含了關(guān)注自然環(huán)境影響社會(huì)人事的思想傾向），近代以來中外史學(xué)家都曾就“環(huán)境決定論”和“文化決定論”展開過熱烈討論，但自然環(huán)境（中國古人多稱“風(fēng)土”）在傳統(tǒng)史學(xué)中曾長期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學(xué)化”了，“究天人之際”并未真正付諸實(shí)證性的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

篇3

Scholte（1997）指出全球化內(nèi)涵包含3個(gè)層次：跨越邊界、開放邊界和超越邊界?？缭竭吔缫馕吨鴩H化，側(cè)重于描述要素在不同國家之間的流動(dòng)及其對(duì)東道國的影響；開放邊界意味著自由化，側(cè)重于從政治與制度的角度分析全球化過程中國際秩序的變革，以消除要素流動(dòng)的壁壘。二者主要以地域?yàn)榛痉治鰡卧?。而超越邊界則強(qiáng)調(diào)以全球?yàn)檎w，在超越地域概念的基礎(chǔ)上重構(gòu)空間。從全球?qū)用嫔峡?，全球化重塑了全球生產(chǎn)、國際關(guān)系、文化交流、知識(shí)傳播等過程的空間結(jié)構(gòu)，并且參與主體呈現(xiàn)出鮮明的多元化特征，進(jìn)而導(dǎo)致結(jié)果具有顯著的不確定性。在當(dāng)前背景下， 全球化已不再是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)問題， 它已成為一個(gè)重要的文化問題，當(dāng)代人文地理的研究在全球化的研究中逐漸開始占有重要地位。

當(dāng)代人文地理學(xué)家對(duì)于全球化的定義，包含三種不同的態(tài)度-超全球化論、懷疑論和轉(zhuǎn)型論。超全球化論者認(rèn)為，全球化是不可抑制的巨大力量，是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。是高度發(fā)達(dá)的技術(shù)和全球化消費(fèi)觀念的擴(kuò)散使得信息、資本和創(chuàng)新的"流"達(dá)到最大的狀態(tài)。最大化的自由的 "流"建了一個(gè)生產(chǎn)、貿(mào)易和金融的跨國網(wǎng)絡(luò)，這使得世界經(jīng)濟(jì)成為 "無邊界的"狀態(tài)。懷疑論者質(zhì)疑了已經(jīng)存在的全球化，認(rèn)為全球化是過于夸大的思想和分析的概念。他們認(rèn)為全球化不是決定性的，而是被決定的。區(qū)域主義被認(rèn)為是反全球化的有力的證據(jù)。懷疑論者認(rèn)為國家政府在全球化經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建和管理行為者中仍占有中心性的地位。

自 20 世紀(jì) 80 年代以來，人文地理學(xué)者從不同維度開展了全球化研究：既包括了以問題為導(dǎo)向的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析要素流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)增長、區(qū)域發(fā)展、世界城市等，也涵蓋了對(duì)政治與制度的解構(gòu)（制度變革、國家轉(zhuǎn)型、城市治理等）；既涉及對(duì)學(xué)科理論與方法的揚(yáng)棄，也注重跨學(xué)科的交叉與綜合。值得注意的是，人文地理學(xué)者尤為重視對(duì)尺度與空間的理論重構(gòu)，反對(duì)全球化意味著"地理終結(jié)"的論調(diào)，指出全球化不僅代表著跨國聯(lián)系的強(qiáng)化，同時(shí)還推動(dòng)著代表異質(zhì)性的地方力量崛起和國家力量變革。

隨著全球化程度不斷加深，社會(huì)生活的轉(zhuǎn)換由物質(zhì)-政治-文化的轉(zhuǎn)化程度不斷加深。在當(dāng)代全球化階段，國家已經(jīng)無法維持持續(xù)的社會(huì)繁榮和經(jīng)濟(jì)的增長，個(gè)體開始突破國家尺度的管理，最值得關(guān)注的是全球文化的"普遍化 "顯示文化的全球化和滲透性，突出了全球化文化的重要意義，認(rèn)為全球化歷史主要體現(xiàn)在全球化文化的擴(kuò)散和滲透，全球化文化由表層面的物質(zhì)文化，中層面的制度文化，和深層面的精神文化的不斷加深。從全球化的動(dòng)力機(jī)制來看，是文化結(jié)構(gòu)要素的自身出現(xiàn)的發(fā)展危機(jī)導(dǎo)致了全球化階段變化。Murray 的全球化波動(dòng)歷史理論的核心思想強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)性危機(jī)是每一次波動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)力。歐洲的貿(mào)易殖民導(dǎo)致了工業(yè)變革和資本主義的加強(qiáng)，這種文化的改變對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生了深入的影響。第二次世界大戰(zhàn)后的 "后殖民主義文化"培育了全球化的政治制度。在現(xiàn)代化階段國家發(fā)展主義大力推進(jìn)跨國公司是資本主義文化擴(kuò)散的主要?jiǎng)恿Γ?970年的石油危機(jī)則導(dǎo)致了全球 "新自由主義"文化興起，國家的力量受到全球制度和市民社會(huì)的挑戰(zhàn)。其核心是致力于縮短資本循環(huán)周期的資本主義文化的擴(kuò)散，其導(dǎo)致的空間結(jié)果是通過技術(shù)的革新帶來的 "時(shí)空的壓縮"。獨(dú)立于領(lǐng)土空間的力量的存在使得全球化空間力量的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)越來越復(fù)雜，同時(shí)處于不斷的變化中。他認(rèn)為：一是全球化并不是像地毯一樣均勻的鋪展開來的。二是全球化也不是什么新的現(xiàn)象，但不同的全球化波動(dòng)階段存在一些明顯的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的差異。

總體來看，當(dāng)代西方人文地理學(xué)有影響力的理論方法論包括計(jì)量地理學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)、地理學(xué)、女性地理學(xué)、制度主義地理學(xué)和關(guān)系的地理學(xué)，它們?cè)谌蚧难芯恐黝}、態(tài)度、分析的框架上各有特色，同時(shí)也存在交叉。分析龐雜的 '全球化'的概念，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人文地理學(xué)的全球化態(tài)度的演化經(jīng)歷了 "超全球化論-懷疑論-轉(zhuǎn)型論"的演化。對(duì) "空間 "概念的理解經(jīng)歷了 "絕對(duì)空間-相對(duì)空間-比喻空間"演化；空間辯論走向了 "真實(shí)的空間（地方空間）和比喻空間 （流的空間）共存"。總之全球化和地方化相互作用的觀點(diǎn)成為當(dāng)代人文地理學(xué)關(guān)于全球化空間辯論的主導(dǎo)方向。對(duì)于空間規(guī)模的理解，全球的 、國家的 、區(qū)域的和地方的多種規(guī)?？臻g權(quán)利存在，關(guān)于制度 （權(quán)力）空間結(jié)構(gòu)的理解經(jīng)歷了 "分離的層級(jí)性-協(xié)調(diào)共存的層級(jí)性-網(wǎng)絡(luò)的交織"的演化。從全球化的歷史地理學(xué)研究上，對(duì)全球化的動(dòng)力機(jī)制的分析，地理學(xué)理論方法和后結(jié)構(gòu)主義的方法得到較多的體現(xiàn)。

長期以來，我國人文地理學(xué)一直將 "空間"研究作為研究的核心。即人文地理學(xué)關(guān)注解決 "what"和 "where"的問題，而其他學(xué)科則解決"why"和"how"的問題。這在很大的程度上限制了人文地理學(xué)的發(fā)展和學(xué)科地位的提升。當(dāng)代西方人文地理學(xué)發(fā)展的方向性顯示，"空間"開始由 "研究的對(duì)象"轉(zhuǎn)向了"研究手段 （way）"，研究的對(duì)象則轉(zhuǎn)向解決"why"和"how"的問題。面對(duì)復(fù)雜的全球變化，我國的人文地理學(xué)家也需要認(rèn)真的思考和討論學(xué)科的發(fā)展方向問題。關(guān)于全球化的研究，目前我國的人文地理學(xué)主要是關(guān)注經(jīng)濟(jì)層面的全球變化對(duì)區(qū)域產(chǎn)生的影響，相關(guān)的文獻(xiàn)主要集中FDI 和產(chǎn)業(yè)集群的研究。就實(shí)質(zhì)上看，就是思考如何被動(dòng)"響應(yīng)"全球化，而不是如何積極的"牽制"全球化。全球化是一種復(fù)雜的過程，僅僅從單方面，單層面入手是無法發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)和找到解決問題的方法的。因此，多尺度的空間規(guī)模，多元化的行為者以及相互作用的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的研究需要在全球化的研究中得到更多的體現(xiàn)。而這些問題的研究也需要其他更多相關(guān)學(xué)科理論的融入，如社會(huì)學(xué)，管理學(xué)等。

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篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀，鄉(xiāng)土聚落，傳統(tǒng)文化景觀，學(xué)科流派，研究路徑

Abstract: In the 1980s, the rural landscape came into being with the attention and the development of landscape ecology in the country, so far, the local landscape is still at a preliminary stage of growth, which adapt to the new direction of Landscape Architecture has a leading role. Due to the impact of international integration ", an increasing number of geographical landscape and local culture have lost the original style, people-land relationship has also been a serious threat to the basic principles of local conditions is also behind all over the country local flavorgradually devour. In recent years on the basis of the local landscape research, integrated and systematic analysis, disciplinary genre studies explore the connotations of the local landscape at the same time, the rural landscape and the weight of the body discipline as the core path structure, and analyze the existing problems and proposed research prospects. Through the above research, the hope for the construction and development model to further explore one of China's actual situation, and lay the foundation for the sustainable development of the rural landscape.

Key words：Local landscape; local villages; the traditional cultural landscape; genre subjects; research path

中圖分類號(hào)：TU984.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：2095-2104（2012）

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在20世紀(jì)80年代，由于我國大部分鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，城市化進(jìn)程也逐步加快，“國際一體化”越來越深入的影響到我們的生活環(huán)境，越來越多的地域景觀和當(dāng)?shù)匚幕家咽ピ械娘L(fēng)貌，人地關(guān)系也受到嚴(yán)重威脅，因地制宜的基本原則也被拋在腦后，全國各地的鄉(xiāng)土氣息也逐步被吞噬掉。在這一過程當(dāng)中，無科學(xué)的規(guī)劃發(fā)展將會(huì)破壞在歷史長河中保留下來的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和文化景觀，破壞生態(tài)環(huán)境，最終無法滿足可持續(xù)發(fā)展，所有的美好風(fēng)光只能存留在人們腦海里的一種想象。這種問題同樣出現(xiàn)在中國的景觀學(xué)科界，對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的研究在相關(guān)學(xué)科的學(xué)者們對(duì)于“全球均質(zhì)化”的討伐聲中正逐步得到發(fā)展。鄉(xiāng)土景觀研究在國外起步于20世紀(jì)40-50年代，我國學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土景觀的關(guān)注是20世紀(jì)80年代才開始的，到90年代研究隊(duì)伍逐漸壯大。鄉(xiāng)土景觀最初的研究學(xué)科主要集中在建筑學(xué)學(xué)科，更傾向于對(duì)我國傳統(tǒng)聚落的研究，目前有關(guān)這方面的研究，涉及到多個(gè)學(xué)科，主要有地理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)和風(fēng)景美學(xué)等相關(guān)學(xué)科。

1 鄉(xiāng)土景觀的概念與內(nèi)涵

“一條崎嶇的山間小路，一片生機(jī)的綠色稻田，一排錯(cuò)落有致的農(nóng)家小屋......”，這就是傳統(tǒng)印象中“鄉(xiāng)土”傳達(dá)給我們的影像。實(shí)際上，“鄉(xiāng)土”是由“Vernacular”一詞得來，來源于拉丁語“verna”，意思是在領(lǐng)地的某一房子中出生的奴隸。鄉(xiāng)土引入國內(nèi)的翻譯，被大部分接受的還是“鄉(xiāng)土、家鄉(xiāng)、故土、或是地方、區(qū)域”。（如圖一）

圖一鄉(xiāng)土印象（圖片來源：百度圖片）

有關(guān)鄉(xiāng)土景觀的概念界定迄今沒有統(tǒng)一，甚至連稱謂都沒有統(tǒng)一。與其相近的研究主題主要有“文化景觀”（cultural landscape）、“鄉(xiāng)村景觀”（rural landscape）、“鄉(xiāng)土建筑”（vernacular architecture）等概念。一般認(rèn)為，“文化景觀是指居住在其土地上人的集團(tuán)為了滿足某種實(shí)際需要利用自然界所提供的材料有意識(shí)地在自然景觀上疊加了自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的景觀”（司徒尚紀(jì)，近年我國文化地理學(xué)研究的新進(jìn)展）。而“鄉(xiāng)村景觀是指鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)不同土地單元鑲嵌而成的嵌塊體,以農(nóng)業(yè)特征為主,是人類在自然景觀的基礎(chǔ)上建立起來的自然生態(tài)結(jié)構(gòu)與人為特征的綜合體”（試論我國鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)及鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的目標(biāo)和內(nèi)容，劉黎明等人）；鄉(xiāng)土建筑是指“在某一特定時(shí)期 ,某一特定國度 ,結(jié)合本地地理位置、氣候條件、風(fēng)土人情、文化特征的一種建筑風(fēng)格。它是人類從穴居、半穴居或架木為巢開始 ,經(jīng)過漫長的歲月 ,逐漸積累了結(jié)構(gòu)上的技巧和技術(shù) ,創(chuàng)造出來的符合地方條件 ,與自然協(xié)調(diào)的建筑形式”（川西北鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)特征初探 ，成斌）。

俞孔堅(jiān)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土景觀的概念有著較為詳細(xì)的定義，他將鄉(xiāng)土景觀分為三種不同的理解進(jìn)行詮釋，分別是地域性景觀、鄉(xiāng)村景觀、尋常景觀，認(rèn)為所謂鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶?duì)自然過程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時(shí)此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。[俞孔堅(jiān). 論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義[J]. 建筑學(xué)報(bào), 1993, (2): 10-14.

]可見，各個(gè)學(xué)者所處研究領(lǐng)域不同，對(duì)鄉(xiāng)土景觀也有不同的見解，但也有一定的聯(lián)系，根據(jù)社會(huì)的進(jìn)步以及設(shè)計(jì)學(xué)科的需要，鄉(xiāng)土景觀的概念也在變化。

2鄉(xiāng)土景觀研究的各學(xué)科流派

鄉(xiāng)土景觀是一門較景觀生態(tài)學(xué)更為年輕的學(xué)科，由于各個(gè)學(xué)科在研究鄉(xiāng)土景觀的出發(fā)點(diǎn)與應(yīng)用其解決問題的方法不同，從而形成鄉(xiāng)土景觀在應(yīng)用研究上形成的差異，形成以學(xué)科為圓心的若干流派，不斷的在學(xué)科交叉網(wǎng)中深化研究。學(xué)科包括本體學(xué)科與外部學(xué)科，各個(gè)學(xué)科研究主體不一，因此研究成果與研究方法各有不同。

2.1 地理學(xué)研究流派

地理學(xué)主要以地理環(huán)境為研究對(duì)象，主要研究領(lǐng)域包括人文地理學(xué)、歷史地理學(xué)，其研究內(nèi)容主要是在不同地理特征基礎(chǔ)上形成不同特色景觀的類型及演變，主要的代表人物有金其銘、劉沛林等人。金其銘等人認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀是在鄉(xiāng)村地區(qū)具有一致的自然地理基礎(chǔ)、利用程度和發(fā)展過程相似、形態(tài)結(jié)構(gòu)及功能相似或共軛、各組成要素相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的復(fù)合體[ 項(xiàng)紅梅.宋立.初寶順.鄉(xiāng)土景觀的國內(nèi)研究狀況. [J]. 中國園藝文摘.2010/01.]，金其銘主要是對(duì)城市地理與文化地理研究，其研究成果主要包括兩個(gè)方面，一個(gè)是文化景觀研究，另一個(gè)是農(nóng)村聚落地理研究，主要成果有早期的《農(nóng)村聚落與土地利用》、《農(nóng)村聚落地理研究》等文章。劉沛林主要研究方向?yàn)槲幕乩?、聚落地理、景觀規(guī)劃及人居環(huán)境學(xué)，他運(yùn)用景觀基因全新概念，對(duì)景觀差異性進(jìn)行了相應(yīng)的分析研究，并對(duì)農(nóng)村聚落文化沉淀進(jìn)行相關(guān)研究，主要成果包括《基于景觀基因完整性理念的傳統(tǒng)聚落保護(hù)與開發(fā)》、《景觀基因圖譜:聚落文化景觀區(qū)系研究的一種新視角》等文章。

2.2 景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究流派

景觀設(shè)計(jì)學(xué)科主要以景觀保護(hù)與再利用為研究對(duì)象，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的研究目的在于幫助設(shè)計(jì)師用一種新的、非自我的視角，設(shè)計(jì)內(nèi)在人生活的景觀，從一種不自覺的、沒有設(shè)計(jì)師的景觀和唯設(shè)計(jì)師的景觀，走向自覺的為使用者而設(shè)計(jì)的景觀。[ 俞孔堅(jiān).王志芳.黃國平.《論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義》[J]. 建筑，2005/04，第23卷.]俞孔堅(jiān)教授在這方面有很多理論研究以及成功的案例，將人地關(guān)系的和諧與否放在首位，重視人行回歸，土地回歸，認(rèn)為只有尊重與善待土地，才能重建人地關(guān)系的和諧，他在《續(xù)唱之歌―白話的城市與白話的景觀》一文中，提到了當(dāng)代中國設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力與評(píng)價(jià)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本標(biāo)準(zhǔn)的兩種危機(jī)意識(shí)，一種是指民族身份，另一種就是指人地關(guān)系，這兩種危機(jī)意識(shí)出現(xiàn)的核心問題就是對(duì)本土性的忽視。[ 俞孔堅(jiān).李偉.《續(xù)唱之歌―白話的城市與白話的景觀》[J].建筑學(xué)報(bào). 2004/08.]俞孔堅(jiān)教授在于2006年提交給國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部委的“三個(gè)建議中”[ 俞孔堅(jiān).《關(guān)于防止新農(nóng)村建設(shè)可能帶來的破壞、鄉(xiāng)土文化景觀保護(hù)和工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的三個(gè)建議》.中國園林[J].2006.]也提到了對(duì)于鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)，并認(rèn)為風(fēng)景園林學(xué)科應(yīng)將這個(gè)事業(yè)視作本身的使命，在其中起到極為關(guān)鍵的作用。俞教授在進(jìn)行理論研究的同時(shí)，并進(jìn)行了很多設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，很多實(shí)踐項(xiàng)目都是作為成功案例被行內(nèi)用來教學(xué)研究以及學(xué)習(xí)。在美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)2002年大會(huì)上，俞孔堅(jiān)領(lǐng)銜設(shè)計(jì)的中山岐江公園獲得年度大獎(jiǎng)，這是國際景壇最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一（如圖二）。中山岐江公園建造在廢棄造船廠舊址上，是俞孔堅(jiān)景觀理念的代表作。其主導(dǎo)思想是保留、更新和利用造船廠原有地基與植被，充分提煉工業(yè)時(shí)代的標(biāo)符，同時(shí)進(jìn)行新的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工，采用現(xiàn)代景觀語言來強(qiáng)化場(chǎng)地及景觀作為特定文化載體的意義。比如重新包裝水塔，使之變成了照亮過去50年過往時(shí)間的燈塔。這個(gè)曾受到國內(nèi)眾多專家反對(duì)的方案后來卻受到了國際評(píng)委的高度贊賞，被稱為“工廠有幸化公園”，“船塢和齒輪成為城市的懷舊藝術(shù)”。成功案例還有沈陽建筑大學(xué)的稻田校園設(shè)計(jì)，運(yùn)用原始的農(nóng)田肌理營造的鄉(xiāng)土校園景觀， 這是一個(gè)用水稻、作物和當(dāng)?shù)匾安?，用最?jīng)濟(jì)的途徑來營造一個(gè)校園環(huán)境的案例，景觀中應(yīng)用了大量的水稻和莊稼，并通過舊材料的再利用，試圖對(duì)莊稼、野草和校園做一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。（如圖三）

圖二 廣州中山岐江公園

圖三沈陽建筑大學(xué)稻田校園景觀及設(shè)計(jì)草圖

由此可見，俞孔堅(jiān)教授運(yùn)用獨(dú)特新穎的專業(yè)知識(shí)使理論不再是空談，對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的重視不僅僅是作為一名景觀設(shè)計(jì)師的身份去提出問題，更多考慮的是整個(gè)名族未來發(fā)展興衰與否。

2.3 景觀生態(tài)學(xué)研究流派

景觀生態(tài)學(xué)流派主要是主要集中在城鄉(xiāng)交錯(cuò)帶的景觀格局和鄉(xiāng)村土地整理研究以及傳統(tǒng)地域文化景觀研究上。此外，還包括從20世紀(jì)90年代村落生態(tài)學(xué)科對(duì)村落生態(tài)系統(tǒng)的分布與模式的研究，近年來，關(guān)于景觀生態(tài)學(xué)的過程、格局與尺度方面研究較多，景觀類學(xué)科基本都是遵循景觀生態(tài)學(xué)的研究方法與研究模式，這為鄉(xiāng)土景觀的研究有很好的指導(dǎo)和研究基礎(chǔ)。[ 項(xiàng)紅梅.宋立.初寶順.鄉(xiāng)土景觀的國內(nèi)研究狀況. [J]. 中國園藝文摘.2010/01. ]主要代表人物有王云才、謝花林、郭文華、王浩、王向榮等人。王云才多年來對(duì)傳統(tǒng)地域文化景觀做了多方面的研究，他的研究熱點(diǎn)包括傳統(tǒng)地域文化景觀的整體性與孤島化現(xiàn)象、傳統(tǒng)地域“欠發(fā)達(dá)”與文化景觀邊緣化現(xiàn)象、傳統(tǒng)地域文化景觀的地方性與現(xiàn)代化、傳統(tǒng)地域文化景觀的真實(shí)性與商業(yè)化。并在《傳統(tǒng)地域文化景觀空間特征及形成機(jī)理》一文中提到，在“四化”（城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化、商業(yè)化）對(duì)傳統(tǒng)地域文化景觀沖擊下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方性與國際化、保護(hù)繼承與創(chuàng)新發(fā)展的矛盾日益尖銳，不同作用不同過程下呈現(xiàn)出不同的空間特征與機(jī)理，因此要建立完善的傳統(tǒng)地域文化景觀保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的控制體系。

2.4 建筑學(xué)研究流派

建筑學(xué)研究流派主要集中于對(duì)鄉(xiāng)土聚落及民居研究，基本側(cè)重于古建、古民居以及聚落的組織、布局以及形態(tài)，鄉(xiāng)土聚落適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土環(huán)境，并呈現(xiàn)出明顯的地域性特征，由于不同地區(qū)的鄉(xiāng)土環(huán)境的差異，導(dǎo)致各地鄉(xiāng)土聚落形態(tài)、規(guī)模、布局、職能等方面存在著明顯差異，同樣也可歸為鄉(xiāng)土景觀研究部分。主要的代表人物有阮儀三、彭一剛、陳志華、張松等。阮儀三學(xué)者多年也致力于鄉(xiāng)土建筑與古村落的保護(hù)及相關(guān)研究，表達(dá)了對(duì)所謂民族之根的關(guān)注與重視。彭一剛學(xué)者在此方面的著作主要有《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》，書中主要對(duì)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落形態(tài)形成與傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落的景觀分析進(jìn)行了大量的描述，這對(duì)于今后的鄉(xiāng)土聚落研究部分有著舉足輕重的作用。還包括陳志華學(xué)者的《浙江省新葉村鄉(xiāng)土建筑》以及清華大學(xué)出版的《諸葛村鄉(xiāng)土建筑》等著作，都是重要的研究著作。目前，鄉(xiāng)土建筑是最脆弱，也是受到最大威脅的文化遺產(chǎn)，眾多學(xué)者也是共同呼吁全社會(huì)都能關(guān)注日漸消失的鄉(xiāng)土建筑，重視對(duì)鄉(xiāng)土建筑與它多體現(xiàn)的地方文化多樣性的保護(hù)問題。

2.5 風(fēng)景園林學(xué)研究流派

風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域主要集中在鄉(xiāng)土景觀和鄉(xiāng)村景觀，本學(xué)科的代表人物為同濟(jì)大學(xué)劉濱誼教授，他在幾十年的教學(xué)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，成果以研究鄉(xiāng)村景觀居多，他認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀是可開發(fā)利用的綜合資源，是具有效用、功能、美學(xué)、娛樂和生態(tài)五大價(jià)值屬性的景觀綜合體。他發(fā)表了《風(fēng)景景觀工程體系化》、《圖解人類景觀―環(huán)境塑造史論》、《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》等學(xué)術(shù)專著;并應(yīng)美國芝加哥公署司的特別邀請(qǐng)，獨(dú)立完成了迄今為止在美國最大的中國式園林“芝加哥中國城公園”的規(guī)劃方案。他的設(shè)計(jì)傾向于對(duì)當(dāng)代國外設(shè)計(jì)方法與中國本土景觀園林相結(jié)合，為中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)謀求更為適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求的景觀設(shè)計(jì)方法，在我國景觀園林研究領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。

3以景觀生態(tài)學(xué)學(xué)科為核心的研究路徑重構(gòu)

以景觀生態(tài)學(xué)學(xué)科為核心的研究路徑包括三種，分別是學(xué)科本體路徑、外部學(xué)科路徑、應(yīng)用路徑。以景觀生態(tài)學(xué)學(xué)科本體路徑為核心看待鄉(xiāng)土景觀，以景觀生態(tài)學(xué)理論作為鄉(xiāng)土景觀的研究基礎(chǔ)，以研究鄉(xiāng)土景觀發(fā)生過程及內(nèi)在屬性為目標(biāo)，對(duì)鄉(xiāng)土景觀垂直及水平要素的特征加以描述，主要研究鄉(xiāng)土景觀的過程、功能、結(jié)構(gòu)。以其他視角為核心看待鄉(xiāng)土景觀，通過對(duì)鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)文化景觀、鄉(xiāng)土園林所影響到的社會(huì)、文化、地理背景的研究，深層次的發(fā)掘鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)涵與過程研究。本類研究不再是以建筑自身為主體，而是以“關(guān)系”為主體，從這些學(xué)科的視角觀察建筑與學(xué)科之間的關(guān)系，從而揭示鄉(xiāng)土景觀在學(xué)科外部多方面的屬性及特點(diǎn)，這些學(xué)科包括景觀設(shè)計(jì)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景美學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)等。外部學(xué)科路徑符合當(dāng)代“各門學(xué)科在不斷分化的同時(shí)又在相互交叉點(diǎn)上產(chǎn)生綜合”的趨勢(shì)[ 岳邦瑞.地域資源約束下的新疆綠洲聚落營造模式研究.2010.

]，目前看來，其研究領(lǐng)域?yàn)椤翱纭?，但其研究理論與方法實(shí)為“借”，取“外部學(xué)科”的視角，依靠“引進(jìn)方法”，持“拿來主義”的態(tài)度對(duì)待研究對(duì)象，比如研究鄉(xiāng)土建筑與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，則廣泛采用社會(huì)學(xué)中一般研究方法―社會(huì)調(diào)查方法；若從人文地理學(xué)角度，則采用地圖方法等，距離真正意義上的“研究交叉”尚有一段距離，有待針對(duì)性更強(qiáng)的理論、方法的創(chuàng)新與整合。

在應(yīng)用路徑方面，小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)隨著現(xiàn)代城市建設(shè)中，大量的鋼結(jié)構(gòu)、膜結(jié)構(gòu)被應(yīng)用其中,由此出現(xiàn)的是大量的豪華硬質(zhì)鋪裝、只可遠(yuǎn)觀的大草坪、大型硬質(zhì)廣場(chǎng)等景觀。城市原本的地域特征逐漸消失，區(qū)域特征也開始不明顯，眾多學(xué)者提出在城市設(shè)計(jì)中的鄉(xiāng)土化研究，俞孔堅(jiān)教授提出反規(guī)劃的景觀系統(tǒng)模式，確實(shí)是一種讓城市可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)土化城市景觀有效模式，趙永斌在他所寫的《鄉(xiāng)土化城市景觀初探》中同樣提到，為了避免我國的城市景觀趨于雷同的這種現(xiàn)狀，必須根據(jù)我們自己的文化特色去設(shè)計(jì)創(chuàng)造我們的城市，利用具有鄉(xiāng)土化特色的景觀來裝飾我們的城市空間，只有這樣我們的生活環(huán)境才能更加舒適。對(duì)于小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)過程中的運(yùn)用，將鄉(xiāng)土景觀與小城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，沈雷洪描述了鄉(xiāng)土景觀的四大特點(diǎn)分別是：實(shí)際功用性、多樣性、文化意義、時(shí)代性與社會(huì)性，并討論了鄉(xiāng)土景觀所具有的景觀、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、科研、教育等價(jià)值對(duì)建設(shè)有中國特色小城鎮(zhèn)的重要意義；在鄉(xiāng)土景觀元素與現(xiàn)代園林的結(jié)合運(yùn)用方面，孫新旺的《鄉(xiāng)土與園林―鄉(xiāng)土景觀元素在園林中的運(yùn)用》一文中，他依據(jù)不同的表現(xiàn)形態(tài)，將鄉(xiāng)土景觀元素歸納為：鄉(xiāng)土的“物”、鄉(xiāng)土的“事”和鄉(xiāng)土的“意”3類，并探討了鄉(xiāng)土景觀元素在園林創(chuàng)作中的運(yùn)用，分別提煉出不同類型鄉(xiāng)土景觀元素的表達(dá)方法；住區(qū)設(shè)計(jì)對(duì)鄉(xiāng)土景觀的運(yùn)用方面，曾慶華與彭重華在《鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)特征對(duì)居住區(qū)景觀限額設(shè)計(jì)的啟示》中也提到了鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)是“百姓的設(shè)計(jì)”，其特征能為居住區(qū)景觀限額設(shè)計(jì)帶來許多啟示，例如空間上追求人性化尺度和親和感、設(shè)計(jì)元素以綠色、土為主體、材料選擇上扎根于地域性、場(chǎng)地性等。

每一個(gè)學(xué)術(shù)研究必須要有自己的理論學(xué)科為基礎(chǔ)，也需要其他外部學(xué)科多視角研究，理論到實(shí)踐的終點(diǎn)就是達(dá)到應(yīng)用路徑層面，任何一個(gè)本體學(xué)科無法完全支撐起整個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)研究，但是本體學(xué)科必須擁有本體學(xué)科自有的基礎(chǔ)理論研究，才能使本學(xué)科更好的發(fā)展及相關(guān)外部學(xué)科之間有更好的融會(huì)貫通。

4 整合與重構(gòu)――鄉(xiāng)土景觀研究存在問題以及展望

如上所述，鄉(xiāng)土景觀的研究并不是某單一學(xué)科就能夠解決的，它在地理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、城市規(guī)劃等學(xué)科的基礎(chǔ)上進(jìn)行多學(xué)科、多角度綜合研究，其研究目前還處于初級(jí)探索階段，有很大的發(fā)展研究空間。目前，鄉(xiāng)土景觀還沒有一套完整的理論研究體系，其系統(tǒng)性的研究還是相對(duì)落后，相應(yīng)的理論研究體系有待完善；鄉(xiāng)土景觀在創(chuàng)作上仍然處于摸索前行的狀態(tài)，許多相關(guān)設(shè)計(jì)給世人展現(xiàn)出驚喜的同時(shí)仍舊存在許多紕漏，考慮到視覺沖擊的同時(shí)，對(duì)景觀營造帶來的某些不和諧因素沒有得到很好的調(diào)和。

因此，準(zhǔn)確的理解國內(nèi)鄉(xiāng)土景觀并發(fā)展鄉(xiāng)土景觀，這對(duì)于探尋一種適合我國實(shí)際情況的建設(shè)模式有很重要的推動(dòng)作用，只有這樣，才能使其得以可持續(xù)發(fā)展，使我們明天的生活環(huán)境更加美好。對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的研究的任務(wù)是任重而道遠(yuǎn)，這對(duì)于更多的設(shè)計(jì)者來說是最基礎(chǔ)最具有意義的研究，對(duì)于其未來的研究展望有如下幾點(diǎn)：一、將鄉(xiāng)土景觀的研究不要僅僅作為景觀設(shè)計(jì)師的研究使命，更是設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)工作者的使命；二、政府的政策支持與民間組織的支持，政策支持主要是政策文件實(shí)施以及資金方面，民間組織主要是指民眾中非設(shè)計(jì)者的參與與呼吁；三、完善的法規(guī)體系和科學(xué)的管理是最大保障。相信在越來越多致力于鄉(xiāng)土景觀研究的學(xué)者們共同努力下，鄉(xiāng)土景觀營造在設(shè)計(jì)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都將取得可喜的成果。在將來的研究中，應(yīng)針對(duì)各個(gè)地區(qū)不同的地域資源進(jìn)行鄉(xiāng)土景觀的調(diào)查和分析，來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀在多個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用，更多的是如何保護(hù)現(xiàn)擁有的鄉(xiāng)土景觀資源，以便讓我們的生活充滿更多的鄉(xiāng)土氣息，讓我們的生活多一些自然的味道。

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