導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 《中華漢英大詞典》 漢英詞典 新詞 翻譯

一、 引言

從馬禮遜的《華英字典》（1815―1823年）到2015年出版的《中華漢英大詞典（上）》（以下簡稱《中華》），漢英詞典的編纂足足經(jīng)歷了兩百年的發(fā)展。辭書編纂領(lǐng)域無論在編纂手段還是在編輯方式方面都經(jīng)歷了翻天覆地的變化。以剪刀加糨糊為主導(dǎo)的傳統(tǒng)編纂方式已逐漸讓步于由計(jì)算機(jī)輔助的現(xiàn)代編纂方式。雙語詞典的編纂目的也同時經(jīng)歷了一定的變化。最初的漢英字典（如馬禮遜的《華英字典》和麥都思的《英漢字典》）旨在昭顯《康熙字典》中所有漢字的用法，作為中華文化和文字的傳承工具，完全為外國人學(xué)習(xí)漢語所設(shè)計(jì)。民國期間出版的漢英詞典（如張鵬云的《漢英大辭典》、陸費(fèi)執(zhí)和嚴(yán)獨(dú)鶴合著的《中華漢英大辭典》等）則以簡潔實(shí)用為特點(diǎn)，一般不設(shè)置任何例證。當(dāng)代大中型漢英詞典結(jié)合了前兩代詞典的特色，不僅力求立目廣泛，而且均設(shè)有豐富的例證，然而它們一般都未能起到傳承中華傳統(tǒng)文化的作用?！吨腥A》的面世無疑將改變這一局面。這部以“古今兼收”“義項(xiàng)精當(dāng)全面”“例證博征廣引”等為特色的詞典，在傳統(tǒng)文化的傳承、語言的忠實(shí)記載等方面不遺余力，因而已成為漢英詞典史上里程碑式的一部作品。

二、 文化的傳承

中華文化博大精深，一般的語文詞典難以捕捉。20世紀(jì)的大多數(shù)漢英詞典通常只是通過為數(shù)不多的文化局限詞來體現(xiàn)?！吨腥A》則與眾不同，它通過多種方式來體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精髓。

首先，編者收錄了大量與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、習(xí)俗等有關(guān)的詞匯。光從百科類屬標(biāo)注中就能看出這部詞典對此類詞匯收錄的重視程度。像“Chin[1]”（中國的）、“Chin Astron”（中國古代天文學(xué)）、“Chin Med”（中醫(yī)/藥）、“Chin Myth”（中國神話）、“Confucian”（儒家）、“Daoism”（道教）、“M Arts”（武術(shù)）等標(biāo)注都被用來標(biāo)示中國特有詞匯，如“八會穴”“八體（書）”“八言”“背躬”“比肩獸”“辟谷”“唱工”“沉香”“猴拳”“猴棗”等。標(biāo)注有此類標(biāo)簽的詞條的數(shù)量詳見表1：

其次，詞典中設(shè)置了成千上萬條摘自中國經(jīng)典名著的書證。對于警句、箴言、妙語等經(jīng)典例證，編者用加以標(biāo)注。例如，在“合”字條下，加有此標(biāo)注的書證多達(dá)六條，它們分別是摘自《莊子》的“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始”、引自《孫子兵法》的“合于利而動，不合于利而止”和“兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之”、出自《周易》的“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”、來自《戰(zhàn)國策》的“一可以合十，十可以合百”及白居易筆下的“文章合為時而著”。未加標(biāo)注的經(jīng)典書證在詞典中也是俯拾即是，如“諱”字條下的“入國問俗，入門問諱”（《禮記》）、“惠”字條下的“安民則惠”（《尚書》）、“昏”字條下的“彼若昏暴，民將歸汝”（《資治通鑒》）、“恒”字條下的“得見有恒者斯可矣”（《論語》）、“畿”字條下的“邦畿千里，維民所止”（《詩經(jīng)》）、“疆界”條下的“平生喜登高，醉眼無疆界”（陸游《雨中登安福寺塔》）等。

最后，《中華》所收文化局限詞的數(shù)量要遠(yuǎn)勝之前出版的大中型漢英詞典一籌。像“八仙桌”“八寶鴨”“八卦”“卦辭”“猴年”“大頭娃娃”“撥浪鼓”“餃子”“花鼓戲”“紅羊劫”等詞語均被收錄其中。在許多文化局限詞條目中，編者經(jīng)常花較長篇幅對詞條加以解釋。例如，編者將“百家衣”直譯為“hundredfamiliesclothing”，并給其配以注解“made of patches contributed by many households， considered lucky， worn by children or by Buddhist or Daoist monks and nuns”。又如，在“二十四節(jié)氣”條下，編者不僅設(shè)置了非常詳細(xì)的解釋，而且還把全部節(jié)氣一一列出，從而體現(xiàn)出詞義的完整性及全面的文化信息。與此同時，《中華》也收錄了一些與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的專有名詞條目，如“茶經(jīng)”“赤腳大仙”“關(guān)公”“猴王”“后漢書”“紅樓夢”等。大量收錄文言語、成語、俗語、諺語、歇后語等，從某種角度上來說，也能體現(xiàn)出這部詞典在文化傳承方面的努力。例如，在成語“淮陽多病”條下，編者在提供譯名（即“to be obsessed with diseases”）后還對該成語背后的典故做了說明“from the story of Ji An（汲黯） in the Han Dynasty， who claimed to be ill and refused to assume the position of prefect of Huaiyang”。

三、 語言的記載

作為記載語言文字的工具，詞典應(yīng)盡可能地通過客觀實(shí)錄的方式體現(xiàn)詞匯的現(xiàn)狀和發(fā)展。21世紀(jì)以來，漢語詞匯經(jīng)歷著前所未有的迅猛發(fā)展，每年涌現(xiàn)的各類新詞、新義和新用法成百上千。忠實(shí)記載這些新詞匯無疑會大大提高詞典的“查得率”，這一直是該書主編陸谷孫先生所大力提倡的。盡管陸谷孫先生同時還提倡“有保留的描寫主義”（即在描寫語言實(shí)際用法為主的同時，絕不純客觀地“有聞必錄”，而是奉行取舍必經(jīng)汰選的方式），但這并未影響編者們對漢語中的各類常用新詞的記載。與計(jì)算機(jī)、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的詞匯顯然在新詞中占了相當(dāng)大的比例，像播客（podcast）、博客（blog； weblog）、大數(shù)據(jù)（big data）、低頭族（phubbers）、點(diǎn)贊（to push the “l(fā)ike” button； to give the thumbs up）、惡意軟件（malware）、建群（to set up a group）、快速響應(yīng)碼（quick response code； QR code）等詞語均出現(xiàn)在《中華》中。最近幾年流行開來的其他許多漢語新詞熱詞也被一一收錄，如煲電話粥（to have a marathon telephone conversation）、爆表（to break a race record； to exceed the upper limit）、呆萌（silly and cute； adorkable）、代駕（rentadriver； dialadriver）、低腰褲（hipsters； hiphuggers）、東東（thing， stuff）、電子煙（electronic cigarette； ecigarette）、潘浚diaosi， loser， nonperson， underdog）、高級黑（last word in being negative）、給力（boosting； stimulating； cool； awesome）、廣場舞（openair public dancing）、灰天鵝（grey swan）、快閃族（flash mob），等等。

《中華》的編寫者在記載漢語新詞的同時，也想方設(shè)法在詞條或例證的譯名中體現(xiàn)英語新詞匯的用法。例如，在新詞“空氣末日”條下，編者用英語中最近幾年才出現(xiàn)的兩個拼合詞（airpocalypse和airmaggedon[2]）磧脛對應(yīng)，而“空氣末日”一詞想必最初也是由airpocalypse翻譯過來的。又如，在“矯情”表示“pretentious”的義項(xiàng)下，編者設(shè)置的例證是“當(dāng)?shù)罔F上其他人都在低頭玩手機(jī)時，正兒八經(jīng)地看書難免會覺得有幾分矯情when all else is phubbing on the tube， reading a serious book may seem somewhat pretentious”，其中所用的phubbing就是英語中的典型新詞，2012年才首現(xiàn)于澳洲英語之中。其他出現(xiàn)在詞典中的英語新詞包括“比畫”條下的air quotes（空氣引號，手指引號）、“博客”條下的blogosphere（博客圈）、“超級”條下的supergrass（超級線人）和hypermiling（超級惜油）、“電子”條下的wearable（可穿戴的電子產(chǎn)品）、“惡意”條下的cybersquatting（惡意搶注）、“解聘”條下的golden handshake（一大筆解聘金）、“快節(jié)奏”條下的dotcommer（網(wǎng)上從業(yè)人員）等等。

《中華》還有針對性地收錄了不少港澳臺地區(qū)的典型用語。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上冊標(biāo)注有“nonM”（即nonMainland[非大陸]）的詞條數(shù)量接近1000條，其中香港和臺灣兩地的特有詞匯都在400條以上，請看表2。

許多異名同實(shí)的詞語在這部詞典中也占有一席之地，而且各個條目下均設(shè)有互見，如來自香港的“超士多”（superstore same as 超市）、“鳳姐”（unlicensed prostitute same as 私）、“好友”（bull same as 多頭）、“果占”（jam same as 果醬）和 “快勞”（file same as 檔案），源于臺灣的“白飯”（amphetamine same as 安非他命）、“拜票”（to canvass for votes； to solicit support in voting same as 拉票）、“冰店”（cold drink〔s〕 or ice cream parlour same as 冷飲店）、“地主國”（host country same as 東道國）和“電晶體”（transistor same as 晶體管）。

就方言詞匯而言，《中華》力圖改變之前的漢英詞典中方言詞匯缺乏的局面，盡可能多地收錄漢語各大方言區(qū)中的常用詞語。編者在標(biāo)注“dial”（dialect之略）的同時有時又更一步將該方言確切的使用區(qū)域加以說明，如“拔蘭地（Cantonese）”“備不住〈dial〉（Beijing）”“波友〈dial〉（Cantonese）”“不稀得〈dial〉（N. China）”“城肚里〈dial〉（Hakka）”“快當(dāng)〈dial〉（Beijing， Sichuan）”“刮三〈dial〉（Wu）”“摜跤〈dial〉（Wu）”“歡實(shí)〈dial〉（N. China）”“快里馬撒〈dial〉（Shaanxi）”等。與《漢英大詞典》第三版、《新時代漢英大詞典》第二版和《新世紀(jì)漢英大詞典》第二版相比，《中華》無論在方言詞匯的數(shù)量還是在詞條微觀結(jié)構(gòu)處理方面都要高出一籌。試以“忽悠”為例。《中華》收錄四個義項(xiàng)，分別為動詞義“to waver； to sway； to totter”和“to dupe； to cajole； to hornswoggle； to deceive； to trap”、副詞義“suddenly”和名詞義“swindler； cheater； fraud”。而《漢英大詞典》只有一個義項(xiàng)“to flicker”，《新時代漢英大詞典》和《新世紀(jì)漢英大詞典》也只收錄兩個義項(xiàng)，分別為“to rock； sway； flicker”“to cheat； take sb. in； pull a fast one on sb.”及“flicker； sway”“sweettalk； play tricks on”。

四、 地道的譯名

地道的譯名顯然能為一部漢英詞典增色，這一點(diǎn)也正是廣大漢英詞典編纂者竭力追求的目標(biāo)之一。就《中華》而言，編者設(shè)法盡量在譯入語中找到等義的表達(dá)，從而盡最大可能實(shí)現(xiàn)詞目和例證的“等值翻譯”。例如，《中華》收錄了同類詞典均未收錄的新詞“霸王餐”，并為其提供“eat’n’run meal， dine’n’dash meal， dine ’n’ ditch， chew and screw”等多個譯名，而這些詞語都是非常地道的俚語表達(dá)。地道的翻譯在《中華》成語、俗語、諺語等條目中隨處可見。例如，在“進(jìn)退維谷”條中，編者除了提供最為常見的in a dilemma之外還提供了兩個英語習(xí)語――“between a rock and a hard place”和“between the devil and the deep blue sea”。用英語中地道的習(xí)語來對應(yīng)翻譯的類似做法，還體現(xiàn)在“熬頭”條例證中的“there is light at the end of the tunnel”、“藏鋒斂鍔”條的“to keep an ace up ones sleeve； to hide ones light under a bushel”、“鳳毛麟角”條例證中的“l(fā)ike gold dust”、“家徒四壁”條的“as poor as a church mouse”、“劫富濟(jì)貧”條的“to play Robin Hood”、“金子”條例證中的“all that glitters is not gold”、“錦上添花”條例證中的“frosting on the cake”、“哭夜的孩子多吃奶”條的“the squeaky wheels gets the oil”、“夸夸其談”條例證中的“a bag of wind”、“快刀斬亂麻”條的“to cut the Gordian knot”，“寬猛相濟(jì)”條例證中的“carrotandstick”，等等。

關(guān)于等值翻譯，陸谷孫先生在序言中還專門做出說明：“編者們常在追求等值的同時以‘超越等值’（beyond equivalence）自勉，也就是盡量在譯入語釋文中擴(kuò)大語詞的文化適用閾，使詞條的對譯，除去猶如穿上緊身衣的嚴(yán)格技術(shù)之外，只要有可能，還有一點(diǎn)涵化（acculturation）或本人稱之為文化漾溢的作用?！边@種超越等值的譯文更多涉及譯入語中語言技巧的靈活使用，通常讓人看后頓覺耳目一新。例如，在“傳統(tǒng)媒體”條下，編者設(shè)置的例證為“事件已從互聯(lián)網(wǎng)的小聲議論放大而成傳統(tǒng)媒體的新聞”，而在翻譯該例時編者并沒有用traditional media來與詞頭對應(yīng)，而是創(chuàng)造了構(gòu)詞方式與internet相仿的反義詞outernet一詞，譯作“the incident has been blown up from the Internet whispers to outernet stories”。類似的創(chuàng)造性譯法還包括“貨比三家”條的“買東西前先在網(wǎng)上貨比三家hagoole before you buy”（hagoole系一比價網(wǎng)站的活用）、“電郵”條的“炫耀電郵優(yōu)勢a blatant act of eupmanship”（eupmanship為electronic mail和oneupmanship〔勝人一籌〕的拼合）、“粉絲”條的“追星粉絲a stalker fan or a Stan”（Stan顧名思義是stalker fan的縮合）、“含沙射影”條的“這是那個與他有特殊關(guān)系的心懷不滿的女人在含沙射影，既是暗示又是侮辱its a hintsult by a dissatisfied significant other―a cross between a hint and an insult”（hintsult為hint和insult的拼合）、“敬酒”條的“轉(zhuǎn)圈敬酒的習(xí)俗the practice of tablehopping and toastrotating”（tablehopping系仿造barhop、bedhop等詞而成）等。

在文化局限詞的翻譯方面，《中華》通常采用字面直譯加注解的方式來提供對應(yīng)詞。這樣的方式一則讓讀者容易理解，再則也能在一定程度上擴(kuò)充中國英語（Chinese English）中的詞匯，從而利于中國傳統(tǒng)文化的輸出，請看表3。

五、 超越之困

力求創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)超越，一直是詞典編纂者夢寐以求的事情?！吨腥A》的編者們在收詞、翻譯等方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一定程度的超越，但囿于多種因素，傳統(tǒng)漢英詞典中固有的一些問題還難以克服。這主要涉及~典的收詞、詞目和例證的翻譯及詞典的參見系統(tǒng)。

1. 收詞問題

詞語漏收是漢英詞典最容易被詬病的一個問題。在《中華》中，像白咖啡（white coffee）、長板（long board）、暢聊（chat freely）、垂直市場（vertical market）、打臉（be embarrassed or ridiculed）、采購經(jīng)理指數(shù)（purchasing managers index， PMI）、電臀舞（twerk）、公益旅行（voluntourism）、鬼城（ghost town）、季后賽（playoffs）、基金經(jīng)理（fund manager）、京巴犬（Pekingese）、劇透（spoiler alert）、卡布奇諾（cappuccino）等詞語均付之闕如。專有名詞的收錄同樣也存在漏收現(xiàn)象，如收錄了金獅獎（Grand Prix， Gold Lion Award）和金熊獎（Golden Bear Award），卻遺漏了金棕櫚獎（Palme dOr； Golden Palm）。《中華》偶爾也漏收了一些舊詞新義。例如，在“低碳”條下，編者只設(shè)置了一個義項(xiàng)（即low carbon），卻遺漏了時下使用頻率非常高的縮略用法（lowcarb，即低碳水化合物）。其他被遺漏的新義包括“彩蛋”（painted eggshell）的“Easter egg”之義、“干爹”（adoptive father）用作“sugar daddy”的用法、“恐龍”（dinosaur）源自網(wǎng)絡(luò)的詞義“an ugly woman”等。此外，詞典中偶爾也出現(xiàn)立目欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)象。例如，“伙伴加對手”顯然在漢語中并不常用，之所以能立目是因?yàn)樗怯捎⒄Z新詞frenemy（亦作frienemy）直譯而成。同理，“肛藏”的用法在漢語中也并不多見，它是由英文俚語keister翻譯過來的。

2. 翻譯問題

總體而言，《中華》在詞目的翻譯和例證的翻譯方面基本上達(dá)到了較為理想的水準(zhǔn)，然而也不可避免地存在著一些不足之處。首先，有些翻譯顯得不太貼切或不大合適。例如，金融術(shù)語“環(huán)比”的譯名是“l(fā)ink relative ratio”，而這一譯名相對而言不是常用詞語，若要表示“環(huán)比增長”，人們通常會使用諸如 “on a monthonmonth basis”或“on a quarteronquarter basis”的結(jié)構(gòu)，由此與“同比”（on a yearonyear basis）形成對比。類似需做出改進(jìn)的詞條還包括“春白菊gowan； oxeye daisy； marguerite； Leucanthemum vulgare”（因gowan主要用于蘇格蘭英語，故建議刪除）、“花樣游泳synchronized swimming； water ballet”（后者表示“水上芭蕾舞”，故應(yīng)刪除）、“黑木耳black edible tree fungus； Auricularia auricular”（建議使用cloud ear取代第一個譯名）、“花錢闊氣spend money plenteously / conspicuously”（建議使用更為地道的splurge）、“虎頭蛇尾to start with a bang and end with a fizzle”（建議使用更為常用的to start with a bang and end with a whimper）、“黃金搭檔golden partners”（不如dream ticket來得地道），等等。其次，在科技名詞的譯名規(guī)范方面，《中華》還有一定的提升空間。例如，在“假果”條下，編者提供了四個譯名――false fruit、spurious fruit、accessory fruit和pseudocarp，而根據(jù)全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會的審定結(jié)果，與“假果”對應(yīng)的英譯應(yīng)為false fruit，accessory fruit的譯名則是“附果”[4] 。同樣需要改進(jìn)譯名的科技術(shù)語見表4。

最后，由于英語是一門充斥著多義詞和多義表達(dá)式的語言，因而漢語中的一些詞語翻譯成英語時通常有多個相對比較貼切的對應(yīng)詞。在《中華》中，這種一詞多譯的現(xiàn)象不勝枚舉。然而，在這樣的詞條中編者有時會遺漏更為地道或常用的用法。例如，編者將“過期”譯作“to be past the time limit； to be overdue”，這樣的譯名雖然也站得住腳，但不如“expire”或“pass the sellby date”地道。同理，表5中的詞語若能增添更為貼切的譯名就會錦上添花。

3. 參見問題

《中華》用see， see also和same as作為標(biāo)注設(shè)置了參見系統(tǒng)，但是很多詞條只設(shè)置了單向參見，互見的條目相對較少。在同義、相關(guān)甚至反義的條目中，編者有時還未建立任何參見。如表6所列成對詞語均需設(shè)置互見。

六、 結(jié)語

《中華》自上卷出版以來獲得了媒體的廣泛關(guān)注和各界的好評。這部迄今為止收詞最為完備、解釋最為詳盡的漢英詞典，正憑借其對中華傳統(tǒng)文化的重視和對漢語語言的忠實(shí)記載，構(gòu)建起一座中西文化交流的橋梁。該詞典的編寫者們正在緊密鼓地開展下卷的編纂工作，相信他們定能繼續(xù)恪守陸谷孫先生所提倡的設(shè)計(jì)原則，廣收新詞新義，兼顧中華傳統(tǒng)文化詞匯、港澳臺詞語及方言用語，力求提高翻譯的質(zhì)量，盡可能多地實(shí)現(xiàn)詞目和例證翻譯的“超越等值”，并能針對上卷在收詞、翻譯等方面存在的一些問題，不斷改進(jìn)和完善詞典內(nèi)容，從而推出一部倍受讀者青睞和推崇的創(chuàng)新型詞典。

附 注

[1]該標(biāo)注與“Archit”（建筑）、“Cal”（日歷）、“Ling”（語言學(xué)）、“Music”（音樂）、“Opera”（戲?。┑仍~連用，表示某個學(xué)科的用語。

[2]較之前者，airmaggedon使用頻率并不高，而且尚未被《維基詞典》收錄。

[3]該詞和之后的其他詞語均為香港和澳門兩地通常的詞語。

[4]spurious fruit和pseudocarp并未經(jīng)過審定，但由于后者與false fruit系同義詞，因而也可用作“假果”的對應(yīng)詞。

參考文獻(xiàn)

1. 杜瑞清.新世紀(jì)漢英大詞典（第二版）.北京： 外語教學(xué)與研究出版社，2016.

2. 黃春宇.好詞典的第一要素是查得率高.文匯報(bào)，20150327.

3. 陸谷孫主編.中華漢英大詞典（上）.上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

4. 潘紹忠主編.新時代漢英大詞典（第二版）.北京： 商務(wù)印書館，2014.

5. 吳光華主編.漢英大詞典（第三版）.上海： 上海譯文出版社，2010.

篇2

［關(guān)鍵詞］康巴地區(qū)語言文化；教學(xué)創(chuàng)新；發(fā)展文學(xué)

［中圖分類號］H3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）52-0203-02

1 康巴地區(qū)語言文化的現(xiàn)狀

1.1 康巴的界定

在傳統(tǒng)藏族的地理概念中,我國整個藏族居住的區(qū)域被劃分為三大部分,即“衛(wèi)藏”、“安多”和“康”。作為一個歷史地理概念,“康”區(qū)并沒有一個明確的地理界限,根據(jù)清代文獻(xiàn)記載和傳統(tǒng)習(xí)慣,“康”泛指魯共拉山以東,大渡河以西,巴顏喀喇山以南,高黎貢山以北的青藏高原東南部地區(qū),主要包括今四川省的甘孜州、阿壩州和涼山州的一部,的昌都地區(qū),青海省的玉樹州和云南省的迪慶州等地方。清朝末年,清政府?dāng)M在康區(qū)建省,因康地在四川盆地以西,故于“康”字前加了個“西”字,命名為西康省。習(xí)慣上,常將“康”區(qū)稱為“康巴地區(qū)”或“康巴藏區(qū)”(簡稱“康藏”)。

1.2 康巴的民族文化

“康巴”一詞,在藏語中的本義為“康人”,泛指居住在康巴地區(qū)范圍內(nèi)的藏族?？蛋偷貐^(qū)是以藏族為主的多民族聚居區(qū),各民族在此長期居住,互幫互助,和諧相處,形成了以藏文化為主體兼容其他文化的多元文化――康巴文化。藏族文化與漢文化、蒙古文化、納西文化、彝文化、羌文化和回文化等眾多民族文化聚集于此,組合了各種各樣的民風(fēng)民俗。在一個民族地區(qū)內(nèi)包含著如此之多的文化意識形態(tài),在世界上都可算極為罕見。更難得的是各種文化在這里互不干涉,各民族都能保持自己的獨(dú)立性,維持本民族固有的生活方式與習(xí)慣,民族之間彼此尊重,并行互容。這些使康巴地區(qū)成為藏區(qū)和全國文化多元和諧共存最具代表性的地區(qū),同時也造就了康巴人的開放意識和寬容理念。

1.3 康巴的語言

語言主要的作用就是為了進(jìn)行交流,而語言的學(xué)習(xí)也就是對學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫四方面的訓(xùn)練。另外就是學(xué)生在生活過程中所進(jìn)行的語言學(xué)習(xí),這一類的語言學(xué)習(xí)偏重于方言的學(xué)習(xí)。

在語言方面,康巴地區(qū)除通行藏語康方言――德格話（在部分純牧區(qū)流行的安多方言）外,各地還有許多被稱為“地腳話”的語言。如在大渡河、雅礱江河谷內(nèi)就有著嘉絨、木雅、固羌、里汝、爾蘇、扎巴、爾龔、曲域等與藏語三大方言迥異的幾種特殊語言或方言,形成了一個個“語言孤島”,并有著不同的特殊習(xí)俗?，F(xiàn)代習(xí)慣上常以“康巴”作為“康區(qū)”或“康巴藏區(qū)”的簡稱,從而衍生成為民族地域概念?！敖裉煳覀儚恼Z言角度看,藏族分為三大方言區(qū),即衛(wèi)藏方言區(qū),主要指以拉薩為中心的衛(wèi)藏地區(qū);安多方言區(qū),分布在甘青和川西北阿壩州等地,其中包括甘孜州的丹巴和色達(dá)等地;康方言區(qū),主要分布在的昌都(地區(qū))、四川的甘孜州、青海的玉樹、云南的迪慶州等地。這些地區(qū)加起來就是我們說的康巴或康藏地區(qū),或西康地區(qū)。居住在這些地區(qū)的藏族就是康巴人”。

2 引導(dǎo)康巴地區(qū)的語言文化傳承和發(fā)展要強(qiáng)化基礎(chǔ)教育和發(fā)展文學(xué)

2.1基礎(chǔ)教育

2.1.1 康巴的語言教育現(xiàn)狀

從整體上來說,西部地區(qū)各個省域的文盲率很高,普及九年義務(wù)教育和掃除青壯年文盲還有很長的路要走。因此,加速普及各類教育,尤其是九年制的義務(wù)教育,增加廣大公民接受教育的機(jī)會和吸收知識及運(yùn)用知識的機(jī)會是當(dāng)務(wù)之急?？蛋偷貐^(qū)作為祖國腹地與青藏高原各省的過渡地域,教育形式依然嚴(yán)峻。

康巴地區(qū)的教學(xué)實(shí)行雙語教學(xué)模式,共分為三種：一是各科以藏文為主,增設(shè)一門漢語文課,稱為一類教學(xué)模式；二是各科以漢語文為主,增設(shè)一門藏語文課,稱為二類教學(xué)模式；三是全部學(xué)科都以漢語文為主,稱為三類教學(xué)模式。一類教學(xué)模式主要是在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村牧區(qū),二類教學(xué)模式主要是在半農(nóng)半牧的縣,三類教學(xué)模式主要是在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的縣城(鎮(zhèn))。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,目前,采用二類教學(xué)模式的學(xué)校最多,占全州學(xué)?？傮w的90%以上。由此可見,漢語文在藏族民族地區(qū)的應(yīng)用還是較為廣泛的,尤其是在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。

但是,教育設(shè)施不完善的情況急需改善,通過各種政策措施的制定,在有條件的地區(qū)和行業(yè)促進(jìn)以職業(yè)技術(shù)及部分高等院校為主體的教育創(chuàng)新體系建設(shè),充分發(fā)揮其在西部地區(qū)知識創(chuàng)新過程中的作用,為知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。雖然康巴地區(qū)有甘孜州唯一的一所高等校校――康定民族師專,但是教育資源尤其是高等教育資源的貧乏也嚴(yán)重的影響著康定文化的發(fā)展和傳播。

2.1.2 主要表現(xiàn)的問題

圍繞中國改革開放和發(fā)展三大問題之一的上學(xué)難問題,并沒有因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)帶來的機(jī)遇有所緩解,相反,它仍是康巴教育發(fā)展面臨的重大難題。特別在某些經(jīng)濟(jì)開始起飛的地區(qū),卻產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)繁榮與教育荒蕪的背反現(xiàn)象。產(chǎn)生這種困惑和現(xiàn)象的原因主要表現(xiàn)在:觀念滯后,首先是金錢觀念和“讀書無用論”甚囂塵上。經(jīng)濟(jì)困難，盡管大部分地區(qū)的群眾解決了溫飽問題,但供孩子上學(xué)的費(fèi)用遠(yuǎn)比解決溫飽問題的費(fèi)用要高得多；教育方針政策落實(shí)不力,在鄉(xiāng)村,教育經(jīng)費(fèi)短缺,國家要求學(xué)校實(shí)行“兩免一補(bǔ)”政策,但“兩免”容易,一“補(bǔ)”難。個別地市教育資源的優(yōu)化就表現(xiàn)為大辦實(shí)驗(yàn)小學(xué)、重點(diǎn)中學(xué),使義務(wù)教育市場化,為了收費(fèi),校中校,公有民辦,民辦名校等紛紛出現(xiàn),而這些學(xué)校收費(fèi)高,效益好,導(dǎo)致了公辦學(xué)校、基層學(xué)校優(yōu)質(zhì)教育資源嚴(yán)重流失,大部分普通人的孩子只能望名校興嘆?；鶎悠胀▽W(xué)校面臨困境，無論是農(nóng)村還是城市由于教育資源一邊倒,由此造成教育者和受教育者,學(xué)校和學(xué)校的兩極分化；農(nóng)村教育的荒蕪,康巴地區(qū)和全國一樣,農(nóng)村城市化在加快,但大部分人口還居住在農(nóng)村。許多農(nóng)村的孩子進(jìn)城沒有好的學(xué)校就讀,留在農(nóng)村又不愿讀書。

2.1.3 解決辦法

鑒于上面主要表現(xiàn)出來的問題,康巴政府需要做到堅(jiān)持轉(zhuǎn)變思想,以文化為重,以教育為重,認(rèn)真落實(shí)九年制義務(wù)教育,實(shí)現(xiàn)教育公平是實(shí)現(xiàn)社會公平的必然要求。實(shí)現(xiàn)教育公平就必須要求康巴地區(qū)政府努力做到以下幾點(diǎn)：

康巴地區(qū)各級政府,必須切實(shí)執(zhí)行黨的教育方針政策和法規(guī),同時努力做好工作,轉(zhuǎn)變家長的觀念,使義務(wù)教育真正體現(xiàn)強(qiáng)制性、普遍性、免費(fèi)性和公平性,義務(wù)教育就是強(qiáng)制性教育,凡適齡兒童都必須接受義務(wù)教育,這是國家、社會、家長、兒童必須普遍遵守的義務(wù)和責(zé)任。因此,各級政府要聚焦留守兒童,保證農(nóng)村的孩子享受優(yōu)質(zhì)教育,聚焦進(jìn)城農(nóng)民工子女,讓他們都能公平地享受與城市兒童一樣的政治文化待遇。使農(nóng)村的兒童與城市的兒童首先實(shí)現(xiàn)平等和諧。康巴地區(qū)各級地方政府必須切實(shí)落實(shí)國家制定的“兩免一補(bǔ)”政策。通過制定相應(yīng)的地方法規(guī)保證地方隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)的逐步增長。

2.2 發(fā)展語言文化

語言文化是康巴文化的主要組成部分,發(fā)展康巴文化對康巴地區(qū)的語言文化能起到巨大的推動作用。很欣喜地了解到康巴文化正在蓬勃發(fā)展而且已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成就。

在新時期要弘揚(yáng)新的民族語言文化,主要是民族方言文化,在國家的義務(wù)教育階段,康巴地區(qū)除了實(shí)施國家義務(wù)教育所要求的現(xiàn)有課程以外,還可以有以下舉措來發(fā)展康巴地區(qū)的語言文化。

2.2.1 建立健全公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)時代挑戰(zhàn)民族語言,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為文化的傳播方式帶來了一場革命,因特網(wǎng)被視為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的“第四媒體”,它對文化傳播活動的各個方面都產(chǎn)生著巨大的影響,使跨文化傳播進(jìn)入了一個全新的時代。在因特網(wǎng)以不可抗拒的力量打破國界、區(qū)界、族界的過程中,英語建立起了“中心語言”的壟斷權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得種族、國籍、區(qū)域的界限越來越不分明,地球村的概念日漸形成。而合理利用因特網(wǎng)傳承和保護(hù)康巴地區(qū)的語言文化就顯得尤為重要了。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播時代的到來,某些少數(shù)民族語言文化的繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播,將經(jīng)受更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。語音聊天室對語言的傳播推動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更新,使qq、msn等聊天軟件都已經(jīng)具備群發(fā)功能。一群人可以隨意聊天、暢所欲言,并且能通過共建聊天室進(jìn)行語言交流。與此同時,新浪、呱呱等一批語音聊天室的各種功能逐漸完備,軟件技術(shù)水平極高,不同地區(qū)國家的人們可以在同一聊天區(qū)域進(jìn)行直接的溝通交流。這種類型的語音聊天室對聚居地分布廣泛的少數(shù)民族同胞,是比較理想的母語交流工具。這種以網(wǎng)絡(luò)為交流平臺的母語溝通方式,必將催生出大量的網(wǎng)絡(luò)語言和流行語言,極大地豐富少數(shù)民族的語言詞匯。

2.2.2 網(wǎng)絡(luò)宣傳的影響力

迄今為止,一些少數(shù)民族中較早接觸網(wǎng)絡(luò)的青年人,幾年前就已經(jīng)建立了一些論壇和文化網(wǎng)站。這些日臻成熟的網(wǎng)站團(tuán)結(jié)了一大批本民族同胞,成為他們學(xué)習(xí)本民族語言文化、進(jìn)行交流的園地?？蛋偷貐^(qū)也可以借鑒以上的例子,利用各種特色論壇或是培養(yǎng)有民族特色的歌手或文化名人,借以來喚起人們對康巴地區(qū)璀璨文化的了解,從而使本族的語言文化得到傳承和保護(hù)。

參考文獻(xiàn):

［1］李紹明,任新建.康巴學(xué)簡論［J］.康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2006(2).

［2］林俊華.試論康巴文化的多元性［J］.康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2004(3).

篇3

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動畫產(chǎn)業(yè)；原創(chuàng)性；傳承創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化傳承與動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會中人們關(guān)注的一個熱點(diǎn)話題。因?yàn)榘l(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)離不開對中國傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)傳承的問題。傳承中國優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間美術(shù)、保護(hù)文化藝術(shù)遺產(chǎn)是我國發(fā)展動畫產(chǎn)業(yè)的重要前提和創(chuàng)意基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族智慧的重要源泉，鑄就了中華民族文化的輝煌，是中國文化的寶貴資源和財(cái)富。優(yōu)秀文化既要傳承，也要作為文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意和開發(fā)，特別是在中國文化傳承與發(fā)展動畫產(chǎn)業(yè)上，要運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，大膽吸收傳統(tǒng)文化的精髓并進(jìn)行創(chuàng)意和創(chuàng)新，不丟失傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)滲透到動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。本文分析了傳統(tǒng)文化傳承與中國動畫片發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，研究了民間藝術(shù)傳承與動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一些深層次文化現(xiàn)象，以及傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承與動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的原創(chuàng)性與民族性問題，強(qiáng)調(diào)和闡述了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民間美術(shù)遺產(chǎn)在中國動畫影片發(fā)展中的重要作用。

一、樹立本民族的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格和創(chuàng)作觀念

近幾年，隨著數(shù)碼技術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)新和信息傳遞方式的多元化，動畫藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，更是以驚人的步伐在全國范圍內(nèi)迅速發(fā)展。不可否認(rèn)，技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)意提供了最好的服務(wù)，動畫片的制作由原來的手繪轉(zhuǎn)變?yōu)槿S電腦制作，由此引發(fā)了對技術(shù)的過度依賴與期望。但是，萬變不離其宗，藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用及兩者間的關(guān)系是相對不變的，因?yàn)閯赢嬈暮脡闹饕Q于藝術(shù)創(chuàng)意。動畫片是動漫產(chǎn)業(yè)的主體，它是一門集策劃、文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視技術(shù)于一體的綜合藝術(shù)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合。當(dāng)前，在我國動漫產(chǎn)業(yè)中以模仿國外動漫為榮，創(chuàng)作平庸，畫面粗糙，定位不對，毫無創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，甚至是某些國外片的翻版，也因此中國動漫產(chǎn)業(yè)的市場占有率十分低，市場狀態(tài)非常嚴(yán)峻。由此看來，文化傳承與動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是遵循著一定的社會規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行的。如果違背它自身的發(fā)展規(guī)律，就會出現(xiàn)曲折，因?yàn)槲幕z產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是要協(xié)調(diào)進(jìn)行的，只有堅(jiān)持本民族文化遺產(chǎn)與創(chuàng)作觀念，才能實(shí)現(xiàn)動漫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在動畫片創(chuàng)作中，無論是西方還是東方，在觀念上是同時汲取了純繪畫的精致藝術(shù)及通俗文化的漫畫卡通而成，很多動畫題材多來自本國民間故事、神話、童話，這種包含前衛(wèi)精神與本民族傳統(tǒng)文化的兩極特性，一直都是動畫吸引人的地方。在英國偶類動畫《小雞快跑》、黏土動畫《神奇海盜團(tuán)》中，其角色形體自然逼真，構(gòu)思細(xì)致，畫面純美，表情動作也相當(dāng)豐富，給人耳目一新的感覺。日本動畫片在本民族題材上的創(chuàng)作做得很到位，這也使它在國際動畫領(lǐng)域里能夠獨(dú)樹一幟。動畫片《千與千尋》是從日本民俗與神話傳說中汲取養(yǎng)分，把神仙鬼怪的活動場所變成了影片的舞臺，營造出一個極具東方色彩并充滿日本風(fēng)情的

神秘世界，帶有鮮明的日本本民族的特點(diǎn)。[1]在動畫片中具有鮮明的本民族風(fēng)格及精湛的動畫片制作藝術(shù)技巧，是形成日本動畫藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵。而在好萊塢影片中，隨處閃現(xiàn)著的是美國這個移民國家的創(chuàng)新氛圍。一部美國史，就是各民族的融合史，是不同思想交匯、沖撞和取長補(bǔ)短的歷史，也給動畫片的創(chuàng)新提供了土壤。在題材創(chuàng)作上，《獅子王》中可以找到英國喜劇《哈姆雷特》的影子，在《功夫熊貓》中能看著中國的國寶熊貓被搬上銀幕。這些動畫片是美國人在挖掘世界各民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的典范，美國影視文化產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)達(dá)，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新使它的影片在全世界一下子占領(lǐng)市場，占據(jù)霸主地位，影響了全世界的好幾代人。[2]

二、中國傳統(tǒng)動畫片中創(chuàng)新的途徑

動畫片是深受人們喜愛的影視文化娛樂形式之一。動畫產(chǎn)業(yè)屬于科技含量高、附加值高、資源消耗少、環(huán)境污染小的文化產(chǎn)業(yè)。然而，中國動畫片多是既不叫好，也不叫座，沒有在世界動畫片市場形成產(chǎn)品優(yōu)勢和品牌影響力。究其根源，一是國內(nèi)大眾對動畫片的認(rèn)知度仍不高，被視為少兒玩意兒。它的文化價值，尤其是具有振興本土文化的社會效益尚未被確認(rèn)，甚至或被視為幼稚。二是在動畫創(chuàng)作中刻意營造出的“孩子腔”不免脫離現(xiàn)實(shí)，讓人覺得假。三是國內(nèi)大多數(shù)動畫片要么是“寓教于樂”“主題先行”的產(chǎn)物，要么則要看投資者的臉色，“錢”成了影片的上帝。四是現(xiàn)在國內(nèi)動畫影片缺少創(chuàng)新和文化底蘊(yùn)，題材創(chuàng)作構(gòu)思上缺少想象力，這樣的作品很難得到觀眾的認(rèn)同。國內(nèi)許多動畫片，從框架到創(chuàng)意，從人物造型到場景構(gòu)成，往往拿山寨別人當(dāng)家常便飯。有些動畫片甚至從國外動畫影片里稍改動幾筆便挪為己用，有些影片雖非“小抄”卻粗制濫造。片面追求產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)利潤和模仿國外動畫片而忽視本民族傳統(tǒng)文化因素，使其失去原有的文化藝術(shù)價值，糟蹋了剛剛發(fā)展起來的動畫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。其后果是很嚴(yán)重的，因此要警惕在發(fā)展動畫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)上背離文化傳承的現(xiàn)象。

中國動畫片發(fā)展最根本還是在于文化的輸出，打造本土自主文化品牌是動畫產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心要素。在中國動畫片發(fā)展歷程中，中國動畫的知名度也是由傳統(tǒng)民族文化題材的創(chuàng)作打響的，《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》《葫蘆娃》等片中角色是動畫片對中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的最佳詮釋，其人物形象通過刀刻、剪、撕的語言，塑造出一個個輪廓剛勁有力、形式感強(qiáng)、整體效果特別突出的鮮活形象?！洞篝[天宮》中孫悟空的造型設(shè)計(jì)吸收了漫畫、戲劇臉譜、民間版畫、年畫的精髓，線條、色彩上借鑒了民間繪畫和木刻的特點(diǎn)。[3]《小蝌蚪找媽媽》是由中國動畫大師錢家駿創(chuàng)作的動畫片，角色來自于我國著名大師齊白石的寫意花鳥形象，運(yùn)用中國傳統(tǒng)國畫中的墨底暈染方法繪制創(chuàng)作的，影片成功地反映了中國特有的傳統(tǒng)古典美學(xué)意境，這部動畫影片在國際動畫界引起的巨大震動，證明了中國民族動畫片發(fā)展到一個新的階段。但是，現(xiàn)在國產(chǎn)動畫片在挖掘歷史悠久傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行現(xiàn)代化對接，傳播中華文明價值理念方面有待提高。比如，美國迪斯尼公司創(chuàng)作的動漫影片《花木蘭》利用中國傳統(tǒng)文化資源，把她塑造成好萊塢語境中的“女英雄”推向全球，當(dāng)世界認(rèn)識“花木蘭”時，這本屬于東方文化資源的女性形象已經(jīng)成為傳播西方文化觀念的使者。借鑒中國傳統(tǒng)元素拍攝的《花木蘭》《功夫熊貓》說明我國的傳統(tǒng)文化有很大的魅力，但通過外國的演繹，其本質(zhì)是美國個性淋漓盡致的呈現(xiàn)，把中國元素安了一顆“美國心”，再回過來影響中國的觀眾，我們的文化傳統(tǒng)也就被無形地吞噬了。因此，中國文化的傳播更重要的是依托各種手段，呈現(xiàn)中國精神、中國價值觀，展現(xiàn)獨(dú)有的中國人文風(fēng)采。

三、整合傳統(tǒng)文化資源，將本土表現(xiàn)語言融入時代感創(chuàng)作中 國產(chǎn)動畫片要突圍，必須鼓勵有特色的原創(chuàng)作品，應(yīng)汲取本民族、民間文化的精髓，“盤活”原有的動畫資源。我們應(yīng)該提倡中國動畫的本土化，在中國傳統(tǒng)文化資源中尋找動畫元素，充分利用那些具有民族風(fēng)格鮮明、造型獨(dú)特、文化品位較高，而又適合動畫藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源。在大量的動畫作品中有機(jī)地植入中國元素，從而體現(xiàn)出中國核心精神和主流價值觀。文化傳承可以轉(zhuǎn)化成為社會發(fā)展的一種文化生產(chǎn)要素，這是社會發(fā)展的一種必然現(xiàn)象和一條文化經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，發(fā)展中國動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是要把中國傳統(tǒng)文化積淀轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意很重要，中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過程中，形成了相當(dāng)成熟的表現(xiàn)形式，很多已經(jīng)成為民族文化的精華乃至國粹，是全世界公認(rèn)的具有獨(dú)特魅力的瑰寶。比如中國雜技、武術(shù)、戲曲、民俗等。這些形式多樣的人文文化遺產(chǎn)燦若星辰，可供挖掘、弘揚(yáng)的方面目不暇接，在動畫影片創(chuàng)作上我們要充分利用中華民族傳統(tǒng)文化這一品牌，提高原創(chuàng)動畫編劇、策劃水平，提升我國動畫產(chǎn)品文化內(nèi)涵，形成核心競爭力，并擁有自主知識產(chǎn)權(quán)。更可嘗試發(fā)掘利用文物遺存、民間傳說等文化資源優(yōu)勢，將中國傳統(tǒng)文學(xué)名著改編成動畫片故事腳本進(jìn)行創(chuàng)作，這對中國民族文化的傳播具有重要的價值。在中國動畫片創(chuàng)作上，可利用的傳統(tǒng)造型藝術(shù)樣式有很多，繽紛多姿的中國傳統(tǒng)藝術(shù)展示了人們的審美與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系?？梢越梃b用于居室環(huán)境裝飾的國畫、年畫、農(nóng)民畫、剪紙以及服飾的花樣、繡品；游藝娛樂活動中的木偶、皮影、泥塑玩具；宅居的各種亭橋牌樓、磚木石雕等藝術(shù)造型語言形式；從中國龍、鳳、麒麟等祥禽瑞獸中汲取傳統(tǒng)文化元素，繼承中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)審美文化和民間藝術(shù)傳統(tǒng)，從而豐富動畫片創(chuàng)作的題材、形式、色彩和造型語言，創(chuàng)造出具有中國特色的動畫形象。在動畫創(chuàng)作中，可以從中國傳統(tǒng)文化中借鑒的元素不勝枚舉，這需要我們要更多地接觸學(xué)習(xí)借鑒中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類，本著繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，尋找傳統(tǒng)文化中切合點(diǎn)，將動畫創(chuàng)意和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，通過傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來提升動畫片的價值，利用中國文化的強(qiáng)輻射力來拓展現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)的市場。通過精心創(chuàng)意設(shè)計(jì)，推陳出新，展現(xiàn)我們民族自己的原創(chuàng)動畫影片。中國動畫片必然會走出低谷，成為老少皆宜的娛樂需求。

四、結(jié) 語

動畫片集文學(xué)、藝術(shù)、科技于一體，動畫產(chǎn)業(yè)代表一個國家和地區(qū)綜合性的文化實(shí)力，是文化大發(fā)展、大繁榮的顯著標(biāo)志。中華民族有著五千年悠久的歷史和燦爛的文化，有著多民族創(chuàng)造的輝煌文化。這是一筆寶貴文化資源，是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。對于中國新興的動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，充分利用“中國特色”的動畫產(chǎn)品出擊國際市場，帶著中國傳統(tǒng)文化的烙印走向全球，才可生產(chǎn)出中國特色的原創(chuàng)動畫作品，鍛造出世界一流的中國動畫文化娛樂企業(yè)。動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繼承傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是在傳承中創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為話語權(quán)。一個民族，一個地域，如果一味纏綿于不合時宜的舊習(xí)和保守，則注定是一種不幸和災(zāi)難；但如果丟棄自己的文化傳統(tǒng)，則是一種恥辱，開拓創(chuàng)新與繼承中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是本土動畫片發(fā)展的必然趨勢。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 鄒勇，胡曉琳.以動畫明星分析影視動畫中個性角色的塑造[J].美術(shù)大觀，2010（09）.

[2] 胡惠林，陳昕.中國文化產(chǎn)業(yè)評論[M].上海：上海人民出版社，2011.

篇4

【關(guān)鍵詞】民族文化；傳承；圖書館；特色館藏；建設(shè)

民族文化的傳承是我國現(xiàn)代文化事業(yè)發(fā)展的需求，也是促進(jìn)高校圖書館特色館藏建設(shè)的基礎(chǔ)條件，因此，加強(qiáng)民族文化傳承與高校圖書館特色館藏協(xié)同建設(shè)有著重要作用。我國擁有豐富的民族文化，但是隨著時代的改變，很多價值較高的民族文化逐漸流失，不僅影響到我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，而且給高校圖書館特色館藏的建設(shè)帶來不便。因此，基于文化傳承的重要性，高校需對實(shí)際情況進(jìn)行合理分析，加強(qiáng)民族文化傳承與高校圖書館特色館藏的協(xié)同建設(shè)，進(jìn)而維護(hù)高校圖書館的穩(wěn)定發(fā)展。

1蒙古族民族文化傳承存在的問題分析

在民族語言方面，民族語言的流失主要表現(xiàn)在地域性的流失以及年齡段層面的流失。在地域性的流失方面，例如，以往蒙古族人民主要采用本民族語言進(jìn)行交流，但是隨著時代的變化，很多蒙古族人民都開始使用普通話進(jìn)行交流，不再用蒙古語進(jìn)行溝通。在年齡段的層面的流失中，50歲左右及以下的蒙古族民族人民大都通過漢語進(jìn)行交流，很多蒙古族民族人民都逐漸對本民族的語言感到陌生，致使民族語言文化逐漸流失。在民族服飾方面，民族傳統(tǒng)服飾的制作是蒙古族婦女日常生活的重要組成部分，由于制作形式、樣式的不同，每款服飾所反映出的民族風(fēng)俗、信仰、歷史信息也存在差異，而這些民族傳統(tǒng)服飾則較好保留了相應(yīng)的民族文化。但是隨著社會環(huán)境不斷發(fā)生變化，蒙古族文化與外界文化互相融合，很多蒙古族民族人民開始用各種現(xiàn)代服飾替代傳統(tǒng)的民族服飾，致使身著蒙古裝的人越來越少，民族服飾文化逐漸流失。所以受多種因素的影響，蒙古族的民族文化逐漸流失，給蒙古民族的發(fā)展帶來不利影響，因此，加快對蒙古民族文化的傳承有著重要作用。高校圖書館可根據(jù)自身實(shí)際情況促進(jìn)蒙古族民族文化傳承與圖書館特色館藏的協(xié)同建設(shè)，這不僅能保護(hù)蒙古族的各種歷史文化，而且能促進(jìn)圖書館特色館藏的發(fā)展，所以在實(shí)際開展中具有重要作用。

2蒙古學(xué)特色文獻(xiàn)資源建設(shè)的現(xiàn)狀分析

我國蒙古族人口大都居住在，在總蒙古族人口中占比70．2%。的蒙古文化具有多樣性、歷史性、典型性、豐富性。在中華文化體系中占有重要地位，而1957年內(nèi)蒙古大學(xué)的創(chuàng)建則為蒙古學(xué)特色文獻(xiàn)資源建設(shè)準(zhǔn)備了條件。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館是學(xué)校重要的文獻(xiàn)信息中心，對蒙古學(xué)特色文獻(xiàn)資源的建設(shè)有著關(guān)鍵作用，這也能夠促進(jìn)學(xué)校在本學(xué)科的發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館建立了相應(yīng)的蒙古部以及專門閱覽室，能夠?qū)γ晒艑W(xué)特色文獻(xiàn)資源進(jìn)行有效管理，維護(hù)文獻(xiàn)資源的完整性，并提高資源利用率。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館蒙古學(xué)部在收集到各類蒙古學(xué)特色文獻(xiàn)資源后，以種類、外表、載體等元素為依據(jù)存在多個地方，包括蒙古學(xué)文獻(xiàn)信息中心閱覽室、蒙古文圖書閱覽室、蒙古學(xué)古籍文獻(xiàn)展覽室、漢文古典閱覽室等不同的閱覽室。至今蒙古圖書閱覽室已館藏12000多種60000多冊蒙古文化圖書文獻(xiàn)，蒙古文學(xué)文獻(xiàn)信息中心館藏3萬多冊不同語種的蒙古學(xué)現(xiàn)代文獻(xiàn)。蒙古文古籍文獻(xiàn)展覽室館藏1500多種蒙古文古籍文獻(xiàn)，而且在相應(yīng)的數(shù)字化建設(shè)方面也取得了較大成績，促進(jìn)了蒙古族文化的傳承。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館注重發(fā)揮優(yōu)勢，遵循教學(xué)科研與辦館特色相結(jié)合的原則，積極與各類高新技術(shù)企業(yè)以及圖書館進(jìn)行合作，對蒙古學(xué)特色文獻(xiàn)信息資源數(shù)據(jù)庫進(jìn)行了完善，確了保蒙古學(xué)文獻(xiàn)信息館藏的完整性。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館主要對自建設(shè)以及整合網(wǎng)絡(luò)信息的方式進(jìn)行了應(yīng)用，建設(shè)了多類蒙古學(xué)特色文獻(xiàn)信息資源數(shù)據(jù)庫，主要包括中國蒙古文期刊全文數(shù)據(jù)庫、蒙古文圖書書目數(shù)據(jù)庫、中國蒙古文學(xué)信息整合數(shù)據(jù)庫等。該圖書館收錄了12種以蒙古學(xué)主要用蒙文出版的期刊雜志，建立了相應(yīng)的中國蒙文期刊網(wǎng)，為蒙古民族文化的傳承以及交流準(zhǔn)備了條件。

3民族文化傳承與高校圖書館特色館藏協(xié)同建設(shè)的方法分析

3．1通過多種方式完善館藏圖書文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)

內(nèi)蒙古大學(xué)以圖書館蒙古民族特色館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)了對蒙古民族經(jīng)濟(jì)、蒙古民族文化等學(xué)科的建設(shè)，取得了較多成果。蒙學(xué)特色館藏文獻(xiàn)作為內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館特色館藏的關(guān)鍵內(nèi)容，對蒙古民族各種文化的傳承有著重要作用，也是推動蒙古科研教學(xué)工作的關(guān)鍵基礎(chǔ)，所以圖書館須通過多種方式對蒙古民族館藏圖書文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行完善。蒙古學(xué)圖書文獻(xiàn)采集是蒙古學(xué)館藏文獻(xiàn)資源建設(shè)中的重要條件，內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館主要對招標(biāo)采購的方式進(jìn)行了應(yīng)用，能夠確保采購成本以及采購效率的同時有效處理蒙古學(xué)文獻(xiàn)的采集問題。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館每年都會拿出一定的經(jīng)費(fèi)對蒙古學(xué)特色圖書文獻(xiàn)進(jìn)行采購，較好滿足了蒙古學(xué)教學(xué)科研的需求。

3．2促進(jìn)館藏資源的信息化

推動關(guān)館藏資源的信息化是更好儲存和傳承蒙古民族文化的重要方式，內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館通過對網(wǎng)絡(luò)上蒙古學(xué)文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行評估、篩選以及加工、收集，建立了相應(yīng)的中國蒙古學(xué)信息網(wǎng)，能夠較好促進(jìn)蒙古網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享以及整合。該網(wǎng)站具有豐富的信息量以及鮮明的民族特色，且檢索也較為便利。由于世界范圍內(nèi)研究蒙古學(xué)的機(jī)構(gòu)較多，所以內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館須實(shí)時掌握國內(nèi)外蒙古學(xué)研究機(jī)構(gòu)的動態(tài)情況，通過網(wǎng)絡(luò)豐富館藏資源，為用戶提供多樣化、層次性的文化服務(wù)，這樣才能更好達(dá)到蒙古學(xué)館藏建設(shè)效果。

4結(jié)語

在對民族文化傳承與高校圖書館特色館藏進(jìn)行協(xié)同建設(shè)時，高校必須對實(shí)際情況進(jìn)行合理分析，針對民族文化的內(nèi)容和形式調(diào)整圖書館特色館藏的建設(shè)方式，通過館藏資源共享達(dá)到民族文化傳承目的，這樣才能更好促進(jìn)民族文化傳承與高校圖書館特色館藏的協(xié)同建設(shè)。因此，高校必須重視民族文化的傳承，與特色館藏的建設(shè)進(jìn)行緊密聯(lián)系，以促進(jìn)高校圖書館的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］胡越慧．高校圖書館特色館藏建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查分析［J］．圖書館理論與實(shí)踐，2011(5):32～35．

［2］陳瑜．民族高校圖書館特色館藏文獻(xiàn)資源建設(shè)初探［J］．圖書館理論與實(shí)踐，2011(10):108～109．

篇5

引言

馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報(bào)等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國到蜀國通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬般無奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長眠于馬嵬坡下。

馬嵬驛區(qū)域性人文特征及民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.區(qū)域性人文特征

馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農(nóng)作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內(nèi)有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身?，F(xiàn)在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去，馬拉車是主要的交通運(yùn)輸工具。而現(xiàn)在是以公交車、私家車為主。

2.區(qū)域性民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

馬嵬驛民俗藝術(shù)產(chǎn)生的根源有：歷史典故、傳統(tǒng)道教、神話傳說、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，但馬嵬驛兵變在這其中傳播最為廣泛。風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣包含有關(guān)中農(nóng)民畫、剪紙、窗花；表現(xiàn)農(nóng)忙勞動產(chǎn)生的民俗藝術(shù)形式有版畫、泥塑；表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。

馬嵬驛民俗圖案與現(xiàn)代審美觀念

1.馬嵬驛民俗圖案

馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風(fēng)土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術(shù)有著他獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素及文化魅力，在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，民俗圖案反映著該地域不同時代人們流傳下來的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風(fēng)土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術(shù)的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

2.現(xiàn)代審美觀念

大眾在創(chuàng)建視覺元素、識別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現(xiàn)代審美觀念的影響。清晰準(zhǔn)確的現(xiàn)代視覺識別語言是現(xiàn)代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術(shù)有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，視覺傳達(dá)形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動現(xiàn)代視覺藝術(shù)鑒賞的多方面發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)代化的、民俗化的視覺藝術(shù)傳播資源。

馬嵬驛民俗藝術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念

1.馬嵬驛民俗藝術(shù)的特殊性

馬嵬驛民俗藝術(shù)以特有的姿態(tài)成為了關(guān)中文化的一個符號，由關(guān)中地域特色，歷史文化特點(diǎn)形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號，然而又異于其他地區(qū)民俗藝術(shù)，它結(jié)合了三秦人民的粗獷、豪放與質(zhì)樸的特點(diǎn)，將古典藝術(shù)與創(chuàng)新造型進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。馬嵬驛民俗藝術(shù)高度體現(xiàn)了古代深厚的文化底蘊(yùn)。馬嵬驛風(fēng)俗藝術(shù)創(chuàng)作者通過締造文化符號來表現(xiàn)其創(chuàng)新觀點(diǎn)，通過這些符號用以體現(xiàn)關(guān)中風(fēng)俗的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的關(guān)中歷史文化內(nèi)涵。

2.民俗藝術(shù)在傳承中需融入現(xiàn)代審美觀念

現(xiàn)代審美觀念是在傳承的基礎(chǔ)上，與新時代人的生活習(xí)慣、氣候變化、文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發(fā)展中的當(dāng)代藝術(shù)，必須有獨(dú)特的文化特性，它與地域文化密切相關(guān)。這是現(xiàn)代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨(dú)特的文化特色演化而來的審美理論，才會具有傳播的力度和比較深遠(yuǎn)的社會影響力。人類社會的發(fā)展無論是物質(zhì)的，還是精神的，都具有歷史文化的延續(xù)性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)借助民俗藝術(shù)的特殊性和延續(xù)性，尊重歷史、緊跟時代，才能具有促進(jìn)民俗藝術(shù)發(fā)展的動力。

馬嵬驛民俗藝術(shù)可以通過對民俗文化的概括提煉而獲取的符號元素進(jìn)行設(shè)計(jì)并進(jìn)行廣泛的傳播，以產(chǎn)品與其包裝承載歷史的文化，將產(chǎn)品包裝與民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)符號緊密結(jié)合，演化為民俗化、現(xiàn)代化的形態(tài)，成為民俗文化個性推廣的一個重要組成部分，在對馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強(qiáng)的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴(kuò)展的功能，與現(xiàn)代文化碰撞，不斷的傳承、發(fā)展、演變。馬嵬驛民俗文化產(chǎn)品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促進(jìn)了多元文化的交流和融合，深層次的進(jìn)入人們生活，改變其精神文化風(fēng)貌，甚至有影響整個社會文化建構(gòu)的作用。

結(jié)論

中國的社會經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，西方的文化及其生活方式、藝術(shù)觀、價值觀、審美觀如潮水般涌進(jìn)，在與外來文化不斷的碰撞與融合下，作為傳統(tǒng)藝術(shù)重要組成部分的民俗藝術(shù)面臨的主要問題是，應(yīng)該如何創(chuàng)新。這既是亙古未有的挑戰(zhàn)，也是文化推廣的重要機(jī)會。隨著帶有民俗藝術(shù)文化符號的圖案與設(shè)計(jì)越來越多的出現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品中，并獲得了國內(nèi)外廣泛承認(rèn)。本文通過闡述馬嵬驛民俗文化的獨(dú)特性，以及民俗文化產(chǎn)生的特殊的根源，將民俗藝術(shù)價值與現(xiàn)代審美價值進(jìn)行比較，充分的利用馬嵬驛民俗文化的獨(dú)特性與現(xiàn)代審美的傳承性，以現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，使民俗文化與現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合，使民俗文化得以體現(xiàn)并且傳承。

（作者單位：陜西科技大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）

篇6

【關(guān)鍵詞】 城市風(fēng)貌 文化傳承 文化演繹 空間塑造

1. 項(xiàng)目背景

1.1 寶雞市簡介

寶雞市地處關(guān)東平原西部，是中西部區(qū)域的中心城市。寶雞古稱程倉，是中國古代文明的重要發(fā)源地之一，這里曾是中華文明始祖炎帝的故鄉(xiāng)，周秦文化的發(fā)源地，素有中國青銅器之鄉(xiāng)的美稱，擁有悠久的歷史與豐富的文化底蘊(yùn)。

1.2 項(xiàng)目的特征

寶雞石鼓文化園商業(yè)片區(qū)位于寶雞市中心城區(qū)，毗鄰渭河，與石鼓山公園和寶雞市青銅器博物館同是天臺山風(fēng)景區(qū)的重要組成部分。片區(qū)定位是集旅游服務(wù)、商業(yè)、休閑娛樂、餐飲服務(wù)為一體的具有濃郁傳統(tǒng)地域文化特色的傳統(tǒng)街區(qū)。項(xiàng)目占地47.7公頃，蔭香河縱貫其中，國道312橫貫整個地塊，片區(qū)以公共設(shè)施與商業(yè)建筑為主，圍繞石鼓山形成寶雞市的商業(yè)休閑中心。

寶雞石鼓文化園商業(yè)片區(qū)項(xiàng)目不是傳統(tǒng)意義上的“歷史遺跡”開發(fā)，而是在缺乏現(xiàn)實(shí)的歷史文化遺存的情況下，將無形的周秦文化具象化，將商業(yè)與文化加以融合，創(chuàng)造能夠體驗(yàn)歷史文化感的旅游文化休閑場所，激發(fā)市民與游人對城市主體文化的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)寶雞歷史文化的傳承與演繹。

2. 規(guī)劃理念——城市風(fēng)貌視角下的規(guī)劃設(shè)計(jì)

“風(fēng)貌”在《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為風(fēng)格和面貌，風(fēng)采相貌或景象。城市風(fēng)貌體現(xiàn)了城市文化，“風(fēng)”是城市文化的內(nèi)涵，“貌”是城市文化的外在表現(xiàn)。大到城市范圍的規(guī)劃，小到城市街區(qū)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)考慮城市風(fēng)貌和文化對其影響。

由此可見，石鼓山東片區(qū)規(guī)劃已經(jīng)不能僅僅著眼于對片區(qū)及其周邊環(huán)境的分析與研究，還應(yīng)在對城市文化與城市風(fēng)貌特征深入理解的前提下，剖析城市文化傳統(tǒng)之風(fēng)與城市空間形態(tài)之貌對規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響，即能傳承傳統(tǒng)文化精髓又能夠體現(xiàn)時代性的城市空間格局。這其中包括城市之風(fēng)對片區(qū)對文化定位與功能定位確定，也有對傳統(tǒng)文化的物化。

1.3 項(xiàng)目特征與文化的匹配

1.3.1. 項(xiàng)目特征——對文化的探求

寶雞市擁有悠久的歷史文化底蘊(yùn)與豐富的文化遺產(chǎn)，姜炎文化、周秦文化、三國文化與佛教文化都曾在這片土地上生根；北首領(lǐng)遺址、出土量占全國的半數(shù)以上青銅器、陳倉石鼓等文物古跡無不彰顯出深厚的歷史積淀。但是，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了寶雞缺乏對自身文化的清晰定位。伴隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)興起，寶雞逐漸開始利用這些寶貴歷史資源，但是由于缺乏明確的城市定位于合理的建設(shè)，導(dǎo)致整個城市缺乏令人印象深刻的主導(dǎo)文化。

通過對寶雞市各個歷史時期城市主體文化和影響程度的研究，梳理歷史文化脈絡(luò)，提取出能夠代表寶雞市所獨(dú)有的，并且符合當(dāng)前城市發(fā)展背景的個性特色，然后將這種經(jīng)過提煉的文化作為片區(qū)文化定位。

從寶雞市歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，博大精深的周秦文化在寶雞這片土地上起源與發(fā)展，作為禮樂文化的肇興之地，《周禮》《周易》等著作奠定了中華文化基礎(chǔ)。通過對寶雞各個時期主體文化的梳理，發(fā)現(xiàn)寶雞的主體文化特征較為清晰，無論是文化影響的廣度和深度還是歷史遺存的數(shù)量來看，均以周秦禮樂文化為尊。

寶雞石鼓文化園商業(yè)片區(qū)是以周秦文化為片區(qū)文化定位，突出周禮文化氛圍并以禮樂文化來立意立景，使市民在感受歷史氣息和文化底蘊(yùn)的同時能夠增強(qiáng)對寶雞歷史文化的認(rèn)同感。片區(qū)規(guī)劃的概念設(shè)計(jì)融入了周秦文化的代表《詩經(jīng)》作為整個設(shè)計(jì)的重要概念。將《詩經(jīng)》中的各個名篇進(jìn)行提取、演繹、進(jìn)而將其融入到空間設(shè)計(jì)中，以“風(fēng)、雅、頌”作為設(shè)計(jì)的精神藍(lán)本，在空間設(shè)計(jì)中將其作為串聯(lián)各個功能片區(qū)的重要線索，以求在精神與文化層面上給人以歷史與文化的體悟。

1.3.2. 功能定位——豐富活動的植入

寶雞市中心城區(qū)范圍內(nèi)存在大量的歷史遺跡，但多數(shù)遺跡多以旅游開發(fā)為主，這些觀光景點(diǎn)功能單一、缺乏配套服務(wù)設(shè)施，市民參與性較弱，空間品質(zhì)有待提高，造成了寶貴歷史遺存的浪費(fèi)。城市中尚未形成定位明確、功能復(fù)合、文化氛圍較高的集文化藝術(shù)、旅游休閑、商業(yè)娛樂為一體的城市綜合文化中心。

場所精神應(yīng)當(dāng)不僅僅是傳統(tǒng)歷史與場所的再現(xiàn)，還應(yīng)當(dāng)注重對城市深厚歷史積淀與豐富傳統(tǒng)文化的承載。因此整個片區(qū)注重對豐富多樣的活動提供展示、參與、交流與體驗(yàn)的空間。片區(qū)在結(jié)合石鼓文化園與青銅器博物館文化展覽功能的基礎(chǔ)上，形成了集旅游度假、購物休閑、餐飲娛樂、文化展示青銅器銷售五大功能為一體的城市綜合文化中心。

1.4 空間塑造——文化的物化

所謂文化的物化，就是指通過規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)手段將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延生動的表達(dá)出來。通過建筑空間、景觀環(huán)境的營造，使人置身其中時能夠通過視覺、觸覺等體驗(yàn)方法對傳統(tǒng)文化有更深層次的感受。

由于周秦文化距今年代久遠(yuǎn)，歷史文化對城市面貌的影響只能通過耳熟能詳?shù)臍v史典故與若干歷史遺跡與文物的間接影響，城市面貌缺乏傳統(tǒng)文化支撐，傳統(tǒng)文化的物化僅僅由若干仿古建筑體現(xiàn)，缺乏對整體風(fēng)格的考量，導(dǎo)致整個城市建筑風(fēng)格混雜、空間格局混亂，充斥著粗制濫造的“假古董”。

因此，項(xiàng)目在設(shè)計(jì)伊始就注重對文化的物化，對寶雞市所擁有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分類、篩選、提取和再加工，并將其應(yīng)用到方案中，使其不僅僅是仿古建筑群落的簡單堆砌，而是通過對石鼓山整個東片區(qū)空間、建筑、環(huán)境的精心設(shè)計(jì)，重現(xiàn)2000多年前寶雞地區(qū)燦爛的周秦文化。使置身于其中的游人通過空間環(huán)境產(chǎn)生對寶雞傳統(tǒng)文化的共鳴，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行演繹后的空間環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感。

3. 文化主導(dǎo)下的空間塑造

石鼓文化園作為整個石鼓山的重要片區(qū)，是對城市傳統(tǒng)空間格局中地標(biāo)塑造的演繹與發(fā)展，對梳理寶雞市的歷史文脈，強(qiáng)化城市文化特色，改善城市文化空間格局，重塑城市的精神象征有著重要的作用。

1.4.1. 功能布局

規(guī)劃中將商業(yè)片區(qū)分為三個功能定位迥異的分片區(qū)，分別融入了《詩經(jīng)》中“風(fēng)、雅、頌”的傳統(tǒng)文化思想。其中區(qū)主要文化定位為“風(fēng)”，即土風(fēng)、風(fēng)謠，歌頌了廣大勞動者的生活，可以引申為對世俗文化的體驗(yàn)，該片區(qū)定位為寶雞傳統(tǒng)民俗風(fēng)格的商業(yè)步行街，目的就是給現(xiàn)代人們提供一處體驗(yàn)古代市井民俗生活的場所。曲折的傳統(tǒng)街巷空間成為主要空間塑造方式，建筑風(fēng)格偏向于傳統(tǒng)民居，簡樸而富有生活氛圍。

規(guī)劃將古玩售賣為主要功能的B片區(qū)定位為“雅”， “雅”在《詩經(jīng)》中主要反映精英文化與貴族階層的生活，使游人能感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代商業(yè)空間中的升華?？臻g風(fēng)格以內(nèi)向的封閉式的院落空間為主，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)士大夫樂于歸隱的生活志趣。建筑形式精致而大氣。

石鼓山頂?shù)膶氹u市青銅器博物館是對詩經(jīng)中“頌”的詮釋的場所，“頌”片區(qū)是對帝王與貴族的歌頌，注重塑造能夠體現(xiàn)周秦皇家威嚴(yán)的中軸線空間。整個空間環(huán)境大氣磅礴、莊嚴(yán)肅穆。

三個片區(qū)結(jié)合形成了對“風(fēng)、雅、頌”的全面的詮釋，通過對傳統(tǒng)文化理念的梳理、演繹，將其與各個地塊的功能片區(qū)相結(jié)合，從而形成了統(tǒng)一卻各有特色的功能布局。

1.4.2. 平面布局

中國傳統(tǒng)空間多由“街巷”與“院落”兩種元素組成，因此若要形成既具傳統(tǒng)空間尺度，又使人、街道與建筑院落形成良好的關(guān)系的規(guī)劃布局，就需要對傳統(tǒng)文化與空間尺度下的“街巷”與“院落”進(jìn)行深入的研究與推敲，尋找適合特定功能與特定場所的街巷尺度與建筑肌理。

1. 空間實(shí)體的圖底關(guān)系

中國傳統(tǒng)建筑布局注重圍合，不同建筑組合成的院落形成了不同特色的內(nèi)向性空間，院落之間通過拼接、組合形成建筑組群。規(guī)劃以傳統(tǒng)關(guān)中民居作為基本母題，根據(jù)不同片區(qū)的對功能的要求變型與組合，形成具有獨(dú)特空間與豐富功能的片區(qū)。利用蜿蜒曲折的街巷將片區(qū)串聯(lián)在一起，形成多變的空間與適宜的尺度（圖表3.1）。（1）濱水區(qū)建筑群：地處蔭香河兩岸，是整個片區(qū)中景觀最為優(yōu)越的地段，設(shè)計(jì)時要綜合考慮建筑、堤岸與河道的關(guān)系，注重濱河景觀對建筑的影響。將建筑沿河布置，構(gòu)建曲折有致帶狀空間，最大程度上的利用蔭香河景觀，形成近水、親水的環(huán)境。（2）民俗商業(yè)片區(qū)：主要定位為傳統(tǒng)民俗風(fēng)格的商業(yè)步行街，體現(xiàn)了寶雞的世俗文化，在規(guī)劃中采用了傳統(tǒng)關(guān)中建筑院落布局形式，通過若干個獨(dú)立院落的組合形成具有關(guān)色的建筑群落。（3）綜合商業(yè)片區(qū)：主要功能是大型商業(yè)，因此建筑體量較大，滿足對功能的要求。同時在片區(qū)中心設(shè)置大型廣場，廣場周邊設(shè)置半地下商業(yè)，與周邊大型商業(yè)相結(jié)合。

2. 街巷空間的塑造

街巷是片區(qū)內(nèi)部空間相互連接的最主要元素，也是傳統(tǒng)市井生活最重要的區(qū)域之一。在傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的空間構(gòu)成中，街巷作為能夠承載傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌的線性空間對于整個片區(qū)的空間塑造有著非常重要的作用。

寶雞東片區(qū)的街道設(shè)計(jì)，無論是空間感的營造還是材質(zhì)的運(yùn)用都保留了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)街道實(shí)用樸素的風(fēng)格特點(diǎn)。街道順應(yīng)地形起伏的變化，形成立面上的高低變化，更增加了街巷空間變化的多樣性。在大小變化，高低變化的過程中，日常行走在街道中的人，體驗(yàn)到的空間開合與明暗的變化，形成了片區(qū)內(nèi)部空間的序列景觀。這些體驗(yàn)給人以深刻的印象，從而加強(qiáng)了片區(qū)的標(biāo)識性和識別性。

1.4.3. 建筑空間設(shè)計(jì)

建筑空間形象設(shè)計(jì)方面，通過對寶雞傳統(tǒng)地域文脈的挖掘與提煉，形成符合時代特色的建筑形象與符號。將這些形象與符號以一定的邏輯關(guān)系整合形成具有地域特色的建筑風(fēng)格。在尊重歷史而不是模仿歷史的前提下，大膽利用現(xiàn)代建筑技術(shù)與材料，從傳統(tǒng)建筑中折射出現(xiàn)代建筑的精髓，使建筑空間布局、建筑尺度、風(fēng)格與材料與傳統(tǒng)建筑形式取得和諧的關(guān)系。

整個片區(qū)雖然是由不同院落拼接、組合形成的建筑組群，但是方案中采用8.4*8.4m的標(biāo)準(zhǔn)柱網(wǎng)，因此可根據(jù)實(shí)際情況對建筑群體內(nèi)部進(jìn)行靈活自由的劃分，在整個片區(qū)外部形象統(tǒng)一的前提下，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部空間的自由分割。自由的空間劃分成為了整個片區(qū)實(shí)現(xiàn)其復(fù)合功能的前提。主要建筑群組類型分為內(nèi)廊式商業(yè)街、獨(dú)立式商業(yè)與地下大型商業(yè)三種模式（圖表3.2、圖表3.3）。

4. 小結(jié)

城市規(guī)劃中對文化的傳承與演繹不應(yīng)該是人為的臆想，而是基于科學(xué)規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在確保歷史文脈完整性和延續(xù)性的前提下，保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)的載體，使歷史形態(tài)、空間環(huán)境、建筑風(fēng)貌、文化內(nèi)涵等各種要素的共生共存，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與演繹。

參考文獻(xiàn)

[1] 謝煜林.徽州古村落中的外部空間環(huán)境初探[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2005

[2] 段進(jìn)、季松、王海寧.城鎮(zhèn)空間解析——太湖流域古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化傳承；鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽市和三門峽市這兩個地級市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨(dú)居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財(cái)產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。

1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國的建設(shè)，由此可見我國對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實(shí)好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，切實(shí)提高人民生活條件和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

2 豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價值

我國新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護(hù)好我國傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。

傳統(tǒng)民居是我國歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊(yùn)含了豐富的人文、習(xí)俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊(yùn)賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價住所，同時保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達(dá)400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔?，橫向開鑿，與我國傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠(yuǎn)望只能看見樹影，而看不到人家，走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點(diǎn)。河南省為了保護(hù)這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價值會越來越突現(xiàn)出來。[4]

3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義

3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進(jìn)。豫西傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩

不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。

3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進(jìn)人民的回歸，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。

4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展

4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念

對傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗(yàn)。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點(diǎn)，一望無際的田野，藍(lán)天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強(qiáng)的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。

4.2 彰顯特色歷史文化風(fēng)采

在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風(fēng)俗風(fēng)情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風(fēng)采對于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：

第一，做好傳統(tǒng)民居保護(hù)工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價值。就拿豫西陜縣廟上村這個歷史久遠(yuǎn)的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)等，都蘊(yùn)含了廟上村這個古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當(dāng)?shù)厮癫氐摹⑸羁痰奈幕瘍r值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。

第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨(dú)特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的特色價值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因?yàn)樗麄兊靡詡鞒械淖畲笤蚓驮谟谒N(yùn)含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。

第三，注入時代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會環(huán)境下所形成的，是過去社會的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對于廟上村坑院文化發(fā)展，錯落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個村落新的時代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。

4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化

發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點(diǎn)制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點(diǎn)所制定出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機(jī)食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。

5 結(jié)語

文章對美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實(shí)推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)我國鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白憲臣，張義忠，賀子奇.新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中傳統(tǒng)民居資源的保護(hù)與開發(fā)利用――以豫西民居為例[J].資源科學(xué)，2010，32（9）：1792-1798.

[2] 齊皓，樊柯.基于民俗傳承、文化遺產(chǎn)保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的村落文化生態(tài)學(xué)研究[J].藝術(shù)百家，2014（a01）：86-87.

[3] 張夢潔.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化保護(hù)與傳承問題研究[D].福建農(nóng)林大學(xué)，2016.

[4] 王麗霞.談美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承與發(fā)展[J].山西建筑，2016，42（7）：4-5.

[5] 海繼平.探討建設(shè)美麗鄉(xiāng)村聚落與傳統(tǒng)文化生態(tài)的傳承關(guān)系[C].中國建筑學(xué)會年會，2013.

篇8

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 少數(shù)民族文化 教育傳承

當(dāng)前計(jì)算機(jī)手機(jī)等電子產(chǎn)品的迅速發(fā)展和完善，新媒體市場出現(xiàn)了極大的變化，而我國目前信息技術(shù)的發(fā)展對我國這種以民族傳統(tǒng)文化著稱的國家的文化傳承造成了較大的沖擊，但同時也帶來了機(jī)遇。因此對于教育事業(yè)以及其他行業(yè)的發(fā)展來說，應(yīng)當(dāng)抓好信息技術(shù)這一機(jī)遇，促進(jìn)我國民族文化傳承。

一、現(xiàn)代信息技術(shù)對少數(shù)民族文化教育傳承的影響

伴隨著當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展，通過信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)的教育事業(yè)對于少數(shù)民族文化傳承起到了積極的效果。一方面信息技術(shù)打破了傳統(tǒng)的地域上的枷鎖，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)民族文化知識的過程中可以通過現(xiàn)代信息技術(shù)近距離的體驗(yàn)其中的內(nèi)涵，從而促進(jìn)我國少數(shù)民族文化的傳承。其次，信息技術(shù)使得教育更加規(guī)范化和模式化，民族文化的教育追求的是“原生態(tài)”，即在進(jìn)行民族文化的講解過程中，如何能夠有效的體現(xiàn)出民族文化的特點(diǎn)以及內(nèi)涵是當(dāng)前民族文化課程講解的主要問題。例如壯族的銅鼓以及華山崖壁畫、苗族的醫(yī)藥文化、侗族的鼓樓式建筑等，這些少數(shù)民族文化的內(nèi)涵以及特點(diǎn)如果僅僅依靠傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在沒有現(xiàn)代化信息科技的輔助下是很難實(shí)現(xiàn)“原生態(tài)”教學(xué)的。換句話說，通過信息技術(shù)與教育事業(yè)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了民族文化的有效傳承。

二、現(xiàn)代教育手段促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承的方法

前面我們對現(xiàn)代化教育手段對當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的影響進(jìn)行了系統(tǒng)的概述，可以看出，通過現(xiàn)代化技術(shù)教育有效實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化傳播。下面我們具體分析互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及多媒體技術(shù)對少數(shù)民族文化傳承所起到的影響。

1 .互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展是少數(shù)民族文化傳承的紐帶

隨著當(dāng)前社會科學(xué)的不斷發(fā)展，信息技術(shù)的提升帶動了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，其對于少數(shù)民族文化的傳承來說，既是一種挑戰(zhàn)但同時也是一種機(jī)遇，如何采取有效的手段來使的互聯(lián)網(wǎng)能夠促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承是非常重要的。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)具有一個非常顯著的特點(diǎn)，其共享性是非常高的，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了傳統(tǒng)的地域上的差別，在進(jìn)行信息文化的傳播過程中，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠直接打破地域上的限制，只要有計(jì)算機(jī)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行連接，就能夠?qū)崿F(xiàn)信息傳播。而這也對少數(shù)民族文化的傳播提供了極大的便利，在傳統(tǒng)教育過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)少數(shù)民族文化的過程中，大部分的學(xué)生很少真正接觸甚至了解到相關(guān)民族文化的實(shí)際形態(tài)，教師只能通過書本上一些簡單的概述加上教師查閱相關(guān)書籍所得出來的一些信息來幫助學(xué)生加深對民族文化的理解。這樣對于少數(shù)民族文化的傳承來說是具有一定局限性的。

而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的過程中可以直接根據(jù)少數(shù)民族的相關(guān)問題上網(wǎng)搜索，在網(wǎng)絡(luò)上大部分的少數(shù)民族文化都是以圖片以及視頻等形式展示的，而這種動態(tài)化的傳播形式在很大程度上使得學(xué)生與少數(shù)民族文化之間的距離縮短，使得學(xué)生能夠真正體會少數(shù)民族文化的特點(diǎn)和特性，加深學(xué)生對少數(shù)民族文化的理解，從而幫助學(xué)生增強(qiáng)民族責(zé)任心等，促進(jìn)我國少數(shù)民族文化的傳承。

2 .多媒體技術(shù)的革新是少數(shù)民族文化傳承的途徑

前面我們已經(jīng)簡單的分析了當(dāng)前隨著信息化水平的不斷建設(shè)，學(xué)校在進(jìn)行相關(guān)課程教學(xué)的過程中應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)的手段多種多樣，其中最為常見的一項(xiàng)現(xiàn)代化技術(shù)就是多媒體教學(xué)方式，有很大一部分學(xué)校在進(jìn)行課程講解的過程中會開展相應(yīng)的多媒體課程，即學(xué)生們到特定的多媒體教室中學(xué)習(xí)相關(guān)知識，每一個學(xué)生手中都會有一臺計(jì)算機(jī)或者一個屏幕，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)少數(shù)民族文化的過程中，可以直接通過教師在講堂上所展示的圖片視頻等來理解少數(shù)民族文化，打破了傳統(tǒng)的地域上的限制，將傳統(tǒng)較為抽象化的少數(shù)民族文化知識轉(zhuǎn)化為圖片等形式具象化的內(nèi)容，方便學(xué)生的理解，同時也大大促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳承。

三、有文字少數(shù)民族利用信息技術(shù)促進(jìn)民族文化教育傳承的具體案例――以藏族文化為例

藏族人民生活在青藏高原地區(qū)，常年交通以及通訊事業(yè)都是非常落后的，而當(dāng)前社會的不斷發(fā)展使得計(jì)算機(jī)以及手機(jī)逐漸得到了普及，并且互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也使得藏族文化得到了有效的傳承。

篇9

[關(guān)鍵詞]民間工藝文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳承與實(shí)驗(yàn)

中圖分類號：J50-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）16-0229-01

引言：民間工藝制作與高校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)合起來開展教學(xué)活動，是傳承和發(fā)展民族文化瑰寶的有效途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美綜合素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。通過教學(xué)活動的深入開展，使學(xué)生了解民間工藝文化內(nèi)涵和熟練掌握民間工藝制作技能，創(chuàng)造出豐富多彩、精致美觀，極具審美價值的鄉(xiāng)土工藝品，從而實(shí)現(xiàn)教育為社會發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)。

1 民間工藝文化傳承的困境

1.1 民間工藝的生存環(huán)境不宜樂觀

從民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀看，我國民間工藝種類繁多。當(dāng)前，由于中西方交流更為頻繁，人們很容易對西方文化產(chǎn)生向往，而對本民族的傳統(tǒng)工藝棄之如敝屣，這就使得民間工藝要想生存下去更是難上加難。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，多元文化信息的快速傳播使年輕一代的生活觀念有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，許多年輕人對民族民間工藝喪失了興趣，導(dǎo)致民間工藝技能衰敗。同時，上一代的老手藝人幾乎已經(jīng)故去，而年輕人又不愿意去學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝，這樣的情況會使得傳統(tǒng)工藝更加快速的走向滅亡。

1.2 民間工藝的傳承方式逐漸淘汰

由于傳統(tǒng)觀念的思想束縛，傳統(tǒng)技藝在進(jìn)行傳承時會遇到諸多阻礙，比如傳男不傳女的封建思想、學(xué)習(xí)技藝之前要進(jìn)行諸多考核等，這些都造成了傳統(tǒng)技藝傳承困難。師徒制是傳統(tǒng)工藝在進(jìn)行傳承時用到的主要方式，但就當(dāng)前來看，這種傳承方式顯然不能被大多數(shù)年輕人所接受，因此造成其在傳承過程中遭遇到困難。

2 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與實(shí)驗(yàn)研究

2.1 結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目

結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目開展民間鄉(xiāng)土工藝制作開發(fā)，是全面提高大學(xué)生能力素質(zhì)的一種教學(xué)創(chuàng)新，通過利用周末和晚間自習(xí)時間，由指導(dǎo)老師組織開展一些具有典型性、實(shí)用性、實(shí)踐性、知識性、趣味性的民間鄉(xiāng)土工藝制作課，把身邊常見的平常之物甚至是廢棄之物變成巧奪天工的工藝作品。這樣的教學(xué)活動制作門類豐富，形式多樣，對促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展和提高學(xué)生全面修養(yǎng)形成多面性的知識結(jié)構(gòu)起著不可低估的作用。教師根據(jù)社會的實(shí)際需求和自身?xiàng)l件， 不斷進(jìn)行教學(xué)改革，構(gòu)建新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，培養(yǎng)出具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美能力、創(chuàng)造性的思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的新一代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

2.2 合理的教材編寫

所選編的民間工藝教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)青年大學(xué)生的生理和心理發(fā)展特征，選擇與他們生活更加貼近的民間工藝素材，學(xué)生才會產(chǎn)生濃厚的興趣。要做到工藝制作的材料易找、技術(shù)易學(xué)、效果易出。力求開發(fā)本地得天獨(dú)厚的自然資源，將俯首皆拾的材料進(jìn)行加工創(chuàng)造。立足于本地域很有代表性和特色的民族民間工藝作為教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)中有條件的可以把學(xué)校附近的老藝人請進(jìn)課堂，給學(xué)生展示絕技，老師也才有學(xué)習(xí)請教的機(jī)會。選擇那些具有啟示性又給學(xué)生留有想象空間的民間工藝內(nèi)容。在關(guān)注某些技巧傳授的同時，更要關(guān)注民間工藝本身所體現(xiàn)的民族心理、民族追求、民族價值觀念等這些內(nèi)涵精神。在實(shí)際編撰中，做到因地制宜的篩選、開發(fā)、利用，就一定能編出具有地域特色的民間工藝教材來，在通識課程中，發(fā)揮素質(zhì)教育的特殊作用。

2.3 加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐

聘請傳承人或者民間藝人到學(xué)校指導(dǎo)實(shí)踐，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育開始于上世紀(jì)80年代，發(fā)展時間不長，并且在最初的教育中并沒有民間工藝美術(shù)的相關(guān)課程，是近些年才開始推廣開來的。因此，學(xué)校教師隊(duì)伍對于工藝美術(shù)的教育可謂是短板。為了解決這個短板，不影響教育的質(zhì)量，我們可以采取聘請傳承人或民間藝人親自授課的方式，來指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐，在此過程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進(jìn)步，彌補(bǔ)“短板效應(yīng)”所帶來的教學(xué)水平不高等問題。

2.4 組織學(xué)生實(shí)地考察

學(xué)?？砷_設(shè)相關(guān)的實(shí)地考察課程，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)。如果僅僅通過課上老師單純地去講述，或者通過視頻播放去學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學(xué)生對此學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生對于某種民間文化的認(rèn)識也會僅僅停留在教師所教授的范圍內(nèi)。通過學(xué)生實(shí)地考察，不僅可以提升他們自主學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)習(xí)的興趣，還可以形成自己對于某種民間藝術(shù)全方位的理解，從而提升自身的知識高度、審美觀，在與老師、同學(xué)的交流中，形成良好的互相學(xué)習(xí)共同促進(jìn)的氛圍。

3 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于生活，民間文化藝術(shù)是連接藝術(shù)和生活的橋梁。民間藝術(shù)以最樸素和最原始的方式產(chǎn)生，又在實(shí)踐中形成傳統(tǒng)的形式，貼近民眾生活并體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色和地域風(fēng)情。對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展具有較大地啟發(fā)性，極大地豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，很多地方特色的民間文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，較多優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)僅作為一種藝術(shù)形式保存在博物館中，已經(jīng)失去了植根于民、用之于民的鮮活生命力。文化傳承重在教育，高校作為人才培養(yǎng)的基地，對民間工藝文化的傳承與保護(hù)有著義不容辭的責(zé)任。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，教育引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段繼承和發(fā)展具有中國特色的民間文化藝術(shù)，不僅可以激發(fā)學(xué)生更多的設(shè)計(jì)靈感，而且也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的重要途徑，是順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，由傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，使之更加符合時代特色，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已真正進(jìn)入新時代，是順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，能保證中華民族的文化精神代代相傳。

結(jié)語

文化與教育密不可分，將民間工藝文化納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中，通過結(jié)合大W生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、加強(qiáng)教材的編寫、加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐、組織學(xué)生實(shí)地考察等措施，拓展高校的辦學(xué)思路和人才培養(yǎng)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)及創(chuàng)新教育開辟新的路徑，更好地弘揚(yáng)民間文化，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的橋梁作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱曉敏.高校教育傳承民間文化藝術(shù)研究――以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)課程教學(xué)實(shí)踐為例[J].大舞臺，2015，（10）：100-101.

[2] 張斯亮，屈子涵.構(gòu)建民間工藝的教育傳承體系――基于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的視角[J].中國高?？萍迹?015，（06）：38-39.

篇10

關(guān)鍵詞 民族地區(qū) 職業(yè)教育 民族文化 傳承與創(chuàng)新機(jī)制

Abstract The so-called cultural heritage is the immersion of culture， culture is the baton of vertical handover process in a community of members of society. Each nation has its own unique culture， in order to retain， continue down， the need to choose the way of inheritance， and vocational education is an effective form. In this paper， the content and form of innovative vocational education， strengthen the protection and cultivation of heritage， government support and industry cooperation and other aspects of the vocational education in the national cultural heritage and innovation on the path of shallow exploration.

Keywords ethnic regions； vocational education； national culture； inheritance and innovation mechanism

民族文化指各個少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神財(cái)文化的總和。民族文化傳承是指本民族共同體內(nèi)的社會成員做交接棒似的縱向傳播的過程，這個過程受生存環(huán)境和社會背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成傳承機(jī)制，使本民族文化在歷史發(fā)展中保持其穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。

1 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承概述

1.1 基本現(xiàn)狀

在我國幾乎所有的少數(shù)民族都有自己的語言，而且本民族的語言主要用于其內(nèi)部間的交流。從當(dāng)前職業(yè)教育來看，為了教學(xué)上的方便和傳承這些少數(shù)民族語言，我國在大部分少數(shù)民族地區(qū)施行雙語授課。對于民族地區(qū)學(xué)校來說，其教學(xué)內(nèi)容的選擇可以充分結(jié)合本民族歷史文化、民風(fēng)民俗等，以武陵山區(qū)為例，其結(jié)合本地區(qū)少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些如侗族大歌、蘆笙、土家織錦等具有地方特色的課程。但這樣的具有地方特色的課程在武陵山區(qū)的職業(yè)教育課程體系中所占比例卻很少。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各民族間的交流不斷加深，在這樣的背景下各民族文化與漢族的文化卻正在日趨一致，部分民族地區(qū)的一些民族文化正在逐漸消失。在民族文化中語言是最為核心的，但目前一些青少年已經(jīng)不會講自己民族的語言。以武陵山區(qū)為例，在一項(xiàng)針對本地少數(shù)民族中職學(xué)生對本民族文化掌握程度的問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果中顯示，在其父母一代，民族相融的情況已經(jīng)比較深入了，其本民族的家庭傳統(tǒng)文化氛圍逐漸淡去，到了學(xué)生這一代，民族融合的情況更加明顯，更加深入，更加普遍，尤其是對一些城鎮(zhèn)家庭來說尤為如此。可見，當(dāng)前我國少數(shù)民族漢族化的現(xiàn)象正日益加深。

1.2 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承的關(guān)系

對于民族文化的傳承而言，當(dāng)前最有效也是普遍采用的方式為發(fā)展職業(yè)教育。但由于當(dāng)前社會對職業(yè)教育認(rèn)知上的淺薄，大多數(shù)的人只是片面認(rèn)為職業(yè)教育就是學(xué)習(xí)職業(yè)技能或職業(yè)知識的地方，未能清楚地認(rèn)識到職業(yè)教育的作用、意義及其深層次的含義。作為一個民族精神延續(xù)與發(fā)展的民族文化，是一個民族的靈魂，要想使其更好地延續(xù)下去，不得不選擇職業(yè)教育這條最有效的途徑。但在發(fā)展職業(yè)教育的過程中，為了能使職業(yè)教育得到更好地發(fā)展，就必須根據(jù)本民族的特點(diǎn)，以及職業(yè)教育的獨(dú)有特點(diǎn)，并基于本民族文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、改革職業(yè)教育，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化的保護(hù)與傳承之力。

民族文化的傳承與延續(xù)需要職業(yè)教育的幫助，同樣職業(yè)教育的發(fā)展在一定程度上也需要民族文化的促進(jìn)，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。民族文化是人們在長期的社會實(shí)踐中不斷積累形成的，因此職業(yè)教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞民族風(fēng)俗習(xí)慣以及特點(diǎn)的工藝進(jìn)行，以使學(xué)生對本民族的起源、發(fā)展過程、人文理念、文化特性、地理特征都有一定的了解與認(rèn)知。所以就民族地區(qū)的職業(yè)教育而言，其承擔(dān)著兩個重要的意義：一是要很好地傳承民族傳統(tǒng)文化，二是要將培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的感情作為一種職業(yè)，不斷推動民族文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承面臨的問題

2.1 文化沖擊對職業(yè)教育中民族文化傳承的挑戰(zhàn)

上世紀(jì)80年代，我國少數(shù)民族的文化基本在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)傳承，幾乎很少受西方文化的沖擊，即便有他民族一定同化，也有益于民族文化本身l展。但在全球化不斷加深的趨勢下，文化產(chǎn)品的自由流動、擴(kuò)展，以及文化價值的不斷碰撞，逐漸威脅到了我國少數(shù)民族的文化安全。我國少數(shù)民族的文化傳承大多在特定的民族間延續(xù)與流傳，且其所使用的語言也有很強(qiáng)的民族特性。但在全球化不斷加深的趨勢下，傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族文化傳承正逐漸失去其固有的空間，民族、國家的邊界正逐漸消解。當(dāng)前民族文化傳承的空間及其途徑都發(fā)生了重大變化，因此給職業(yè)教育中民族文化的傳承提出了挑戰(zhàn)。

2.2 文化沖突對職業(yè)教育中民族文化傳承的挑戰(zhàn)

在全球化及現(xiàn)代化的不斷沖擊下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突愈發(fā)明顯，尤其是少數(shù)民族本土文化與外來文化間的沖突越發(fā)激烈，使少數(shù)民族的歸屬感、忠誠心受到了挑戰(zhàn)。通常來講，在教育事業(yè)中民族文化傳承面臨著排斥與接納兩種選擇。假如特定的少數(shù)民族文化環(huán)境相對封閉，且在外來文化沖擊較弱的情況下，教育中的民族文化勢必會受到本民族文化的影響，這時不易接納外來文化，因而常選擇排斥；假如特定的少數(shù)民族文化環(huán)境相對開放，且在外來文化沖擊較強(qiáng)的情況下，教育中的民族文化勢必會受到外來文化的影響，這時容易接納外來文化。

3 民族地區(qū)職業(yè)教育中民族文化傳承與創(chuàng)新路徑

3.1 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承入手，創(chuàng)新職業(yè)教育形式

在民族文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是其非常重要的一部分。近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)日益重視。比如：我國對傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)等這些習(xí)俗進(jìn)行法律和政策上的保護(hù)。職業(yè)教育也要順應(yīng)國家政策，對職業(yè)教育進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，讓職業(yè)教育和民族文化的關(guān)系越來越緊密。例如，教師在教學(xué)時，就可以在教學(xué)的內(nèi)容中加入一些民族風(fēng)俗、民族特有的工藝以及民族的舞蹈藝術(shù)等，把民族文化更好的融入到教學(xué)中，讓學(xué)生對民族文化產(chǎn)生興趣。同時，教師在講解民族文化的過程中，可以讓學(xué)生針對武陵山區(qū)的某一民族的傳統(tǒng)服裝、節(jié)日以及風(fēng)俗進(jìn)行深入的研究，找到自己喜歡的民族文化，把自己感興趣的民族文化做成PPT在課堂上進(jìn)行展示，并和同學(xué)講解自己喜歡的原因等，通過這樣的方式，學(xué)生不僅了解了武陵山區(qū)所具有的民族文化，也對武陵山區(qū)長期生活過程中積淀下來的文化特色更加重視，更有效的促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

3.2 聘請民族藝人或?qū)＜疫M(jìn)校園，促進(jìn)民族文化傳承

民族藝人和一些研究民族文化的專家，對該地區(qū)的民族文化是最清楚，也最了解的。民族文化作為一個民族精神的延續(xù)和發(fā)展，要想更有效的延續(xù)下去，職業(yè)教育是最有效的渠道。因此，武陵山區(qū)職業(yè)教育就可以把這些民族藝人和研究民族文化的專家聘請到學(xué)校作為講師，給學(xué)生講解民族文化。同時，定期組織一些活動，讓學(xué)校教師和這些民族藝人和專家進(jìn)行溝通交流，從而讓學(xué)校教師的知識水平得到提高。例如，在講解一些關(guān)于武陵山區(qū)民族文化傳承的項(xiàng)目時，就可以讓學(xué)校內(nèi)部的教師在知道理論文化的基礎(chǔ)上更加深入的理解民族文化，把理論運(yùn)用于實(shí)踐，讓教師豐富自己的專業(yè)知識，在教學(xué)的過程中創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方法，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，促進(jìn)民族文化傳承。

3.3 加強(qiáng)職業(yè)院?！半p師型”培養(yǎng)，提高傳承民族文化能力

在職業(yè)教育中要想有效的對民族文化進(jìn)行傳承，必須加強(qiáng)“雙師型”師資培養(yǎng)，以此來提高教師傳承民族文化的能力，職業(yè)院校根據(jù)學(xué)校專業(yè)的建設(shè)以及發(fā)展的需求，定期組織學(xué)校的教師進(jìn)行民族文化的培訓(xùn)，讓教師在培訓(xùn)中更加理解民族文化傳承的意義及重要性，共同開發(fā)民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承相關(guān)的科研項(xiàng)目，讓民族文化能夠得到世代相傳，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。同時，學(xué)校也可以安排教師到傳承民族文化相關(guān)的行業(yè)、企業(yè)參與具體的工作，提高自身的實(shí)踐能力，讓教師在教學(xué)的過程中不但可以言傳，還可以身教。

3.4 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)

加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的保護(hù)和培養(yǎng)。要根據(jù)社會發(fā)展的需要，結(jié)合國家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)存?zhèn)鞒腥诉M(jìn)行保護(hù)，同時強(qiáng)化后繼傳承人的培養(yǎng)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)手藝、民族文化、民間藝術(shù)等為內(nèi)容，將民族文化融入到職業(yè)教育之中，讓學(xué)生更加深入的了解民族的文化、風(fēng)俗以及習(xí)慣，自覺的進(jìn)行民族文化的傳承。并且職業(yè)教育要改變以往“口傳身教”的傳承模式，要積極進(jìn)行職業(yè)教育的創(chuàng)新，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，充分應(yīng)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，制定出全面、科學(xué)的人才培養(yǎng)方案，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供人才保障，促進(jìn)民族文化的傳承。

3.5 加強(qiáng)政策支持、經(jīng)費(fèi)投入以及行業(yè)間配合

職業(yè)教育作為傳承民族文化最為有效的渠道，需要政府政策的支持、經(jīng)費(fèi)的投入以及行業(yè)間的配合。所以，政府要建立健全制度，制定出相應(yīng)的政策，把傳承民族文化納入到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃中來，讓行業(yè)間進(jìn)行協(xié)作配合，履行各自的職責(zé)，落到實(shí)處，讓民族文化的傳承順利進(jìn)行下去。此外，職業(yè)教育要加強(qiáng)相關(guān)民族文化專業(yè)的建設(shè)，營造出良好的教育氛圍。同時，職業(yè)院校也要充分發(fā)揮出校內(nèi)現(xiàn)有的財(cái)力、物力作用，對校內(nèi)的資源進(jìn)行整合，形成傳承、弘揚(yáng)民族文化的合力。

參考文獻(xiàn)

[1] 井祥貴.納西族學(xué)校民族文化傳承機(jī)制研究[D].西南大學(xué)，2011.

[2] 肖麗萍.武陵山區(qū)少數(shù)民族道德教育研究[D].中南大學(xué)，2014.

[3] 李麗敏.全納教育理念下民族高等教育與民族文化傳承研究[D].中南民族大學(xué)，2012.

[4] 冉紅芳.教育傳承場域下少數(shù)民族文化傳承機(jī)制探究――基于鄂西南職業(yè)技術(shù)學(xué)校的調(diào)查分析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015.3：184-188.

[5] 楊建忠.論民族地方高校的民族文化傳承創(chuàng)新價值與方式[J].黑江高教研究，2012.10：69-72.

[6] 黎衛(wèi).論高職教育推動民族文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任與使命[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2014.4：100-102.