導語：如何才能寫好一篇語言與文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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Abstract： Turkish language and culture is the important one of the treasures of the Chinese culture， is also advantage cultural resource of developing local cultural industries in Qinghai. Enhancing the protection of the national languages and culture inheritance is import to inherit and promote excellent cultural spirit， also contribute to better promote harmonious economic and social development in ethnic minority areas.

關鍵詞： 土族；語言與文化；保護與傳承；意義

Key words： Turkish；language and culture；protection and inheritance；significance

中圖分類號：H231 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）19-0302-02

0 引言

語言是文化的載體，中國是一個多民族語言的大家庭。各民族不同的語言承載著不同文化風格，共同構成了中華民族大文化。繁榮民族文化，引領文明建設，促進文化大發(fā)展大繁榮始終是我國民族事業(yè)的重中之重。青海省地處青藏高原，也是一個多民族的省份，因歷史原因生活在該地區(qū)的各民族既相互交融，又在長期的歷史歲月里形成了展現(xiàn)自我特色的語言與文化，其中土族獨特的語言文化和風俗習慣，成為了青海地方富有特色的人文景觀之一。

1 土族語言與文化的歷史結晶

土族是青海是世居少數(shù)民族之一。主要分布在海東地區(qū)互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、西寧市大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣，及樂都、門源等縣，散居在青海省各州縣。土族有獨立的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語族。土族語言內部分為互助、民和和同仁3個方言區(qū)。土族沒有本民族傳統(tǒng)文字，在20世紀50年代國家對少數(shù)民族語言進行大規(guī)模調查研究的基礎上，于 1979年創(chuàng)制了以拉丁字母為字母形式的拼音文字，現(xiàn)正在互助土族自治縣試行。土族文字為搶救、繼承和發(fā)揚本民族傳統(tǒng)文化起到了其他文字無法替代的作用，同時也成為土族人學習漢語文和其他民族語文的重要工具。

土族也是一個能歌善舞的民族。在民族自身的歷史發(fā)展與演進的過程中，也產生了大批相應于本民族語言優(yōu)秀的文化藝術作品。最富有代表性的莫過于學界公認的土族民間文學藝術，諸如互助等地的《陽世的形成》和《天地形成》、《打柴狼的故事》、《日蝕和月蝕的傳說》，以及民和三川土族傳唱著古老的《混沌周末歌》等神話故事，形象生動地反映了土族先民勇于開拓，堅毅不屈的進取精神。[1]土族“花兒”更是成為青海地區(qū)極具地方風格的藝術形式，在高原之上艷艷盛開，如頗為流行的“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等，以及具有強烈民族特色的傳統(tǒng)情歌，如“嘎達古道”、“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”等等，反映了土族人民樸實真摯的情感生活，[2]至今仍是田間地頭詠唱不斷地曲調。

土族的敘事長詩在世代相傳，口口相授的過程中，逐漸被保存下來的共有8個，其中互助地區(qū)七個、民和地區(qū)一個《混沌周末歌》。其中用土語演唱的5個：《太平哥兒》、《拉仁布與且門索》、《布柔尤》、《福羊之歌》；用漢語演唱的三個《祁家延西》、《混沌周末歌》和《登登瑪秀》。這些作品很好地反映了土族民族的歷史與民族豐富的情感生活。[3]

土族生活地區(qū)保留有一些人類古老的巫術活動。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區(qū)土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習俗、、審美藝術、倫理道德等多方面內容，是土族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)?！被谕磷逦幕囆g的特點，有學者明確指出，“土族在保留自身文化藝術特征的同時，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨特性、宗教性、融合性和地域性等特點?！?/p>

2 土族語言使用與文化的現(xiàn)狀

隨著當代經濟文化發(fā)展，土族的民族語言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語言使用現(xiàn)狀的調查來看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：

第一、受漢文化的強勢影響與民族語言自身的特點，土族語言使用的范圍越來越封閉，僅僅在本民族聚居地內部使用土話，對外幾乎不說土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對土族語言使用也出現(xiàn)不對等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過去時代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時代新語詞的影響，在土話中找不到對應的語音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語或藏語語音表達新詞語的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經完全不再使用本民族的語言，而轉用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語言經濟的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識到使用本民族語言的重要性，但從現(xiàn)實的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢的語言進行交際與生活。

土族語言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學里，這些珍貴的民間文學藝術作品對年青的土族一代是陌生的，也是遙遠的，所以保護的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術，最初“活”的語言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴峻的考驗，已由最初富有特定文化意義的儀式活動演變發(fā)展為被展示、被娛樂的表演節(jié)目。

3 保護與傳承土族語言與文化的意義

文化是一個民族的根基，語言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現(xiàn)著一個民族的文化色彩、審美情感和價值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個民族的文化與語言逐漸消退，那么這個民族的情感、價值觀也會隨之消亡。在全球經濟一體化的大趨勢之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰(zhàn)，如何更好地傳承與發(fā)展民族文化，即“維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說已經成為當今世界許多國家、民族最關切的一個問題?！?/p>

文化是一種軟實力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的、民族服飾、飲食習慣、民俗活動與民間說唱文學藝術中都能看出端倪。因此，保護與傳承民族的語言與文化，就具有了時代的重要性與現(xiàn)實意義。

首先，加強民族語言與文化的保護與傳承，是土族在新時期不斷求發(fā)展的根本所在。就土族的語言與文化現(xiàn)狀而言，傳承老輩藝人的語言與文化傳統(tǒng)，激發(fā)起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質家園的同時，又能保護民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強民族語言與文化的保護與傳承，是對中華民族優(yōu)秀精神的繼承與發(fā)揚。土族的語言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現(xiàn)，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現(xiàn)出了多元性的特點。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優(yōu)秀文化基礎上，發(fā)揚著中華民族的優(yōu)秀精神。最后，加強民族語言與文化的保護和傳承，有助于更好地開發(fā)富有民族特色文化產業(yè)。自2005年以來，互助的《土族婚禮》、民和三川地區(qū)土族納頓、《土族酩餾酒》等多個項目被先后批準為國家級、省級非物質文化遺產保護項目。眾多的非物質文化遺產項目為文化產業(yè)的發(fā)展提供了豐富的內容。由此，加強土族語言與文化的保護、傳承，才能更好地開發(fā)和創(chuàng)新出符合于時代文化之需的物質產品，從而進一步推動民族文化產業(yè)，帶動地方經濟與文化的發(fā)展。

參考文獻：

[1]邢海燕.土族口頭傳統(tǒng)的確認[J].西北民族大學，2005（4）：18-20.

[2]喬生菊.淺談土族文學藝術[J].中國土族，2010（2）：1.

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[關鍵詞]互聯(lián)網傳媒；文化傳承；二者關系

[DOI]1013939/jcnkizgsc201615123

我國以往對于社會文化的傳播都是通過傳媒載體來實現(xiàn)和進行的，其中包含報刊、電視、網絡新聞等，人們通過傳媒來了解周圍發(fā)生的事情。而隨著互聯(lián)網的普及和大范圍應用，使得信息傳播更加便捷化以及多元化，不再受時間、空間和地域的影響，因此這也為傳媒提供了更多的發(fā)展機會。然而，還需注意的就是，文化與傳媒之間的關系是十分密切的，從文化角度來看，文化以傳媒作為載體，更好地對自身內涵進行展現(xiàn)，而對于傳媒而言，傳媒的實際內涵和本質就是文化。

1互聯(lián)網傳媒的特點和優(yōu)勢

11便捷性和移動性

隨著互聯(lián)網應用水平的提升，使得人們更愿意使用計算機、移動設備、智能終端等來接收以及發(fā)送信息，并不受時間、空間等影響，十分的便捷。而傳播方式也有很多種，如，文字、圖片、音頻、視頻等，真正實現(xiàn)了信息多元化傳播的目的。[1]

12廣泛性

互聯(lián)網水平的提升，也推動了人們生活質量和經濟收入水平的提高，智能終端設備更加的普及化，而人們在日常生活工作中都會應用以上終端設備，使得人們接收信息范圍更加的多元。而終端用戶就可以通過互聯(lián)網向世界各地來消息，進而實現(xiàn)終端用戶與信息的實時溝通，有效實現(xiàn)了互聯(lián)網傳媒所具有的優(yōu)點，即廣泛性、多元性以及無國界性。

13綜合性

綜合性是互聯(lián)網傳媒的主要特征之一，其不僅具有較強的包含力，還具有極強的覆蓋性，人們可以隨時隨地下載或者是上傳相應的信息內容，查詢或者是搜索到自身所需要的信息資源，這樣一來，人們對于信息資源接受的主動性被很好地激發(fā)了出來。不僅如此，互聯(lián)網傳媒還具有一定的交互性，例如，某些新聞客戶端的評論設置，以及社交網絡等。

14存儲性

眾所周知，互聯(lián)網傳媒還能夠對海量的信息進行存儲，能夠對不同學科的信息、知識進行有效存儲，有效緩解了人們存放紙質信息資源的局限性。

2互聯(lián)網傳媒對文化傳承的作用及影響

21互聯(lián)網傳媒發(fā)展的有效作用

211為文化傳承提供更加多元化的傳播方式，使文化傳承更加便捷

隨著科技水平的提升，移動終端設備的普及化，使得其已經成為了人們日常生活中不可缺少的一部分，人們每天都會抽出一定的時間來使用移動終端設備，因此這也使得其成為了現(xiàn)階段互聯(lián)網傳媒的一種新型傳播媒體。價值數(shù)字化圖書館的建設和完善，使得絕大多數(shù)的文獻、文化典籍都可以通過移動終端設備來進行獲取，并且還不會受到時間、空間、地點等多方面因素的限制，因此移動終端設備為文化從傳承提供了更多的傳播方式。[2]

而隨著互聯(lián)網信息存儲量的增加以及容納信息的多樣性，使得文化傳承不再向以往一樣只是通過語言或者是文字的形式進行傳播和記錄，互聯(lián)網媒體有效將圖像、聲音與文化進行有效的整合，進而使人們可以對文化更加直觀地了解和觀看，降低了文化傳承過程中重復解說和演示。并且互聯(lián)網媒體只需要進行一次記錄就可以無限制的對這些信息資源和影響進行提出，同時還保證了提取數(shù)據(jù)的一致性，不會出現(xiàn)任何差別和改變。而這部分資源幾乎不會出現(xiàn)丟失以及損壞，因此，互聯(lián)網媒體是一種安全系數(shù)較高的傳播方式，有效預防了傳統(tǒng)文化的消亡，更好地為其傳播奠定了基礎。

212促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

以往傳統(tǒng)文化中的典籍、文學、哲學以及宗教等資料在互聯(lián)網媒體的作用下，以數(shù)字化的形式對其進行良好的展示，這不僅對傳統(tǒng)文化展示形式和傳播方式進行了創(chuàng)新，還加快了傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網傳媒之間的整合速度，進而推動了傳統(tǒng)文化傳播方式的增加。而人們還借助于互聯(lián)網傳播的優(yōu)勢來更深入地了解文化的內涵，將我國即將消失的文化進行更好地傳播，有效提升了人們對傳統(tǒng)文化的關注度以及文化本身的知名度，進而激發(fā)人們內心深處對文化的重視以及良好的向往，并且在推動文化傳承的同時，還能使文化更加適應這個不斷創(chuàng)新和進步的社會。

此外，互聯(lián)網傳媒在增加文化傳承形式的同時，也使其傳承空間有了一定的創(chuàng)新，使文化的內容更加豐富，更好地與現(xiàn)代文化之間進行融合，而人們也可以參與到其中，使其與之形成良好的互動，進而使傳統(tǒng)文化的價值、特點等進行更好的發(fā)揮。

22互聯(lián)網傳媒可能給文化傳承帶來的不利影響

221不良風氣可能會對文化傳承造成侵蝕

眾所周知，互聯(lián)網是自由的、寬泛的，并且具有極強包容性，而這種好環(huán)境背景下，也出現(xiàn)了大量扭曲的價值觀以及道德觀，使得人們在接觸這類信息過程中也會受到這種風氣的影響。例如，黃賭毒、惡意性的語言等，這些信息資源都會對傳統(tǒng)文化造成侵蝕。而互聯(lián)網自身的共享性，也使得國外一些腐朽的文化影響著人們的正確價值觀，使傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的限制。[3]

222文化與互聯(lián)網傳媒之間的過度融合，使得傳統(tǒng)文化更加商業(yè)化

現(xiàn)階段，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化一定要與互聯(lián)網媒體之間進行相應融合，但是這種融合要有一定的限度，不可過度。如果二者之間的融合過度，不僅會導致相應利益糾紛的出現(xiàn)，還可能會出現(xiàn)部分素質不高的經營者對文化進行極不科學以及不恰當?shù)氖褂?，使文化傳承失去了應有的作用和意義。因此，文化傳承過程中，一定不能過于商業(yè)，盡可能地保證文化自身的純粹性。所以在二者進行融合過程中一定要選取互聯(lián)網中的精華與文化進行傳播，進而使人們可以提升自身文化修養(yǎng)，更好地推動文化的傳承。

223互聯(lián)網傳播帶給文化傳承的沖擊

雖然互聯(lián)網傳媒推動了文化傳承的發(fā)展，但是在一定程度上也給其帶來了不小的沖擊，例如，文化中的文字逐漸被信息化、圖像以及影音等代替，從某種意義上來說這就是文化傳承的流失。加之網絡的包容性使得文化傳承過程中有大量的不好評論以及批判性的言論，因此在使用互聯(lián)網傳媒對文化進行傳承過程中，一定要有辨別信息優(yōu)劣的能力，盡可能地避免文化傳承受到不良信息的影響。

3運用互聯(lián)網傳媒對文化進行傳承的有效途徑

31構建文化傳承意識，制定完善的文化傳播機制

在互聯(lián)網傳媒時代的背景下，對文化進行傳承過程中必須要做到以人為本，因為文化只有在群眾中間，才能將其自身具備的作用和影響力進行充分發(fā)揮，也只有群眾真正的參與到文化傳承的過程中，才能夠更好地使文化深入人心。

第一，互聯(lián)網一定要加大宣傳文化傳承的重要意義，使群眾能夠主動地參與到其中，使其真正能夠認識到文化傳承的重要性。因此，互聯(lián)網媒體就一定要充分發(fā)揮自身功能和作用，促進文化的傳承。例如，在騰訊視頻網站上播出的《鳥瞰中國》，這一紀錄片中使用了紀實的方式來向世界展示我國文化，而借助互聯(lián)網媒體進行播放，不僅使更多的人們重新對我們國家有了認識，還使全世界的互聯(lián)網用戶能夠分享我國的文化之美，加強文化之間的有效交流。[4]

第二，互聯(lián)網媒體要制定完善的文化傳承機制。在傳承文化期間，一定要以完善的文化傳承機制作為基礎，保證文化與創(chuàng)新文化之間的有效統(tǒng)一。所以，互聯(lián)網媒體在傳承文化期間必須要注意文化傳承的真實性，堅決制止假新聞、商業(yè)新聞或者是較為夸大的報道出現(xiàn)，不能將文化傳承與商業(yè)利潤進行關聯(lián)。而現(xiàn)階段，保證文化與創(chuàng)新文化之間的協(xié)調統(tǒng)一，是完善和解決傳播過程中面對現(xiàn)實的有效途徑。因此要注重保護和創(chuàng)新之間的有效整合，促進文化遺產的傳播和擴散，保證文化中的精髓能夠進行發(fā)揮，所以在對文化進行傳承過程中，不僅要對文化進行創(chuàng)新，還要對其進行保護，如果只創(chuàng)新不保護，就會使其失去自身特點。

32尊重文化之間的差異性，進而對傳播模式進行完善

首先，不管是對任何事物進行傳播，都要對所傳播的對象進行細致了解，并且在這一基礎上展開傳播。因此在對文化進行傳播過程中，不要被固定在一種文化環(huán)境中，也可以在國內進行良好傳播的同時，利用互聯(lián)網媒體的無國界性將文化傳播到西方國家中去。因此在利用互聯(lián)網媒體對文化進行傳播期間，一定要保證充分表明自身所代表的政治立場，并且還要帶有相應的官方色彩。[5]此外，還要在傳承文化的過程中，充分考慮到當?shù)鼗蛘呤峭鈬娝麄冏陨淼慕邮芰晳T，采用因地制宜的原則來進行文化傳承。

其次，互聯(lián)網時代的到來，使得國內缺乏一種有效且輕松的方式來對相應事件進行解決，一定要與群眾實際的理解能力相符合，真正地為他們提供良好的文化傳承。例如，《鳥瞰中國》為什么受到很多人的關注，因為其不僅有效展現(xiàn)了現(xiàn)階段我國快速發(fā)展的現(xiàn)狀，其中還融入了中國特有的文化以及特色，使得人們更加直觀的對中國進行理解，有效與觀眾情感之間產生共鳴。此外，還需要注意的是互聯(lián)網傳媒所傳播的事件一定要重視客觀事實，進而對社會輿論進行良好的引導。因此在傳播文化過程中，一定要保證盡可能地縮短傳播人員同受眾之間距離，進而保證文化傳播的有效性。而在涉及跨文化的傳播過程中，必須使用更多的技巧和方式，深入了解對方所處文化、思維、立場與國內的不同，從而更好地進行文化的傳播和傳承。

33在提升人們對文化傳承認識的同時，完善相應的保護措施

首先，要加強人們對互聯(lián)網傳媒的有效認知，有效分辨媒體對文化傳承所進行的包裝和設計，進而更加明確地對文化傳承本質有一個良好認識，同時也要有選擇性地對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代信息進行有效傳承。其次，盡最大限度地激勵文化傳承進行創(chuàng)新，根據(jù)各地區(qū)不同的情況來開展相應的文化產業(yè)，從而有效推動文化傳承和發(fā)展的有效性。此外，還需要注意的就是，對于一些可能會消亡的文化，加大投資力度，制定相應的保護措施，從而在不損害本地文化的情況下，有效借鑒和吸收外來文化，從而更好地推動文化發(fā)展。而相關政府部門也要正確認識到自身職能，做好監(jiān)督以及執(zhí)法工作，有效引導互聯(lián)網傳媒的健康發(fā)展，減少在文化傳承過程中過度包裝以及炒作等行為，維護好相應的市場秩序，從根本上控制文化傳播的有效性，促進互聯(lián)網傳媒與文化傳承之間的有效結合，為社會公眾創(chuàng)建一個良好的文化氛圍。[6]

34加強互聯(lián)網傳媒的設置能力，正確對網絡輿論進行引導

對于文化傳承而言，現(xiàn)階段就要提升互聯(lián)網中文化信息的涵蓋面，有針對性地加強文化信息資源的實際比例。不僅要注重國內的文化傳承，還要加大其他國家傳播我國特有文化的水平，進而使文化傳承能夠更加廣泛，擴大文化的實際影響力，不僅能夠增加我國在國際的知名度以及影響力，還可以保護文化自身的多樣性水平。眾所周知，互聯(lián)網所具有的力量是不能夠被有效估計的，因此在對文化傳承過程中，一定要充分與互聯(lián)網進行融合，并且還要注重融合度的恰當性，只有這樣才能將文化放低，吸引公眾的注意。同時還要正確對網絡輿論進行有效引導，進而使文化傳承更加有效。雖然現(xiàn)階段我國文化得到了很好的傳承，但是在保護與互聯(lián)網媒體融合方面還存在一定不足，所以在互聯(lián)網時代背景下，傳媒一定要具有放眼世界的眼光，不斷提升自身內涵和素養(yǎng)，使用多種形式和媒介，將文化進行傳承，使其能夠傳播到任何一個角落里，使公眾在加深我國文化良好認知的基礎上，提升人們自身的歸屬感以及認同感。[7]

4結論

總而言之，在互聯(lián)網時代的背景下，文化傳承和媒體之間融合不僅是一項全新的挑戰(zhàn)，也是進行創(chuàng)新的機會。所以在此背景下對文化進行傳承，一定要充分利用互聯(lián)網的特點及其優(yōu)勢，有效推動文化傳承的發(fā)展和建設。同時社會公眾也要主動且積極地融入其中，為構建良好的網絡環(huán)境而努力，促進傳媒行業(yè)健康長遠的發(fā)展，使其能夠更好地為文化傳承進行服務。此外還需要注意的就是，互聯(lián)網傳媒與文化傳承之間的關系密不可分，所以，一定要選擇合適的契機進行融合，只有這樣才能更好地促進二者間的共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]葉健威，王柳依互聯(lián)網傳媒與文化傳承初探[J].中國傳媒科技，2014（4）：39

[2]隗建華互聯(lián)網背景下傳媒與文化傳承的相關性探究[J].新經濟，2015（26）：24

[3]陳笑春動態(tài)記錄?大眾闡釋?文化傳承――電視媒體在法治環(huán)境建構中的功能[J].重慶郵電大學學報：社會科學版，2015（1）：107-110

[4]朱孔洋培育學生文化自覺：云計算環(huán)境下學校文化傳承與創(chuàng)新策略研究[J].思想理論教育（下），2013（1）：29-33

[5]榮潔網絡時代山西民俗文化傳承的產業(yè)化引導[J].山西高等學校社會科學學報，2015（11）：105-108

篇3

[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動畫產業(yè)；原創(chuàng)性；傳承創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化傳承與動漫創(chuàng)意產業(yè)是當今社會中人們關注的一個熱點話題。因為發(fā)展動漫產業(yè)離不開對中國傳統(tǒng)文化和民間美術傳承的問題。傳承中國優(yōu)秀文化、弘揚傳統(tǒng)民間美術、保護文化藝術遺產是我國發(fā)展動畫產業(yè)的重要前提和創(chuàng)意基礎。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術是中華民族智慧的重要源泉，鑄就了中華民族文化的輝煌，是中國文化的寶貴資源和財富。優(yōu)秀文化既要傳承，也要作為文化產品進行創(chuàng)意和開發(fā)，特別是在中國文化傳承與發(fā)展動畫產業(yè)上，要運用科學發(fā)展觀，大膽吸收傳統(tǒng)文化的精髓并進行創(chuàng)意和創(chuàng)新，不丟失傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素，將傳統(tǒng)文化藝術滲透到動畫創(chuàng)意產業(yè)現(xiàn)代化的進程之中。本文分析了傳統(tǒng)文化傳承與中國動畫片發(fā)展的內在聯(lián)系，研究了民間藝術傳承與動漫創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展中的一些深層次文化現(xiàn)象，以及傳統(tǒng)民間藝術傳承與動畫產業(yè)發(fā)展上的原創(chuàng)性與民族性問題，強調和闡述了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民間美術遺產在中國動畫影片發(fā)展中的重要作用。

一、樹立本民族的藝術表現(xiàn)風格和創(chuàng)作觀念

近幾年，隨著數(shù)碼技術的不斷發(fā)展創(chuàng)新和信息傳遞方式的多元化，動畫藝術以其獨特的魅力與創(chuàng)意產業(yè)融合，更是以驚人的步伐在全國范圍內迅速發(fā)展。不可否認，技術為藝術創(chuàng)意提供了最好的服務，動畫片的制作由原來的手繪轉變?yōu)槿S電腦制作，由此引發(fā)了對技術的過度依賴與期望。但是，萬變不離其宗，藝術創(chuàng)作的規(guī)律，技術發(fā)明的應用及兩者間的關系是相對不變的，因為動畫片的好壞主要取決于藝術創(chuàng)意。動畫片是動漫產業(yè)的主體，它是一門集策劃、文學、美術、音樂、影視技術于一體的綜合藝術，是科學技術與藝術的融合。當前，在我國動漫產業(yè)中以模仿國外動漫為榮，創(chuàng)作平庸，畫面粗糙，定位不對，毫無創(chuàng)意和文化內涵，甚至是某些國外片的翻版，也因此中國動漫產業(yè)的市場占有率十分低，市場狀態(tài)非常嚴峻。由此看來，文化傳承與動漫創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，是遵循著一定的社會規(guī)律和經濟規(guī)律進行的。如果違背它自身的發(fā)展規(guī)律，就會出現(xiàn)曲折，因為文化遺產與文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展是要協(xié)調進行的，只有堅持本民族文化遺產與創(chuàng)作觀念，才能實現(xiàn)動漫創(chuàng)意文化產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在動畫片創(chuàng)作中，無論是西方還是東方，在觀念上是同時汲取了純繪畫的精致藝術及通俗文化的漫畫卡通而成，很多動畫題材多來自本國民間故事、神話、童話，這種包含前衛(wèi)精神與本民族傳統(tǒng)文化的兩極特性，一直都是動畫吸引人的地方。在英國偶類動畫《小雞快跑》、黏土動畫《神奇海盜團》中，其角色形體自然逼真，構思細致，畫面純美，表情動作也相當豐富，給人耳目一新的感覺。日本動畫片在本民族題材上的創(chuàng)作做得很到位，這也使它在國際動畫領域里能夠獨樹一幟。動畫片《千與千尋》是從日本民俗與神話傳說中汲取養(yǎng)分，把神仙鬼怪的活動場所變成了影片的舞臺，營造出一個極具東方色彩并充滿日本風情的

神秘世界，帶有鮮明的日本本民族的特點。[1]在動畫片中具有鮮明的本民族風格及精湛的動畫片制作藝術技巧，是形成日本動畫藝術風格的關鍵。而在好萊塢影片中，隨處閃現(xiàn)著的是美國這個移民國家的創(chuàng)新氛圍。一部美國史，就是各民族的融合史，是不同思想交匯、沖撞和取長補短的歷史，也給動畫片的創(chuàng)新提供了土壤。在題材創(chuàng)作上，《獅子王》中可以找到英國喜劇《哈姆雷特》的影子，在《功夫熊貓》中能看著中國的國寶熊貓被搬上銀幕。這些動畫片是美國人在挖掘世界各民族傳統(tǒng)文化基礎上進行創(chuàng)新的典范，美國影視文化產業(yè)之所以發(fā)達，最重要的經驗就是創(chuàng)新，創(chuàng)新使它的影片在全世界一下子占領市場，占據(jù)霸主地位，影響了全世界的好幾代人。[2]

二、中國傳統(tǒng)動畫片中創(chuàng)新的途徑

動畫片是深受人們喜愛的影視文化娛樂形式之一。動畫產業(yè)屬于科技含量高、附加值高、資源消耗少、環(huán)境污染小的文化產業(yè)。然而，中國動畫片多是既不叫好，也不叫座，沒有在世界動畫片市場形成產品優(yōu)勢和品牌影響力。究其根源，一是國內大眾對動畫片的認知度仍不高，被視為少兒玩意兒。它的文化價值，尤其是具有振興本土文化的社會效益尚未被確認，甚至或被視為幼稚。二是在動畫創(chuàng)作中刻意營造出的“孩子腔”不免脫離現(xiàn)實，讓人覺得假。三是國內大多數(shù)動畫片要么是“寓教于樂”“主題先行”的產物，要么則要看投資者的臉色，“錢”成了影片的上帝。四是現(xiàn)在國內動畫影片缺少創(chuàng)新和文化底蘊，題材創(chuàng)作構思上缺少想象力，這樣的作品很難得到觀眾的認同。國內許多動畫片，從框架到創(chuàng)意，從人物造型到場景構成，往往拿山寨別人當家常便飯。有些動畫片甚至從國外動畫影片里稍改動幾筆便挪為己用，有些影片雖非“小抄”卻粗制濫造。片面追求產業(yè)化、商業(yè)利潤和模仿國外動畫片而忽視本民族傳統(tǒng)文化因素，使其失去原有的文化藝術價值，糟蹋了剛剛發(fā)展起來的動畫創(chuàng)意文化產業(yè)。其后果是很嚴重的，因此要警惕在發(fā)展動畫創(chuàng)意文化產業(yè)上背離文化傳承的現(xiàn)象。

中國動畫片發(fā)展最根本還是在于文化的輸出，打造本土自主文化品牌是動畫產業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心要素。在中國動畫片發(fā)展歷程中，中國動畫的知名度也是由傳統(tǒng)民族文化題材的創(chuàng)作打響的，《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》《葫蘆娃》等片中角色是動畫片對中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術的最佳詮釋，其人物形象通過刀刻、剪、撕的語言，塑造出一個個輪廓剛勁有力、形式感強、整體效果特別突出的鮮活形象。《大鬧天宮》中孫悟空的造型設計吸收了漫畫、戲劇臉譜、民間版畫、年畫的精髓，線條、色彩上借鑒了民間繪畫和木刻的特點。[3]《小蝌蚪找媽媽》是由中國動畫大師錢家駿創(chuàng)作的動畫片，角色來自于我國著名大師齊白石的寫意花鳥形象，運用中國傳統(tǒng)國畫中的墨底暈染方法繪制創(chuàng)作的，影片成功地反映了中國特有的傳統(tǒng)古典美學意境，這部動畫影片在國際動畫界引起的巨大震動，證明了中國民族動畫片發(fā)展到一個新的階段。但是，現(xiàn)在國產動畫片在挖掘歷史悠久傳統(tǒng)文化資源，進行現(xiàn)代化對接，傳播中華文明價值理念方面有待提高。比如，美國迪斯尼公司創(chuàng)作的動漫影片《花木蘭》利用中國傳統(tǒng)文化資源，把她塑造成好萊塢語境中的“女英雄”推向全球，當世界認識“花木蘭”時，這本屬于東方文化資源的女性形象已經成為傳播西方文化觀念的使者。借鑒中國傳統(tǒng)元素拍攝的《花木蘭》《功夫熊貓》說明我國的傳統(tǒng)文化有很大的魅力，但通過外國的演繹，其本質是美國個性淋漓盡致的呈現(xiàn)，把中國元素安了一顆“美國心”，再回過來影響中國的觀眾，我們的文化傳統(tǒng)也就被無形地吞噬了。因此，中國文化的傳播更重要的是依托各種手段，呈現(xiàn)中國精神、中國價值觀，展現(xiàn)獨有的中國人文風采。

三、整合傳統(tǒng)文化資源，將本土表現(xiàn)語言融入時代感創(chuàng)作中 國產動畫片要突圍，必須鼓勵有特色的原創(chuàng)作品，應汲取本民族、民間文化的精髓，“盤活”原有的動畫資源。我們應該提倡中國動畫的本土化，在中國傳統(tǒng)文化資源中尋找動畫元素，充分利用那些具有民族風格鮮明、造型獨特、文化品位較高，而又適合動畫藝術表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術資源。在大量的動畫作品中有機地植入中國元素，從而體現(xiàn)出中國核心精神和主流價值觀。文化傳承可以轉化成為社會發(fā)展的一種文化生產要素，這是社會發(fā)展的一種必然現(xiàn)象和一條文化經濟規(guī)律。因此，發(fā)展中國動畫創(chuàng)意產業(yè)就是要把中國傳統(tǒng)文化積淀轉化成為文化生產力。動畫創(chuàng)意產業(yè)，創(chuàng)意很重要，中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過程中，形成了相當成熟的表現(xiàn)形式，很多已經成為民族文化的精華乃至國粹，是全世界公認的具有獨特魅力的瑰寶。比如中國雜技、武術、戲曲、民俗等。這些形式多樣的人文文化遺產燦若星辰，可供挖掘、弘揚的方面目不暇接，在動畫影片創(chuàng)作上我們要充分利用中華民族傳統(tǒng)文化這一品牌，提高原創(chuàng)動畫編劇、策劃水平，提升我國動畫產品文化內涵，形成核心競爭力，并擁有自主知識產權。更可嘗試發(fā)掘利用文物遺存、民間傳說等文化資源優(yōu)勢，將中國傳統(tǒng)文學名著改編成動畫片故事腳本進行創(chuàng)作，這對中國民族文化的傳播具有重要的價值。在中國動畫片創(chuàng)作上，可利用的傳統(tǒng)造型藝術樣式有很多，繽紛多姿的中國傳統(tǒng)藝術展示了人們的審美與現(xiàn)實生活的關系?？梢越梃b用于居室環(huán)境裝飾的國畫、年畫、農民畫、剪紙以及服飾的花樣、繡品；游藝娛樂活動中的木偶、皮影、泥塑玩具；宅居的各種亭橋牌樓、磚木石雕等藝術造型語言形式；從中國龍、鳳、麒麟等祥禽瑞獸中汲取傳統(tǒng)文化元素，繼承中華民族獨特的傳統(tǒng)審美文化和民間藝術傳統(tǒng)，從而豐富動畫片創(chuàng)作的題材、形式、色彩和造型語言，創(chuàng)造出具有中國特色的動畫形象。在動畫創(chuàng)作中，可以從中國傳統(tǒng)文化中借鑒的元素不勝枚舉，這需要我們要更多地接觸學習借鑒中國傳統(tǒng)文化藝術門類，本著繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，尋找傳統(tǒng)文化中切合點，將動畫創(chuàng)意和中國傳統(tǒng)文化結合在一起，通過傳統(tǒng)文化內涵來提升動畫片的價值，利用中國文化的強輻射力來拓展現(xiàn)代動畫產業(yè)的市場。通過精心創(chuàng)意設計，推陳出新，展現(xiàn)我們民族自己的原創(chuàng)動畫影片。中國動畫片必然會走出低谷，成為老少皆宜的娛樂需求。

四、結 語

動畫片集文學、藝術、科技于一體，動畫產業(yè)代表一個國家和地區(qū)綜合性的文化實力，是文化大發(fā)展、大繁榮的顯著標志。中華民族有著五千年悠久的歷史和燦爛的文化，有著多民族創(chuàng)造的輝煌文化。這是一筆寶貴文化資源，是我們得天獨厚的優(yōu)勢。對于中國新興的動畫創(chuàng)意產業(yè)來說，充分利用“中國特色”的動畫產品出擊國際市場，帶著中國傳統(tǒng)文化的烙印走向全球，才可生產出中國特色的原創(chuàng)動畫作品，鍛造出世界一流的中國動畫文化娛樂企業(yè)。動畫創(chuàng)意產業(yè)繼承傳統(tǒng)文化，關鍵是在傳承中創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)文化轉化為話語權。一個民族，一個地域，如果一味纏綿于不合時宜的舊習和保守，則注定是一種不幸和災難；但如果丟棄自己的文化傳統(tǒng)，則是一種恥辱，開拓創(chuàng)新與繼承中國傳統(tǒng)文化相結合是本土動畫片發(fā)展的必然趨勢。

[參考文獻]

[1] 鄒勇，胡曉琳.以動畫明星分析影視動畫中個性角色的塑造[J].美術大觀，2010（09）.

[2] 胡惠林，陳昕.中國文化產業(yè)評論[M].上海：上海人民出版社，2011.

篇4

［關鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護與傳承

［中圖分類號］K892．24;H225［文獻標識碼］A［文章編號］1007－9882(2016)01－0169－03

一、赫哲族語言文化現(xiàn)狀

1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個僅有4640人的少數(shù)民族，他們歷經千年頑強的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江的三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進的過程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現(xiàn)在以下幾個方面:從經濟上看，赫哲族以漁獵經濟為主;從語言文學上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱為“阿康布勒”;從上看，赫哲人信仰薩滿教，同時也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕?，F(xiàn)狀赫哲族民族文化雖然內涵獨特、源遠流長。然而隨著現(xiàn)代化生產進程的推進，社會生產方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨具特色的語言文化形態(tài)自然而然地受到了強烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，2000年國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司進行第五次人口普查時赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數(shù)量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現(xiàn)在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知。”［3］這樣的結論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識》中寫到，赫哲族語言的“使用經歷了一個由社會退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統(tǒng)，它沒有文字形態(tài)的存在，也就是說赫哲族是一個只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說唱藝術日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現(xiàn)今赫哲族年輕人對本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。2006年國務院公布了518項國家級非物質文化遺產名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個課題來說，我們的當務之急是如何挖掘和保護好赫哲族語言文化資源。

二、赫哲族語言文化瀕危的原因

從目前赫哲族語言散失的整個過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內民族結構變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內民族結構變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導致該區(qū)域內漢族人口達到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現(xiàn)象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當?shù)?0歲左右的赫哲族人當中有一半以上的人同漢族人結婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結果就是在赫哲族聚居區(qū)內漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們日常生活中閱讀的書刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當赫哲族家庭中的孩子上學時都選擇漢族學校，他們通過漢語來學習文化知識進入主流社會獲得認可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因為沒有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會用語，就連赫哲族的學校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學習赫哲語為榮的思想觀念，導致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環(huán)體系，從而導致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。

三、搶救、保護赫哲族語言文化的必要性

1．保護語言是保護文化多樣性的體現(xiàn)人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保澜绺鲊家远喾N文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個角度來說，搶救、保護赫哲族語言文化就成為保護中國文化多樣性的一種體現(xiàn)，進而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護赫哲族“伊瑪堪”是保護赫哲族文化的體現(xiàn)語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語既然沒有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術的形式來完成，而赫哲族的說唱文學的典型代表就是“伊瑪堪”?！耙连斂啊弊鳛橐环N夾敘夾唱、寓教于說唱的文學樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內容上看“伊瑪堪”是以頌揚英雄業(yè)績?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風土人情、道德規(guī)范等。同時它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進了赫哲族語言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務。“伊瑪堪”對赫哲族人的作用可謂極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強赫哲族人的民族認同感和凝聚力。正因如此，保護好這宗重要的赫哲族口頭遺產，對口頭文學、語言學、史學、人類學的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經歷了20世紀30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀的當下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質，赫哲語的消失不僅是語言學的不幸，更是人類文化的缺失。從這個層面來講，加快對赫哲語瀕?，F(xiàn)狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻。

四、保護、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施

1．政策經費保障首先要加快相關法律法規(guī)建設，國家應加強對非物質文化遺產保護的宏觀調控，在此基礎上制定保護赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應建立專門機構，如，赫哲族文化保護中心。同時政府部門還需設立赫哲族語言文化保護的專項資金，為管理的科學規(guī)范還應設立基金管理機構，從而使相關工作責任化、規(guī)范化。再次政府應對赫哲族語言文化進行整體性的保護，如，通過設立赫哲族生態(tài)保護區(qū)來展示赫哲族獨具魅力的語言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應的榮譽，讓他們獲得社會的認可。同時在物質上和資金上也要給他們相應的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語言文化資源。其次可以建立講習所，鼓勵他們將自己的絕技通過定期培訓和講習的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業(yè)演出團體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時培養(yǎng)一批專業(yè)演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉化以獲得經濟效益通過建設赫哲族語言文化陣地來獲得經濟效益，建設赫哲族文化陣地應以赫哲族的標志性文化設施再現(xiàn)赫哲族生產生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會宣傳赫哲族文化的同時獲得經濟效益。以經濟效益來調動、吸引更多的人參與到保護赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學校建設在各赫哲族中小學校學習漢文的同時有針對性的增設赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發(fā)揮中小學在民族文化保護傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續(xù)。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區(qū)進行創(chuàng)作和調研，探討赫哲族語言文化保護的新形式。5．借助現(xiàn)代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網絡技術的普及運用，以專題的形式建設赫哲族語言文化遺產數(shù)據(jù)庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動等文化遺產以數(shù)據(jù)信息的形式記錄并保存。開設赫哲族語言文化網站，以專欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現(xiàn)形式，加強赫哲族聚居區(qū)的對外聯(lián)系，借助現(xiàn)代化信息電子技術，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語言文化的保護和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實可行的保護措施落到實處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復興或將指日可待。

［注釋］

［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2008:12－14．

［2］劉忠波．赫哲族簡史［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

［3］安?。照苷Z簡志［M］．北京:民族出版社，1986．

篇5

瓊臺兩岸原住少數(shù)民族音樂的發(fā)展與文化歷史如同其部族的發(fā)展進步一樣年代久遠，海南島和臺灣島地理地貌相似，中部山區(qū)，四面環(huán)海，而中央山脈錯綜復雜，交通極不便利，也直接造成了不同地區(qū)部族之間基本沒有往來，各自延續(xù)其自身特點發(fā)展，直接導致其語言、民族音樂文化表現(xiàn)形式也同樣延續(xù)著早期原汁原味的各自特點：音樂具有群體性；音樂表現(xiàn)形式與原始宗教活動文化交融相輔；音樂結構原始純樸，韻味具有原生態(tài)的特性等。音樂是文化娛樂活動的象征和表現(xiàn)，是情緒和內心思想的一種宣泄和釋放，是維系部族團結力量的手段和方法，也是代替文字表現(xiàn)內心事務的方式，在瓊臺兩岸原住少數(shù)民族生活中，從老人到小孩兒，幾乎無人不會唱歌跳舞。故此，瓊臺兩岸少數(shù)民族音樂具有原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產的重大價值，挖掘、收集、整理瓊臺兩岸原生態(tài)的民族民間音樂文化，對其歷史文化的傳承和發(fā)展具有重大意義和科研價值。

對于少數(shù)民族音樂文化來說，在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展，除維護原有的少數(shù)民族文化村落與傳統(tǒng)節(jié)日外，原生態(tài)的藝術體系概念發(fā)揚傳承主要依賴于民族地區(qū)高校對人才的培養(yǎng)。瓊臺兩岸原住民的音樂課程主要集中設置于大專院校。與原生態(tài)音樂文化研究相同，直到20世紀80年代以后才逐步進入高校教學培養(yǎng)計劃中，真正的形成教學課程。但是，由于各大專院校教師人才來源的地域不同、學源專業(yè)各異、科研方向不一，以致在教學過程中，方法、手段及其內容也不均衡。大致具有幾個特點：首先，地處民族地區(qū)，有民族音樂教學傳統(tǒng)的大專院校開設課程相對較早，因為這些院校的教學目的或宗旨是保存發(fā)揚中國傳統(tǒng)民族音樂，面向民族地區(qū)，服務于地方社會，所以在傳統(tǒng)民族音樂方面的課程設置包含了民族音樂學、民族民間舞、民謠研究等諸多方向。同時，高校藝術專業(yè)也經常舉辦或參與各類民族音樂演出和比賽，這都是良好的培養(yǎng)手段和方式，在演出和比賽中即檢驗了知識的掌握程度，又促進了是高校藝術專業(yè)及地方藝術團體之間的交流和發(fā)展。同時，高校中部分教學科研人員，在該方向的深入研究也為兩岸少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展起到了推進作用，除了演出表演形式外，高校中的本科、碩士及博士研究生中不乏人才，對這個方向領域進行理論知識的系統(tǒng)研究，甚至最終形成了畢業(yè)論文的科研成果，對兩岸少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展起到了重要的推進作用。

三、旅游發(fā)展與文化交流

近年來，民族音樂、少數(shù)民族文化熱潮不斷興起，作為國際旅游島的海南，除了美麗的海濱景色，更多吸引國內外游客興趣之處，就在于海南少數(shù)民族特色的原滋原味的民族文化，隨著旅游產業(yè)的不斷發(fā)展，海南東部及中部許多少數(shù)民族地區(qū)，涌現(xiàn)了許多黎村苗寨、民俗文化村，其主要的旅游項目就在于其原生態(tài)的文化環(huán)境，區(qū)別于鋼筋水泥、高樓商廈、現(xiàn)代而忙碌的城市氛圍，給人以回歸歷史和自然，古典韻雅之美，具有民族特色風土人情和載歌載舞的精彩表演，更是讓游客流連忘返、津津樂道，其中極具特色的竹竿舞、打柴舞等黎苗族舞蹈，《久久不見久久見》等經典的黎族民歌，已經是許多到過海南朋友們耳熟能詳?shù)母栉枨?，這也對海南黎苗族歷史文化及民族音樂文化的傳承，通過發(fā)展少數(shù)民族音樂文化，對推動國際旅游島經濟建設和文化交流起到了重要的作用。臺灣少數(shù)民族風情更是大陸游客情有獨鐘的旅游目標，高山族等原住民族的民俗文化，歌舞風情給人們展示了臺灣特色的文化傳承之美，而其風俗特點和音樂形態(tài)表現(xiàn)與海南又極其相似，這更印證了瓊臺兩岸同宗同源，相親相連的歷史特征，而近年來，瓊臺兩岸的文化交流也比較頻繁，像海南一年一度的黎苗族節(jié)日“三月三”，同樣也是臺灣少數(shù)民族的重要節(jié)日，促使兩岸同胞共同歡慶，也每年定期文化交流盛會。2005年，在海南五指山市舉行的“瓊臺兩岸相親相愛共慶‘三月三’晚會”，更是近年來留給人們印象深刻的一次兩岸交流盛會，海南、臺灣兩岸的演員代表，各自拿出了最具特色的歌舞節(jié)目，深情表演，歡歌笑語，場面祥和融洽，情意濃濃，為了留住五指山那一刻兩岸共同歡慶節(jié)日的美好時光，把當時的演出廣場命名為“三月三廣場”，兩岸同胞共同奠基紀念石碑，共同摘下了親情樹，從此，每年“三月三”這里都會舉行少數(shù)民族節(jié)日盛會，不但傳承了少數(shù)民族音樂文化，更促進了兩岸文化的交流和發(fā)展。

四、研究機構對傳承與發(fā)展的作用

海南黎苗族音樂文化和臺灣原住民少數(shù)民族音樂文化的研究都屬于原生態(tài)藝術領域研究，在當下潮流涌動下的通俗流行音樂發(fā)展中文化特征差異較大，不在其主流發(fā)展范圍之內，在學術研究成果更重視經濟產出效益價值的觀念體制下，此方面的研究更無優(yōu)勢和短期速效的經濟研究價值，因此，如若沒有政府和相關部門的經費資助和重點扶持，在科研領域中也定難以較好的傳承和發(fā)展，更無法深入、系統(tǒng)的進行學術研究。因此，研究機構及政策支持是對兩岸少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展研究的重要推動力，為該領域的深入研究提供了一個堅實的平臺和后盾。如海南在海南省委臺灣工作辦公室、海南省人民政府臺灣事務辦公室、海南省民族宗教事務委員會的領導下，海南省民族研究基地、海峽兩岸交流基地、海南省兩岸少數(shù)民族研究院等多個海南、瓊臺兩岸民族文化研究機構，在少數(shù)民族學術交流與研究方面具有優(yōu)越的地域優(yōu)勢，長期以來以瓊南少數(shù)民族地區(qū)教育為己任，在民族研究上取得了豐碩的成果。是長期致力于兩岸少數(shù)民族科學研究、文化傳承、人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新、社會服務的重要基地與平臺，為兩岸經濟社會發(fā)展做出更大的貢獻。

五、結語

篇6

摘 要 傳統(tǒng)武術是中華民族文化中的重要組成部分，其中融合了中國古代哲學、古典美學、傳統(tǒng)理論學和醫(yī)學等多種文化知識，具有悠久的文化價值。高校武術文化傳播工作的水平和武術事業(yè)的發(fā)展緊密相聯(lián)。本文通過對武術文化價值的研究，針對武g教學過程中怎樣融合文化教育的內容進行深入探討，讓學生能夠深入的感受到我國優(yōu)秀文化的精髓，以此來促進中國傳統(tǒng)文化的傳遞，從而激發(fā)學生的民族自尊心和愛國熱情。

關鍵詞 傳統(tǒng)武術 文化武術教學 傳承發(fā)展

中華武術擁有悠久的歷史文化，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。在歷史發(fā)展的進程中，因為受到中國傳統(tǒng)文化、民族習慣和宗教因素的影響，民族文化在發(fā)展的過程中也隨之產生了哲學、倫理學、美學、養(yǎng)生等多種文化內容，并且逐漸發(fā)展成為具有民族特點的武術文化體系之一。

一、武術文化在高校傳承過程中存在的問題

（一）將武術與傳統(tǒng)文化離開傳承

武術是傳統(tǒng)文化的重要內容之一，也是高校進行文化教育的主要方式。武術的核心內容是文化的傳遞，沒有文化的融合武術只能是一個皮囊。現(xiàn)在的高等教育比較注重文化素質教育工作，但是我們在傳播武術文化的時候，卻把武術文化的俗文化過分擴大。以至于在武術文化傳播的過程中過分關注其中的歷史價值，而忽視了其中的文化價值。我們在傳播武術文化的時候，很多人對于武術文化的認知，基本上停留在岳飛的精湛武藝上，關注岳家槍，注重太極拳的變化多端，看重霍元甲迷蹤拳的英勇無畏。隨著時間的流淌，人們對于武術文化的認識還是比較膚淺，人們對于岳飛在中華武術文化中的促進效用關注力度不強，也沒有認識到其中的民族精神，并且沒有把太極拳和現(xiàn)在的太極哲學理論知識融合起來進行敘述。人們對于霍元甲在民族為難之時所展現(xiàn)出來的武德涵養(yǎng)也沒有進行深入體會。只是注重對于武術過程中人和事的敘述，沒有關注傳統(tǒng)武術文化中的精髓所在。而且對于武術的文化價值，也沒有進行深入的剖析。

（二）傳統(tǒng)武術教學內容在高校的缺失

中國武術歷史悠久，在現(xiàn)在的社會中主要呈現(xiàn)“競技武術”和“傳統(tǒng)武術”兩種類型。所謂的“競技武術”就是以官方傳遞為主體的現(xiàn)代化武術。實際上競技武術是歲武術的體育效用進行進一步的增大，是武術對于體育的另一種反映。和競技武術相比，民間傳統(tǒng)武術需要傳遞，在現(xiàn)在的社會中，以人為主要傳播介質的民間武術逐漸淡薄化。高校是武術發(fā)展和繼承的搖籃，但是現(xiàn)在高校中的武術教學內容基本上都是以競技武術為主要題材，對于傳統(tǒng)武術的融入比較少。這樣就使得高校不能對中國的武術進行有效的傳遞和發(fā)展，也嚴重阻礙了民間傳統(tǒng)武術發(fā)展的長久性?，F(xiàn)在高校武術教學的內容主要有初級長拳、初級棍、初級劍、24式太極拳等，在中國傳統(tǒng)武術文化中占據(jù)主要地位的武術像是陳式太極拳、八卦掌、本土拳種、八極拳、通背拳等內容比較少，在高校武術教材中沒有得到充分的融入。所以，在高校武術教育中應該肩負起發(fā)展和傳播武術文化的重擔，適當增加傳統(tǒng)武術的教學內容。

二、武術教學中對傳統(tǒng)武術文化的傳承和發(fā)展

（一）武術教學過程中要十分注重培養(yǎng)與弘揚民族精神

民族精神是一個民族核心價值的展現(xiàn)，更是一個民族長久發(fā)展的主要力量。學生是國家建設和發(fā)展的主要動力，愛國是民族發(fā)展的基礎，同時也是民族發(fā)展的永恒動力。所以在現(xiàn)在的高校武術教學中，不能只是對武術技術進行講解和教學，還要根據(jù)武術教學的實際狀況、技術特征和其中所蘊含的豐富文化內涵來不斷的找尋中國傳統(tǒng)文化中所包含的哲理內容，從而更好的加強學生的愛國主義情懷。

武術還有一個重要任務就是衛(wèi)國強身。從古至今，很多英雄豪杰都留下了令人稱贊的光輝事跡。比如在明朝，戚繼光和少林寺的人一起抵御敵人的入侵，認真學習武藝技術，嚴厲打擊倭寇的入侵，使得民族精神得到充分的展現(xiàn)。他們在守護國家和民族安全的時候，不顧及個人利益，而是以國家的利益為中心，不畏，誓死捍衛(wèi)祖國的尊嚴和領土的完整。武術文化中包含了濃厚的文化價值和人文思想。所以，在武術文化教學的時候，需要不斷的提升大學生的自身素養(yǎng)和精神品格的構建。武術文化是一種精神境界的發(fā)展，也就是通過對武術的練習，使得人們能夠對自然和生命有著更加深入的認識和理解，從而有效的實現(xiàn)人類、社會和自然的全面融合。高校利用武術文化教學可以讓大學生在提升自我素養(yǎng)和綜合發(fā)展的過程中找到其中的平衡點，從而構建全面的人格，為人類社會的生存發(fā)展提供一種全新的模式。

（二）武術文化教學培養(yǎng)大學生自強不息的精神

我們經常都會聽到很多耳熟能詳?shù)挠嘘P習武精神的經典語錄，這就是對中華民族自強不息精神的集中體現(xiàn)。中國在過去認為練習武術就是“練功夫”，其中的“功夫”就是指做事情時所耗費的時間和精力，同時也是指在一個事情上所展現(xiàn)出來的能力和成績。把這種習武精神有效的融入到武術教學中，能夠有效的加強大學生自強不息的精神品格。

（三）武術教學過程中應注重營造武術傳統(tǒng)文化氛圍

隨著科學技術的不斷發(fā)展，文化價值也在不斷的傳播。文化的類型也更加的豐富多樣，例如服裝文化、茶文化、酒文化等，在我們生活的各個層面都能體現(xiàn)出來。武術也是一種文化，但是很多人對于武術的認知只是保留在技術方面，沒有認識到武術是一種具有價值的中國文化，這種思想就阻礙了武術文化的傳遞。所以，武術在現(xiàn)在的社會發(fā)展中不能按照過去的發(fā)展模式來進行，需要從文化的角度進行傳播和發(fā)展。在文化的環(huán)境中構建學習氛圍。比如通過語言、舉止、服裝、等內容來加強文化的渲染氛圍，讓學生感受到武術中所蘊含的文化價值，從而激發(fā)學生學習武術的熱情。體會武術的獨特魅力。通過不斷的學習，加強學生對于和諧統(tǒng)一觀念的認識，能夠善待他人、貢獻社會，從而構建和諧統(tǒng)一的人際關系。

（四）武術教學過程中突出武德培養(yǎng)

武術文化中擁有深厚的文化價值和人文思想，無論是在內容方面還是在形式方面都展現(xiàn)出了中華民族的優(yōu)良品質。從古至今，中華武術都是主張以武修德，武德修養(yǎng)以禮為先。所以在武術教學的時候怎樣進一步加強武德教育是十分重要的。首先，需要充分的激發(fā)老師在教學中的個人威信，德育教育不但需要對其進行說服和訓練，還需要對學生的情感進行熏陶和影響。老師威信的體現(xiàn)在于其人格魅力的展現(xiàn)，老師自身的形象和老師所展現(xiàn)出來的精神品格對學生的影響是比較深入的。老師在上課的時候所使用的語言以及老師的行為舉止都會對學生造成潛移默化的影響，從而對學生的思想情感造成重要的改變。第二，要善于發(fā)掘教材中的德育內容。在教學傳統(tǒng)武術的時候，可以引入一些優(yōu)秀的電影給學生欣賞。讓學生學習這些電影中所傳遞的武術精神，從而激發(fā)學生的愛國主義熱情。同時還可以讓學生感受人物那種不畏、刻苦鍛煉的精神品格，從加強學生的自我防衛(wèi)能力，培養(yǎng)其高尚的道德情操。最后，在教學的時候還要適當?shù)囊氲掠膬热?，老師在教學的時候，可以使用豐富多變的教學模式，對學生進行德育教育，從而對學生的思想進行正確的引導和教育。比如：在上課之前或是課程結束之后，師生可以互行“抱拳禮”。并且要進行基本的禮儀問好。這樣能夠進一步加強師生之間情感的傳遞，傳播“尊師愛生”的文化美德。在練習套路、教學比賽或檢測的時候，都需要向學生行禮，或是在練習的過程中兩個人也要相互行禮，這樣能夠培養(yǎng)學生虛心向他人學習知識、堅強勇敢的精神品格。

本文為“江西省高校人文社會科學研究項目”TY1223階段性研究成果。

參考文獻：

[1] 方芳.武術教育的文化性探析[J].青少年體育.2016（09）.

篇7

摘 要 隨著現(xiàn)代化與全球化進程，壯族傳統(tǒng)體育文化開始面臨著一系列挑戰(zhàn)。人們生活觀念的轉變以及西方體育文化的入侵對壯族傳統(tǒng)體育文化造成了不斷的沖擊，對壯族民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產生著相應的不利影響?；诖?，為了在現(xiàn)代社會更好地傳承壯族傳統(tǒng)體育文化，本文在研究中嘗試勾勒合適的傳承與發(fā)展路向，為續(xù)存區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化做出相應的貢獻。

關鍵詞 民族傳統(tǒng)體育文化 壯族 困境 發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進程，我國經濟得到飛速發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生著巨大變化，經濟功利給我國帶來了快速的物質財富積累，但是也給我國的生態(tài)環(huán)境帶來了破壞，民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的基礎受到嚴重破壞。同時，全球化進程也給我國帶來巨大挑戰(zhàn)，西方文化影響著我國發(fā)展的方方面面，其中民族傳統(tǒng)體育文化也深受影響，逐漸被邊緣化。在此背景之下，壯族傳統(tǒng)體育文化同樣受到現(xiàn)代化與全球化的影響，逐漸走向發(fā)展的困境，出現(xiàn)文化碎片化現(xiàn)象，亟待學理認知，尋找出路，以促進其健康綿延。

一、壯族傳統(tǒng)體育文化的當代困境展演

（一）現(xiàn)代西方體育對壯族傳統(tǒng)體育文化的沖擊

現(xiàn)代西方體育已經占據(jù)我國體育開展的主流，從競技體育、社會體育到學校體育，無不深受西方體育文化的影響，盡管健身效益有所提升，但是對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產生了極大的沖擊[1]。對于廣西壯族來說，在壯族的聚居地，人們通過與外界溝通交流開始了解并接納現(xiàn)代西方體育文化，逐漸主動參與到籃球、足球、乒乓球等一系列現(xiàn)代體育活動中，在學校體育中中將現(xiàn)代體育活動作為教學重點，致使民族體育走向邊緣。此外，各種相關現(xiàn)代化的體育項目和體育文化在社會大眾之間擴散，在一定程度上對人們的健身觀念產生了相應的影響，并且在廣西與外界交流不斷增多的情況下，人們的生活觀念也受到影響產生了一定的轉變，從傳統(tǒng)的故步自封轉向現(xiàn)代社會的熱情開放，壯族地區(qū)少數(shù)民族民眾對現(xiàn)代體育的認識和認同逐漸加強，愿意積極主動的參與到現(xiàn)代體育活動中[2]。而這些思想的形成對該壯民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展造成巨大的沖擊，所以，在此社會背景下，壯族民族傳統(tǒng)體育文化要想獲得進一步發(fā)展，就應該在堅持傳統(tǒng)的基礎上，增強自身現(xiàn)代性，通過現(xiàn)代性與民族性的有機融合開拓新的發(fā)展途徑。

（二）現(xiàn)代社會青少年對壯族民族傳統(tǒng)體育文化的認同度偏低

隨著少數(shù)民族聚居地區(qū)社會經濟的發(fā)展呈現(xiàn)出現(xiàn)代化和全球化的特征，少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的重要接班人――青少年群體開始面臨著來自現(xiàn)代社會體育思想的沖擊，而民族傳統(tǒng)體育文化中的相關體育活動也必然因為缺乏相應的時代感而受到忽視[3]。調查研究發(fā)現(xiàn)，一般情況下，在日常生活中，較為傳統(tǒng)的壯族民族體育活動只有少數(shù)人在參與，除大型民族傳統(tǒng)節(jié)日外，青少年群體更愿意與現(xiàn)代體育文化相接觸，發(fā)展自身現(xiàn)代體育文化技能。從長遠看，青少年群體的這一生活觀念和對體育文化的認識，必然會導致壯族民族傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)后繼無人的局面，嚴重影響我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

（三）競技體育文化對壯族傳統(tǒng)體育文化的影響

隨著我國經濟實力和文化軟實力的逐漸加強，社會大眾對體育文化和體育活動的訴求已經不再局限于國際體壇，不再熱衷于從國際性的競技比賽中爭取獎牌，而是開始認識到挖掘本民族傳統(tǒng)體育文化的重要性，并把將本民族傳統(tǒng)體育文化在國際社會推廣作為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的新目標[4]。但是，在這一過程中，如果促使民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出全球化的特征，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展也必然隨之受到響應的影響，西方競技體育文化作為當前國際社會最為強勢的文化之一，必然會對民族傳統(tǒng)體育文化產生巨大的沖擊。事實上，在我國壯族聚居地，絕大部分曾經廣泛開展和流傳的傳統(tǒng)體育項目已經逐漸被西方社會的競技體育項目所取代，現(xiàn)代體育文化中的競爭意識和超于對手意識，也對我國壯族傳統(tǒng)體育文化中的娛樂性和審美性的體現(xiàn)產生著不良的影響。可以說，西方現(xiàn)代體育觀念的全球化不僅導致世界眾多國家和民族的體育文化出現(xiàn)同質化現(xiàn)象，而且還對各國社會大眾的體育價值觀念產生著相應的影響。壯族傳統(tǒng)體育文化在西方競技體育文化的影響下被逐漸同化，也逐漸喪失了發(fā)展的原能力和機遇。也就是說，在現(xiàn)代化的社會背景下，與強勢的西方現(xiàn)代競技體育文化相比，壯民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展極易在不受到重視的情況下喪失主體地位，陷入發(fā)展困境，最終與其他少數(shù)民族文化一樣逐漸走向消亡。所以，現(xiàn)階段，必須采取一定的措施傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，開拓少數(shù)民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的新局面[5]。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的當代訴求

就當今社會來說，受到經濟、文化全球化的影響，西方社會中的競技體育文化已經成為當前國際體育文化的主流，具有絕對領導地位，并且從近代社會開始在中國社會廣泛傳播，對人們的體育觀念、健身觀念和生活觀念產生著巨大的影響。特別是在少數(shù)民族與外界交流不斷加強的今天，少數(shù)民族社會大眾在日常社會活動中受到這種普遍性社會觀念的影響，對現(xiàn)代體育文化的認識和認同程度不斷提升，對本民族體育文化的傳承觀念發(fā)生了相應的變化。一般在舊社會，受到物質生活水平的影響，人們只有在農閑時期適當?shù)倪x擇參與民族體育活動，這種活動開展目的基本為娛樂和休息。但是，現(xiàn)代社會人們生活水平逐漸提升，休閑體育觀念也開始向健身體育觀念轉變，不僅希望參與體育活動增強自身心靈美，還希望獲得更大的形體美[6]?？梢哉f，現(xiàn)代社會人民生活水平的提升以及健康意識的增強，能夠對身體健康產生積極影響的健身活動也受到社會大眾的廣泛關注。這在一定程度上導致人們地體育項目的選擇發(fā)生了巨大的變化，不再過分強調體育活動高度娛樂性，轉而關注體育鍛煉的實際效果。所以，民族傳統(tǒng)體育文化要想在現(xiàn)代社會獲得相應的傳承和發(fā)展，也應該重點關注體育文化的健身性和現(xiàn)代性，在保證體育文化民族性的同時，促使民族體育文化活動能夠獲得更多人的認同。壯族是我國漢族以外人數(shù)最多的少數(shù)民族，主要分布在南方地區(qū)的廣西一帶，是我國最古老的土著民族之一。在漫長的歷史演變中，壯族形成了自己的語言、文字以及獨具魅力的民族文化，民族傳統(tǒng)體育文化就是其燦爛民族文化的重要反映之一，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代化與全球化背景下，壯民族傳統(tǒng)體育文化要想在良性傳承和發(fā)展，也應重視健身性和現(xiàn)代性，在保證文化精髓的前提下，促進壯族傳統(tǒng)體育活動得到民眾的普遍認同。

三、壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展路向

（一）政府組織主導，注重投入與引導

當?shù)卣畱撨M一步加強對傳承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)體育文化的重視，將其納入到全民性的健身項目中，將傳統(tǒng)的民間群眾碎片化組織開展，轉變?yōu)檎度胝咧С?、資金支持，并注重引導，形成常態(tài)性、規(guī)范性開展。廣西壯族傳統(tǒng)體育文化是我國民族文化的重要構成元素之一，特別是一些帶有健身性質的體育活動形式，長時間以來一直被用于健身與娛樂，提升民族素質，對民族的強盛產生著重要的影響，深受當?shù)厝嗣袢罕姷南矏踇7]。從壯族民族體育項目當前發(fā)展趨勢看，其在社會群眾中具有一定的根基，但是受困于現(xiàn)代化與全球化影響，需要政府組織參與進行支持與引導。同時，壯族民族傳統(tǒng)體育文化受到自身民族性質的影響，也具有一定的民族性、地域性和傳統(tǒng)性，所以政府組織需要凝聚懂得民族傳統(tǒng)體育的專家，探尋發(fā)展的決策方向。基于此，政府應該加強對其傳承和發(fā)展的重視，加大政策支持，通過強有力的引導和支持，打開其在現(xiàn)代社會發(fā)展的新局面，為其現(xiàn)代化傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。

（二）將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機集合

現(xiàn)代社會旅游業(yè)的進一步發(fā)展必然以民族傳統(tǒng)文化為依托，旅游業(yè)作為經濟性和文化性較強的經濟文化事業(yè)，其基本發(fā)展趨勢表現(xiàn)出對文化內涵、形式的重視以及對建設發(fā)展過程中細節(jié)文化性的關注，一般情況下，旅游項目的文化性越強，競爭優(yōu)勢也就愈加明顯。而對于壯族民族傳統(tǒng)體育文化來說，其要想在現(xiàn)代化背景下獲得進一步發(fā)展，就應該加強社會大眾對其的認識，獲得廣大社會群眾的認同[8]。所以，將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機結合在一起，不僅能夠增強旅游業(yè)的文化競爭力，也能為壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供相應的宣傳機會，促進世界各地來廣西旅游的人們了解與參與壯族傳統(tǒng)體育項目中來，使其傳承工作獲得新的發(fā)展局面。

（三）構建壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館

隨著經濟的發(fā)展和社會的進步，人們的生活思想也發(fā)生了相應的變化，越來越多的社會大眾開始追求自由、快捷的生活，在一定程度上對民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有所忽視。所以，現(xiàn)階段，十分有必要建立相應的傳統(tǒng)文化傳承生態(tài)博物館，為社會大眾提供一個了解和認同傳統(tǒng)文化的平臺。通過壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館，人們能夠系統(tǒng)的了解壯族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，也讓更多的人認識到當前傳統(tǒng)體育文化傳承面臨的困境，使社會大眾心中產生一種危機意識，進而增強其保護、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的責任感，并在日常生活中付諸于實踐[9]。同時，壯族民族體育文化生態(tài)博物館的構建也能夠讓涉及壯族傳統(tǒng)體育文化的書籍、壁畫拓本等得到良好的保存，本身就是一種傳承文化的重要方式，能夠對壯族民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會的傳播產生積極影響。

（四）將壯族傳統(tǒng)體育文化傳承與學校教育相結合

壯族民族傳統(tǒng)體育文化是壯族的寶貴財富，應該受到政府和相關教育部門的重視，以學校教育的形式，為其傳承工作提供相應的保障。學校是體育文化得以健康發(fā)展的搖籃，是促使原始民族體育形態(tài)逐漸走向社會化、規(guī)范化和普及化的重要途徑。將民族體育文化項目與學校教育有機結合，能夠使其轉變?yōu)楝F(xiàn)代文化教育活動中的必要構成元素，最終使傳統(tǒng)的民族體育項目發(fā)展成為人類體育活動的重要分支。在實際操作上，壯族地區(qū)學?？梢詤⒄挣倘?、柔道等項目進校園的基本方法來對壯族民族傳統(tǒng)體育文化進行適當?shù)母牧?，使其更加適合教學、基本訓練和競技的要求，進而以學校為依托向青少年群體進行普及與推廣，使其受到更多人的認同，為其在現(xiàn)代社會的傳承了發(fā)展提供相應的人力保障。因此，廣西壯族地區(qū)的政府和相關部門應該加強對這一問題的重視，將壯族傳統(tǒng)體育文化與學校教育的融合發(fā)展上升到戰(zhàn)略高度，為其構建優(yōu)質的傳承發(fā)展環(huán)境，并為傳承壯族傳統(tǒng)體育提供強有力的政策保障。

四、結語

現(xiàn)代化與全球化背景下，為了應對壯族傳統(tǒng)體育文化面臨的多元挑戰(zhàn)，僅僅依靠政府組織很難實現(xiàn)其良性傳承，需要充分利用現(xiàn)代傳媒、專家學者參與、社會民眾融入等構建立體的傳承體系。所以要想在現(xiàn)代社會進一步發(fā)展和傳承壯族民族傳統(tǒng)體育文化，就應該從多角度入手，全面調動政府、學校、社會等多方面的力量，共同維護區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，為區(qū)域民族體育的發(fā)展做出相應的貢獻。

參考文獻：

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篇8

【關鍵詞】信息技術 少數(shù)民族文化 教育傳承

當前計算機手機等電子產品的迅速發(fā)展和完善，新媒體市場出現(xiàn)了極大的變化，而我國目前信息技術的發(fā)展對我國這種以民族傳統(tǒng)文化著稱的國家的文化傳承造成了較大的沖擊，但同時也帶來了機遇。因此對于教育事業(yè)以及其他行業(yè)的發(fā)展來說，應當抓好信息技術這一機遇，促進我國民族文化傳承。

一、現(xiàn)代信息技術對少數(shù)民族文化教育傳承的影響

伴隨著當前信息技術的發(fā)展，通過信息技術實現(xiàn)的教育事業(yè)對于少數(shù)民族文化傳承起到了積極的效果。一方面信息技術打破了傳統(tǒng)的地域上的枷鎖，當學生在學習相關民族文化知識的過程中可以通過現(xiàn)代信息技術近距離的體驗其中的內涵，從而促進我國少數(shù)民族文化的傳承。其次，信息技術使得教育更加規(guī)范化和模式化，民族文化的教育追求的是“原生態(tài)”，即在進行民族文化的講解過程中，如何能夠有效的體現(xiàn)出民族文化的特點以及內涵是當前民族文化課程講解的主要問題。例如壯族的銅鼓以及華山崖壁畫、苗族的醫(yī)藥文化、侗族的鼓樓式建筑等，這些少數(shù)民族文化的內涵以及特點如果僅僅依靠傳統(tǒng)的教學方式，在沒有現(xiàn)代化信息科技的輔助下是很難實現(xiàn)“原生態(tài)”教學的。換句話說，通過信息技術與教育事業(yè)的有機結合，實現(xiàn)了民族文化的有效傳承。

二、現(xiàn)代教育手段促進少數(shù)民族文化傳承的方法

前面我們對現(xiàn)代化教育手段對當前少數(shù)民族文化傳承的影響進行了系統(tǒng)的概述，可以看出，通過現(xiàn)代化技術教育有效實現(xiàn)了少數(shù)民族文化傳播。下面我們具體分析互聯(lián)網技術以及多媒體技術對少數(shù)民族文化傳承所起到的影響。

1 .互聯(lián)網技術的發(fā)展是少數(shù)民族文化傳承的紐帶

隨著當前社會科學的不斷發(fā)展，信息技術的提升帶動了互聯(lián)網技術的進步，而隨著互聯(lián)網技術的發(fā)展，其對于少數(shù)民族文化的傳承來說，既是一種挑戰(zhàn)但同時也是一種機遇，如何采取有效的手段來使的互聯(lián)網能夠促進少數(shù)民族文化傳承是非常重要的。

互聯(lián)網技術具有一個非常顯著的特點，其共享性是非常高的，互聯(lián)網技術打破了傳統(tǒng)的地域上的差別，在進行信息文化的傳播過程中，通過互聯(lián)網技術能夠直接打破地域上的限制，只要有計算機在網絡上進行連接，就能夠實現(xiàn)信息傳播。而這也對少數(shù)民族文化的傳播提供了極大的便利，在傳統(tǒng)教育過程中，學生在學習有關少數(shù)民族文化的過程中，大部分的學生很少真正接觸甚至了解到相關民族文化的實際形態(tài)，教師只能通過書本上一些簡單的概述加上教師查閱相關書籍所得出來的一些信息來幫助學生加深對民族文化的理解。這樣對于少數(shù)民族文化的傳承來說是具有一定局限性的。

而當前互聯(lián)網時代的到來，使得學生們在學習少數(shù)民族文化的過程中可以直接根據(jù)少數(shù)民族的相關問題上網搜索，在網絡上大部分的少數(shù)民族文化都是以圖片以及視頻等形式展示的，而這種動態(tài)化的傳播形式在很大程度上使得學生與少數(shù)民族文化之間的距離縮短，使得學生能夠真正體會少數(shù)民族文化的特點和特性，加深學生對少數(shù)民族文化的理解，從而幫助學生增強民族責任心等，促進我國少數(shù)民族文化的傳承。

2 .多媒體技術的革新是少數(shù)民族文化傳承的途徑

前面我們已經簡單的分析了當前隨著信息化水平的不斷建設，學校在進行相關課程教學的過程中應用現(xiàn)代化技術的手段多種多樣，其中最為常見的一項現(xiàn)代化技術就是多媒體教學方式，有很大一部分學校在進行課程講解的過程中會開展相應的多媒體課程，即學生們到特定的多媒體教室中學習相關知識，每一個學生手中都會有一臺計算機或者一個屏幕，當學生在學習相關少數(shù)民族文化的過程中，可以直接通過教師在講堂上所展示的圖片視頻等來理解少數(shù)民族文化，打破了傳統(tǒng)的地域上的限制，將傳統(tǒng)較為抽象化的少數(shù)民族文化知識轉化為圖片等形式具象化的內容，方便學生的理解，同時也大大促進了少數(shù)民族文化的傳承。

三、有文字少數(shù)民族利用信息技術促進民族文化教育傳承的具體案例――以藏族文化為例

藏族人民生活在青藏高原地區(qū)，常年交通以及通訊事業(yè)都是非常落后的，而當前社會的不斷發(fā)展使得計算機以及手機逐漸得到了普及，并且互聯(lián)網技術的發(fā)展也使得藏族文化得到了有效的傳承。

篇9

非物質文化遺產作為各民族世代相傳與生活息息相關的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，讓我們見證了歷史，得到了寶貴的文化資源。滿族剪紙作為民間傳統(tǒng)文化的組成部分，對其的傳承與保護是刻不容緩的。本文針對滿族剪紙的傳承與保護存在的問題進行了分析，并在教育傳承與保護上提出意見以及具體的措施。

關鍵詞：

非物質文化遺產 滿族剪紙 傳承 保護

中圄分類號：J528.1

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）04-0100-02

一 滿族剪紙的保護現(xiàn)狀

1 申報情況

遼寧省的剪紙藝術作為非物質文化遺產的重要組成部分，其中我省有五個城市列入其中，它們是鞍山的“岫巖滿族剪紙”、錦州的“醫(yī)巫閭山滿族剪紙”、撫順的“新賓滿族剪紙”、朝陽的“建平滿族剪紙”、大連的“莊河滿族”，以上均收入到聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產名錄中。

2 瀕危狀況

剪紙藝術是一門口傳心授的技藝，在傳承中極其容易受到外界因素的干擾，社會現(xiàn)代化的進程已經影響了剪紙藝術的發(fā)展，所以人作為傳承的載體，對剪紙藝術的傳承與發(fā)展是關鍵。老一輩的傳承人在消亡，能夠繼承這門技藝的人寥寥無幾，而新一代的青年更愿意接受現(xiàn)代的文化，對于民族民俗的文化藝術卻缺少傳承和創(chuàng)新的責任，甚至于對傳統(tǒng)的民俗文化失去興趣或相知甚少，如果想把繼承創(chuàng)新滿族剪紙藝術的希望寄托在現(xiàn)代青年的身上，恐怕他們現(xiàn)在還擔不起重任。

而對于傳承人也有其擔心之處，其一，一些傳承人缺少創(chuàng)新的意識，不注重自我的藝術修養(yǎng)和技藝的提高。其二，傳承人的徒弟雖多，但能獨當一面的接班人卻寥寥可數(shù)，繼承人的隊伍中出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。其三，老舊的思想觀念也是一些傳承人不肯突破的枷鎖，他們的民族色彩濃重，這也導致了傳承人的缺失。

二 滿族剪紙的教育傳承方式研究

國家的培育對民間文化遺產的傳承至關重要，它涉及的是幼兒到青年這一十分重要的群體，他們關系到民族未來的發(fā)展。從我們現(xiàn)在的教育體系來看，對于民族文化遺產的歷史與現(xiàn)狀帶有盲目的鄙視及缺少理性的關注色彩，并沒有完全正確地擺正其位置。所以滿族剪紙想要傳承發(fā)展下去，應該把民間文化加入到公眾活動，尤其是青少年教育的活動，社會的進步需要知識的發(fā)展，把滿族剪紙引入學校，進入課堂，不是要把剪紙作為研究的對象，而是把剪紙當作一門傳統(tǒng)技藝去學習去繼承。

1 普及教育

孩子即是中華文化的繼承者，也是民族傳統(tǒng)的傳承者。反觀現(xiàn)如今，孩子們從小受到的教育就與民族文化相脫節(jié)，這也造成了一批疏離本民族文化的群體。隨著現(xiàn)代學校教育，使孩子們日漸遠離原本屬于民族的東西，直接影響了他們對民族文化的了解，所以把民間剪紙藝術引入中小學是至關重要的。我們可以在中小學設立剪紙興趣班，聘請當?shù)孛耖g藝人到校內指導，加強學生對民族文化的了解，讓青少年了解、認識、熱愛剪紙藝術。而如何加強青少年對民間剪紙藝術的保護意識與自我責任感，可以提出具體的活動方式，例如，對滿族剪紙的考察與社會實踐。同時可以開展選修課輔導學生上網學習、討論、包括直接動手實踐的活動，激發(fā)學生的學習興趣?，F(xiàn)在的中學往往只重視學習，而忽略了美術教育中中華民族深厚的文化歷史，應改變課堂的學習模式，提倡學生主動參與、研究、動手，設置一些考查課、欣賞課、理論研討和實踐課等，培養(yǎng)鍛煉青少年收集信息的能力、新知識的接受能力、團隊合作能力及遇事的處理能力。

2 高校教育

近年來，隨著國內外研究機構對非物質文化遺產的日益重視，中國的傳統(tǒng)民間剪紙藝術也再一次被重視，同時社會各界也在積極探索推廣非物質文化遺產的保護與傳承。高校作為文化傳承的繼承載體，大學生對于民族文化的保護與傳承是義不容辭的，而大學教育的最終目的也是為社會發(fā)展、信息服務提供相應的人才。將剪紙藝術引入高校，在高校教育上既可以提高大學生的民族精神，鍛煉意志品格，還可以激發(fā)大學生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)審美意識。將剪紙藝術引進高校，大學生可采用海報、展板、報刊、網絡等形式將有關非物質文化遺產的項目及保護與傳承的目的通過校園文化進行推廣宣傳；也可在校園文化中把剪紙作品進行展出或在圖書館進行剪紙作品的展示；還可在校園舉辦非物質文化遺產的講座，邀請專業(yè)剪紙藝術家前來或學生們報名參加，調動積極性。

非物質文化遺產的保護與傳承不是紙上談兵，舉辦一兩次活動、講座就可以完成的，是需要進入社會去探索、親身去感悟的。作為高校生已有自我的主觀意識，有比較專業(yè)的知識，這是大學生的優(yōu)勢，所以高校可以利用寒暑假時間展開有關非物質文化遺產保護與傳承的社會實踐?？筛鶕?jù)不同的需要進行單人實踐或團隊實踐。實踐的內容即可以針對非遺進行推廣宣傳，進行收集資料，也可學習與傳承相關內容。而實踐的結果可以以報告的形式進行匯報，也可以表演等生動的形式匯報。同時，對于非物質文化遺產普查歸檔這樣耗時、耗力的工作來說，可以動員全國各地的學生進行拉網式普查，即可省時省力，也可讓大學生在這其中學到相對的知識，互惠互利。各高?？膳c當?shù)胤俏镔|文化遺產相關部門進行合作，讓大學生進入社會活動，在親身體驗的同時推廣非物質文化遺產的保護與傳承。

3 社會教育

滿族剪紙藝術已淡出現(xiàn)代社會，而如何讓社會主體重新關注它，重新建立剪紙受眾群體是我們面臨的最大問題。校園無疑是讓傳統(tǒng)藝術發(fā)展最好的地方，但它只是其中的一部分，社會這個大的群體也是剪紙藝術發(fā)展下去不可替代的組成部分。全國各地的政府文化部門應該大力支持當?shù)嘏囵B(yǎng)剪紙藝人，引導大眾回歸審美方向。

（1）建立社區(qū)興趣班

在社會這樣龐大的群體中絕不缺乏對剪紙藝術的愛好者及感興趣的人群。針對這樣的群體，政府可以在社區(qū)內開設剪紙培訓班，把在社會中對剪紙有興趣的群體歸攏起來。社會辦的培訓班如果想要長遠的發(fā)展，就要學會抓住他們的好奇心，進行專業(yè)的引導，可開展普及型和系統(tǒng)性兩種培訓班，從文化歷史、藝術特色等基礎知識開始激發(fā)他們的興趣，引起重視；在此基礎上進入系統(tǒng)班進行理論與實踐相結合的方式深入學習，對于天賦高的重點培養(yǎng)，使其可以成為民間剪紙藝術家。

（2）增建公共文化藝術館

剪紙藝術的發(fā)展是需要相互交流切磋的，所以為他們提供相對應的交流場所是必須的，政府應考慮增建公共文化藝術館。時代的變遷，現(xiàn)代人的單元房減少了，人與人之間的互動交流，不似以往街坊鄰居可以經常炕上、院里常交流，這也使人們的心理空間在變小。建設公共文化館可以為剪紙藝術提供一個固定的場所，可每月或節(jié)日在此舉行剪紙藝術交流展覽會，鼓勵全民參加，調動剪紙藝人的創(chuàng)作欲望，用交流激發(fā)創(chuàng)作靈感，回歸生活，讓剪紙藝術重新引導大眾審美取向。

同時，政府文化部門可以建立剪紙的小型博物館，把優(yōu)秀的剪紙作品收入其中，尤其是具有強烈民族特色的，從過去流傳下來的作品給予收藏與保護，讓更多的社會群體可以欣賞到民族的傳統(tǒng)民俗文化。

三 滿族剪紙的保護方法建議

1 確立保護的思想

（1）加強立法保護

法律可以保護滿族剪紙非物質文化遺產，立法就是根本的保證。“非物質文化遺產正在消亡，可人們卻沒有樹立保護非物質文化遺產的意識，立法保護刻不容緩。非物質文化遺產的保護不是兒戲，是我們肩負的重任，是要子孫后代傳共同去努力完成的。想要這項工程實施好，走得遠，眼前的應急措施是遠遠不夠的，必須要有見識的法律和政策作為堅強的后盾去約束和保障?！?/p>

因此，遼寧省相關部門應針對滿族剪紙的現(xiàn)狀制定更為具體的保護條例。根據(jù)歷史、地域、文化價值等制定保護、搶救程序，明確知識產權，為非遺的保護提供法律依據(jù)。另外，韓國在保護法別強調獎懲措施，我省在設立保護條例時，也應增加這一條文。適當?shù)莫剟羁梢栽鰪娚鐣鹘缛耸康谋Ｗo意識，而適當?shù)膽土P則可約束那些試圖破壞非物質文化遺產的人。

（2）建立科學的管理機構

“科學的管理機構可以促使?jié)M族剪紙的長遠發(fā)展，其可以在各部門間協(xié)調以及切實落實對非物質文化遺產的保護政策等?！痹谶|寧滿族剪紙收入到非物質文化遺傳目錄后，相關部門就建立了研究與保護非物質文化遺產的中心，但因缺乏經驗，保護措施不科學、系統(tǒng)，保護工作成效不顯著，因此，如何以科學化、專業(yè)化的方式保護與傳承下去，建立更全面的管理機構是迫在眉睫的，當務之急是組織有關非物質文化遺產的傳承人或組織者等進行培訓工作。

2 設立滿族民間剪紙文化搶救、保護資金，開發(fā)監(jiān)制文化產業(yè)

資金是非物質文化遺產保護的保證。只有資金足夠充足，保護與傳承的工作才能延伸下去。所以遼寧省應該設立非物質文化遺產保護基金，取得政府、文化部門的支持，鼓勵企業(yè)進行捐贈、贊助、投資在滿族剪紙相關產業(yè)上。在此基礎上設立剪紙文化搶救、保護基金，對剪紙藝術有杰出貢獻的人士進行贊助和表彰，鼓勵民間剪紙藝人、團隊走出國門參賽、參展，提供國際交流的機會。

時代在變遷，中華民族的傳統(tǒng)民間剪紙藝術卻遭受現(xiàn)代化的沖擊，迅速萎縮。我們應順應時代變化，以不變應萬變，通過合理開發(fā)剪紙的文化產業(yè)，來滿足現(xiàn)代人們的需要，這也是無形中保護滿族剪紙的重要途徑之一。一個強大的國家不但經濟強大，文化產業(yè)也應是評判一個國家強大的標準。文化產業(yè)想要強大，需要政府無條件地給予支持才能得以繼承與發(fā)展。滿族剪紙作為民間的技藝可以融入到旅游經濟中，同時開創(chuàng)到創(chuàng)意文化產業(yè)中來，變換形式地發(fā)展下去。

（1）宣傳

遼寧省文化部門也應當加大宣傳力度，將滿族民間剪紙有系統(tǒng)地納人各地博物館、藝術館、民俗文化旅游勝地的陳列窗口，使其為宣傳地方文化服務。

（2）與旅游相結合推進滿族剪紙的開發(fā)

近年來，旅游業(yè)發(fā)展迅速，人們在節(jié)假日時多選擇去旅游放松。正因如此，把剪紙元素添加在景區(qū)設計中不為是一個好的發(fā)展方式，比如廣告牌上、宣傳冊上、制作紀念品等。同時景區(qū)可以打造剪紙一條街，這里可以展示具有滿族風情特色的剪紙，供人們參觀、購買。街內剪紙藝人可現(xiàn)場制作剪紙，有興趣的游客可在剪紙藝人的指導下動手一試，讓游客親身體驗剪紙的樂趣，用這樣的方式把剪紙與旅游結合在一起，互為幫助。同時建立滿族民間剪紙文化網絡系統(tǒng)，為喜歡、愛好滿族剪紙的群體提供一個互聯(lián)網的交流方式。

3 應用數(shù)字化手段保護

現(xiàn)代社會科技發(fā)展迅速，把剪紙藝術與數(shù)字化文化遺傳相結合運用是保護剪紙的必然選擇。例如，美國數(shù)字圖書館中的“美國記憶”項目，把歷史文獻資料進行收集整理數(shù)字化，供觀眾在線瀏覽信息，其獨特的功能設計贏得每年3億美元的收入。

篇10

摘 要 傳統(tǒng)武術是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，已自成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系，同時具豐富的哲學思想、醫(yī)學知識、道德和禮儀準則。中小學生是我國未來社會競爭中的主力軍，能使我國的文化傳播到世界的各個角落。在中小學應豐富傳統(tǒng)武術的教學內容，加強師資培養(yǎng)和引進，從多方面進行傳統(tǒng)文化的滲透。

關鍵詞 傳統(tǒng)武術 傳統(tǒng)文化 中小學 教學 傳承

一、傳統(tǒng)武術與傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)武術是指，在農耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動[1]。傳統(tǒng)武術有著長期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質與民族風貌的民族文化，是一個民族經過長期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國傳統(tǒng)文化經過數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點。

二、傳統(tǒng)武術蘊含的傳統(tǒng)文化內涵

（一）傳統(tǒng)武術自成文化體系

傳統(tǒng)武術本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國古代哲學、美學、倫理學、兵法學和中醫(yī)學的內容。觀念方面，傳統(tǒng)武術講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術技術本身的意識是傳統(tǒng)武術博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術技能和規(guī)則，這些武術規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術文化內容。無論是武器知識，還是武術思想、特色招式、武術理論，都是中國傳統(tǒng)武術智慧和經驗的總結，是富有中國特色的武術文化知識。

（二）豐富的哲學思想。

傳統(tǒng)武術不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內外合一，體現(xiàn)了哲學的整體觀。太極拳是中華武術文化中獨具特色的一個拳種，它能流傳于國內外長盛不衰，與其深厚的哲學思想淵源有關[2]。太極拳中有許多屬于陰陽變化的表現(xiàn)。五行本來是中國古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論?！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術中被視為原力，道與氣的理論是中國古代哲學本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術的重要哲學淵源。

（三）規(guī)范的道德及行為準則。

武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國傳統(tǒng)武術倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來說，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術中，武術禮儀是習武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習武之人特有的禮儀規(guī)范。

（四）豐富的中醫(yī)學知識。

傳統(tǒng)武術和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個有機的整體、精神活動與身體機能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達到培養(yǎng)精神、調理氣血的“內外兼修”，幾乎是中國傳統(tǒng)武術所有拳種流派的宗旨。

三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性

（一）弘揚我國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)武術是我國的四大國粹之一，可見傳統(tǒng)武術在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國的傳統(tǒng)文化更是經過五千年歷史逐漸積淀的結果，它在人民群眾的頭腦中已產生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護和傳承，對維護國家文化安全，提高國家地位具有不可替代的作用[5]。

中小學生有承擔起傳承我國優(yōu)秀文化的義務和責任，只有通過學校對中小學生加強傳統(tǒng)文化基礎教育，才能更好地促進中國特色的文化軟實力的發(fā)展，為國家的長遠發(fā)展奠定堅實的基礎[6]。也只有將武術置于學校通過青少年進行傳承，才能更好的履行武術弘揚民族精神和傳承中國傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。

（二）有利于傳統(tǒng)武術的發(fā)展

競技武術以培養(yǎng)運動員為主要目的，并不適合普通中小學生的習練。傳統(tǒng)武術以中國傳統(tǒng)文化為核心，習練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴格的規(guī)定動作的角度、幅度，更適合中小學生練習，不會違背傳統(tǒng)武術的習練原則，也有利于學生在學武初期學好武術。在中小學校開展傳統(tǒng)武術課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術發(fā)展的一個新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術的傳播與普及[8]，與競技武術并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競技”協(xié)同發(fā)展。

四、中小學傳統(tǒng)武術教學傳承傳統(tǒng)文化的策略

（一）豐富傳統(tǒng)武術教學內容

傳統(tǒng)武術的教學內容，應該選擇在當?shù)厥⑿械?、具有地域文化特色的拳種，結合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級、中級、高級套路作為中小學不同學段的教學內容。根據(jù)中小學生的成長規(guī)律和對傳統(tǒng)武術基本功的積累原則，應該以各傳統(tǒng)套路中姿勢舒展動作簡單的初級套路為主。此外，傳統(tǒng)武術的教學內容還可以增加一些功法運動，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術的攻防含義十分豐富，還應在套路教學時，穿插教授一些實用的攻防動作內容。

（二）培養(yǎng)和引進傳統(tǒng)武術專業(yè)人才

傳統(tǒng)武術進入學校的關鍵是武術師資建設的問題，中小學校可以采取培養(yǎng)和引進傳統(tǒng)武術專業(yè)人才兩條路同時走的策略。武術教師需要不斷地學習，提高自身素質的同時，也要加強對武術文化知識的研究和探討。最有效的辦法就是對體育教師進行短期培訓，讓體育教師承擔傳統(tǒng)武術課程。

（三）要著重對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透

首先需要從教學理念上進行調整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)武術所蘊含的、所強調的文化思想加以強調。其次要在傳統(tǒng)武術教學中營造文化氛圍，以文化態(tài)度來對待傳統(tǒng)武術?？梢匝垖＜抑v授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術有關的影視作品，探討其中武術的文化意味，鼓勵學生對武術的內在文化進行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評價評價體系，文化教育成果的評價才能更加真實全面。

五、結論

文化性是傳統(tǒng)武術的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術之魂。中小學開展傳統(tǒng)武術教學，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學時選擇豐富多彩的實用味性強的教學內容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術教學人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術教學過程中，回歸傳統(tǒng)武術的文化本色。

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