導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡述

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項(xiàng)目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類院校針對(duì)本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動(dòng)。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來繼續(xù)流傳，其價(jià)值難以預(yù)估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術(shù)類高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類高職院校會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，來滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動(dòng)中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學(xué)條件

以前，藝術(shù)類高職教育中的課程設(shè)計(jì)偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視?？疾煺n程是否具有地域特色，然后，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚?。學(xué)生們掌握了非遺技藝，通過實(shí)踐活動(dòng)收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時(shí)安排好教學(xué)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過很長一段時(shí)間流傳下來的稱為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類高職院校推廣非遺文化的過程中，可以加入工藝類非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說，建立專屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類的非遺文化，還能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會(huì)變得更加簡單，最終，形成一個(gè)良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計(jì)劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術(shù)類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時(shí)期，教師們具有豐富的專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價(jià)值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因?yàn)?，高職學(xué)生思想非?；顫姡径际菗碛袆?chuàng)新意識(shí)的杰出青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會(huì)，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類高職院校學(xué)生都接受過好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會(huì)持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場所，讓學(xué)生參與不同類型的文化活動(dòng)，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，在不久的將來，藝術(shù)類高職教育一定可以迎來更加輝煌的明天。

篇2

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會(huì)服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會(huì)。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會(huì)服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會(huì)服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢(shì)來看，“以人為本”、“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會(huì)的核心?！备用鞔_了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會(huì)責(zé)任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對(duì)而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢(shì)

當(dāng)前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對(duì)于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對(duì)于非遺博物館而言，如何讓社會(huì)關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等?！皠?chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識(shí)的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識(shí)作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識(shí)，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識(shí)外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對(duì)各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會(huì)團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對(duì)博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、完善場館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺(tái)、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對(duì)照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對(duì)象來自不同社會(huì)階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對(duì)不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動(dòng)中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動(dòng)活動(dòng)，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對(duì)于老年群體，非遺博物館可針對(duì)他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動(dòng)，讓他們?cè)谛蕾p非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對(duì)中國文化的好奇和喜愛的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動(dòng)，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請(qǐng)出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺(tái)和社會(huì)力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動(dòng)，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)，活動(dòng)所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動(dòng)方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺(tái)的建立無疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動(dòng)信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動(dòng)、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對(duì)非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動(dòng)的作用。

但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動(dòng)方式，因?yàn)樗鼘?duì)博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動(dòng)之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會(huì)影響力，“弊”在于在言論自由的社會(huì)，來自不同社會(huì)層面的觀眾對(duì)于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識(shí)和換位思考的處理問題的能力，面對(duì)質(zhì)疑及時(shí)誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動(dòng)力，并維護(hù)好博物館的社會(huì)形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對(duì)觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給觀眾，讓他們對(duì)服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無論是審美情趣還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過去相比有很大變化。因此，對(duì)于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會(huì)民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。

對(duì)于非遺博物館而言，“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知和喜愛，從而對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國文物報(bào).2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報(bào).2012-6-12.

篇3

關(guān)于密扇品牌的由來，韓雯解釋到：“密取其意義，代表著東方的神秘玄奧；扇則取其諧音，代表著中式的品德取向，密扇的包裝上還有兩句延伸開去的話，為“密工扇制，一心向善?！?/p>

2016年密扇被文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承項(xiàng)目選為合作伙伴，由雅昌ARTPLUS引入新疆哈密傳統(tǒng)工藝工作站，并展開系列與哈密刺繡相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)與實(shí)踐性研習(xí)活動(dòng)，了旨在復(fù)興中國不同民藝內(nèi)在手作精神的高定系列，名為“密扇手作”。借由服裝為媒介載體，糅雜出一種全新維度的新東方主義美學(xué)語言。

《時(shí)尚北京》對(duì)話密扇品牌設(shè)計(jì)師韓雯

《時(shí)尚北京》：關(guān)于哈密手工刺繡系列，為何選擇中國疆繡？

韓雯：與其說是密扇選擇了哈密刺繡，莫如說是哈密刺繡選擇了密扇。在西方的時(shí)尚體系里，諸多優(yōu)秀的品牌近年來都在建立自己的手工藝作坊，用來表達(dá)自己對(duì)于時(shí)尚和奢侈的深刻理解，譬如D&G的西西里繡娘，而歸國后的我想中國本來就是一個(gè)工藝大國，從古至今中國往往更多是以匠代藝，建筑、編制、雕刻和繪畫，這些背后隱藏的大部分都是不朽的匠人，更何況中國本身就是個(gè)刺繡大國，其歷史源遠(yuǎn)流長，一定有一種既有別于早已蜚聲海外的蘇繡蜀繡，又極具中國本身多民族包容的社會(huì)特色的技藝，可以超越國外的任何一種刺繡工藝。其實(shí)，我很早就知道作為“天山第一繡”的哈密維吾爾族刺繡，只是因?yàn)橘Y料的匱乏，對(duì)其細(xì)節(jié)知之甚少，恰逢文化部賞識(shí)密扇品牌，為我們建立了與哈密維吾爾族刺繡之間聯(lián)系的道路。

《時(shí)尚北京》：它與蘇繡、蜀繡有何不同？

韓雯：由于新疆地區(qū)的特殊氣候條件和文化構(gòu)成，哈密刺繡不僅在織線上有別于傳統(tǒng)的蘇繡蜀繡等耳熟能詳?shù)拇汤C工藝，其受中西亞審美風(fēng)格所影響的視覺構(gòu)成也大膽寫意，線條的粗糲中不乏一種殊異的靈動(dòng)之美，更是有中國刺繡中的“印象派”美譽(yù)。哈密維吾爾族刺繡題材大多是花草動(dòng)物及表現(xiàn)吉祥寓意的圖案，針法也多種多樣，如齊針法、參差針法、階梯針法和散針法等較為常見。

《時(shí)尚北京》：如何讓您的作品在商業(yè)和傳統(tǒng)工藝之間找到平衡？

韓雯：商業(yè)從來都不排斥傳統(tǒng)工藝，且傳統(tǒng)工藝本身的藝術(shù)價(jià)值早就已被市場認(rèn)可，在日本代表傳統(tǒng)工藝的商品往往具有更高的販?zhǔn)蹆r(jià)格，而其原因是因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝大多需要手工制造，無法流水線化量產(chǎn)，因此問題實(shí)際上在于如何讓傳統(tǒng)工藝符合現(xiàn)代商業(yè)的運(yùn)行邏輯，進(jìn)而產(chǎn)生出一種可持續(xù)且可量產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝商品，前提還得是保證不改變其“手作精神”的內(nèi)核。

《時(shí)尚北京》：對(duì)于傳統(tǒng)手工藝，從技法到設(shè)計(jì)上想過有哪些改進(jìn)或是創(chuàng)新？

韓雯：傳統(tǒng)工藝的技法是時(shí)間的饋贈(zèng)，因此在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，它是一種彌足珍貴的精神，也就是現(xiàn)在大力弘揚(yáng)的“匠心”。我覺得這個(gè)是根基不可易改，對(duì)于密扇而言更多的是從設(shè)計(jì)上，即形式和內(nèi)容兩方面，讓哈密維吾爾族刺繡符合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的審美意趣。因此創(chuàng)新的地方在于如何開拓和更新繡娘的視野，不再拘泥于傳統(tǒng)的紋樣和配色，接收更多來自外界的信息，打開天山與世界地理屏障，令其煥發(fā)新的生機(jī)。

《時(shí)尚北京》：您認(rèn)為在當(dāng)下，非遺文化應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)？

篇4

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對(duì)這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時(shí)量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級(jí)某些收費(fèi)規(guī)定；如果由學(xué)校來負(fù)擔(dān)，這確實(shí)又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手?！钡拇_，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的一個(gè)重要瓶頸。如何解決這個(gè)問題呢？首先，學(xué)校要主動(dòng)和社會(huì)上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請(qǐng)一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對(duì)性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級(jí)政府或者財(cái)政部門要給予學(xué)校對(duì)外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團(tuán)合作開展活動(dòng)，通過優(yōu)勢(shì)師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會(huì)上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話題，朋友對(duì)他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到校“指導(dǎo)工作”，并且大會(huì)小會(huì)地宣傳學(xué)生獲得了什么等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫龋蠈W(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動(dòng)的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實(shí)

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級(jí)都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會(huì)打太極拳。現(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見有關(guān)太極拳的知識(shí)圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級(jí)段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問題時(shí)，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實(shí)，花拳繡腿，根本無法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級(jí)段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請(qǐng)相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評(píng)價(jià)滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測(cè)評(píng)中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測(cè)”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對(duì)于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級(jí)對(duì)學(xué)校以及學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評(píng)估和督導(dǎo)工作。”作為學(xué)校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開足課時(shí)，建立健全專門的課程研究團(tuán)隊(duì)，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級(jí)教育行政部門在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專業(yè)賽課、評(píng)先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動(dòng)性。

篇5

【關(guān)鍵詞】城市化；維吾爾族土陶技藝；文化生態(tài)；禮物與商品

【作 者】丁玫，復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)所博士后。上海，200433

【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）03 - 0025 - 007

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）的產(chǎn)生和保護(hù)是工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化以及城市化發(fā)展的必然結(jié)果，因此也是世界性的項(xiàng)目。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和保護(hù)是中國政府近年來為了繼承傳統(tǒng)、保護(hù)地方特色文化、文藝興國的一項(xiàng)重大舉措。中國于2004年加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)《公約》的原則和精神，中國政府啟動(dòng)并完成了第一次非遺普查工作，建立了四級(jí)非遺名錄體系。據(jù)《2015中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況報(bào)告藍(lán)皮書》，國務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批共1219項(xiàng)國家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，認(rèn)定了四批1916名代表性傳承人，設(shè)立了15個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，命名了41家國家級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。同時(shí)，管理部門還啟動(dòng)非遺數(shù)字化保護(hù)，開展數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)以及全國數(shù)字化管理系統(tǒng)軟件開發(fā)工作。2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布施行。[1 ]具體到本文所考察的新疆地區(qū)，到2013年為止，新疆非遺項(xiàng)目總計(jì)有3784項(xiàng)，其中包括國家級(jí)、自治區(qū)級(jí)以及地級(jí)和縣級(jí)幾個(gè)層面。① 其中，新疆的土陶工藝屬于國家級(jí)非遺項(xiàng)目。

我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)反映出幾個(gè)方面特點(diǎn)，首先，國家和政府充分意識(shí)到在全球化背景下，保護(hù)國內(nèi)各地方和各民族文化傳統(tǒng)的重要性；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從認(rèn)定到立法等程序是以各級(jí)政府為主導(dǎo)，以自上而下的方式為主；再次，近幾年各主要高校也開設(shè)了非遺傳承人等培訓(xùn)基地，這樣的方式調(diào)動(dòng)了各地方的積極性，但仍然是以高校機(jī)構(gòu)作為主導(dǎo)而傳承人作為學(xué)習(xí)者的模式。調(diào)動(dòng)社會(huì)各級(jí)力量保護(hù)非遺固然不可缺少，但非遺傳承人的視角和聲音也應(yīng)該得到重視，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面的非遺保護(hù)模式。本文以新疆喀什地區(qū)土陶傳承人吐爾遜的經(jīng)歷為例，基于人類學(xué)田野調(diào)查資料，從維吾爾族土陶匠人的視角出發(fā)，考察土陶制作技藝的意義和文化內(nèi)涵。土陶制作技藝是維吾爾族文化身份的守候，也是中國當(dāng)代社會(huì)改革和變遷的見證與反映，對(duì)土陶制作技藝的保護(hù)應(yīng)該注重文化和精神的層面。土陶技藝的理念是一種文化生態(tài)，是匠人對(duì)當(dāng)下工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、人與社會(huì)關(guān)系的反思。因此，在非遺保護(hù)和傳承中，個(gè)體傳承人的想法和意識(shí)應(yīng)得到充分的重視考慮，自下而上的非遺保護(hù)和傳承既有可持續(xù)性也有必要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是存活在過去的“遺產(chǎn)”或者文物，而是可持續(xù)發(fā)展模式的參考，是對(duì)當(dāng)下工業(yè)化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)所帶來的社會(huì)問題有效的彌補(bǔ)，因此，對(duì)非遺更好的保護(hù)模式是向之學(xué)習(xí)，理解和發(fā)揚(yáng)其文化和精神所在。

一、喀什城區(qū)改造與非遺保護(hù)

喀什噶爾（簡稱喀什）地處南疆地區(qū)，是新疆的歷史文化名城，也是維吾爾族文明的重要傳承地所在。喀什的維吾爾傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和城市構(gòu)造的綜合體，因此，在講述土陶手工藝匠人的生活之前，有必要了解土陶作為非遺的背景與城市環(huán)境，換言之，土陶如何成為非遺保護(hù)的對(duì)象。和很多穆斯林聚居地區(qū)一樣，喀什市的構(gòu)建特征是以艾提尕爾（Haytgah）清真寺為中心向四周發(fā)射型擴(kuò)展。不同的人群對(duì)于城市的中心有不同的定義，對(duì)喀什當(dāng)?shù)氐木S吾爾人而言，艾提尕爾清真寺從歷史到現(xiàn)在都是這個(gè)城市的文化與精神中心所在?？κ怖铣菂^(qū)居住著22萬人口，占喀什市總?cè)丝诘?/2，居民以維吾爾族為主要群體。結(jié)合喀什地區(qū)的老房改造、抗震減災(zāi)和扶貧問題，2001年9月國家啟動(dòng)《喀什市歷史文化名城保護(hù)及老城區(qū)抗震防災(zāi)實(shí)施方案》，重點(diǎn)治理道路、排水等基礎(chǔ)設(shè)施，地道回填，老城區(qū)危舊房的一期和二期改造，以及現(xiàn)代旅游業(yè)的開發(fā)。[2 ]22 ① 2008年12月《喀什老城區(qū)危舊房改造綜合治理項(xiàng)目》實(shí)施，在廣泛征求居民意見基礎(chǔ)上進(jìn)行一對(duì)一逐戶設(shè)計(jì)，這一階段的治理重點(diǎn)在于建設(shè)疏散場地、降低人口和建設(shè)密度，建設(shè)一批供水、排水、垃圾收集等集中點(diǎn)，同時(shí)打造旅游街區(qū)，配建一定數(shù)量的經(jīng)營用房，為低保家庭提供固定經(jīng)營場所。[2 ]22 經(jīng)過這兩個(gè)階段的改造，目前喀什老城區(qū)大致形成兩塊相對(duì)分隔的區(qū)域，一部分是已經(jīng)新改造好的、旅游特點(diǎn)突出的區(qū)域，以400年歷史的城門作為入口，城門口布置有整齊的園藝，還有一塊地方專門供走鋼絲雜技表演。站在城門垛望去，城里是整齊而嶄新的兩層或三層小樓，城外望去可以看到不遠(yuǎn)處原有樣貌生土結(jié)構(gòu)的“高臺(tái)民居”②。

改建后的新區(qū)有平整的街道、嶄新的磚瓦樓、新油刷的各種顏色的房門，還有房門上鐵匠剛打造好的銀色門環(huán)。旅游氣息在這個(gè)區(qū)域逐漸成為突出的主題，例如每條街道（維吾爾語為Kocha，意思是小街）都標(biāo)有清晰的文字介紹，通常有漢語、英語和維吾爾語三種語言，有的街道還配有一些傳說故事；偶爾穿行在小街上的旅游花車，花車被各色花帽裝點(diǎn)著，里面坐著穿著艷麗民族服裝、打著手鼓放著音樂的維吾爾族年輕人，孩子們追逐著花車嬉笑而過。對(duì)于游客而言，這里無疑充斥著旅游的節(jié)日氣氛。這個(gè)街區(qū)有一個(gè)“售票口”，是2015年夏天才開設(shè)的，來訪的游客們現(xiàn)在需要從這里買票進(jìn)入街區(qū)，這里同時(shí)提供簡單的游覽地圖和介紹，工作的導(dǎo)游多數(shù)不是喀什本地人，喀什老城旅游景點(diǎn)的設(shè)立為這些外地來的維吾爾年輕人提供了工作機(jī)會(huì)。這個(gè)改造街區(qū)的一系列設(shè)施都展示出改建計(jì)劃的重點(diǎn)是發(fā)展旅游業(yè)，而在這里最具特色的鐵匠和木匠手工藝也成為旅游亮點(diǎn)。

喀什老城這部分雖然修繕一新，但對(duì)于維吾爾手工匠人和居住在這里的人而言是一個(gè)自給自足的社區(qū)。這里幾乎每家精細(xì)的門窗雕刻都出自這個(gè)街區(qū)的木匠之手，從門上的雕花到窗臺(tái)的欄桿、大門上的各式圓潤的門環(huán)也都出自這里的鐵匠之手。當(dāng)然，這些匠人除了忙于為仍然在建的房子提供需求之外，他們還繼續(xù)自己的傳統(tǒng)手工藝，比如木匠鋪會(huì)在門口擺設(shè)一個(gè)攤子，里面通常是自家的木匠工作坊，制作維吾爾族傳統(tǒng)日常生活里使用的各種器具，比如木碗、木勺、擺放經(jīng)文的鏤空書架、裝飾品，還有專門制作各種型號(hào)的木質(zhì)小孩搖床（bvxvk），小孩子的學(xué)步器等。和木匠一樣，鐵匠也是喀什著名的手工藝人之一，然而顯然從事鐵匠工藝的年輕人比較少，以一位修補(bǔ)鐵桶的老人為例，他不愿意接受拍攝，主要是因?yàn)樗狭四昙o(jì)而又沒有年輕的學(xué)徒繼承手藝，才不得不自己繼續(xù)工作，有人拍照讓他想到自己的境況而傷心。雖然街區(qū)里打鐵鋪里的叮當(dāng)聲不絕于耳，但是和這位老人面臨同樣問題的傳統(tǒng)手工藝卻是繁華中的潛在問題。

喀什維吾爾傳統(tǒng)手工藝面臨的挑戰(zhàn)來自于多個(gè)方面，全球化和快速的城市化使得年輕人不再愿意留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或當(dāng)學(xué)徒，學(xué)輩留下來的手藝，越來越多的人開始到城市里打工、學(xué)習(xí)或者工作，希望在城市里獲得好的生活條件和未來。[3 ]147 再者，喀什老城區(qū)的城鎮(zhèn)化改造也給這里的傳統(tǒng)手工藝的傳承帶來的一定影響。城鎮(zhèn)化不僅僅是居住地點(diǎn)的更新，也是生活方式的改變，生活理念的變更。比如隨著搬遷，一些以前務(wù)農(nóng)的人家決定賣掉原有田地，在改造后的新區(qū)以旅游為支撐開店做生意，有的年輕人開始和在內(nèi)地的親戚朋友合伙做生意。離開以往的生活區(qū)域，人們的生活方式也逐漸改變，改建后的新區(qū)居民有不少都是從原住址搬遷到喀什新區(qū)的公寓住房，而留在這個(gè)新區(qū)的房子則打算作為以后的商鋪。新區(qū)的樓房對(duì)木匠和鐵匠的手工產(chǎn)品遠(yuǎn)沒有以前的需求量大，人們的家里也不再需要鐵水桶等鐵質(zhì)手工器，而維吾爾族傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)的鐵質(zhì)坎土曼的使用率也在下降。

喀什的城市化進(jìn)程是促使土陶技藝成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)因之一。在城市化必然的改變過程中，政府提出了多樣化的保護(hù)方式，在2007年天津大學(xué)再次修訂完成的《喀什歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中提出要以保護(hù)、修繕和保留的綜合方式改建老城區(qū)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為其中重要的組成部分?？κ怖铣堑姆沁z申請(qǐng)和保護(hù)也隨著城區(qū)的改造而提上日程。其中的代表是老城區(qū)高臺(tái)民居里的維吾爾族土陶工藝。正如上文所說，喀什老城區(qū)的改造計(jì)劃從2001年逐步論證并付諸實(shí)施，在這期間2006年國家首次公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，維吾爾族土陶燒制技藝列在其中。

不遠(yuǎn)處的高臺(tái)民居雖然同屬喀什老城，遠(yuǎn)沒有改造后街區(qū)的整飭，沒有濃重的旅游味道，這里卻更具有日常生活氣息。高臺(tái)民居對(duì)游客的開放程度并沒有改建后的旅游區(qū)大，在這里筆者拜訪了土陶傳承人吐爾遜?祖儂。

二、土陶和維吾爾族傳統(tǒng)

維吾爾族土陶技藝又稱為“模制法土陶燒制技藝”，這種土陶技藝大約有兩千多年的歷史，主要以手口相傳，沒有詳細(xì)的文字記錄②。被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維吾爾土陶主要分布在北疆的吐魯番和南疆的喀什，其他地區(qū)也有土陶技藝，比如阿克蘇的阿克陶縣土陶歸屬于新疆自治區(qū)級(jí)非遺。喀什的土陶技藝最有名氣也非常有代表性。吐爾遜并不是高臺(tái)民居里唯一的一家土陶技藝傳承人，在他附近不遠(yuǎn)處還有兩三戶人家也都是這項(xiàng)技藝的傳承人。吐爾遜的展覽室正中間的墻上擺著一份有合影的官方證書，是他被授予國家級(jí)非遺傳承者的見證。

雖然吐爾遜不是喀什土陶技藝唯一的傳承人，但是他的土陶制作和宗旨卻和周圍其他幾個(gè)傳承人有明顯的不同。在吐爾遜的展室里，碗、茶杯等和食品相關(guān)的容器大多不上釉，有部分上釉的成品通常只是在器皿的外部，一些花瓶和用來做擺設(shè)的器具有上釉，以綠色為主，但是釉層并不厚重。吐爾遜的工作室是一間窄小的房間，這里的主要光源是從上層閣樓透進(jìn)來的幾束陽光。說是閣樓，其實(shí)是一層土隔板隔離開的上層空間而已，一層是處理和儲(chǔ)存陶土的地方，另一層不大的空間正是吐爾遜每天工作的地方。夏天雖然室外酷熱干燥，室內(nèi)卻陰涼舒適，條件正合適制作土陶。吐爾遜幾乎一整天都要在工作室里忙碌。小房間里有兩扇小玻璃窗，陽光就是從這里進(jìn)入，周圍的墻上都是木頭架子，上面擺放著各式各樣未上釉的燒制成品。正對(duì)著樓梯的位置是吐爾遜的工作臺(tái)，制作陶器的轉(zhuǎn)盤夾在一層與二層之間，吐爾遜半個(gè)身子懸在一層的房頂上，上半身露出在二層，腳下踩動(dòng)踏板，一邊用兩手熟練地制作各式器具。

（一）土陶的堅(jiān)持：文化生態(tài)

土陶制作是吐爾遜家的祖?zhèn)骷妓?，到他這里已經(jīng)是第六代。吐爾遜說制作陶器的方法就是這樣從父親傳給兒子一直到他這里，但是他的兒子不愿意學(xué)習(xí)家傳手藝，而是傾向于外出工作或者經(jīng)商?，F(xiàn)在家里的妻子和女兒幫忙照看展室，有顧客來的時(shí)候幫忙接待。說到自己制作的陶器，吐爾遜很自信并且驕傲地說，他制作的陶器和祖上傳下來的幾乎一樣。吐爾遜強(qiáng)調(diào)的是制作理念，特別是針對(duì)給陶器上釉，他強(qiáng)調(diào)用作盛裝食品的器具不應(yīng)該上釉，因?yàn)橛远际歉鞣N金屬類物質(zhì)所成，上在陶器上雖然美觀但是不利于身體健康。因此，傳統(tǒng)的維吾爾土陶由于通常用作家庭餐具而直接燒制而成，并不上彩釉。吐爾遜指著旁邊剛做出來的小茶碗陶丕說，這些碗健康實(shí)用，倒上茶水可以保溫，又不會(huì)燙手，還可以留存茶香。周圍的幾家土陶傳承人做的陶器幾乎都上有各色彩釉，色彩鮮亮誘人，吐爾遜堅(jiān)持他不會(huì)那樣做，雖然好看的東西通常賣得好價(jià)錢，但是傳統(tǒng)的東西是從父親和祖父傳下來的，他們那樣做是為了堅(jiān)持陶器的健康，自己也要堅(jiān)持這一傳統(tǒng)。

吐爾遜也提到來參觀和拜訪他的很多人，都說他的陶器要想走向如今的市場，必須要改變要更現(xiàn)代化，雖然吐爾遜不拒絕改變，但他更堅(jiān)持傳統(tǒng)的傳承。在吐爾遜看來，他所傳承的技藝并不僅僅是技術(shù)本身，也不單是制作出來的具體產(chǎn)品在實(shí)物層面的保留，而是文化和精神。根據(jù)吐爾遜的理念，不上釉的土陶不僅是器物，更是人與自然、人與人的交流與連接方式，吐爾遜制作陶器的土（seghiz①）專門從阿圖什運(yùn)來，質(zhì)地柔軟且非常有彈性，有很好的可塑性，只有這土才能做出最耐用且健康的陶器。土質(zhì)的選擇和土的來源地都是獨(dú)特的地方知識(shí)（local knowledge）②，這些地方知識(shí)記錄和延續(xù)著南疆各綠洲之間的歷史和交流。在公路和鐵路聯(lián)通南疆主要城市之前，各綠洲之間往往路途遙遠(yuǎn)、交通不便，由此形成了Rudelson筆下各地維吾爾人相對(duì)獨(dú)立的“綠洲身份”[4 ]39-70。而吐爾遜家?guī)状艘詠矶际菑奈迨喙锿獾陌D什一個(gè)村子運(yùn)來陶土，這樣頻繁的往來正說明商業(yè)和物品貿(mào)易連接著南疆各綠洲的維吾爾人，這樣的往來構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的綠洲居民之間共同的想象。陶土在喀什和阿圖什間的買賣運(yùn)輸，同往來于綠洲間祭拜麻扎的人們一樣 [5 ]16-51 ③，是南疆維吾爾族從相對(duì)獨(dú)立的地域認(rèn)同到一個(gè)共同的民族認(rèn)同的紐帶。由此，對(duì)土陶傳統(tǒng)技藝的傳承是對(duì)維吾爾民族文化身份的守候，是象征個(gè)體與群體、個(gè)體與自然的文化生態(tài)。

土陶的傳統(tǒng)用途除了用作日常家用器具，還用于街區(qū)里的清真寺建筑裝飾，吐爾遜展示了專門用途的模具，主要用于清真寺院墻頂部（見下圖）。他回憶說以前家里為清真寺制作的這些土陶產(chǎn)品數(shù)量不小，有時(shí)會(huì)成為他們主要的制作產(chǎn)品，現(xiàn)在這些模具已經(jīng)不太使用了。吐爾遜記憶中為清真寺制作大量的土陶裝飾是在20世紀(jì)90年代，這個(gè)時(shí)期正是改革開放深入影響新疆的時(shí)期，很多喀什的維吾爾族商人在生意成功之后，都會(huì)捐乜貼④ 修整清真寺，以此感謝真主的賜予，類似的情況在伊犁地區(qū)也很顯著⑤。在阿拉伯語和維吾爾語中用zakat指捐給清真寺的乜貼錢。Zakat是一個(gè)含有豐富伊斯蘭文化的道德概念，基本可以泛指捐獻(xiàn)，在《古蘭經(jīng)》中zakat所指的捐獻(xiàn)包括分享（財(cái)物）、增強(qiáng)（社區(qū)）和社會(huì)公平。[6 ]319 Zakat反映財(cái)物所附著的道德和精神對(duì)個(gè)體、群體以及整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人所得財(cái)物對(duì)于社會(huì)的回饋。Zakat可以是穆斯林給予社會(huì)上任何需要的群體而沒有民族限制，比如孤兒、鰥寡孤獨(dú)者等弱勢(shì)群體。[6 ]319-321伊斯蘭文化認(rèn)為zakat是一種義務(wù)，維吾爾族傳統(tǒng)文化通常用來證明財(cái)產(chǎn)的合法性。

維吾爾族文化中，世俗與宗教之間并沒有明顯的界限，伊斯蘭就是人們每日的飲食起居和婚喪嫁娶，社會(huì)與伊斯蘭是一個(gè)整體。商人的成功既是社會(huì)的給予也是真主的賜予，捐錢修建清真寺，由此證明自己的錢財(cái)取之有道，更是對(duì)社會(huì)的回饋。喀什老城的清真寺有上百座，除了最大的規(guī)模的艾提尕爾清真寺，人們居住的小巷中隔幾戶人家就有一座小清真寺，于是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的20世紀(jì)90年代，[7 ]150-170很多小清真寺得到捐贈(zèng)的乜貼錢進(jìn)行修整，吐爾遜因此承擔(dān)了很多清真寺修建的相關(guān)工作。這種回饋尤其體現(xiàn)在維吾爾社區(qū)里，小巷里的清真寺（mesjid）幾乎是每個(gè)家庭的男性必去的地方，做禮拜前后也是人們重要的社交時(shí)間，清真寺是精神的家園也是社區(qū)的重要社會(huì)核心。在20世紀(jì)90年代，和國內(nèi)其他很多城市一樣，喀什的很多維吾爾商人注意到社會(huì)道德和傳統(tǒng)文化的流失，興修清真寺是對(duì)精神和道德的回歸，也是對(duì)傳統(tǒng)的保持。吐爾遜在當(dāng)時(shí)制作清真寺的裝飾從另外一個(gè)角度說明，中國社會(huì)并沒有處在一味追求金錢的趨勢(shì)中，針對(duì)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的弊端，喀什的維吾爾族以他們的方式彌合社會(huì)問題。吐爾遜的祖輩就在為清真寺制作裝飾材料，然而他們的經(jīng)歷見證了當(dāng)代喀什維吾爾族社會(huì)的改變，也是中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的反映。因此，喀什土陶的非遺保護(hù)需要考察傳承人的視角，從文化和精神上加以尊重和保護(hù)，而不能輕易地從現(xiàn)代市場的角度出發(fā)簡單改變土陶工藝和制作文化。

（二）土陶的商業(yè)化：介于禮物與商品之間

我國現(xiàn)行的非遺保護(hù)注重非遺保護(hù)與扶貧和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，非遺的保護(hù)與市場化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)。吐爾遜家附近的兩家土陶傳承人顯然已經(jīng)做出了市場化轉(zhuǎn)型，他們的產(chǎn)品幾乎全部是上彩釉的土陶制品，包括盤子、水壺、碗等，這種轉(zhuǎn)型也說明土陶的功能從維吾爾族社會(huì)的日常用品日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鞯乃囆g(shù)品或者商品。因而，土陶的使用價(jià)值在降低，而其商業(yè)價(jià)值籍由旅游市場而得到不斷提升。面對(duì)市場化的趨勢(shì)，吐爾遜有他的思考和見解。

首先面臨的問題是如何解決傳承人的缺失。以前也有一些向吐爾遜學(xué)習(xí)的維吾爾族年輕學(xué)徒，后都因?yàn)楣ぷ骺菰铩瓴坏蕉嗌馘X而離開，對(duì)吐爾遜的土陶技藝感興趣的也不乏外國人士，曾經(jīng)有幾名韓國游客慕名而來向吐爾遜學(xué)習(xí)過兩個(gè)月。吐爾遜擔(dān)心沒有學(xué)徒而手藝要失傳，另外，市場化的生產(chǎn)也要求人工的增加。吐爾遜說自己的技藝一定會(huì)有年輕人感興趣，只是很多人還不了解這項(xiàng)手藝，他希望可以通過一些宣傳去找到學(xué)徒。吐爾遜還希望通過時(shí)下新疆很受歡迎的《甜蜜的夢(mèng)》節(jié)目（類似于《中國夢(mèng)想秀》節(jié)目，以維吾爾語為主）來介紹自己的技藝同時(shí)尋找學(xué)徒，但是他擔(dān)心自己不能在節(jié)目里很好地表達(dá)。他認(rèn)為自己沒有受過良好的教育，上電視面對(duì)那么多人不知道要怎么在大眾面前演講，所以也不敢真的去嘗試。

吐爾遜的土陶作坊年久失修，環(huán)境不太好，難以吸引學(xué)徒來學(xué)習(xí)，他希望政府可以幫助進(jìn)行一些加固和修繕。在幾年前的改造中，政府曾經(jīng)建議吐爾遜和周圍的家人搬到新修建的改建區(qū)，但是考慮到新的住房結(jié)構(gòu)不適合土陶制作，另外也舍不得離開世代家人生活的地方，所以吐爾遜和家人還是選擇留在世代生活的生土結(jié)構(gòu)的房子里。非遺的存在也在一定程度上幫助人們保留了高臺(tái)民居，因?yàn)橐Ｗo(hù)土陶技藝，它的制作場所也得到保護(hù)。土陶成為非遺是喀什城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，而成為非遺的土陶技藝也保護(hù)了喀什老城區(qū)的建筑和文化。

對(duì)于土陶技藝的市場化，吐爾遜希望可以在喀什或者烏魯木齊開一家店鋪，通過店鋪向外界宣傳自己的手藝，同時(shí)也可以有更廣泛而穩(wěn)定的顧客群體，目前大多數(shù)顧客主要是夏天來喀什的外地游客。關(guān)于陶器的價(jià)格，吐爾遜特別指出，自己的土陶不會(huì)賣那么貴，他的目的在于讓很多喜歡土陶的人都買得起，為的是推廣土陶制作文化，而不在于把土陶變成奢侈品。事實(shí)的確如此，在見到吐爾遜本人之前，筆者在他的展室買了兩個(gè)小茶碗作為紀(jì)念，一共只用了十元人民幣，在著名的旅游景點(diǎn)能以這樣的低價(jià)買到用心之作的手工陶器實(shí)在令人驚訝。陶器的市場化帶來大規(guī)模的量化生產(chǎn)，吐爾遜堅(jiān)持手工陶器的低價(jià)售賣是他對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的反思，用他的話說，工廠生產(chǎn)出來的都是一個(gè)模子打造出來的成品，所有的東西都是標(biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制品，一模一樣，沒有生命，自己手工制作出來的每一個(gè)都有細(xì)微差別，每一個(gè)都不一樣，像人一樣每個(gè)人都有自己的個(gè)性，這些陶器是有生命的。

工廠的東西可以大批量生產(chǎn)，賣得便宜，但流水線上的陶器商品卻是人與價(jià)值的分離。吐爾遜的陶器雖然只可小規(guī)模制作，但保留的是人與物的結(jié)合，手工陶器包含的是意義和文化，也可以給顧客能接受的價(jià)格①。從陶器的制作理念、價(jià)格的制定到對(duì)未來市場的考慮，吐爾遜所遵循的不是利潤的最大化，而是土陶社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種社會(huì)價(jià)值可能不再是使用價(jià)值，而是土陶所承載的文化精神。從這個(gè)角度而言，吐爾遜對(duì)土陶市場化的考慮更接近于“禮物”這一人類學(xué)概念。以莫斯（Mauss）為代表的人類學(xué)家認(rèn)為，和商品交換相對(duì)，禮物和資本主義市場里的商品交換不同，不以利潤為交換目的。[8 ]10-23莫斯用新西蘭毛利人的hau的概念解釋禮物關(guān)系，送禮方將自己的精神（hau）的一部分寄托在禮物身上，而hau因?yàn)槭撬司竦囊徊糠直徽J(rèn)為是有危險(xiǎn)的，因此收禮方必須回禮，將hau物歸原主。Hau的概念從社會(huì)關(guān)系的角度理解，就是對(duì)禮尚往來的規(guī)定，即來而不往非禮也，由禮物而規(guī)定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位。禮物的概念在20世紀(jì)80年代得到進(jìn)一步的發(fā)展，Gregory提出禮物交換與商品并不是完全對(duì)立，二者有相同之處，商品交換追求的是利潤最大化，而禮物交換最大化的是交換雙方的社會(huì)地位。[9 ]24-36可見，喀什維吾爾文化與新疆其他地區(qū)、國內(nèi)其他城市以及國際上的文化交流，強(qiáng)調(diào)的是喀什維吾爾族土陶文化在諸多文化文明中的一席之地。正如Appadurai指出，隨著物品的流動(dòng)和在不同階段的作用，禮物與商品之間的界限模糊，[10 ]3-65土陶進(jìn)入市場成為商品也帶來利潤，具有禮物交換的特征。土陶介于禮物與商品之間的特質(zhì)為解決當(dāng)下社會(huì)問題提供可能性，工業(yè)化與市場經(jīng)濟(jì)所帶來的社會(huì)價(jià)值缺失并不是必然的，吐爾遜對(duì)土陶在當(dāng)下市場的理解說明文化、價(jià)值與意義有可能與市場化并行存在?？κ餐撂展に囎鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其介于禮物與商品之間的特征也許可以推而廣之來理解國內(nèi)外其他的非遺當(dāng)下所處情境。由此，非遺的保護(hù)除了適當(dāng)推動(dòng)市場化之外，也要重視其作為禮物層面的價(jià)值和意義。

三、結(jié) 論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非過去遺留下來的文物，特別是在全球化和我國快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)隨之而來的價(jià)值缺失和社會(huì)道德問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有重要啟示意義的文化和精神。本文通過吐爾遜的視角說明，土陶技藝所蘊(yùn)含和傳承的正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所缺失的精神和價(jià)值所在，因此具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。吐爾遜對(duì)土陶技藝的理解和未來市場化的規(guī)劃值得受到重視，這些理念傳遞的是一種可持續(xù)的發(fā)展模式，既文化、價(jià)值與市場和經(jīng)濟(jì)兼顧。因此，對(duì)于土陶的非遺保護(hù)和市場化，首先需要考察和理解非遺背后的歷史、文化和價(jià)值，學(xué)習(xí)這些文化對(duì)當(dāng)?shù)睾驼麄€(gè)中國社會(huì)具有重要的影響和貢獻(xiàn)?？κ餐撂諅鞒腥说囊暯峭瑫r(shí)說明，非遺傳承和保護(hù)應(yīng)該充分重視傳承者的想法和理念，認(rèn)識(shí)到這些理念是對(duì)當(dāng)下的全球化以及工業(yè)化進(jìn)行的對(duì)話和反思，而不是把傳承人的想法也歸為“遺產(chǎn)”而斷定不適合現(xiàn)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的往往是目前工業(yè)化社會(huì)所缺少的人文關(guān)懷和價(jià)值，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)。世界其他非遺保護(hù)的成功案例也證明同樣的觀點(diǎn)，比如在日本，很多傳統(tǒng)手工藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺所保護(hù)的正是這些匠人的制作理念，即精益求精、追求完美的精神，而日本的匠人精神也因此在全社會(huì)受到尊重和推崇，這種匠人精神隨之為日本現(xiàn)代工業(yè)和制造業(yè)所繼承，造就了日本現(xiàn)代工業(yè)的成功。非遺的保護(hù)是精神的傳承，如果把這種文化和精神拓展和應(yīng)用到其他的社會(huì)領(lǐng)域就會(huì)促進(jìn)文化興邦。

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