導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承的問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 土族“納頓”傳承及傳承人保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是對民間文化藝術(shù)的傳承。傳承既是一個重要的理論問題，又是一個與現(xiàn)實緊密相關(guān)的實踐問題。在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大潮中，“傳承”雖然被稱為“時尚”用語，但對傳承的理論層面及現(xiàn)實的運用仍浮于表層。深入研究“傳承”應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個值得關(guān)注的課題。

論及“傳承”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要意義，2005年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，正式確定了“以保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方針和“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚”的工作目標。而且，為加強代表性傳承人的保護，文化部已命名公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人共1488名，并從2008年開始，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費中，按每人每年8000元的標準予以資助，鼓勵和資助代表性傳承人開展傳承活動，2011年起，補助標準提高到每人每年1萬元。2009年6月，原人事部、文化部共同授予35名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進工作者”稱號，享受省部級勞模待遇。可見，“傳承”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要性。

關(guān)注傳承、加以保護，深刻認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的重要性和迫切性，是本文的出發(fā)點。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間藝人所具有的獨到、精湛、高超的手藝，罕見的絕技和文化表現(xiàn)形式與文化空間中的構(gòu)想，則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，這些富有無限創(chuàng)造力的經(jīng)驗與智慧，使非物質(zhì)文化世代傳承、不斷流傳而奔騰向前。所以，“傳承”是核心，是靈魂，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是當前和今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作重中之重的大事。

一

據(jù)專家分類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式大體有兩種：一種是自然性傳承，一種是社會性傳承。

自然性傳承是指在無社會干預(yù)性力量的前提下，完全依賴個體行為的某種自然性的傳承延續(xù)。自然性傳承又可分為群體傳承、家族（或家庭）傳承和神授傳承。

1.群體傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護當中，大部分的內(nèi)容和形式是由眾多的社會成員（群體）共同參與創(chuàng)造和完成，通過眾多的社會成員（群體）傳授的方式，世世代代傳承至今的。如青海民和三川土族“納頓”、玉樹鍋莊舞、九曲黃河燈會等。群體傳承方式大致有三類：一是風(fēng)俗或禮俗類；二是歲時節(jié)令類；三是大型民俗節(jié)日活動類。

2.家族（或家庭）傳承，是最典型的個體之間的“口傳身授”，這種傳承專業(yè)性、技藝性比較強，而且在有血緣關(guān)系的人們之間進行傳授。一般傳內(nèi)不傳外，甚至傳男不傳女（也有例外）。如民族民間的口傳文藝、手工技藝、民俗技能、中醫(yī)等。

3.神授傳承以“托夢說”或“神授說”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種傳承現(xiàn)實和理論觀點，在我國史詩傳承學(xué)中占有相當?shù)牡匚弧Ｈ绮刈迨吩姟陡袼_爾王》的傳承則強烈地體現(xiàn)了“托夢說”與“神授說”的傳承特征。

社會性傳承是指在社會某些力量干預(yù)下的傳承，包括行政部門、立法機構(gòu)、社會團體的各種行為干預(yù)和支持。這種社會性傳承主要有三個方面：其一，通過社會干預(yù)性力量支持或保障自然傳承活動的實現(xiàn)，包括采取法律、技術(shù)、行政、財政等措施，建立傳承人保障制度，提供相應(yīng)的生活待遇和社會待遇，為其帶徒授業(yè)、展示技能、開發(fā)產(chǎn)品等創(chuàng)造條件，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承；其二，有效保護、維護傳承活動所賴以生存的特定文化生態(tài)環(huán)境和社區(qū)環(huán)境，將文化生態(tài)環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境的保護作為政府經(jīng)濟文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容，將其納入國民經(jīng)濟發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中，并付諸實施，使自然傳承活動具有可持續(xù)發(fā)展的條件和土壤；其三，通過教育途徑將傳承活動納入其中，使其成為公眾特別是青少年教育活動、社會知識文化發(fā)展鏈條中的一個重要環(huán)節(jié)。

二

“納頓”是土族語，為“娛樂和玩耍”之意，是青海和三川地區(qū)土族獨有的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動。其規(guī)模之大、氣勢之雄渾、內(nèi)容之豐富、歷史文化意蘊之深厚以及群眾參與的狂熱程度，實為全國罕見。每年農(nóng)歷七月十二從中川鄉(xiāng)的宋家村、鄂家村開始，至九月十五朱家村結(jié)束，長達兩個多月，堪稱為世界上最長的狂歡節(jié)。

所以說，“納頓”應(yīng)屬于“群體傳承”類型。因“納頓”的形式僅局限于土族文化范圍內(nèi)，群眾集體參與、集體傳承同一種民俗活動，顯示了組成這個群體的共同的文化心理和信仰，同時涵蓋了“歲時節(jié)令”和“民俗節(jié)日”儀式與內(nèi)涵。

土族“納頓”包含土族的歷史、信仰、習(xí)俗、神話傳說、藝術(shù)形式等諸多文化內(nèi)容，這些豐富而古老的民族文化元素歷經(jīng)諸多世紀的衍變和發(fā)展，以其原生形態(tài)或衍生形態(tài)傳承至今。“納頓”與重大廟會、重大節(jié)慶、祭奠分不開，這樣復(fù)雜的活動需要有一定專業(yè)知識和組織能力的人來指揮、協(xié)調(diào)，如選出的某個杰出的會首等。

“納頓”在整個活動中，是通過一個能夠高效運轉(zhuǎn)、分工嚴明、各司其職的民間組織體系來調(diào)動全村上百人參與傳承這項重大民俗活動。每年秋后由村民選舉產(chǎn)生新一屆的組織領(lǐng)導(dǎo)（稱其為“會首”，會首所轄屬的骨干稱為“大牌頭”和“小牌頭”）。這類民間組織由村鎮(zhèn)一些德高望重而且熱心公益活動的老者和能干、公道的若干人士組成。班子成立以后，由他們負責一年的事務(wù)，為次年的“納頓”做準備，逐一落實各項活動。而眾人必須服從領(lǐng)導(dǎo)，不服從管理者，可以給予一定的處罰。

“納頓”活動組織管理方式的傳承，沒有任何固定的傳承師傅，都是在每年輪流擔任具體工作中耳濡目染，逐漸培養(yǎng)起來的，在實踐活動中，一點一滴地逐漸積累而成。普通成員，在一年的工作期間，會接觸到“大牌頭”處理各種問題的機會，而他們的本職工作可向“大牌頭”、曾經(jīng)擔任過重要角色的人咨詢，也可向自己家中曾經(jīng)擔任過類似角色的人討教，也就能夠完成各種任務(wù)了。一次經(jīng)歷，就是一次深刻的學(xué)習(xí)過程。在不斷的輪流充任各種角色中，完成著它自身的傳承，也就完成著屬于它的社會化、習(xí)俗化過程。

“納頓”的傳承形式較為獨特，除以上傳承方式外，還以民間信仰為紐帶進行傳承。一般，“納頓”的組織實施，都是以“地方神”為權(quán)威來進行的，“人與神約”，民間認為“牌頭”們是為“地方神”跑腿的，各種事務(wù)都是為“地方神”效力的。由于信仰的巨大威力，每個人都會遵守“地方神”的意志，按照“地方神”的意志來行使。在實施中出現(xiàn)意見分歧，便以“地方神”的名義進行決裁，使得大家統(tǒng)一在“地方神”的管理之下。

“納頓”的另一種傳承者就是在整個民俗活動中擔任歌舞儀式、祭祀儀式主要角色的民間藝人——“法拉”。在土族人的心目中，他們所崇拜的民族英雄能為他們驅(qū)邪逐疫、消災(zāi)祈福，保一方平安都集于“法拉”一身。在每年一度的“納頓”盛會上，村民和觀眾目光中充滿了正義戰(zhàn)勝邪惡，祈求上蒼恩賜農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、五谷豐登、六畜興旺、平安吉祥的期望，從而獲得心理上的慰藉。而這些民間藝人——“法拉”以神奇的舞姿、精湛的表演展示“神”的權(quán)威，又承載著村民的民族情感和精神寄托，使這一古老的文化代代相傳，在青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨具魅力，使其成為青海民間藝術(shù)之林中的一朵奇葩，至今仍在影響著土族群眾的精神層面。

在21世紀全球經(jīng)濟一體化的時代，在社會轉(zhuǎn)型變革的今天，“納頓”也面臨著種種危機。由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，貧困和落后同樣制約著這一地區(qū)的發(fā)展。今天的土族聚居區(qū)的農(nóng)村青年，更關(guān)心的是如何適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，而以往的文化傳統(tǒng)（以“納頓”為例）無助于他們與現(xiàn)代文明交流，他們對外面的世界充滿了好奇和幻想，現(xiàn)代生活方式無疑對他們有更大的吸引力。這種認識上的變異使他們對傳統(tǒng)文化的認知程度逐漸淡化，物質(zhì)或精神需求對他們來說已不能使他們滿足。從年齡結(jié)構(gòu)和傳承關(guān)系來看，這一代年輕人的父輩是傳承鏈的中端，這批人思想相對保守，比較認同傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，能熱心地參與和投入到“納頓”這一文化事象中去，堅守著自己的精神家園；而這一代的祖輩處于傳承鏈的上端，這批人有的年歲已高，有的相繼離世，已為數(shù)不多，而他們所承載的“納頓”文化精髓也將隨他們而去?，F(xiàn)在20歲左右的年輕人，正是處于傳承鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著承上啟下的重要作用，而這代年輕人大多不屑于傳統(tǒng)文化的繼承，傳承之鏈無法延續(xù)。經(jīng)過15乃至20年后，當他們的下一代成長之時，“納頓”這一文化形態(tài)趨于式微，傳承和延續(xù)面臨著嚴重危機。

三

當前農(nóng)村社會生活的變化不只來自物質(zhì)利益的誘惑，對傳統(tǒng)更具有消解力的是，民間群眾文化的創(chuàng)造主體——農(nóng)民對自身文化的冷漠和淡化，面對日新月異的外部世界，他們的自尊和自信受到?jīng)_擊，如果讓他們繼續(xù)保持原來的生活狀態(tài)，無論從物質(zhì)層面還是精神層面來說，都無法滿足與日俱增的對新生活的渴望，而且也是不公平的。從某種意義來說，保持某一區(qū)域的原生文化形態(tài)等于保持某種落后的生活方式。例如，土族居住的民和縣三川地區(qū)，遠離城市和現(xiàn)代文明，是一個靠天吃飯的純農(nóng)業(yè)區(qū)，農(nóng)民的生活只有單純的糧食收入，均無其他經(jīng)濟來源，生活顯得貧窮和困頓。據(jù)調(diào)查，三川地區(qū)的土族青年不甘于貧窮與落后，各村有近半數(shù)的人紛紛外出打工，造成“納頓”這一民俗文化主體的缺失，直接影響到“納頓”這一民族文化的承襲和發(fā)展。過去每年在“納頓”盛會期間，在外打工、學(xué)習(xí)、經(jīng)商的人陸續(xù)回鄉(xiāng)和家人團聚，共度節(jié)慶。如今，過去秉承和延續(xù)土族精神家園的農(nóng)村青年，無法預(yù)期回鄉(xiāng)參與他們的傳統(tǒng)節(jié)日“納頓”。另有一些農(nóng)民工，長期在外打工，自覺或不自覺地向城市轉(zhuǎn)移，這種現(xiàn)象進一步加快了“納頓”這一農(nóng)耕文明的衰落，使活態(tài)的非物質(zhì)文化由于缺乏后繼傳人的秉承和堅守，已出現(xiàn)裂痕，缺乏活力。

要留住歷史文化的記憶，首先得留住人，要把背井離鄉(xiāng)外出淘金的年輕的傳承人留在家鄉(xiāng)，就得解決他們的生存問題。只有解決了農(nóng)民的生計問題才能解決傳承問題，只有解決了傳承問題，保護才更有意義。尤其要對民族地區(qū)擔負傳承重任的年輕人給予扶持和鼓勵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的著眼點應(yīng)放在對傳承人的保護，而不是對“物”的保護上。目前，青海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在局部地區(qū)亦有見“物”不見人的現(xiàn)象。在保護工作的規(guī)劃中要建博物館、展覽館，而對創(chuàng)造文化遺產(chǎn)的“人”卻視而不見，顯然是本末倒置、急功近利的偏頗認識和短視行為。比如“納頓”是土族獨特的鄉(xiāng)土藝術(shù)，直接、強烈、細膩地傳達他們內(nèi)心的情感，袒露他們的心靈，創(chuàng)造了一個豐富多彩的精神家園?！凹{頓”的傳承，不像手工技藝性很強的文化類型，也不是靠口傳心授而習(xí)得的知識和技能，不是靠哪一個人，而是來自群體的記憶，是由眾多的社會成員（群體）共同參與傳承同一種文化形式，組成這個群體共同的文化心理和信仰。因此，對“納頓”傳承人的保護，要采取文化生態(tài)區(qū)整體保護的思路，通過社會干預(yù)性力量支持或保障自然傳承活動的實現(xiàn)，建立傳承人保障制度，提供相應(yīng)的生活待遇和社會待遇，通過培養(yǎng)和教育途徑將傳承活動納入其中，才是比較符合實際的。

從“政府主導(dǎo)”的層面來說，要制定和完善對傳承人保護的機制，并使之規(guī)范化、制度化，不能對傳承人的保護流于形式。過去通常是授一個牌，發(fā)一個證書了事。據(jù)說某些區(qū)縣，由中央財政給傳承人的保護經(jīng)費并未如數(shù)發(fā)放，從中也要克扣一些，真正的保護措施并未落到實處。只有讓傳承人得到實際可見的利益，在生活中得到社會的尊重，有了政府的扶持和引導(dǎo)，傳承者就會產(chǎn)生榮譽感和自豪感。若能如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就落到了實處。若不正視這個問題的嚴重性，保護就會成為空談。

綜上所述，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，是核心，是靈魂，而傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心載體。做好傳承工作，也就做好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

參考文獻：

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[2]馬達學(xué).納頓·土族的精神家園[J].大連民族大學(xué)學(xué)報，2004：第6卷（6）.

篇2

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值以及傳承價值，朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也同樣具有這樣的價值，因此對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的深入研究有著重要的意義。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所指的是各民族的人民世世代代傳承下來的活態(tài)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)與人民群眾的生活息息相關(guān)，其特點在于社會進步性，它不僅包括傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式，也包括文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，其表現(xiàn)形式眾多，如文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)民風(fēng)民俗、民間傳統(tǒng)知識與實踐、文化空間等，具有重要的價值。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，對社會生活有著極為重要的影響，其價值體現(xiàn)在藝術(shù)、經(jīng)濟、現(xiàn)代傳承等諸多方面。從歷史傳承的角度來看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫積淀著深厚的文化底蘊與歷史內(nèi)涵；從社會的當代價值來看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有歷史性與民族性，有利于喚醒人們的民族自尊心與民族自信心，增加民族認同感，增進民族凝聚力。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若想得到有效的傳承與保護就必須融入市場，在市場上進行流通，這是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，因此，充分發(fā)掘朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，能夠為其傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)價值。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在三個方面：

首先，其色彩搭配與基礎(chǔ)材料的選擇。朱仙鎮(zhèn)木版年畫將自然之物作為基本材料，充分發(fā)揮材料的優(yōu)勢，達到物盡其用的目的。例如，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在梨木木板上完成雕刻，色彩的選用也十分考究，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的原料全部為手工磨制而成，原料包括礦物與中草藥等多種植物，因而顏色純凈、鮮艷、明快，且長時間不會褪色。在顏色的選用上，朱仙鎮(zhèn)木版年畫以黃色與紫色為主色進行搭配，這不僅能夠增加顏色的鮮艷對比度，還能夠使其具有厚重感，色彩對比鮮明，具有過年時喜慶、喧鬧的氛圍。

其次，對社會現(xiàn)實與理想的表達。朱仙鎮(zhèn)木版年畫能夠?qū)⑸鐣宋木坝^予以展現(xiàn)，它既能夠?qū)崿F(xiàn)理想的生活化，也能夠?qū)崿F(xiàn)生活的理想化。人們將自己對理想的追求、對新的一年的愿望等都賦予到年畫當中，這顯示出人們積極向上、努力拼搏的精神與特征。祈福是古代的民俗之一，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中充分體現(xiàn)了祈福納祥、吉祥如意的民俗特色。

最后，對的表現(xiàn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫對的表達，主要體現(xiàn)在其題材與造型的選擇上，朱仙鎮(zhèn)木版年畫常常將神話故事作為題材，其中佛祖、門神、將軍、神雞等都是常見的造型。神話故事作為宗教的萌芽，對人們的信仰有著重要的影響。而朱仙鎮(zhèn)木版年畫就是以神話故事作為選材，因此朱仙鎮(zhèn)木版年畫從某種程序上來說表達了一種宗教的信仰。

2.朱仙鎮(zhèn)木版年畫的經(jīng)濟價值。朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著重要的經(jīng)濟價值，無論是色彩、題材還是意蘊，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的設(shè)計都是從現(xiàn)實出發(fā)的。因此，它是對現(xiàn)實生活的反映，具有重要的文化價值與藝術(shù)價值，在歷史的積淀中經(jīng)過不斷的完善與發(fā)展，成為具有民族特色的藝術(shù)品，因此經(jīng)濟價值較高。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為一種工藝美術(shù)品，具有重要的經(jīng)濟價值?？梢詫⑵渑c旅游業(yè)進行結(jié)合，打造具有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游紀念品。朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有明麗的顏色與引人注目的材質(zhì)，能夠給人以直接、強烈的視覺沖擊，因此可以吸引國內(nèi)外游客的關(guān)注，從而激發(fā)其在經(jīng)濟方面的價值。具有經(jīng)濟價值才使其具有了在市場上流通的可能，這為其在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.朱仙鎮(zhèn)木版年畫的當代傳承價值。獨有的文化底蘊與經(jīng)濟價值標志，顯示著朱仙鎮(zhèn)木版年畫必然有著重要的傳承價值。在今天傳承朱仙鎮(zhèn)木版年畫，既是對傳統(tǒng)文化的挖掘與傳承，也是對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)濟價值的開發(fā)。也就是說，既傳承了文化，也促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著重要的實用價值，對其進行傳承有利于經(jīng)濟的發(fā)展與文化的宣傳。它不僅體現(xiàn)出了工藝美術(shù)的特色，還體現(xiàn)出了獨特的裝飾藝術(shù)、造型藝術(shù)以及東方美學(xué)。它能夠?qū)⑸鐣钌鷦拥乇憩F(xiàn)出來，以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為基礎(chǔ)的設(shè)計，不僅有著鮮明的民族特色，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。將朱仙鎮(zhèn)木版年畫及其衍生產(chǎn)品投入到市場上進行銷售，不但能夠促進我國經(jīng)濟實力的提升與發(fā)展，還能夠加強對我國民間藝術(shù)的宣傳，使更多人了解到中國的傳統(tǒng)文化，擴大我國文化的影響力。

另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，自身蘊藏著豐富的文化意蘊與精神內(nèi)涵，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承也是在對民族精神進行傳承。我國自古就有尊崇祖先這一民俗，它體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)精神中的歸屬思想。朱仙鎮(zhèn)木版年畫以生動的造型與題材，對這一思想進行了全面的表達，因此，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫有利于民族團結(jié)，激發(fā)民族精神，凝聚民族力量。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承的對策及方法

朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身蘊含著多方面的價值，因此對其進行傳承有著重要的現(xiàn)實意義，但是就現(xiàn)有的傳承方式來看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承還存在著較多的約束與限制。因此，必須對傳承方法與策略進行全面的分析。筆者認為，為獲得更為廣闊的發(fā)展空間，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在傳承與保護的過程中，應(yīng)當積極應(yīng)用新媒體技術(shù)與手段，逐漸融入市場，在市場中進行流動與傳播，通過這種形式擴大自身的影響力。

（一）改變舊有的傳承模式與手段

為了實現(xiàn)對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護，應(yīng)當對其傳承模式與手段進行改變與完善，對于不能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的傳承模式與手段，應(yīng)當進行剔除或者進行轉(zhuǎn)變。舊有的傳承包括父傳子、師傳徒，口耳相傳等模式，這種模式的約束性與限制性較大，有失傳的可能。而新時期，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳等形式，不僅能夠擴大朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳范圍，提高其影響力，還能夠使其被有效地保護與長久地傳承下去。

（二）制定完善的法律、法規(guī)

雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是目前人們對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護力度仍然不足，這種情況的發(fā)生與相關(guān)法律、法規(guī)的不完善有一定的關(guān)系。因此應(yīng)當加強立法保護，除了將其納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系當中，還應(yīng)當制定詳細的法律法規(guī)對其進行保護。

（三）政府應(yīng)加大扶持力度

政府應(yīng)當加強對朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承與保護的引導(dǎo)，促進舊有傳承模式的變化與轉(zhuǎn)型，激發(fā)傳承模式的創(chuàng)新，加強對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及相關(guān)保護事業(yè)的展開。對于能夠主動參與到朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承與保護工作的人，應(yīng)當予以一定的經(jīng)濟支持，從而促進朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承與發(fā)展。利用網(wǎng)絡(luò)平臺對其進行推廣，同時應(yīng)當制定和完善相關(guān)的保護法，政府應(yīng)當對朱仙鎮(zhèn)木版年畫予以足夠的重視，對其予以全面的扶持。

（四）引入市場化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式

雖然當前仍然存在一些朱仙鎮(zhèn)木版年畫商鋪，但是各商鋪分布較為零散且規(guī)模極小，因此難以在市場上形成競爭力。很多商鋪因為缺乏市場而倒閉，為了改善這一狀況，應(yīng)當在經(jīng)營中引入市場化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式，使各個商鋪能夠聯(lián)合起來，建設(shè)朱仙鎮(zhèn)木版年畫產(chǎn)業(yè)，進行集約化的生產(chǎn)與經(jīng)營，注冊屬于自己的商標，品牌化經(jīng)營，形成強有力的產(chǎn)業(yè)鏈，從而提高市場競爭力。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫新媒體藝術(shù)傳承的意義

朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的形象設(shè)計與構(gòu)圖設(shè)計，可以運用數(shù)字化技術(shù)來完成，整體的形象設(shè)計經(jīng)過科學(xué)的計算與研究，更符合人們的審美需求，同時也能提高作品的藝術(shù)性與文化內(nèi)涵，其附加值將更高。新媒體在文化傳承中的介入能夠促進朱仙鎮(zhèn)木版年畫品牌競爭力的增強，進而擴大其藝術(shù)品牌的影響力。而藝術(shù)品牌影響力的提升，又能夠進一步促進我國國家形象力的提升，最終推動我國文化軟實力的發(fā)展。

（一）有利于增強品牌的競爭力

產(chǎn)業(yè)化、集約化的經(jīng)營能夠促進我國形成獨有的品牌，而藝術(shù)品牌自身具有濃厚的文化內(nèi)涵與經(jīng)濟價值，因此藝術(shù)品牌在推動經(jīng)濟發(fā)展中有著重要的意義與作用，在新媒體的推動下，藝術(shù)品牌的影響力能夠有較大幅度的增加，這進一步加深了藝術(shù)品牌的價值。此外，這一藝術(shù)品牌的建立也能夠擴大我國在經(jīng)濟與文化方面的競爭力。當朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展成為品牌后，這一品牌將是我國所獨有的，因此其競爭優(yōu)勢是較為突出的，這一品牌蘊含了深厚的文化底蘊，有著良好的發(fā)展基礎(chǔ)，因而可以說應(yīng)用數(shù)字化對朱仙鎮(zhèn)木版年畫進行設(shè)計與傳承，能夠增強我國的品牌競爭力。

（二）提升國家形象力

藝術(shù)品牌的打造能夠促進我國的經(jīng)濟進一步“走出去”，使我國在國際市場占有一席之地，因此朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)品牌的打造，有利于提升我國在國際市場上的形象。而從另一個角度來說，我國在歷史發(fā)展的進程中形成了自己獨有的民族精神與文化。這種精神與文化雖然是無形的，但是卻能夠在物質(zhì)載體中體現(xiàn)出來，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中體現(xiàn)出了我國人民努力拼搏、自強不息、樂觀積極、和平愛國的民族精神。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)品牌的打造與傳播，也是在向世界宣傳我國的國家形象，通過對藝術(shù)產(chǎn)品形象的感知，世界人民能夠看到我國是愛好和平、自強不息的民族，從而對增強我國文化軟實力起到積極的有益補充。

四、結(jié)語

總的來說，將新媒體運用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，可以起到有效保護和利用的作用。同樣，新媒體在朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承中的應(yīng)用，能夠加深與拓寬朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳播的深度與廣度。新媒體傳播范圍廣，受眾較多，一方面，可以使我國國內(nèi)民眾與朱仙鎮(zhèn)木版年畫有更多的接觸，加深對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的了解；另一方面，能夠使朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳播范圍向國際延伸，讓越來越多的外國人認識到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的價值存在，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的國際影響力，進而增強我國文化軟實力。

篇3

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要性

“世界上每一分鐘都有一樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古流傳至今,經(jīng)過一代一代人的傳承,它伴隨著時展,承載了一片土地的故事與歷史?，F(xiàn)今大力倡導(dǎo)“可持續(xù)”發(fā)展,非遺文化同樣需要,在保護中求得發(fā)展是關(guān)鍵。旅游業(yè)是面向大眾并且具有文化特性的產(chǎn)業(yè),它具有宣傳力大、受眾群體廣、包容性的強的特點,將江西的非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進行結(jié)合,不僅有利于大眾理解和認知這些文化,而且非遺文化也可以得到發(fā)展

(1)大力開發(fā)旅游業(yè),將當?shù)氐倪@類文化作為開發(fā)重點進行宣傳,吸引外地游客前來觀看,更多的展示機會給傳承者帶來了經(jīng)濟效益和精神鼓勵,進而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承獲得更多的經(jīng)濟支持與精神鼓舞。通過旅游展演,吸引更多人了解并且喜愛這些民間傳統(tǒng)文化,這也是拓寬傳承空間的一種體現(xiàn)。

(2)旅游產(chǎn)品開發(fā)使江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性發(fā)展工作能夠得到更多的資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展勢必帶動旅游產(chǎn)品的需求增多,非遺文化產(chǎn)品凝聚了一個地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng),具有擔當旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢。將江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合,使傳承傳統(tǒng)文化與促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展共同得以實現(xiàn),非遺文化產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)品進入市場,提升當?shù)氐慕?jīng)濟效益的同時使非遺文化的保護性發(fā)展事業(yè)獲得更多的資金投入。

(3)旅游產(chǎn)品開發(fā)利于發(fā)掘江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

旅游產(chǎn)品是結(jié)合一個地區(qū)的歷史文化、民族民風(fēng)和生活生產(chǎn)的產(chǎn)物。在將非遺文化產(chǎn)品開發(fā)為旅游紀念品的過程中,需要對它的傳承發(fā)展、內(nèi)涵寓意和突出特點等進行深入的挖掘,這一過程能夠得到許多之前不為人熟知的故事進而豐富其內(nèi)涵。

2.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

江西在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游產(chǎn)品開發(fā)方面雖取得了一些進展,但是由于缺乏保護性理念,對非遺產(chǎn)品資源的開發(fā)和保護性措施還不夠。

(1)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的研究不夠深入,宣傳形式趨向單一

針對如何將旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相融合,如何保護性地利用非物質(zhì)文化資源使之成為旅游商品方面的研究還不足。當?shù)卦谛麄鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游方面,大部分依賴路標和展示牌這種傳統(tǒng)的宣傳形式,傳播范圍狹窄,缺乏網(wǎng)絡(luò) 、影視廣告方面的利用,不僅大眾知之甚少,當?shù)氐娜罕妼Ψ沁z文化也了解的很少。宣傳力度不夠,導(dǎo)致群眾很難與這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心靈的融通,保護性發(fā)展工作進展甚微。

(2)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品資源的開發(fā)模式有待進一步拓展

江西許多已開發(fā)的非遺文化旅游地基本上停留在以“參觀”為主,與當下流行的“融入”型農(nóng)家樂在這一類體驗性質(zhì)的旅游模式相比,缺乏創(chuàng)意和吸引力,“參觀”旅游是供旅游者了解非遺文化發(fā)展歷史和故事傳說的一環(huán),相關(guān)部門和旅游開發(fā)商對非遺文化特色旅游產(chǎn)品和讓旅游者參與制作的模式開發(fā)還不夠。

3.加強江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游產(chǎn)品開發(fā)的策略研究

開發(fā)能展現(xiàn)地方特色的旅游產(chǎn)品資源已成為應(yīng)對當前激烈的旅游產(chǎn)業(yè)競爭環(huán)境的新策略。為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的雙軌發(fā)展,實施保護性的旅游產(chǎn)品開發(fā)策略是必經(jīng)之路。探索江西非遺文化產(chǎn)品中的人文、歷史情懷投入到旅游商品開發(fā)中,使突出地方特色的非遺旅游產(chǎn)品進入市場實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或民族文化精髓的傳承，是承載民族思想、生活、藝術(shù)的載體，這些非貴文化的形成與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地質(zhì)構(gòu)造有密切的聯(lián)系。發(fā)展非遺文化旅游是發(fā)掘、保護和利用非遺文化的重要舉措，同時也是繁榮當?shù)亟?jīng)濟，改善人民生活水平的重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。由于非遺文化具有鮮明的地方性，因此根據(jù)地方特色和實際，構(gòu)建適用的旅游服務(wù)體系是非遺文化旅游業(yè)實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

一、環(huán)塔非遺文化的概述

1.環(huán)塔非遺文化概況

新疆有47個少數(shù)民族，少數(shù)民族數(shù)量居全國第二，且多散居于環(huán)塔區(qū)域。環(huán)塔里木位于新疆南部，面積100余平方公里，人口1080余萬，歷史上曾是著名的絲綢之路的核心路段，又是集河流、沙漠、盆地多樣自然景觀。在新疆64項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，環(huán)塔地區(qū)占58.4%。在2013年新疆的3份總計239項非遺名錄中，環(huán)塔地區(qū)占50.6%，超過了新疆總數(shù)的一半，是新疆非物質(zhì)文化的聚集地[1]。

2.環(huán)塔非遺文化特點

環(huán)塔地區(qū)的歷史背景和自然環(huán)境決定了其文化旅游資源方面的特點。

一是多樣性。歷史上，滿、匈奴、羌、蒙古、漢、維吾爾、突厥、哈薩克等幾十個民族文化交匯于此，擁有梵、漢、吐火羅、回鶻、粟特、怯盧等多語言文化，珍貴的口頭詩《江格爾》《闊布蘭特》，民間故事《阿凡提的故事》，以及維吾爾的手工藝，塔吉克的吻手禮等民俗禮儀[2]。多樣化的藝術(shù)、音樂、樂器等，環(huán)塔地區(qū)的文化資源豐富多樣，為旅游業(yè)的發(fā)展提供良好的資源基礎(chǔ)。

二是非聚集性。新疆地廣人稀，塔里木面積大，加上沙漠環(huán)境惡劣，文化資源較分散，很難形成聚集效應(yīng)。周邊縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等行政單位、自然村落距離較遠。

三是民族性、藝術(shù)性。眾多少數(shù)民族的詩歌、音樂、舞蹈均有鮮明的民族特色，如“刀朗舞”等。

二、環(huán)塔非遺文化旅游發(fā)展不足與需求

有實證研究顯示，民族文化是吸引游客的重要因素，而游客對環(huán)塔旅游的整體評價是比較滿意的。但與豐富的旅游資源相比，環(huán)塔地區(qū)旅游數(shù)量只有新疆全區(qū)的20%[3]。無論是與中東部比較還是與新疆省內(nèi)其他地區(qū)相比，環(huán)塔地區(qū)文化旅游發(fā)展還是有一定的差距，這其中有諸多原因。

1.基礎(chǔ)環(huán)境較差

一是經(jīng)濟基礎(chǔ)較關(guān)。環(huán)塔地區(qū)周圍市縣均相比落后，經(jīng)濟實力影響旅游業(yè)的水平，承載非物質(zhì)文化技藝的民間藝人生活困苦。二是自然環(huán)境較差，塔里木深處內(nèi)陸，中高緯度，高海拔，形成了干燥少雨，溫差大，風(fēng)大塵多的氣候特點，一定程度上影響了游客選擇和出游。三是安全問題，民族習(xí)慣差異、宗教禁忌及各種媒體上的恐怖事件報道讓游客不得不考慮安全問題。

2.非遺文化損失嚴重

從根本上說，經(jīng)濟發(fā)展是文化沒落的根本原因，現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)讓許多生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗禮儀都發(fā)生了變化，民間技藝、文化已經(jīng)失去了原本的用途。其次是保護力度不夠。從法律依據(jù)、財政金額、執(zhí)法力度到人員配備上都與環(huán)塔地區(qū)豐富的文化資源不相匹配。如樓蘭古城的盜采、文物販賣、傳承人離世、建筑拆遷等都在侵蝕著文化資源[4]。

3.非遺文化外界獲知率低

游客通常是先聞其名，然后慕名而來。一些發(fā)達地區(qū)已經(jīng)將信息開發(fā)成APP，進入了移動互聯(lián)網(wǎng)時代。但環(huán)塔地區(qū)尚沒有全國范圍內(nèi)知名景點，有關(guān)方面的信息（文字、圖片）較少，電視宣傳片更少，展示的質(zhì)量也有待提升。

4.旅游發(fā)展資源不足

有調(diào)查顯示，在環(huán)塔旅游方面，游客的不滿主要集中在交通問題。塔里木盆地尚無高鐵，公路鐵路多經(jīng)沙漠戈壁等地區(qū)，只有巴州和阿克蘇等少數(shù)市縣游客數(shù)量較多。周邊旅游企業(yè)整體實力偏弱，經(jīng)驗豐富或高端旅游人才不足，旅游經(jīng)營模式相對落后。其他如酒店、公共交通、飯店等均不能滿足大量游客需要。

發(fā)展環(huán)塔地區(qū)非遺文化旅游，既是開發(fā)和保護文化遺產(chǎn)的重要手段，也是帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，促進基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的良好契機。

三、環(huán)塔非遺文化旅游服務(wù)體系構(gòu)建

要從根本上使環(huán)塔地區(qū)旅游狀況有所改善，就要旅游服務(wù)體系上下功夫，建筑有利于旅游業(yè)發(fā)展的靈活機制，增強當?shù)芈糜螛I(yè)的競爭活力。

1.環(huán)塔非遺文化挖掘與保護是首要任務(wù)

鑒于環(huán)塔地區(qū)非遺文化的處境，首先要挖掘并保護好這些旅游資源，這是旅游業(yè)務(wù)開發(fā)的前提。

①統(tǒng)計環(huán)塔非遺文化。通過現(xiàn)代信息化處理手段，存儲、監(jiān)控和分析環(huán)塔非遺文化的數(shù)量、種類和狀態(tài)，通過數(shù)據(jù)媒體保存文化資源的海量信息，建立統(tǒng)一的公共數(shù)據(jù)庫。②完善地方法規(guī)，加大文化保護力度，建立政企、公益多元合作保護機制。③進一步充實文化資源保護組織力量，引進、培養(yǎng)專業(yè)化人員。④切實保證民間技藝傳承人政策性資助、津貼落實到位，保障民間技藝傳承人的生活水平，給予專項財政支持，鼓勵文化遺產(chǎn)師徒傳承。⑤加大文化遺產(chǎn)保護宣傳力度，通過當?shù)孛癖娤猜剺芬姷拿襟w宣傳保護政策，提高民眾保護認識，引導(dǎo)外界甚至國外相關(guān)組織的關(guān)注。

2.環(huán)塔旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系

旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系是旅游業(yè)發(fā)展的前提，沒有完備的基礎(chǔ)設(shè)施將嚴重影響旅游質(zhì)量，同時使旅游企業(yè)發(fā)展受限。政府主導(dǎo)是我國旅游業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，也是證明切實有效的成功經(jīng)驗。環(huán)塔地區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要求政府樹立“環(huán)塔大旅游圈”觀念，全局謀劃、整體布局，加大環(huán)塔道路修整力度，開通貫穿核心非遺項目、著名景點的主干道；平整子路、村路、小路，使通行更加舒適、快捷。在資金上，可以走出去，去一線城市、東部發(fā)達地區(qū)，向大中小企業(yè)、各投資企業(yè)尋求合作。政府主導(dǎo)，不意味著政府包攬，要充分發(fā)揮市場的作用，大到建筑工程，小到旅館飯店，宣傳名片，在一切可以市場化的部分積極推進市場化，讓企業(yè)參與旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、享受建設(shè)成果，政企合作，公私分明。

環(huán)塔游客多數(shù)來源于中東部發(fā)達地區(qū)，他們旅游的形式、觀念比較先進，泛旅游、自由行、家庭游、背包客等等，因此，環(huán)塔旅游建設(shè)不能再僅僅針對團隊游，而要滿足多樣化的游客需要。五地州建立協(xié)調(diào)響應(yīng)的旅游咨詢、指導(dǎo)中心，幫助中心，對非團游客提供及時服務(wù)。

3.旅游信息服務(wù)體系

在口口相傳的時代，人口稠密的中東部地區(qū)景點知名度較高。而偏遠、深處高原沙漠的環(huán)塔文化，由于難進難出，不為外人所知。而在網(wǎng)絡(luò)時代，發(fā)達地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及，影響知名度更高，環(huán)塔地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率低，景點知曉率依然較低，這可看作是旅游上的馬太效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)既拉大了發(fā)展差距，也帶來了發(fā)展機遇。環(huán)塔地區(qū)應(yīng)抓住時機，構(gòu)建“大塔圈”景區(qū)網(wǎng)絡(luò)。搭建Web2.0“環(huán)塔在線平臺”，吃、住、行、門票等均可實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂。直接開展自媒體營銷策略，通過微博、微信、Blog、BBS等平臺實現(xiàn)環(huán)塔信息推送、傳播、分享等。與主流媒體合作，開展團購、電銷、促銷等營銷活動，鼓勵游客分享、評論旅游經(jīng)歷。開通旅游服務(wù)熱線平臺，通過語音、留言等多種形式提供咨詢、指導(dǎo)、路線設(shè)計。在車站、旅店等設(shè)立咨詢點、觸屏臺，發(fā)放旅游地圖、安全提示、提供自動導(dǎo)航租賃服務(wù)等。

整合各路網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，建立統(tǒng)一的環(huán)塔旅游大數(shù)據(jù)庫，通過現(xiàn)代云計算、大數(shù)據(jù)分析進行深入挖掘，將統(tǒng)計結(jié)果反饋給政府、旅游企業(yè)、賓館、飯店等產(chǎn)業(yè)鏈條單位，供其調(diào)整政策、業(yè)務(wù)或經(jīng)營策略。

4.建環(huán)塔非遺文化資源宣傳體系

建立城市旅游標識系統(tǒng)。五地州政府充分合作，與國內(nèi)著名旅游設(shè)計企業(yè)、中科院、文化創(chuàng)意機構(gòu)、主流媒體等智力機構(gòu)合作，請知名CIS設(shè)計企業(yè)規(guī)劃環(huán)塔旅游形像識別系統(tǒng)，包括LOGO、語言、文化、組織等多方面的形象設(shè)計，樹立與南部沿海沙灘旅游、東北冰雪旅游、江南園林旅游以及黑色旅游、紅色旅游不同的西域文化旅游形象，讓不同國家、民族和地區(qū)的游客都能為獨特的西域環(huán)塔文化景象所吸引。

政府有責任宣傳環(huán)塔旅游資源，在高收視率的電視臺、知名門戶網(wǎng)站、高速公路巨型廣告牌等投放廣告。環(huán)塔企業(yè)也要改變營銷方式，通過微信、微商，在淘寶、美團等電子商務(wù)平臺上下功夫。有調(diào)查顯示，有46.2%的人是通過朋友獲知旅游信息的[5]。要充分利用網(wǎng)絡(luò)點平、社交網(wǎng)站如人人網(wǎng)、大眾點評等宣傳環(huán)塔文化項目，讓更多的人知道和喜歡環(huán)塔文化。要改變過去宣傳資料以文字為主的局面，通過百度搜索、優(yōu)酷視頻等讓更多的圖片、視頻傳播。

5.多樣化的旅游產(chǎn)品服務(wù)模式

政府頂層規(guī)劃。請旅游專家、文化專家組成環(huán)塔旅游圈規(guī)劃小組，召開論證會，針對環(huán)塔旅游項目設(shè)立3-5個大主題，20-30個次主題，發(fā)掘100個以上的非遺文化項目，包羅環(huán)塔300-500個景點或項目。環(huán)塔文化特點是項目小、單體優(yōu)勢不突出，甚至難成項目，但資源卻很豐富，項目間整體規(guī)劃和組合將顯示出巨大的吸引力和競爭優(yōu)勢。

除了頂層設(shè)計，要突出非遺文化特色，增強體驗和交流，不能再照抄山水風(fēng)景旅游模式。旅行社還要對非遺文化項目進行精心的包裝、規(guī)劃、與當前已有的休閑游、觀光游等結(jié)合，形成“沙漠+民俗+非遺文化+娛樂”的綜合性模式，改變環(huán)塔一直以來“一流的資源”“三流的旅游”的狀況。

由于環(huán)塔地區(qū)旅游企業(yè)競爭力弱，因此，先期可以與中東部企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關(guān)系。借助發(fā)達地區(qū)旅游企業(yè)的大規(guī)模定制、快速響應(yīng)、延遲服務(wù)等先進的旅游服務(wù)模式，分流目標客戶[6]。環(huán)塔旅游企業(yè)要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，與外部企業(yè)形成供應(yīng)鏈，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。

從游客特點來看，環(huán)塔游客中70%以上為自助游。要滿足國外、中東部、一線城市游客的個性化需求，通過定制服務(wù)、延遲服務(wù)等方式改變單一標準化服務(wù)模式，建立個性化需求的快速反應(yīng)機制。照顧家庭游的特點，提供定票、指導(dǎo)、路線規(guī)劃和車輛服務(wù)、安全保障等方面服務(wù)。這些都要求環(huán)塔五地的旅游企業(yè)進深化旅游服務(wù)模式改革，適應(yīng)當前游客的需要。

6.公共安全服務(wù)體系

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【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，根植于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨特價值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會上獲獎。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國人重新認識脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護與傳承。在當今的社會文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個突出的特點：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時間福州成為全國漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長時期的輝煌。一方面，舊時作為當?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵?，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機會。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價和便利，占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個必要元素。從這個角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀80年代的統(tǒng)計，當時的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計缺乏現(xiàn)代感，且造價較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價值被廉價的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對自我定位不準，缺乏品牌意識，導(dǎo)致同質(zhì)化競爭嚴重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來隨著專業(yè)院校對漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復(fù)的特點，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時間和智力成本，其價值和價格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護力度不夠，傳承環(huán)境有待加強

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時，正面臨后繼無人的嚴重危機，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計劃經(jīng)濟時代，國營的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計室和大師工作室，保證專人負責產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎勵制度來鼓勵技師進行設(shè)計創(chuàng)新。市場經(jīng)濟時代，取代國營企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失?，F(xiàn)在的漆器工坊雖然意識到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計出新，但因為缺乏胎型設(shè)計的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計，保護和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準大大倒退，許多只能運用于漆器髹飾的獨特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴重的傳承危機。

（三）傳承人培養(yǎng)機制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護和傳承說到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個漆器工匠至少要五六年時間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報周期長，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽稱號，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔負起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項目對漆器從業(yè)人員進行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來，已開展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時至今日，福州脫胎漆器的保護和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護只能是一種助力，脫胎漆器在新時期的傳承和發(fā)展還要憑借市場的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時應(yīng)保持其與社會同步進化的過程，找到它與當代社會的契合點，發(fā)揮其在當代社會中應(yīng)有的作用，這既是對它最有力的保護，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機會。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個特點與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動機、消費和體驗的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟、社會、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對福州本地文化的釋與表達。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動的文化傳達中實現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動式學(xué)習(xí)與體驗是創(chuàng)意旅游的實現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強調(diào)參與的重要性和交互式的體驗過程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動中形成獨特的旅游體驗。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實踐過程，恰好是能實施互動式學(xué)習(xí)體驗的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計開發(fā)為游客的互動體驗項目，能夠擴大脫胎漆器知識技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護的有益嘗試。3.實現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會經(jīng)濟發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進個體個性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中，可以透過技藝體驗、作品設(shè)計或是主題式策劃參與的形式實現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟發(fā)展和文化保護雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項要素，多元創(chuàng)新、融合發(fā)展，實現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實體博物館空間、虛擬博物館平臺和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗可讓游客現(xiàn)場參與制作，線上體驗則可借助動漫游戲形式實現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟效益，推動脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護和地方經(jīng)濟的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動項目。針對中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護的途徑和方法，激起他們對中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實現(xiàn)龐大的旅游消費者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運營模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強調(diào)在對現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護的同時，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護古老技藝的同時，也要關(guān)注當下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計、技藝和功能領(lǐng)域運用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗和人本等精神，而這些精神永遠都不會與時代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時為未來儲備當今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費潮流

創(chuàng)意旅游注重對潛在旅游需求的激發(fā)和市場消費潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場、培育旅游消費群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發(fā)、準備再次回歸生活的時候，旅游文創(chuàng)正是強有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要創(chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當代設(shè)計的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計脫胎漆器生活體驗館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。

參考文獻：

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[2]張慧萍.福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)困境分析[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

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篇6

“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)。”漢密爾頓說，烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識都在她們手上，所以這次她請當?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術(shù)品的創(chuàng)作。

如果要問傳統(tǒng)文化和當今年輕人之間的距離有多遠，答案恐怕是，“一個互聯(lián)網(wǎng)平臺”的距離。

“O2O”煥發(fā)非遺生機

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式為其打造了新市場空間。目前國內(nèi)已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺開始運作。此前百度糯米通過其平臺推出了非遺有價產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。

北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院李榮鴻教授認為，從非遺傳承人和企業(yè)角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建了全方位的線上推廣。“他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化?！崩罱淌谡f。

從電商平臺的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這類產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易建立自己獨特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局“殺”出一條陽光大道來。

從消費者的角度來看，隨著人文層次不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產(chǎn)品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺則打破了這種信息障礙。

“當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實性。”李榮鴻補充道。

打造“線上線下”閉環(huán)

互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢在于憑借著低廉的連接成本為用戶創(chuàng)造連接價值。通過借助線上平臺導(dǎo)流，各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，不僅可以收取一定的門票費用，它們在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時，也能獲得一定廣告收益。

對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，也能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面，他們還能夠通過線下活動認識有共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。

最后，對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

那么如何留住用戶呢？

目前市場的應(yīng)對方式是通過非遺文化相關(guān)的知識問答、在線教育和數(shù)字博物館等。對于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來說，這無疑可以吸引他們回到平臺進行二次消費?！霸谖磥?，線上教育，尤其是直播教育將會成為一種非常流行的趨勢，非遺文化教育作為垂直細分領(lǐng)域，同樣會具備一定的市場空間?！苯逃炕A(chǔ)教育司的高峰對《經(jīng)濟》記者介紹道。

可以看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非遺文化將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)市場空間。中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽聞，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺對非遺文化的推動，中國的傳統(tǒng)文化將會得到有效延續(xù)。最為重要的是，借助互聯(lián)網(wǎng)，以市場化的方式來運作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來說也是一個全新的市場機遇。

娛樂至死的時代

文/本刊記者劉稚亞

蕭

伯納說過一句話，理智的人適應(yīng)環(huán)境，而世上所有的進步都仰賴不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂至死》乍一看來就像是胡言亂語，然而卻在當今的社會中一次又一次地被反復(fù)驗證了。

《娛樂至死》這本書討論的是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上。波茲曼認為，這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，因為這樣兩種截然不同的媒介不可能傳達同樣的思想。

電視尚且如此，互聯(lián)網(wǎng)呢？

在互聯(lián)網(wǎng)的時代，任何的嚴肅性都變得沒有意義。美國大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡(luò)中的寵兒；英國脫歐公投結(jié)束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結(jié)束后就有150萬人請愿要重新公投，原因是大部分人只是“投著玩玩的”――“自由民主”仿佛成了一個笑話。我們似乎達到了這樣一個共識：政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)和演技。

原因就在于，長期浸泡在娛樂化世界中的我們，思想結(jié)構(gòu)和認知能力也完全發(fā)生了改變。

在18世紀和19世紀，印刷術(shù)賦予智力一個新的定義，這個定義推崇客觀和理想的思維，同時鼓勵嚴肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。那時候的閱讀和當今的閱讀是截然不同的。過去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會地位和觀點，而現(xiàn)在我們提到一個人（尤其是當今炙手可熱的“網(wǎng)紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說過什么，我們幾乎一無所知（當然我們也不想知道，當時看過了一樂就行，何必去思考那么多？又費時又費力）。

波茲曼定義了一個“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達的途徑。所有成熟話語所擁有的特征――富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心――都蘊含在嚴肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在，碎片化閱讀的年代，我們再也容忍不了超過140字的閱讀，超過3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個時代統(tǒng)治了我們的生活。這個新時代就是“娛樂業(yè)時代”。

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【關(guān)鍵詞】地方文化;中學(xué)音樂;校本課程;開發(fā)

一、地方文化開發(fā)在中學(xué)音樂教學(xué)中應(yīng)用的必要性分析

各個地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承可以依托音樂教育，本地文化傳承不僅是地方政府以及相關(guān)文化部門的任務(wù)，同時也是地方教育部門的責任，這也是完善地方基礎(chǔ)教育的重要一環(huán)。此外，學(xué)校在進行本土音樂文化傳承過程中，需要在培養(yǎng)專業(yè)人才、傳承地方語言、民進藝術(shù)上發(fā)揮重要的功能。從音樂教育上來看，傳統(tǒng)的音樂基礎(chǔ)教育多是以西方音樂教學(xué)為主，傳統(tǒng)音樂文化更多是在少量選修課程中了解，而針對地方傳統(tǒng)音樂文化重視程度更是不足。[1]

音樂教師需要不斷完善自己對本地文化了解，不斷的探究本土音樂的特點，積極的將地方文化融入到日常教學(xué)當中，積極開發(fā)音樂校本教材，日常音樂教學(xué)過程中漸漸將優(yōu)秀本地文化融入到課堂當中，提升學(xué)生對本地音樂文化的了解，以實現(xiàn)學(xué)生自覺傳承地方文化的教學(xué)目的。

根據(jù)非遺傳承與保護的路徑來看，將學(xué)校音樂教育融入到本土音樂校本課程，這能夠使中學(xué)音樂教學(xué)的模式、目的、內(nèi)容對本地非遺文化進行傳承，漸漸讓本地音樂文化成為中心音樂教育的核心教育內(nèi)容，這不僅補充了中學(xué)音樂教育資源，還實現(xiàn)了在校園音樂教育中保護了本地傳統(tǒng)文化的目的，通過教育實驗表示傳承方式的創(chuàng)新才是對傳統(tǒng)文化的有效保護路徑。

我們應(yīng)該在蘭州市西固區(qū)中學(xué)積極的開展“軍儺”民間藝術(shù)音樂校本課程開發(fā)，同時不斷探索本地中學(xué)音樂教育發(fā)展的創(chuàng)新路徑，拓展本土音樂教學(xué)的特色發(fā)展路徑，讓音樂課程改革符合地方中學(xué)音樂教學(xué)的需求，這也讓地方中學(xué)成為地方非遺保護與傳承的重要陣地。[2]

二、傳承地方文化背景下中學(xué)音樂校本課程開發(fā)的策略

（一）本土音樂教材艱澀是提高本土音樂教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)

第一，積極的收集本地音樂教材，借鑒編寫經(jīng)驗，不斷的完善西固區(qū)的本土音樂教材。[3]本土音樂教學(xué)的編寫需要根據(jù)不同的教學(xué)目的、地理環(huán)境、生活環(huán)境編寫各個類型的教材。

第二，從教學(xué)結(jié)構(gòu)上來看，內(nèi)容編排不單單是重視基礎(chǔ)音樂技能、音樂知識等，還需要包括民俗、地方文化、地理、音樂社會、歷史等更多學(xué)科內(nèi)容，這也成為地方文化傳統(tǒng)特色音樂校本課程開發(fā)的核心原則。針對本地傳統(tǒng)文化的內(nèi)容編制更需要重視鮮活性、易感性，這也音樂美、文化美得體現(xiàn)方式，讓學(xué)生更能夠接受傳統(tǒng)文化的新音樂表達形式。教材編寫還需要具備完整性的特點，積極的融合各中音樂類型，教材內(nèi)容還需要具備多樣性，本土文化音樂表現(xiàn)可以多樣化，在講本地文化音樂表達樂譜話的同時，還需要做到圖文并茂，除了文本教材之外，還可以開發(fā)多媒體教材等。[4]

第三，保證音樂校本教材的實踐性與操作性，如今音樂新課標的要求之一就是重視音樂實踐，音樂課教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實踐過程，所以不管何種音樂教育都需要重視學(xué)生的藝術(shù)實踐過程，積極的開展學(xué)生熱愛的音樂活動，提升學(xué)生音樂表現(xiàn)力，從而獲得體驗音樂美的路徑。學(xué)生還可以通過音樂藝術(shù)實踐獲得相應(yīng)的音樂表現(xiàn)信息，還可以形成與他人合作的意識，音樂校本課程資源具備更優(yōu)秀的資源，這對音樂課程改革也有著重要的作用。音樂校本課程是提升學(xué)生興趣的重要方式，而且是提升學(xué)生文化結(jié)構(gòu)重要方式，最后音樂校本課程也是學(xué)校辦學(xué)特色發(fā)揮的重要體現(xiàn)。

（二）積極開發(fā)新的音像資料

本地文化的音樂表現(xiàn)方式是多種多樣的，地方非遺音樂文化保護進入到中學(xué)音樂課堂但中，也需要重視民間音樂課程的配套建設(shè)。[5]音樂課堂教學(xué)過程當中需要增加更多形式新穎的地方優(yōu)秀音樂曲目，這對音樂教師也提出了更高的要求，不斷的開發(fā)信得音像資源，但是開發(fā)過程中還是需要尊重本地文化的核心內(nèi)涵，堅持貫徹非遺文化保護的整體、真實、全面原則。例如，學(xué)?？梢苑e極組織音樂教師進行本地文化的采風(fēng)，整體性的有關(guān)本地音樂演奏情況，還需要包含演奏的場地與環(huán)境，同時哈可以關(guān)注有關(guān)本地的民歌歌手，進行傳記性的整理，構(gòu)建具有歷史特色的音像資料，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺進行記載與共享。

本地中學(xué)聯(lián)合給予校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建西固區(qū)的音樂資源網(wǎng)絡(luò)平臺，不僅為教師與學(xué)生提供基本的交流平臺，還可以不斷積累本地文化資源，實現(xiàn)本地非遺資源傳統(tǒng)與保護的動態(tài)化網(wǎng)絡(luò)共享。

（三）培育本土音樂文化校園環(huán)境

作為校園音樂教育的組成部分之一，校園音樂文化環(huán)境代表是一種氣氛與精神，這種氛圍與精神能夠很大程度上凝聚人，不斷催人奮進，培育本土音樂文化校園環(huán)境可以從這幾個方面入手：①積極組織課外的本地文化興趣小組，通過校園內(nèi)部廣播、開設(shè)專門的本地文化音樂主題專欄，此外還需要拓展類型多樣的藝術(shù)實踐活動;②逐步提升音樂教學(xué)水平，逐步形成本校音樂教學(xué)特色，提升本校音樂教師的教育水平，為推進本地非遺文化的傳承做出貢獻;③本地文化活動積極引導(dǎo)學(xué)生參與，讓其熱愛本地文化，自覺的繼承與發(fā)揚本地文化，學(xué)生綜合素質(zhì)得到提升。

（四）鼓勵學(xué)生自主評價

新課程規(guī)定人性化，考核標準呈現(xiàn)出較大的彈性和開放度，提倡學(xué)生自主評價，讓學(xué)生在自主評價中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。

在教學(xué)中，要始終以寬容的心態(tài)去對待學(xué)生的每一次過失、用期待的眼神等待學(xué)生的每一點進步、用欣賞的目光去關(guān)注學(xué)生的每一個閃光點、用喜悅的心情去贊許學(xué)生的每一份成功。這能極大地激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，增強了學(xué)習(xí)信心，提高了自主探究、嘗試創(chuàng)新的能力，從而最終形成一種良性循環(huán)：用激趣求異的方法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的動機，自主探究感悟音樂的內(nèi)涵;在活動中激發(fā)創(chuàng)造性思維，拓展創(chuàng)新能力;在創(chuàng)新中體驗成功的快樂;在快樂中產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂的更大興趣和自我創(chuàng)造的強烈欲望。

（五）利用社會音樂資源改進小學(xué)音樂校本課程

音樂教師在進行校本課程開發(fā)的過程中，可以將學(xué)生組織起來走向社會，讓學(xué)生在社會中整理并且搜集大量的音樂資源或讓學(xué)生去觀賞一些社會中的演出，使學(xué)生的課余時間得到充分利用，不僅提高了學(xué)生的精神生活，還讓學(xué)生對音樂的實踐能力有所提高。

總之，地方文化的校本課程開發(fā)有利于調(diào)動地方和學(xué)校校長、教師的積極性，更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個性，使學(xué)校更有特色，教師的教學(xué)更有特點，學(xué)生的發(fā)展更有特長，有效地促進學(xué)生個體和社會的健康發(fā)展。因此，今后我校還要依托姜堰地方文化的深厚文化底蘊，提高認識，加快地方校本課程開發(fā)的研究和探索的步伐，認真加以規(guī)劃，從而促進地方校本課程開發(fā)的快速、健康發(fā)展，提升學(xué)生整體素質(zhì)。

參考文獻：

[1]范蔚，李寶慶，編著.校本課程論[M].人民教育出版社，2011

[2]（美）霍華德?加德納（HowardGardner）著，沈致隆譯.多元智能[M].新華出版社，2004

[3]（美）貝內(nèi)特?雷默（BennettReimer）著，熊蕾譯.音樂教育的哲學(xué)[M].人民音樂出版社，2003

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[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻綜述

王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！睉蚯俏覈赜械拿褡逅囆g(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價值和教育價值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時尚路線，形式內(nèi)容要創(chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進行了研究，將當下定位為戲曲傳播新時代，并對目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進行了分析統(tǒng)計，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點幾方面來對戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實現(xiàn)“陜西夢”，助推“中國夢”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號召。其中和諧陜西是實現(xiàn)“陜西夢”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無疑能夠為促進文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場要正確認識中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟文化之間的關(guān)系，需要面對現(xiàn)實，了解市場并且依靠市場來實現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲文化市場需要認清形勢、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場發(fā)展的契機，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的成功模式，開拓戲曲市場發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺傳播時代、印刷傳播時代和廣播影視傳播時代，最后還有一個就是網(wǎng)絡(luò)傳播時代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時間限制和空間范圍，以其獨有的時效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認為，戲曲從最初的通過“勾欄”、廣場、戲園、劇場的傳播到如今通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當下網(wǎng)絡(luò)報刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺在移動端的集中趨勢下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號、手機App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學(xué)者說“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對戲曲資源的交流、理解、接納與吸收?；ヂ?lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實現(xiàn)了資源的有效利用，促進了戲曲藝術(shù)的長遠發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們在2016年春晚上將流行音樂與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛與追捧；蔡國慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團隊都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大

我國戲曲藝術(shù)劇種種類繁多，風(fēng)格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過對不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點擊量遠遠高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力。互聯(lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠流長，博大精深，在于它能夠與時俱進，以強大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯》、陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計，2011 年我國互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ?，我國戲曲藝術(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實力與能力。長此以往，不利于我國戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個人的努力和創(chuàng)新，同時更在于政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問題，導(dǎo)致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運營成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時，政府對戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場廳堂，到后來的廣播電臺、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實了舞臺戲曲文化，又賦予戲曲以新時代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時代潮流的發(fā)展，人們社會觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會主流思想要求和大眾的文化價值取向。

（2）加強戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對時尚戲曲藝術(shù)的消費需求。應(yīng)該認識到戲曲藝術(shù)文化強大的包容性，將其與時尚的音樂、影視、動漫、游戲、舞蹈、小說、話劇等融合起來，賦予其強大的生命力。

4.3 增強戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過程中盈利模式的固化，從而導(dǎo)致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學(xué)者認為“目前的運轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對戲曲的熱情和鐘愛，再加上自己有限的資金來源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導(dǎo)著戲曲網(wǎng)站的正常運營，如何有效地解決這個問題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強強聯(lián)手的發(fā)展理念，實現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實現(xiàn)雙方合作共贏，促進網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強政府對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護力度

（1）加大對戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時可以給予適當政策偏移。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強經(jīng)濟建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強對戲曲藝術(shù)非遺文化的保護力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問題，這需要我們個人、企業(yè)、政府等全社會的大力支持和共同努力。

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P鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族地區(qū)；數(shù)字化保護；政府主導(dǎo)機制

黑水縣坐落于川西北，阿壩州腹心地帶，主要居住人口是藏族，根據(jù)2014年人口普查數(shù)據(jù)顯示，黑水縣總?cè)丝谥胁刈?7 821人，占93.65%；漢族3 341人，占5.41%；羌族476人，回族64人，其他民族42人，由此可見，少數(shù)民族在黑水縣總?cè)丝诳傉?4.59%，在長期的歷史發(fā)展中，形成了獨具特色、保存完整、自成體系的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特征

黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為五大類：一是內(nèi)容豐富、形式多樣的民間文學(xué)，包括民間故事、各種傳說、歌謠、諺語等。二是歷史悠久、盛傳全縣的民間舞蹈、器樂。至今流傳民間的舞蹈五十余個，鼓、鑼、鈸、薩吶、芒桶、雙管藏笛等民間器樂十多種。三是祝愿人壽年豐、世界和平、生活美滿的措爾若節(jié)（坐山會）等特色節(jié)日。其中，在莊稼豐收后舉辦措爾若節(jié)，全寨男女老少齊聚山頂敬山神、賽馬、跳鍋莊、情歌對唱，熱鬧非凡。四是源遠流長的民間美術(shù)，包括刺繡、雕塑、繪畫等。五是技巧性很強的傳統(tǒng)手工技藝?，F(xiàn)存木碗、本地服飾制作和青稞酒釀造等技藝。

截至2015年底，黑水縣共有“卡斯達溫”、“阿爾麥多聲部”2項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“圈德迪”、“敬河神”等3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，“圈德迪”屬自發(fā)式傳承，健在的老藝人越來越少，目前它正處于高度瀕危狀態(tài)。“圈德迪”的表演方式是隨著黑水社會生活和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，據(jù)調(diào)查自有了大小麥種植就產(chǎn)生了這種舞蹈，古老的黑水祖輩們把麥稈和鷹毛制成頭盔戴在頭上，最早的含義是用于慶祝豐收；后來由于各個部落的戰(zhàn)爭，慢慢演變成為爭奪部落首領(lǐng)的一種方式。而后它演變成為一種舞蹈，流傳至今。

二、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的現(xiàn)狀

（一）黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得的成就

從“文化強縣”的戰(zhàn)略高度，縣政府堅持保護與開發(fā)利用并重，多措并舉，目前已經(jīng)取得了較為明顯的成效。目前，政府已三次組織文化系統(tǒng)精干力量進行全面普查、整理收集民間故事、傳說等106篇，民間舞蹈25個；在此基礎(chǔ)上，精心申報保護名錄，成功將卡斯達溫申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別申報省級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項、32項、105項。同時，以開發(fā)旅游為契機，堅持把開發(fā)民俗文化作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段，加大培訓(xùn)力度，積極傳承民間藝術(shù)。相繼建立起了紅巖鄉(xiāng)俄恩村卡斯達溫傳習(xí)所、知木林鄉(xiāng)阿爾麥多聲部傳習(xí)所、扎窩鄉(xiāng)朱壩村卡斯達溫傳習(xí)所、維古鄉(xiāng)維古村卡斯達溫傳習(xí)所及石碉樓鄉(xiāng)苦瓜村二人舞民俗文化傳習(xí)所等5個文化傳習(xí)所。通過一名老藝人帶5-10名學(xué)員的方式，培訓(xùn)200余名學(xué)員。舉辦卡斯達溫培訓(xùn)班8個，組建民間歌舞演出隊一個，培訓(xùn)學(xué)員300余人。為更好地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣政府與文化部門、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護責任書，并對老藝人給予資金補助。

由黑水縣政協(xié)帶領(lǐng)縣教育局、縣文體廣新局、縣政協(xié)經(jīng)科委和文教衛(wèi)生委等單位負責人以及部分縣政協(xié)委員，深入黑水縣五個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，采取現(xiàn)場查看、交流座談等方式，對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用情況進行專題調(diào)研；為讓當?shù)厝嗣袢罕娺M一步了解祖輩留下的文化遺產(chǎn)的珍貴價值，對當?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有一個深入的認識與理解，引導(dǎo)社會公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高對閱讀圖書的認識，黑水縣文體廣新局開展了文化遺產(chǎn)日暨文化惠民宣傳活動?；顒油ㄟ^展板和免費發(fā)放宣傳資料、音像制品和圖書的形式進行，共發(fā)放《非遺法》等資料500余份。

黑水縣開展“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作深入人心，宣傳與非物質(zhì)文化保護方面相關(guān)的法律與法規(guī)，活動以懸掛橫幅，發(fā)放宣傳資料，工作人員面對面講解等形式向過往行人宣傳物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)法律法規(guī)知識；組織工作人員向過往行人免費發(fā)放藏漢雙語的《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》。

為讓廣大青少年學(xué)生進一步認識和了解阿壩，并積極參與“非遺”保護活動。州文化廣播影視新聞出版局、州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、州教育局聯(lián)合主辦的“魅力阿壩美麗家園――阿壩州優(yōu)秀攝影作品暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡回展”在黑水縣蘆花完小舉行。通過活動的開展，進一步讓學(xué)生們了解了當?shù)刎S富多彩的民間民俗文化，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題

目前，黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題主要有：財政投入不足、傳承出現(xiàn)斷脈、生存危機較大和地方政府對數(shù)字化保護認識不足這四個方面的問題。全縣有17個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建檔立卡的64個貧困村（社區(qū)）種有2 050戶貧困戶。黑水縣財政局2015年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費107.5萬元，其中，綜合性傳習(xí)中心105萬元，傳承人經(jīng)費2.5萬元，這些經(jīng)費都遠遠低于江蘇等城市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護投入的平均水平

黑水人民在長期的歷史進化過程中，創(chuàng)造了獨特的民俗文化，其中最為人熟知的有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――卡斯達溫，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――圈德迪、阿爾麥多聲部民歌等。近年來，由于受現(xiàn)代文化的沖擊，黑水年輕一代不愿意學(xué)習(xí)本民族民俗文化，少數(shù)掌握本民族民俗文化的民間老藝人因離世等原因?qū)е潞谒袼孜幕媾R著失傳的危險；該縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理制度不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工作缺乏相關(guān)的制度要求和具體的保護標準；該縣各級政府還存在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作的專業(yè)人員不足等困難。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的有效機制

（一）政府主導(dǎo)機制

政府要加大對非遺傳承人的關(guān)心力度。要拓寬思路、創(chuàng)新形勢、多措并舉，積極協(xié)調(diào)解多方面的關(guān)系，通過各種有效渠道來決好傳承人的實際困難；要加強對傳習(xí)所設(shè)施設(shè)備的管理。要明確責任人、簽訂責任書、完善管理制度等，切實加強對非遺產(chǎn)傳習(xí)所的設(shè)施設(shè)備的管理，加大對非遺文化載體的數(shù)字化收集力度，有效搶救、保護、傳承好黑水縣的非遺文化；要積極指導(dǎo)組織開展好傳承活動。積極指導(dǎo)，有序組織，利用節(jié)慶、婚聚等時機搞好慶?；顒樱罱ǚ沁z文化數(shù)字化保護與利用的平臺，營造保護與傳承的深厚氛圍。

（二）民眾參與機制

要增強對非遺保護與利用重要性的認識。要強化網(wǎng)絡(luò)的宣傳，注重引導(dǎo)，進一步提高群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用重要性的認識，提高他們搶救、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動性。要把民族的發(fā)展、精神文化融人到社會生活中，推動民族團結(jié)進步。

（三）決策保護機制

黑水縣政府除了參照《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》和《四川世界遺產(chǎn)保護條例》之外，還可以根據(jù)黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際情況，制定正確的保護決策?？h政府可以聯(lián)合其他相關(guān)部門，多渠道籌措非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金，并實行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承政策，以調(diào)動黑水縣人民群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（四）社會團體機制

篇10

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚州剪紙入選聯(lián)合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列;第三階層是對準許進入江蘇省級非物質(zhì)文化保護行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級保護名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨立的存在，是結(jié)合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對加強人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現(xiàn)實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標準的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術(shù)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨特的人文價值，在經(jīng)歷江蘇當?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現(xiàn)，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術(shù)的研究，加強相關(guān)部門對剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯觯K當?shù)厝藢τ诮K剪紙藝術(shù)的認知程度嚴重不足，雖然不能直接反映出國內(nèi)所有人對于江蘇剪紙藝術(shù)的認知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對剪紙藝術(shù)，沒有強烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因為具有獨特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，政府對于玉雕的發(fā)展和實施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙元素創(chuàng)新設(shè)計于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運用于服裝設(shè)計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機器進行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因為生活問題導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設(shè)計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進行傳承。當前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統(tǒng)手藝傳承進行收集和研究，從而達到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強保護力度。2．做好人才儲備工作政府在加強剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達到鼓勵的效果。政府并且要加強培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護好知識產(chǎn)品，加強理論交流鼓勵剪紙藝術(shù)人進行創(chuàng)新，對于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強對剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護，在剪紙產(chǎn)品當中標準相關(guān)的標識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術(shù)交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術(shù)進行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當?shù)卣幕块T和博物館要加強江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對江蘇的剪紙藝術(shù)進行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設(shè)計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術(shù)的認知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，將三方面的優(yōu)勢結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對其民俗文化進行深入研究，再將剪紙文化元素運用到日常生活當中，創(chuàng)新地設(shè)計出符合現(xiàn)代年輕人審美的國潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運行服務(wù)機制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運行機制這種機制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護都已經(jīng)融入當?shù)卣沁z保護計劃當中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護文件有明確規(guī)范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚州的剪紙文化遺產(chǎn)保護當中，對十年內(nèi)的保護目標以及分期目標任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚州剪紙保護機制，最終實現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護隊伍和志愿者隊員，加強宣傳揚州剪紙文化，促進揚州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運行機制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，這個機構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機構(gòu)，主要是為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。近年來，對揚州剪紙保護方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠地區(qū)的人們也對江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護研究總結(jié)

隨著時代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應(yīng)有的保護和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護已經(jīng)勢在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價值。

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