導語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承調(diào)研，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺，激發(fā)大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實現(xiàn)二者的互動發(fā)展，就有可能促進文化與經(jīng)濟的雙贏，保護與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標的實現(xiàn)或被企業(yè)目標的實現(xiàn)所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調(diào)企業(yè)與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔了企業(yè)的經(jīng)營風險，有的為企業(yè)的經(jīng)營活動付出了代價，有的對企業(yè)進行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯(lián)合國科教文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發(fā)展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環(huán)境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節(jié)慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會給客人留下深刻的印象。

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一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應成立了非遺保護中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護體系，非遺保護工作逐步全面、規(guī)范、細致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；莺辖啻鍙R會和合江龍舟也類似，成為了當?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習俗。當習俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習慣，這些習俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護、立法保護等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習學時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護傳承方面需要更多的關(guān)注?；萏ㄅ锸菄壹壌硇皂椖?，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽的光環(huán)很好地保護和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟利益驅(qū)動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學習山歌民歌的年輕人較少，而保護傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護措施應該“因類施護”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護措施。就茂名市目前的非遺文化的保護現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護提五點建議：

（一）文化部門應該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風習俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當?shù)厝嗣袢罕姷某姓J、認可、擁護。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實況和脈絡，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項目保護機制。各級文化部門應該完善非遺項目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應該建立科學的保護規(guī)劃，有效地指導當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會各界應該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護，非遺文化需要展示。政府部門、社團組織和社會大型活動等應該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護，猶如有條件的“救濟”，勉強填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。

（四）非遺項目應該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項目應該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽，反過來也會激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應該支持非遺文化項目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習舞蹈，需要放下生計一段時間，集中時間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；開發(fā)和利用；研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是鏈接民族情感的紐帶，是蘊含中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識的載體。河北省是文化遺產(chǎn)大省，是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一。近年來，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建立、傳承人命名、遺產(chǎn)普查、重點項目保護和重大活動等方面做了大量工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用取得了積極進展。白洋淀蘆葦畫自2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的同時，也促進了保定市乃至河北省的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展，對于構(gòu)建和諧社會，建設(shè)文化強省，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。

一、白洋淀蘆葦畫項目開發(fā)利用特征分析

白洋淀蘆葦畫采用純天然蘆葦，經(jīng)手工整料、雕刻、著色、粘貼、裝裱而成。蘆葦畫雖源于民間，卻美而不俗，大氣十足，尤其符合國際上追求環(huán)保、自然的理念，倍受中外雅士名流的垂青。1990年蘆葦畫在五省市工藝美術(shù)展中被評為一等獎、1998年榮獲“首屆中國國際民間藝術(shù)博覽會金獎”、2002年榮獲美國第35屆圣誕禮品展特殊榮譽獎、2004年蘆葦畫被全國婦聯(lián)、文化部、中央電視臺授予“最佳優(yōu)秀才藝獎”、2008年榮獲河北省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品十佳品牌并入選2008年北京奧運會開幕式上中國傳統(tǒng)文化代表展品、2009年，白洋淀蘆葦畫被確定為河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并榮獲第七屆花卉博覽會金獎、同年蘆葦畫被選為“世博”展覽品、2010年參展河北（香港）經(jīng)濟貿(mào)易洽談會、《河北文化寶島行》文化交流活動以及溫哥華《河北文化周》文化交流活動、參展2010年上海世博會，其中《池塘月色》作為河北省政府禮品贈予上海世博會中國元素運營團隊并被收藏、2011年代表河北省參展成都舉辦的“國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”。

蘆葦畫不僅僅是一種工藝品，更是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。白洋淀蘆葦畫于2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并作為特色民間工藝逐漸為人熟知。但是，蘆葦畫在開發(fā)利用的過程中也存在著挖掘保護和傳承中欠缺扶持力度、傳承過程中存在急功近利心態(tài)、缺乏有效的規(guī)劃整合、宣傳力度不夠、規(guī)章條例執(zhí)行力度不夠等問題，這些都是制約蘆葦畫進一步開發(fā)利用的障礙。目前，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的合理開發(fā)利用己經(jīng)在社會各界引起了一定的重視。發(fā)展蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)，對白洋淀蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路進行研究，將有利于我國蘆葦產(chǎn)區(qū)民間文化產(chǎn)業(yè)的健康開發(fā)，更是通過這種民間技藝的傳承開發(fā)不斷發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精髓。

二、理論模型構(gòu)建與調(diào)研

（一）理論模型構(gòu)建

本文采用美國戰(zhàn)略管理學家邁克爾·波特的“鉆石模型”框架，在此基礎(chǔ)上對白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)利用情況進行理論分析。“鉆石模型”是由邁克爾·波特提出的，它用于分析一個國家某種產(chǎn)業(yè)在市場上具有較強的競爭力的成因。波特認為，決定一個國家的某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況主要由四個方面因素構(gòu)成的，它包括生產(chǎn)要素（人力資源、天然資源、知識資源、資本資源、基礎(chǔ)設(shè)施）、需求條件（主要是本國市場的需求）、相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)（這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)上游產(chǎn)業(yè)是否有國際競爭力）、企業(yè)的戰(zhàn)略/結(jié)構(gòu)/競爭對手的表現(xiàn)，且這四方面因素具有雙向性作用，形成一套“鉆石體系” ，如下圖：

圖 邁克爾·波特“鉆石模型”

（二）調(diào)研策略

本文利用邁克爾·波特的“鉆石模型”中的生產(chǎn)要素、市場需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)和企業(yè)戰(zhàn)略四個主要因素對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的現(xiàn)狀進行了積極探索，并以此為基礎(chǔ)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式進行了可行性研究，探討了開發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新觀點、新思路。在白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)利用的實地調(diào)研中，通過發(fā)放“蘆葦畫工藝開發(fā)利用”的調(diào)查問卷、走訪及座談的形式對白洋淀地區(qū)的居民、游客以及從事蘆葦畫生產(chǎn)經(jīng)營和的銷售的社會群體、考察、采訪白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)始人、實地考察蘆葦種植經(jīng)銷企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)狀、參觀學習蘆葦畫制作工藝行等來了解蘆葦畫的市場需求狀況，收獲頗豐。

三、白洋淀蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)利用分析

（一）市場需求要素

目前，蘆葦畫的消費市場主要在國內(nèi)，國外市場的開拓時間較短，且市場上的蘆葦畫尺寸不一，價格范圍低達幾十元，高至上千元；蘆葦畫的種類可分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫設(shè)計業(yè)務；蘆葦畫的消費群體主要為白洋淀觀光游客，85%的游客會選擇尺寸為30cm*40cm或40cm*50cm的蘆葦畫，價格區(qū)間為80元至200元，用于收藏和留念。

（二）企業(yè)戰(zhàn)略支持

白洋淀當?shù)仄髽I(yè)或加工作坊通過擴充產(chǎn)品種類，擴大產(chǎn)品銷量，積極尋求新的消費熱點，以迎合市需求。它們生產(chǎn)的蘆葦畫工藝品分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫設(shè)計業(yè)務。如河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是當?shù)丶夹g(shù)力量雄厚的一家蘆葦畫制造銷售的代表企業(yè)，注冊資產(chǎn)3000萬元，擁有河北省一級工藝美術(shù)大師1人、專業(yè)工藝師12人、員工85人，年生產(chǎn)蘆葦工藝畫能力80萬幅，安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是白洋淀專業(yè)生產(chǎn)蘆葦工藝畫的龍頭企業(yè)，也是國內(nèi)最大的蘆葦藝術(shù)研發(fā)中心，該企業(yè)被命名為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地。蘆雁工藝品公司也相繼開設(shè)了寨南蘆葦編織工藝品廠、安新縣丙軍蘆葦畫店、保定蘆葦畫藝術(shù)館等機構(gòu)，并在國內(nèi)外設(shè)有多個銷售網(wǎng)點。同時，紅韻水生植物種植有限公司種植蘆葦?shù)膮^(qū)域由143個淀泊形成，水域面積366平方公里，專業(yè)技術(shù)人員40余人。目前，蘆葦?shù)膬r格為每株0.20—0.60元，該公司60%左右的蘆葦提供給當?shù)仄髽I(yè)來制作蘆葦畫，促進了當?shù)靥J葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近幾年，蘆葦畫工藝師楊丙軍先生通過參與成立河北大學蘆葦藝術(shù)研究所、安新縣職業(yè)技術(shù)學校蘆葦畫培訓基地等機構(gòu)，把白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目帶到課堂教學中，讓更多的青年學生了解蘆葦畫文化，對于推廣宣傳這項省級非遺項目作出貢獻。

四、對策建議與結(jié)論

（一）迎合政府扶持戰(zhàn)略，為蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支持保障

根據(jù)相關(guān)政策法規(guī)，積極促進本地蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的良性競爭，形成區(qū)域性的合作格局；其次，不斷加大地方財政扶持力度，增加對文化企業(yè)的財政投入和資金支持，為投資創(chuàng)造良好環(huán)境，從而為蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供保障；再次，地方文化部門要結(jié)合本地蘆葦畫發(fā)展狀況定期做出戰(zhàn)略規(guī)劃，在相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究中心和培訓基地中建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)資料庫，引導促進工藝創(chuàng)新，為蘆葦畫注入新鮮血液。

（二）不斷加大要素提升戰(zhàn)略，促進蘆葦畫工藝的長久發(fā)展

根據(jù)波特的“鉆石模型”，要使得文化產(chǎn)業(yè)得以進一步發(fā)展，關(guān)鍵要把握生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略等要素。除了企業(yè)本身的特征，還要加大力度培養(yǎng)高技術(shù)人才和重要工藝傳承人，其次，抓住消費熱點，刺激市場需求，有效需求能夠不斷刺激蘆葦畫的有效供給，進而促進蘆葦畫工藝的長久發(fā)展。

（三）著重加強人才高地戰(zhàn)略

充分發(fā)揮河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢，深入挖掘人才資源優(yōu)勢，構(gòu)筑文化人才高地。培養(yǎng)和扶持一批具有創(chuàng)新能力的經(jīng)營有方的文化制作人和文化企業(yè)管理人才；同時，還要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，才能使蘆葦畫重要制作工藝得以流傳和傳承，例如：傳承人享有政府提供的定期生活補助；授予傳承人名譽稱號，為其獲取生活資源創(chuàng)造有利條件；提升傳承人的社會聲望和地位，提供傳承空間與傳承條件；重視與傳承人的思想交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有延續(xù)文化遺產(chǎn)的自覺。

（四）注重品牌提升手段與途徑，增強市場競爭力

充分利用白洋淀地區(qū)蘆葦資源優(yōu)勢，重點打造文化旅游品牌，規(guī)劃建設(shè)一批特色文化旅游板塊，突出發(fā)展和加強白洋淀旅游經(jīng)典線路與管理，突出培育白洋淀精品休閑旅游區(qū)。同時，要積極承辦文化賽事活動，在競技的同時，廣泛推廣宣傳蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大影響力度；重點打造民間工藝品牌，注重蘆葦畫工藝的傳承，用產(chǎn)業(yè)化思路運行開發(fā)，形成規(guī)模發(fā)展態(tài)勢。

（五）充分發(fā)揮重點文化企業(yè)的龍頭帶動作用

重點培育和發(fā)展一批實力雄厚的大型企業(yè)，發(fā)揮其輻射、示范的產(chǎn)業(yè)龍頭作用。河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司作為安新縣知名的蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)，在發(fā)展蘆葦畫的同時，也要加強文化交流與滲透，帶動蘆葦畫的開發(fā)利用，從而提升蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的整體水平。

（六）加強本地企業(yè)間合作，整合文化產(chǎn)業(yè)資源

河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)眾多，文化產(chǎn)業(yè)的布局要堅持分工合作、本地結(jié)網(wǎng)；對于文化企業(yè)的選址要明確以文化產(chǎn)業(yè)集群為導向，努力形成大中小企業(yè)緊密配合、專業(yè)分工與協(xié)作完善的體系，協(xié)調(diào)好不同文化產(chǎn)業(yè)基地間、不同文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)間的關(guān)系，實現(xiàn)本地利益的最大化。其次，促進溝通與交流，推進蘆葦畫工藝的傳承與革新，掌握核心技藝，保證市場需求。

綜上所述，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目不僅僅作為旅游資源為人熟知，更重要的是挖掘它的潛在價值。邁克爾·波特的“鉆石模型”中四要素——生產(chǎn)要素、市場需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略為我們進一步開發(fā)和利用白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供了創(chuàng)新思路。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府扶持戰(zhàn)略、要素提升戰(zhàn)略、人才高地戰(zhàn)略、品牌提升戰(zhàn)略、龍頭帶動戰(zhàn)略和本地合作戰(zhàn)略六個方面的作用，對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的開發(fā)利用提出具體對策建議、進行科學規(guī)劃和發(fā)展，這對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是具有積極意義的。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)類高職院校;保護;傳承

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見證，是中華民族共有的精神財富。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目存續(xù)困難，瀕臨消失。長期以來的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點得到了廣泛認同。近年來，我國采取了一系列措施鼓勵高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展為辦學宗旨，肩負著人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責無旁貸。藝術(shù)類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢和教育優(yōu)勢，在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨厚的地域優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學特色、提升學生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。

一、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

其一，專業(yè)優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校一般開設(shè)音樂類、美術(shù)類、設(shè)計類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。在長期的專業(yè)建設(shè)過程中，藝術(shù)類高職院校在民間藝術(shù)方面積累了豐富的教學經(jīng)驗和研究經(jīng)驗。高職院校的專業(yè)教學注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識的同時，特別注重傳授實踐技能，這點與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術(shù)類高職院?？梢砸劳袑I(yè)優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學活動，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識、科研能力和文化素養(yǎng)外，對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實踐指導。藝術(shù)類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學習能力強的學生，專業(yè)教學中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學生實踐技能較強，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢。受區(qū)域經(jīng)濟和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術(shù)類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入的田野調(diào)查。藝術(shù)類高職院校的學生與教師多來自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時有一種熟悉感和本能的親近感。有學者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點?！雹偎囆g(shù)類高職院校可以充分發(fā)揮這一支點的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設(shè)施，藝術(shù)類高職院校還配置有各類實訓室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場所。藝術(shù)類高職院校大多與地方相關(guān)企業(yè)長期合作，企業(yè)資源豐富，在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場方面具有先天的優(yōu)勢。

二、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

1.依托專業(yè)優(yōu)勢，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂

其一，設(shè)置非遺專業(yè)。藝術(shù)類高職院校應為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務，結(jié)合學校專業(yè)特點，開設(shè)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色專業(yè)，既能凸顯學校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設(shè)置是一個龐大的工作，在專業(yè)設(shè)置前，必須開展一系列規(guī)范的調(diào)研活動，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構(gòu)建課程體系，編寫相關(guān)教材，制訂合理的教學大綱。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院作為湖南省的工藝美術(shù)類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請湘繡大師劉愛云，開設(shè)了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開設(shè)非遺課程。藝術(shù)類高職院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)上，應立足專業(yè)實際，廣泛開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學，讓學生接受民間美術(shù)、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學習專業(yè)課程的同時接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院針對通道縣開展精準扶貧工作，鼓勵各專業(yè)教師在專業(yè)教學過程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學生在專業(yè)學習的同時加深了對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學生開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術(shù)等，加深學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實踐兩方面的認識。其三，建立實踐基地。藝術(shù)類高職院校的師生大多來自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實踐提供了人力資源優(yōu)勢。學?？梢云刚埛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實踐基地，由教師帶領(lǐng)學生集中調(diào)研，鼓勵學生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運用到自己的作品中。學生在實踐考察過程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實踐運用過程中進一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2.依托人力優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

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關(guān)鍵詞： 跨文化意識 河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 外宣翻譯

隨著國際化進程的不斷深入，作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶之一的燕趙文化以獨特的自然、人文景觀屹立于世界文化之林。作為走向世界的橋梁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯對河北省向世界展示民族形象與文化軟實力發(fā)揮著重要作用。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外翻譯的研究工作，為政府相關(guān)部門或?qū)W術(shù)研究機構(gòu)提供了一定的理論參考，另一方面，實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護與傳承，突出了傳統(tǒng)特色文化價值與魅力，促進了文化間的傳播與交流，有助于提高我省國際影響力與綜合實力，為建設(shè)精品旅游項目提供實踐指導。

1.相關(guān)文獻綜述

目前，中外學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的文章可概括為三個主要方面：第一，側(cè)重翻譯技能與技巧的應用，如選擇翻譯規(guī)范程度、譯文質(zhì)量與認可度、翻譯人員個體差異對文化內(nèi)容的影響等；第二，以語言實際使用為契機，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目功能與特點，結(jié)合具體語境，采用辯證的方法展開外宣翻譯。著名翻譯學家尤金?奈達提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本翻譯應將歸化和異化策略統(tǒng)一。第三，基于目的文化產(chǎn)業(yè)的實際，注重體驗式外宣翻譯。例如，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認同的目標語，在譯文中體現(xiàn)原文化的思想。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實質(zhì)、目的和技巧的角度闡釋翻譯問題。注重翻譯策略的同時卻忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性與文化差異。本文借助西方學者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關(guān)翻譯技巧等研究成果，從語言和文化差異出發(fā)，研究跨文化視域下的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，具體分析翻譯中出現(xiàn)的不同文化信息問題。

2.跨文化意識在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中的體現(xiàn)

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目或項目名稱的翻譯集中體現(xiàn)跨文化意識。作為中華文化發(fā)源地之一的河北省擁有大量文化遺產(chǎn)，無論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內(nèi)畫，無一不飽含古今人民群眾智慧的結(jié)晶。其中許多名勝古跡的名稱蘊含深厚的文化內(nèi)涵，常常與朝代名稱或歷史事件相聯(lián)系。由于中、西方文化價值存在較大差異，簡單直譯或僅從字面的解釋難以達到預期反應和效果，不易被理解和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣譯者需保留中國文化本色和非遺項目的異域特色，樹立跨文化意識，通過歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略，展示歷史典故，促進傳統(tǒng)民族文化的海外宣傳與傳播。

此外，跨文化意識還應融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文本的語言描述中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫多引經(jīng)據(jù)典、措辭華麗，語言概括能力較強。翻譯時，譯者選擇文化詞匯應考慮目標語讀者不同的思維習慣及審美心理，在介紹歷史人物時，可適當補充人物背景介紹，通過意譯方式使目標群體更易理解并深入了解中國歷史。針對不同文化間出現(xiàn)的“文化休克”現(xiàn)象，譯者在處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化信息時需將跨文化意識滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實現(xiàn)譯文與原文的動態(tài)對等。

3.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳翻譯現(xiàn)狀

近年來，隨著京津冀地區(qū)一體化協(xié)同發(fā)展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開放程度不斷提高，越來越多的國際性經(jīng)濟文化交流活動在我省舉行。全省各地、各級政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產(chǎn)業(yè)布局，實施“一縣一業(yè)”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠流長的原始、古樸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及眾多內(nèi)容豐富的原生態(tài)宣傳活動吸引了國內(nèi)外專家學者來此考察學習，僅張北縣草原搖滾音樂節(jié)就吸引了來自世界各地的20余萬觀眾，外宣翻譯在縣域文化產(chǎn)業(yè)中的作用進一步得到提升。然而，翻譯作為解決語言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領(lǐng)域卻未能充分發(fā)揮作用。

課題組收集了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料，其中大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳資料沒有外宣譯文，只有少數(shù)傳統(tǒng)手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影等。通過實地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地舉辦大型宣傳活動時，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請譯員具有豐富的語言文字翻譯經(jīng)驗，但對民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達文化遺產(chǎn)的深層含義。由此可見，當前我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯還遠遠不能滿足傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的要求。

4.外宣翻譯存在的問題及產(chǎn)生的原因

一是并未充分重視現(xiàn)代化翻譯手段與應用平臺在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的作用。雖然近年來河北省文化產(chǎn)業(yè)開放程度不斷提高，但對于河北省非遺文化產(chǎn)業(yè)項目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數(shù)都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網(wǎng)絡廣泛使用的今天，越來越多的外國人選擇使用互聯(lián)網(wǎng)了解河北省文化旅游項目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據(jù)之一。目前除部分縣域文化產(chǎn)業(yè)項目在其官方網(wǎng)站上設(shè)置了英文模塊外，部分文化產(chǎn)業(yè)項目并沒有相應介紹。例如，河北新聞網(wǎng)對于河北省主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)項目進行了詳細介紹，但并沒有相應的英文介紹，這將成為制約我省文化產(chǎn)業(yè)對外開放的又一瓶頸。

二是河北省外宣翻譯人才數(shù)量與文字資料不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳的大量需求。從項目組收集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，非遺文化產(chǎn)業(yè)對外宣傳翻譯工作不容樂觀。外宣翻譯需求和現(xiàn)有高水平外宣翻譯人才數(shù)量不成比例，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)翻譯人才稀缺。項目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術(shù)品銷售種類比較豐富的商鋪后發(fā)現(xiàn)，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對某一類藝術(shù)品的籠統(tǒng)介紹，無法深入藝術(shù)品發(fā)展歷史、制作工序、工藝特色、文化價值等細微方面。甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至只是簡單的名目列舉，缺乏詳細的文字描述。編輯成冊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版物較為有限。目前尚未實行有效的外宣翻譯人才引進機制支撐外宣翻譯水平的提高，導致大量縣域文化產(chǎn)業(yè)項目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現(xiàn)象。例如，在對于河北省著名紅色旅游景區(qū)石家莊市平山縣西柏坡的網(wǎng)絡宣傳中，雖然在其官網(wǎng)上設(shè)置相應英文版快，但與中文介紹進行對照，其內(nèi)容被大幅刪減，外宣翻譯過于簡單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。

三是在河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識的作用。中西方語言環(huán)境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語言氛圍中，相同詞匯可能產(chǎn)生不同的語言聯(lián)想，所表達感情會有所不同。譯者在翻譯的同時，多局限于語言本身，表達方式受制于漢語思維模式的束縛，沒有對原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內(nèi)涵，導致原語文化詞匯處理不當，譯文過于片面，不夠簡潔規(guī)范，錯譯、漏譯等現(xiàn)象時有發(fā)生，欠缺對目標群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內(nèi)涵，影響譯文的信息傳遞。

造成以上問題的原因可以歸納為理解和表達兩方面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中，由于譯者知識面和專業(yè)素質(zhì)有限，或缺少相關(guān)可供參考的工具書，或在此領(lǐng)域沒有可咨詢的專家，在未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本文化信息的情況下，對其沒有處理或處理不當造成文化誤譯；從語言表達角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對應，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時使用了不恰當?shù)姆g策略或方法，這些都會導致文化誤譯現(xiàn)象的出現(xiàn)。

5.改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀的對策與建議

首先，充分認識到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)開放程度和發(fā)展水平中起到的重要作用。利用網(wǎng)絡平臺不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)（英文版）建設(shè)要注重內(nèi)容的全面性，采用超鏈接技術(shù)適當添加背景介紹或注釋解釋，搭配地圖、視頻、公文等內(nèi)容。在介紹項目本身的同時，闡述項目背后的文化內(nèi)涵及發(fā)展歷史。通過開通公眾平臺或社交媒體向海外介紹我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在縣域文化產(chǎn)業(yè)項目相關(guān)宣傳網(wǎng)站上設(shè)置英文模塊，相關(guān)管理部門應對外宣翻譯質(zhì)量進行嚴格把關(guān)，制定相應評定體系和質(zhì)量標準，杜絕誤譯現(xiàn)象。

第二，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀，更離不開我省各級政府的大力支持。相關(guān)部門應從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎(chǔ)上組織專家、學者展開深入調(diào)研，進行文化遺產(chǎn)翻譯研究，開展各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研討活動，探索出一套適合文化遺產(chǎn)外宣翻譯的標準。由政府主導，對現(xiàn)有的英文翻譯資料給予糾錯、更正，組織相關(guān)部門專門負責翻譯工作和譯文質(zhì)量的審核，請專家和學者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。

第三，省內(nèi)各高等院校重視外語專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)。各高校外語人才培養(yǎng)應考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語言知識、翻譯知識的學習，更要注重民族文化知識教育，開辟民族文化知識課堂，結(jié)合地區(qū)對外翻譯宣傳的實際需要，不斷探索、創(chuàng)新，摸索出一條具有地方特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出能真正適應民族地區(qū)社會經(jīng)濟和文化發(fā)展需要的實用型人才，解決專業(yè)翻譯人才緊缺問題。

最后，培養(yǎng)跨文化意識，堅持“文化自覺”的原則，將歸化和異化有機結(jié)合。在翻譯過程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國文化、語言習慣、價值觀念和受眾的思維模式。在內(nèi)容上，忠于原文文化內(nèi)涵；在語言翻譯層面，遵循目標語言語言習慣和習俗，能夠準確傳遞原文信息。

綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實力的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的重要性日益凸顯。對文化產(chǎn)業(yè)對外翻譯工作的研究，不僅為政府相關(guān)部門或?qū)W術(shù)研究機構(gòu)提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的壯大，彰顯其獨特魅力與人文價值，更能促進中外文化交流，對增強我省經(jīng)濟實力與國際影響力具有非凡的實踐價值與意義。

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[關(guān)鍵詞]信陽；茶文化；文旅融合

總書記指出，旅游是集物質(zhì)消費與精神享受于一體的活動，二者密不可分。“以文塑旅，以旅彰文”是未來較長一段時期文化和旅游工作的出發(fā)點、著力點和落腳點。河南是華夏文明的起源地，文化和旅游資源豐富，但與京、滬、粵、蘇、浙等第一梯隊相比，尚不是文旅大省，更不是文化和旅游強省。信陽地處鄂豫皖三省交界,有“北國江南、江南北國”之稱。作為中國“茶馬古道”以及河南省實現(xiàn)中原崛起的重要一環(huán)，信陽以茶為媒，通過茶葉搭臺，旅游唱戲，發(fā)展“茶葉旅游”，培育茶旅文化融合的新型發(fā)展模式，已經(jīng)迎來巨大的歷史機遇。

一、信陽茶旅文化發(fā)展現(xiàn)狀

信陽位于河南省的最南端，種茶歷史悠久。東周時期，茶在信陽地區(qū)開始種植。近代以來，信陽毛尖先后多次在國際、國內(nèi)的舞臺上榮獲嘉獎并入選中國農(nóng)業(yè)品牌目錄和“中國農(nóng)產(chǎn)品百強標志性品牌”等榮譽。自1992年始，信陽開始舉辦茶葉節(jié)，迄今為止已連續(xù)舉辦29屆，成為信陽的盛事之一。而信陽域內(nèi)八縣兩區(qū)，擁有眾多旅游文化資源———1.生態(tài)旅游資源豐富。區(qū)域內(nèi)遍布梯田，河流密布，酷似江南風光。這里四季分明，景色各異。信陽市森林覆蓋率近40%.其中，雞公山下每立方厘米空氣中含負氧離子22萬個，比四川九寨溝、福建武夷山每立方厘米負氧離子含量高出1～8萬個，是目前全國此類測量的最高紀錄，信陽成為名副其實的“天然氧吧”。全市已建成多個森林公園、自然保護、國家濕地公園，旅游風景區(qū)如雞公山、南灣湖、靈山、黃柏山、西九華山等近10個。2.大別山具有深厚悠久的歷史文化底蘊，是著名的紅色革命根據(jù)地，紅色文化旅游資源豐富。老一輩革命家在這里創(chuàng)建了僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地———鄂豫皖革命根據(jù)地,培育出紅二十五軍等多支主力部隊,100余名將軍從這里走向全國，有鄂豫皖革命紀念館、紅四方面軍總部舊址、鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園、紅二十五軍出發(fā)地等紅色教育基地。以“蘇區(qū)首府、將軍故鄉(xiāng)、江淮抗戰(zhàn)、千里躍進”為主線的紅色旅游文化，正在成為大別山區(qū)域紅色旅游品牌。茶葉搭臺，旅游唱戲。信陽充分發(fā)揮地域特色優(yōu)勢，以茶會友、以茶興城，通過舉辦茶文化節(jié)取得可觀的效益。但由于缺乏統(tǒng)一管理與運營，品牌效應不強。目前市場上比較知名的信陽茶企僅限于文新、五云、藍天、九華山等少數(shù)茶企，其茶文化傳播存在散而太亂、行而不遠的局面。

二、信陽茶旅融合發(fā)展的意義

（一）推動地方經(jīng)濟發(fā)展

人們經(jīng)常說詩與遠方，這里的“詩”即文化，“遠方”即旅游。文化與旅游結(jié)合，文化可以更好地走向“遠方”，旅游也就更有“詩”意。將旅游與文化相結(jié)合，可極大提升文化產(chǎn)業(yè)的價值感，同時也賦予旅游更多的趣味性。這是服務地方經(jīng)濟、傳承并發(fā)揚地域文旅文化的重要工作之一。立足于信陽地區(qū)豐富的茶文化資源、大別山區(qū)紅色旅游資源和特色田園、生態(tài)景觀，深入挖掘大別山區(qū)民風民俗和農(nóng)耕文化，在充分調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，因地制宜，推動茶旅文化融合發(fā)展，無論是對茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有重要意義。這對于實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟效益和社會效益，傳承保護大別山非遺文化，力爭實現(xiàn)富民、宜居的扶貧規(guī)劃效果，為大別山地區(qū)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）提升城市影響力

“文旅融合”是一個互惠共贏的過程。它將文化的內(nèi)涵與價值賦予到旅游中，這能夠促進旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；與此同時，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時挖掘旅游資源所蘊含的文化內(nèi)涵，可以提高文化軟實力。信陽坐擁八縣兩區(qū)，除了已經(jīng)頗有名氣的信陽毛尖，同時擁有豐富的、具有地域特色的旅游文化資源。信陽毛尖及其所衍生的茶文化都具有良好的市場口碑與吸引力。而信陽區(qū)域內(nèi)的旅游文化資源也是頗具地域特色。通過茶旅融合的方式，以茶為媒，茶葉搭臺，旅游唱戲，二者相輔相成、互相促進，將信陽的經(jīng)濟作物與精神財產(chǎn)合二為一，打造成一體化、規(guī)?；奈穆梦幕Y源，對于提升整個城市的知名度與影響力極其重要。

（三）提升地域文化軟實力

對于信陽這座城市來講，茶文化和人文旅游文化便是其文化軟實力的底氣所在。信陽積淀著豐富的茶文化資源、自然旅游資源以及歷史文化資源，具有濃郁的地域特色，對于發(fā)展信陽區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。通過培育信陽非遺文化產(chǎn)業(yè)，探索“非遺+旅游”、“茶文化+旅游”、“茶文化+研學”、“茶文化+文創(chuàng)”、“非遺+文創(chuàng)”、“非遺+民宿”、“茶文化+民宿”等多種形式，探索信陽茶旅融合發(fā)展新路徑，拓展茶旅融合發(fā)展新模式，打造茶旅融合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點，推動信陽文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展之路。

三、融媒體時代信陽茶旅融合發(fā)展的思考及建議

隨著5G時代的到來，融媒體傳播成為新時期提升信陽茶旅文化的影響力、擴大信陽茶旅文化的知名度、降低信陽茶旅文化融合發(fā)展的宣傳成本、增加信陽茶旅文化融合發(fā)展的經(jīng)濟效益，從而推動信陽茶旅文化的可持續(xù)發(fā)展的重要媒介手段。

（一）利用融媒體技術(shù)，構(gòu)建信陽茶旅文化大宣傳平臺

一是打造線下宣傳平臺。比如，由信陽市文化旅游和廣電局精心設(shè)計宣傳內(nèi)容，通過各種媒介渠道進行無縫宣傳。當旅客途經(jīng)或進入信陽境內(nèi)時，由移動通信公司發(fā)送信陽茶旅文化特色信息；定制信陽茶旅文化宣傳特色彩鈴，發(fā)動信陽地區(qū)居民選用，從而進一步擴散信陽茶旅文化影響范圍；打造茶旅文化相結(jié)合的主題廣場、精美廣告牌等，為市民、游客提供線下活動場所的同時，實現(xiàn)信陽茶旅文化的沉浸式體驗，加深對信陽茶旅文化的印象。二是打造線上宣傳平臺。通過廣播、電視、微信公眾號、微博、抖音、微信視頻號等線上媒體平臺，結(jié)合各自平臺的宣傳優(yōu)勢對信陽茶旅文化之一進行分門別類推送，讓市民對信陽茶旅文化耳熟能詳并樹立文化自信；同時借助新媒體平臺如微信、微博、抖音、微信視頻號等，通過豐富多彩、形式多樣、視聽結(jié)合的圖片、文字、短視頻等形式，全方位展示信陽茶旅文化的吸引力，擴大信陽茶旅文化影響力與覆蓋面，擴大客源市場。

（二）利用全媒體平臺，打造信陽茶旅文化特色品牌

一要凸顯信陽茶旅文化的精神內(nèi)涵。通過實地調(diào)研與大量查閱讀文獻資料，充分挖掘古今涌現(xiàn)出來的典型的信陽茶旅文化故事及資源，并以此為依托，重新概括信陽茶旅文化的核心精神與內(nèi)涵，以提高信陽茶旅文化的吸引力。如，依托民間流傳甚久的茶姑“畫眉銜籽”的故事，以此為題材，譜曲、出書、拍攝影視劇等，讓信陽茶文化以多角度多形式呈現(xiàn)，吸引游客到信陽實地旅游。二要豐富信陽茶旅文化傳播的內(nèi)容。比如，線下文化宣傳機構(gòu)或民間團體可以通過探索開展茶旅文化讀書會，發(fā)展茶文化主題旅游，組織茶旅文化主題文創(chuàng)活動、主題攝影、主題短視頻大賽、主題征文等形式展開相關(guān)活動，利用全媒體平臺打造信陽茶旅文化專題網(wǎng)站以及專屬的微博、微信公眾號、視頻號，通過這些媒體平臺，以不同形式將各種與信陽茶文化與旅游文化相關(guān)的信息、活動如茶文化節(jié)、文旅文化節(jié)、博覽會、展銷會等，讓受眾即使不在現(xiàn)場，也能感受到信陽茶旅文化的魅力，并萌發(fā)到實地一探究竟的欲望。另一方面，積極開發(fā)信陽周邊茶山資源，提升鄉(xiāng)村旅游智慧化水平。借助茶山獨特而秀麗的風景，在城市周邊打造近郊的鄉(xiāng)村旅游景點，如茶鄉(xiāng)康養(yǎng)、山水民宿、休閑茶莊、創(chuàng)意茶會、會展培訓等項目，打造“茶文化”體驗園，吸引游客親身前往體驗采摘、揉捻、炒制、烘干、裝罐等信陽茶的制作全過程，并欣賞茶藝、茶歌、茶舞等藝術(shù)，讓信陽茶文化與旅游文化深度融合，讓游客對信陽茶旅文化留下深刻記憶。

（三）加強新媒體人才隊伍建設(shè)，為信陽茶旅融合發(fā)展提供智力支持

一是加強信陽當?shù)禺a(chǎn)學研合作。通過與當?shù)馗咝：献?，?lián)合培養(yǎng)專門性的茶旅文化專業(yè)人才；依托高?，F(xiàn)有開設(shè)的旅游、茶藝、茶文化等課程，使學生能夠深入領(lǐng)會茶藝內(nèi)涵，熱愛信陽茶文化，為茶旅融合發(fā)展提供充足的智力支持。二是政府部門加大對茶旅融合發(fā)展的支持力度，通過建立茶旅文化相關(guān)的大師工作室、茶旅文化體驗館、茶旅文化專業(yè)培訓點等方式，加強對信陽茶旅融合專門性人才的培養(yǎng)力度，以及結(jié)合當?shù)靥厣珜Σ栉幕?、旅游文化?jīng)營者及負責人的專門性指導，力爭形成政府搭臺、高校唱戲、企業(yè)參與的茶旅融合發(fā)展氛圍。

參考文獻：

[1]葛振:《賦能“文旅+多產(chǎn)業(yè)”新業(yè)態(tài)助力提升沈陽城市文化軟實力》，《第十八屆沈陽科學學術(shù)年會論文集》2021年4月

[2]李明軍：《全域旅游視角下信陽市茶旅融合發(fā)展對策研究》，《福建茶葉》2021年第4期

[3]王彬：《文旅融合進入深化期高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)前進步伐》，《中國文化報》2021年8月6日

[4]李峰：《信陽市茶旅融合發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究》，《西部旅游》2021年第4期

[5]胡玲：《全域旅游視角下信陽市茶旅融合發(fā)展探究》，《商業(yè)經(jīng)濟》2020年第8期

[6]郭文茹：《鄉(xiāng)村振興背景下信陽市茶旅融合的SWOT分析》，《信陽農(nóng)林學院學報》2020年第3期

[7]邵瑞：《網(wǎng)絡傳播與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究》，《傳媒》2021年第13期

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關(guān)鍵詞：桃花塢木刻年畫；改良漢服；童裝；藝術(shù)特征；吉祥寓意；設(shè)計實踐

桃花塢木版年畫是江蘇省蘇州市的傳統(tǒng)美術(shù)工藝，其制作以彩色套版為主，一版一色，兼用著色技藝，善于運用借代、隱喻、比擬、諧音等藝術(shù)手法，象征著人們的審美取向和祈福，充滿了樂觀主義精神和喜慶色彩，500多年來受老百姓所喜愛。近年來，中國元素經(jīng)常被搬入國內(nèi)外服裝T臺，中國傳統(tǒng)文化日漸受到國人重視。文中將江南傳統(tǒng)非遺元素即桃花塢木刻年畫與童裝漢服進行創(chuàng)意結(jié)合，轉(zhuǎn)化為夸張詼諧、雅致靈動、自然本真、意趣橫生的時尚風格。在設(shè)計過程中充分挖掘童裝漢服的服制特色，在考慮兒童服裝環(huán)保性、舒適性的前提下，將桃花塢木刻年畫中的造型、圖案和色彩進行提取，使民族文化和傳統(tǒng)服飾實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新，又使其達到藝術(shù)價值與商業(yè)價值并存的效果。

1蘇州桃花塢木刻年畫的起源及發(fā)展

蘇州桃花塢木刻年畫由古老的雕版印刷技術(shù)演變而來，迄今已有500多年的歷史。它是在戲曲、刺繡圖案、小說、江南民俗等民間文化發(fā)展中逐漸形成的，是勞動人民智慧的結(jié)晶，見證了江南地區(qū)社會進步和發(fā)展，其內(nèi)容展示了江南地區(qū)風土民情，蘊含了人們對美好生活的祈禱和向往。清代雍正、乾隆年間，桃花塢木刻年畫發(fā)展到鼎盛，清咸豐以后開始衰落，后，年畫整舊創(chuàng)新，得以恢復發(fā)展，現(xiàn)代的桃花塢木刻年畫在傳承和保護技藝的同時，也要進行藝術(shù)創(chuàng)新。2006年，桃花塢木刻年畫入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被譽為東方古藝之花，具有很高的藝術(shù)價值。

2蘇州桃花塢木刻年畫的風格特征

2．1題材分類皆起源于生活

桃花塢年畫起源于蘇州，手工藝人長年生活在經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮的蘇州，他們憑借對江南生活的感知和了解，善于從平凡的生活中就地取材進行創(chuàng)作，再融入個人審美趣味，形成了琳瑯滿目的年畫題材。桃花塢木刻年畫的題材分類居多，但設(shè)計創(chuàng)作多來源于生活中的方方面面，比如歷史故事、神話傳說、農(nóng)事、風情民俗等類型。歷史故事題材有《武松打虎》、《花果山》、《楊家將》、《西廂記》、《白蛇傳》、《苦肉計》等，《許仙游湖》如圖1所示，為歷史故事題材的年畫，說明人們能從日常書籍、戲曲中提取元素用于桃花塢木刻年畫，透露出人們對傳統(tǒng)文化的喜愛。風情民俗題材有《合家歡》、《姑蘇閶門圖》、《姑蘇報恩寺進香圖》、《蘇州火車開往吳淞》等，說明江南人民善于從地域風俗和時事中尋找主題用于年畫創(chuàng)作，年畫中透露出濃厚的江南婉約氣質(zhì)；農(nóng)事題材有《春牛圖》、《豐收圖》、《漁樵耕讀》等，表達了人們對賴以生存的農(nóng)業(yè)寄予厚望的美好向往，透露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

2．2主題具有濃厚的吉祥寓意

民間藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，在科技并不發(fā)達的年代，人們通過象征、諧音的手法，滿足趨吉避兇、吉祥祝福的目的，吉祥題材、吉祥圖案應運而生。它們所要表達的只有4個含意：富、貴、壽、喜。吉祥圖案始于商周，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。明清時期，幾乎到了圖必有意、意必吉祥的地步。清道光年間作品《壽字八仙》為桃花塢木刻年畫代表作品，如圖2所示，畫中以壽字為模板，其中繪制有八仙、壽星和神仙、仙山瓊閣、松柏常青、祥云繚繞和鶴鹿同春圖案，內(nèi)部框架內(nèi)容圍繞老壽星、西王母、八仙、壽石、壽桃、青松、仙鶴等，象征長壽之意，敘述了福如東海、壽比南山的祝壽喜畫，表達了對老人延年益壽的期盼。極富水鄉(xiāng)生活氣息的《百子圖》，諸多兒童扮作狀元游街、舞龍燈，寓意富貴滿堂；生動有趣的《麒麟送子圖》，童子或婦人跨騎神獸麒麟圖像，寓意早生貴子。這些題材蘊藏著勞動人民內(nèi)心的訴求，表達了對幸福、歡樂喜慶的向往，在滿足民眾審美需求的同時，被賦予了祈福迎祥的功能。我國傳統(tǒng)吉祥圖案是生命智慧以及民族精神二者的表現(xiàn)，若將其內(nèi)在精神加以繼承，巧妙地將其融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中，勢必會使設(shè)計出來的服裝體現(xiàn)出民族性及文化性，其時尚感也能夠表現(xiàn)得淋漓盡致［1］。

3蘇州桃花塢木刻年畫融入童

裝改良漢服中的設(shè)計實踐設(shè)計創(chuàng)作需要大量的實踐活動來積累完成，因此必須做大量的前期調(diào)研來獲取真實的素材、資料作為設(shè)計創(chuàng)作的依據(jù)，所以實踐活動同樣是設(shè)計者在完成設(shè)計創(chuàng)作的必經(jīng)之路［2］。本設(shè)計通過現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計手法，運用Pho-toshop、Coreldraw、Illstrator等平面設(shè)計軟件，通過對傳統(tǒng)年畫進行提煉、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、互融重組的方式，在保留傳統(tǒng)年畫特點的基礎(chǔ)上，完成時尚童裝系列款式設(shè)計。

3．1以年畫娃娃圖案為元素進

行創(chuàng)新設(shè)計本系列童裝設(shè)計選取了具有童趣的年畫娃娃為主題圖案，圖案以體態(tài)豐腴喜慶的娃娃形象為主，搭配大魚等動物形象，整體畫面豐滿而均衡、敦厚樸實、歡樂安詳，令人感受出孩童稚嫩的童趣。在圖案設(shè)計上，選擇把具有喜慶寓意的娃娃形象融入進童裝中，首先把圖案分解然后重構(gòu)，提取了年畫主要人物和動物部分應用于設(shè)計中；其次把彩色圖案變?yōu)楹诎缀喒P線稿，如圖3所示，以流暢性線條為意向進行圖案設(shè)計。年畫線條按照粗細分為3個等級：一等線條刻線最細，用于人物臉部和手部；二等線條用于衣紋，刻制時突出筆鋒；三等線條則用于樹木庭園等配景。整體線條柔韌清雅、疏密有度、粗細結(jié)合、富有節(jié)奏，保留了娃娃原有的可愛形態(tài)，旁邊配以傳統(tǒng)的云紋圖案，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間藝術(shù)與改良漢服進行適度融合。該系列作品主要以硬挺的太空棉和帆布棉為主要材料，搭配適量緞面綢，硬挺的材質(zhì)適合用數(shù)碼印花把圖案印制上去，營造出服裝整體的個性化，且硬挺不易起皺。而緞面綢則搭配在裙子底擺等部位，柔軟的材質(zhì)襯托出整體軟硬的對比，材質(zhì)對比使視覺上更加豐富。

3．2以鮮艷明快的色調(diào)進行色彩搭配設(shè)計

色彩是一組作品中極具表現(xiàn)力的要素之一，不同的色彩搭配給人不同的視覺感受。桃花塢木刻年畫的色彩處理既有江南文人畫的高雅閑逸，又不失年畫熱烈活躍的氣氛，傳統(tǒng)的年畫經(jīng)常以大紅、桃紅、黃、綠、紫或藍5色，與淡墨色組成基本色調(diào)。根據(jù)不同的題材，年畫在用色上也會稍有區(qū)別，比如喜慶寓意題材多用紅色等暖色系，市井生活等題材則用清雅秀麗的色彩。因此在桃氣娃娃童裝作品設(shè)計中，考慮到童真童趣的藝術(shù)特色，在色彩表達方面，選用了鮮艷明快的紅色為主色調(diào)，表現(xiàn)出娃娃的俏皮可愛；搭配以藍色、黃色作為點綴色，與紅色形成對比色，也是中國傳統(tǒng)色彩，符合中國人的審美情趣；輔以無彩色中的白色起到綜合作用，為整體色調(diào)提亮，表現(xiàn)了娃娃的清澈干凈。整體配調(diào)偏暖色，與主題想要表達的積極向上、陽光可愛的造型一致，最終呈現(xiàn)出的效果是吉祥喜氣的，符合孩童天真陽光的個性。

3．3以改良漢服為基礎(chǔ)進行款式結(jié)構(gòu)設(shè)計

漢服體現(xiàn)了我國古代天人合一的傳統(tǒng)思想理念，以飄逸大氣著稱，款式對稱，代表了古代仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代化的今天，漢服與現(xiàn)代元素結(jié)合形成了改良漢服，不僅擁有漢服的主要特征，同時在款式、面料、色彩上進行適當改良，滿足現(xiàn)代人的穿著需求和便利，成為國人喜愛的傳統(tǒng)服飾之一。在結(jié)構(gòu)表達方面，注重古代服裝與現(xiàn)代服裝的結(jié)合，考慮到穿著的舒適性，采用了現(xiàn)代立體裁剪的結(jié)構(gòu)制圖方法設(shè)計衣身和袖子，在細節(jié)方面，又沿用了中國古代的服飾形制，例如帶飾的使用。明朝之前，用帶飾固定和裝飾服裝成為漢服的特色之一，有大帶、腰帶、暗帶、飄帶等類型，在本系列童裝中的款式設(shè)計上，保留了傳統(tǒng)漢服中的帶飾元素，如圖4所示，在現(xiàn)代款式設(shè)計中融入漢服的帶結(jié)元素，在保留漢服精髓的基礎(chǔ)上實現(xiàn)款式共融，豐富了漢服的風格。另外，把漢服中經(jīng)典的交衽應用于童裝漢服設(shè)計中，交領(lǐng)右衽是漢服經(jīng)典的領(lǐng)型，代表著中國古代天圓地方的文化思想，本設(shè)計把漢服的形制、款式與現(xiàn)代時裝相融合，使得漢服展現(xiàn)了獨特的現(xiàn)代風格。

4結(jié)束語

蘇州桃花塢木刻年畫是江南民俗文化的產(chǎn)物，承載著蘇州人文特色，反映出人們的心理特征、精神需求和文化愿望，擁有深刻的美學形象及藝術(shù)內(nèi)涵。在數(shù)百年的發(fā)展中，木刻年畫詮釋了蘇州經(jīng)濟、文化的變革，作品中反映出蘇作的精細雅致、靈動秀麗的特征。其蘊含的人文特色、美學形象給服裝設(shè)計帶來了豐富的靈感源泉，通過提煉、借鑒、重構(gòu)創(chuàng)新出更多優(yōu)秀的作品，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計碰撞，突破固有的思維局限，向世界傳遞中國傳統(tǒng)文化。漢服作為中國幾千年的傳承瑰寶，其形制、圖案等蘊含了深刻的中國思想，但是漢服也需要與現(xiàn)代接軌，設(shè)計出屬于當代的漢服特色。本文通過對桃花塢木刻年畫特點的分析，將其文化中具有代表性的元素進行提煉并融入童裝漢服中，通過色彩搭配、圖案的重新設(shè)計等完成設(shè)計。本次實踐不僅是對非遺文化的傳承，也把年畫特色充分挖掘并應用于服裝產(chǎn)品中，讓桃花塢木刻年畫在服裝設(shè)計領(lǐng)域中有了新的生命，同時也讓更多感興趣的人了解到桃花塢木刻年畫，號召更多人能去傳承并保護它，對推動桃花塢木刻年畫的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

參考文獻

［1］王科．我國傳統(tǒng)吉祥圖案在服裝設(shè)計中的應用研究［J］．天津紡織科技，2018（6）：11－13．

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；白族三道茶；旅游背景；發(fā)展；保護

中圖分類號：F2

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.13.013

0 前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族特有的文化元素，是區(qū)別一個民族與另一個民族的主要因素之一。2003聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這樣定義的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。它主要包括以下五方面的內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識與實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游領(lǐng)域的開發(fā)利用日益受到人們的關(guān)注。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，如果開發(fā)不當，旅游發(fā)展也會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成極大的負面影響。如何處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展的關(guān)系，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，既促進旅游的發(fā)展，又有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展是大眾旅游時代務必要解決的問題。

云南省大理白族自制州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。其中白族三道茶歷史悠久，是白族傳統(tǒng)民俗文化的體現(xiàn)。白族三道茶在旅游發(fā)展的早期就受到廣泛關(guān)注，并且知名度較高。但與此同時，白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問題越來越凸顯出來，發(fā)展遭遇瓶頸。文章通過研究白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問題，探討旅游發(fā)展背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展問題，并就存在的問題提出相應的解決建議。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展的關(guān)系

在旅游領(lǐng)域的開發(fā)利用中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也展現(xiàn)出其獨特的魅力。同時，旅游化生存也被視為保護和傳承非遺的一種良好選擇。

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游業(yè)具有極大的促進作用

1.1.1 豐富旅游地旅游資源，讓旅游資源更具吸引力

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被作為旅游資源開發(fā)利用，豐富了旅游地資源的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來源于生活又高于生活，其中所包含的事物可能就是我們生活經(jīng)歷的。將非遺開發(fā)成旅游項目，有利于增強游客的參與感，也會充分挖掘其美感、藝術(shù)感，提升了資源的內(nèi)涵，也極大地提升了資源的吸引力。

1.1.2 形成品牌效應，促進旅游發(fā)展

被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就相當于獲得了一張身份證明，一張私有名片，得到了權(quán)威機構(gòu)的認定。對其進行挖掘，對其中的文化元素進行創(chuàng)新、融合、整合，容易形成獨具特色的地域品牌。

1.1.3 增加旅游收入，提升當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平

隨著旅游的發(fā)展，淺層次的觀光、購物已不能滿足人們的需求，到了旅游地已不再簡單追求買點旅游產(chǎn)品證明“自己到過”這樣的簡單需要，而是渴望更高層次、更有價值的產(chǎn)品。文化價值具有增值性，文化的融入將提高產(chǎn)品的附加值。將不同地域文化融入旅游商品中，將凸顯旅游商品的獨特性，促進旅游收入。

1.1.4 增強游客的情感體驗

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一定的客觀事物作為表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，是對過去生活情景的再現(xiàn)。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的文化，在旅游過程中，隨著環(huán)境、氛圍、講解等外部因素的不同，旅游者會有不同的情感體驗。

1.2 旅游業(yè)的發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有保護作用

1.2.1 激發(fā)核心利益相關(guān)者的保護意識

隨著旅游的發(fā)展，旅游地居民、當?shù)卣雀骱诵睦嫦嚓P(guān)者都會不同程度地獲得利益回報。為了獲得更多長期利益，各相關(guān)部門、相關(guān)人員會積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中來，無形中加強了大家的保護意識，利于人力、物力、財力的聚集，利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力量的形成。同時，旅游發(fā)展可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，為非遺保護工作的開展提供資金保障。

1.2.2 促進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘，豐富其內(nèi)涵

配合旅游的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不僅僅是博物館里、資料里、傳承人手里所掌握的文化記憶，它會更加融入人們的生活，為更多的人所了解。為了適應旅游發(fā)展的需求，人們將會不斷挖掘其背后的文化價值，豐富其內(nèi)涵。

1.2.3 使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的結(jié)構(gòu)更為合理，機構(gòu)分工更加明確

人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的足夠重視，會促使部門機構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度關(guān)注，從而進行科學思考、規(guī)劃，并組織人員進行調(diào)研，制定一系列的規(guī)章制度。明確部門分工，并將分工不斷細化。

1.3 旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的辯證統(tǒng)一關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間，相互促進。旅游的發(fā)展利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護促進旅游發(fā)展。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間，也存在一定程度的相互制約。不合理、不恰當?shù)穆糜伟l(fā)展，會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞；為了適應旅游的發(fā)展，也會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原樣，甚至逐漸消失，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來危機。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是唯一的，一旦被破壞，將很難恢復。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有不好的部分，不僅違背了所追求的主流文化，也會阻礙旅游發(fā)展，形成不良的社會風氣。因此，應正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間的關(guān)系，進行科學分析。應該在保護的基礎(chǔ)上適當開發(fā)，規(guī)避風險，尋找中間點，以旅游促進保護，以保護帶動旅游發(fā)展。

2 白族三道茶的介紹

2.1 白族三道茶的歷史淵源

三道茶由烤茶開展而來的，白族人稱其為“紹道兆”。起先白族僅僅用來作為學藝、肄業(yè)、經(jīng)商、婚嫁時老一輩對后輩的一種祝愿，后逐步演化成了款待貴賓的一種方法。

三道茶的形成源遠流長，許多古籍都曾提到過?！缎U書》卷七中有“茶出銀生城界諸山，散收無采造法，蒙舍蠻以椒姜桂和而飲之”這樣的記載。到了唐代，隨著佛教禪宗在大理的發(fā)展，喝茶之風盛行。明清時期，大理白族民間的茶道文化也隨之進一步發(fā)展。三道茶歷史悠久，具有獨特的民族烙印。在這條文化的長廊中獨具魅力。隨著時代的發(fā)展，三道茶也被賦予了更多的文明內(nèi)在。2013年，云南省政府下發(fā)《云南省人民政府關(guān)于公布第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，大理州白族三道茶在眾多項目中脫穎而出入選云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2 白族三道茶的茶禮茶俗

三道就是頭道苦，二道甜、三道是回味。第一道叫苦茶，名雷響茶，又叫“百抖茶”。在烘熱的茶罐里放入茶葉，在炭火上邊烘邊烤，直到茶葉發(fā)泡變黃，散發(fā)濃香，就散入微量沸水，茶罐中頓時發(fā)出隆隆響聲。這時將少許茶倒入茶盅，再加入沸水，至半盅左右，即可敬獻給客人品嘗。第二道，甜茶。將本地特產(chǎn)漾濞核桃仁削成薄片，把烤過的乳扇切成細絲，再加紅糖，沖上滾燙的茶水調(diào)制而成。第三道茶，回味茶。加上取自當?shù)氐姆涿?、花椒、生姜片、桂皮末等佐料，沖上茶水調(diào)制而成。

在白族人民心中，白族三道茶具有十分重要的地位。白族小孩出生后滿一個月，家里要請“滿月客”，主人家要用甜茶招待前來道喜的賓客，以表主人的答謝之意。大理民間的白族男女訂婚時要下聘禮，俗稱“四色水禮”，在大理的任何區(qū)域，茶葉始終是聘禮之一。在建房方面，茶也至關(guān)重要，寓意建房的人家，能夠像茶樹一樣枝繁葉茂、興旺發(fā)達。白族人家辦喪事期間會設(shè)置專門的茶房，制作“回靈茶”，給送葬回來的人飲用。每到白族傳統(tǒng)的節(jié)日以及進行本主供奉有關(guān)的活動時，茶是必不可少的供品。三道茶涉及到白族人民生活的方方面面，對白族民俗的研究，具有重要價值。

2.3 白族三道茶的哲學意義和文化內(nèi)涵

白族人民將生活感悟融入了三道茶中，形成了“一苦、二甜、三回味”的人生感悟，賦予了三道茶較深的文化內(nèi)涵與哲學意義。第一道，清苦之茶，寓意清苦，“吃得苦中苦，方為人上人”。人生在世，要學會吃苦，學會忍耐，才能體味出生活的滋味。第二道，甜茶，寓意苦盡甘來。經(jīng)過生活的磨練，學會放下，學會珍惜。第三道，回味茶，代表人生的淡境，人的一生有苦有甜。看盡人生百態(tài)，歷經(jīng)人世滄桑，寵辱不驚。對生活的思考，因人而異，正所謂，人生百味，盡在茶中。

3 白族三道茶與旅游發(fā)展

3.1 白族三道茶在旅游發(fā)展中的重要性

白族三道茶的旅游開發(fā)歷史并不長，可以追溯至20世紀90年代。1994年8月，白族三道茶在國際茶文化研討會上表演，受到各國專家贊揚而一炮打響。2001年4月5日，大理蒼山感通旅游有限公司茶藝表演隊在中國云南首屆春茶交易會上進行三道茶表演，贏得了與會代表的一致好評。2003年11月11日，在中國武夷山首屆茶藝節(jié)上，大理白族三道茶奪魁折桂，捧回金杯。2010年11月6日，充滿異域風情的“七彩云南，神秘大理”民俗風情展在美國紐約進行展出，其間進行了白族三道茶的歌舞表演，引起巨大反響。當前，白族三道茶在大理旅游中成為不可或缺的部分。體驗白族三道茶，是了解白族生活，體驗白族風俗的必然選擇。

白族三道茶與旅游的結(jié)合，不僅豐富了大理的旅游產(chǎn)品，滿足了游客需求的多樣性。同時也是大理重要的旅游創(chuàng)收產(chǎn)品，促進了大理經(jīng)濟的發(fā)展。而且，其中所蘊含的文化魅力，提升了大理旅游的文化品位。大理白族三道茶的原料多采用下關(guān)沱茶。下關(guān)沱茶是中華人民共和國地理標志保護產(chǎn)品，與白族三道茶相結(jié)合，形成獨具特色的地區(qū)優(yōu)勢。文化在不同時代、不同地方具有不同的形式，其中融入的情感、文化也就會有所差異。對于游客來說，白族三道茶中包含著白族諸多的民俗，是白族文化的剪影，是很具特色的旅游體驗。對于大理來說，三道茶文化的旅游開發(fā)對提升白族人民的文化認同感、民族自豪感具有重要意義。

3.2 白族三道茶的發(fā)展現(xiàn)狀

最初，白族三道茶在居民生活中不常出現(xiàn)，只有遇到重大的事，例如，婚嫁、喪葬等，才會一起出現(xiàn)。在日常生活中，一般最常喝的是第一道苦茶。白族人民認為第二道甜茶可以驅(qū)寒、驅(qū)邪，第三道回味茶可以調(diào)理腸胃，益于身體健康，一般生病的時候喝，因此，平時生活中不會三道茶連在一起喝，是根據(jù)時間、節(jié)慶來喝白族三道茶的。進行旅游開發(fā)后，為了讓游客能夠在較短時間內(nèi)更好體驗白族文化，三道茶才被設(shè)置為連在一起喝。同時，將白族歌舞融入其中，對其進行藝術(shù)加工，融入生活哲理。

在大理旅游發(fā)展中，白族三道茶一直以來都扮演著非常重要的角色，是大理旅游線路中的一個單項產(chǎn)品。旅游發(fā)展前期對白族三道茶的開發(fā)很成功，但隨著旅游的發(fā)展，白族三道茶的發(fā)展遭遇瓶頸，不僅停止不前，還有衰退的趨勢。為了解白族三道茶，筆者對大理白族三道茶進行了一系列的調(diào)查。網(wǎng)絡搜索的結(jié)果顯示，在大理市范圍內(nèi)，大大小小的茶館有170多家。僅大理古城，就有32家左右，由此可見，茶在大理旅游、大理人民心目中的地位。雖然喝茶的地方很多，但能喝到白族三道茶的地方并不多，一般人們熟知的是張家花園、洱海游輪、喜洲大院，除了上述三個比較有名氣的地方，桃源碼頭、周城的茶馬人家、周城朝株的白族三道茶示范點也可以喝到白族三道茶。

4 白族三道茶在旅游發(fā)展中存在的問題

白族三道茶歷史悠久，在被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，白族三道茶已經(jīng)作為旅游產(chǎn)品進行開發(fā)。隨著發(fā)展，其開發(fā)過程中存在的一些問題也逐漸凸顯。

4.1 政府部門問題

4.1.1 對三道茶的關(guān)注度不夠，宣傳不到位

翻看近一年的大理日報，進入大理旅游局官網(wǎng)，查閱近三年的旅游咨詢，基本找不到有關(guān)白族三道茶的任何報道。只有涉及特色飲食的時候會提到白族三道茶，但也只是簡單的介紹。中國知網(wǎng)上所搜到的與白族三道茶有關(guān)的期刊，多是前幾年的，近期的基本沒有，這說明對三月街的關(guān)注較少。對三道茶的宣傳也不到位。2013年三道茶就已被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但很多大理的當?shù)鼐用穸疾磺宄?，這說明宣傳工作做得不到位。

4.1.2 制度失效，與經(jīng)營者之間存在脫節(jié)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府建立了國家、省、市、縣四級保護體系。其中，當?shù)卣畬儆谥匾囊画h(huán)。大理政府也建立了一系列的制度、部門，但很多無法實現(xiàn)其應有的績效。例如，在政府和各部門的通力協(xié)作下，云南省首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館――大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館于2012年12月30日正式建成開館，目前設(shè)有5個主題館。白族三道茶2013年被認定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但截至2015年11月，在博物館里并沒有三道茶的陳列。在州圖書館設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料室，但基本不開門，想獲得關(guān)于三道茶的資料很困難。周城設(shè)立了文化館，對外公布的項目里雖含有三道茶內(nèi)容，但實際上基本看不到。政府部門和經(jīng)營者之間存在脫節(jié)，政府出臺的非遺保護的政策規(guī)章制度，并沒有真正得到實施。

4.1.3 對傳承人的保護不到位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，基本上是靠人以口傳心授的方式代代相傳，因此，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心力量。大理目前對白族三道茶的傳承人保護尚不完善。例如大理周城，雖然能在三道茶的示范點欣賞品味到三道茶，但其屬于消費項目，且沒有明確的傳承人，在很多資料的查閱中，也基本了解不到關(guān)于白族三道茶傳承人的情況。大理當前對非遺傳承人的保護有一定獎勵，但并沒有涉及三道茶傳承人。

4.2 經(jīng)營管理問題

4.2.1 運作方式存在問題

現(xiàn)在的白族三道茶基本采取市場化運作方式，所能看到的白族三道茶都伴以歌舞表演，大多都是在《霸王鞭》、《小心肝》、《弦子彈到你門前》、《白族打歌》、白族婚俗《掐新娘》這些具有白族特色的歌舞表演結(jié)束后，直接端出三道茶來讓游客喝。三道茶本身所具有的特色已走樣。在整個過程中只作簡單的介紹，很多游客看了，不懂背后的含義。

4.2.2 三道茶的制作質(zhì)量退步

現(xiàn)在喝的三道茶都是直接端出的，看不到具體的制作過程。表演場次之間間隔較短，用具是否經(jīng)過高溫消毒，讓游客的心里存在疑慮，且對水溫、配料的加工處理太過馬虎。例如有的地方用的茶葉是包裝好的袋裝茶，必然會影響三道茶的口感。目前各景區(qū)的從業(yè)人員有很大一部分文化層次較低，對大理白族三道茶的理解停留在較低層次，難以將較深層次的內(nèi)涵傳遞給旅游者，而且更多的是注重經(jīng)濟利益，這樣的狀況不利于三道茶的發(fā)展，不利于白族文化的傳遞、交流。

4.3 社區(qū)居民問題

旅游發(fā)展，受影響最大的是當?shù)鼐用瘛５F(xiàn)在白族三道茶的發(fā)展有完全與社區(qū)居民脫節(jié)的趨勢，只有到專門的地點才能體驗白族三道茶，這不利于三道茶的發(fā)展。通過訪談發(fā)現(xiàn)，很多本地人只停留在知道“三道茶”這回事，更深的內(nèi)容就不了解了。一部分從事茶藝類工作的居民或具有一定文化水平、從事旅游工作的居民還或多或少了解一些。有相當一部分人，不知道白族三道茶屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于社區(qū)參與環(huán)節(jié)存在缺陷，社區(qū)居民對白族三道茶保護和發(fā)展觀念意識淡薄，對三道茶的認識參差不齊。

5 旅游發(fā)展背景下白族三道茶保護與發(fā)展的對策

白族三道茶在大理傳統(tǒng)民俗文化中具有不可替代的作用，是白族歷史文化的重要組成部分，也是重要的人文旅游資源。在旅游發(fā)展背景下，實現(xiàn)白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展，具有重大意義。

5.1 加強保護管理

5.1.1 積極支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作

截止2014年底，中央財政投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項經(jīng)費共計35.14億元。國家層面如此重視，當?shù)卣矐l(fā)揮其主導作用。不能只管申報，申報成功后就放任不管。三道茶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有公益性，應對其進行規(guī)范。其產(chǎn)業(yè)營運經(jīng)費不能直接通過市場交換獲得，不能像現(xiàn)在這樣完全交給景區(qū)景點管理，應該通過政府財政再分配獲得，所得收入將用于三道茶的發(fā)展。

5.1.2 規(guī)范制度體系，嚴格執(zhí)行

從2003年至今，在短短十多年的時間里，我國已建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的框架體系。大理相關(guān)部門應該進行整理學習，在國家大方針的前提下，制定出適合大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的框架體系，并嚴格執(zhí)行，規(guī)范大理非物質(zhì)文化保護工作。詳細制定一系列有針對性的適合三道茶的規(guī)章制度、保護體系，依據(jù)這些體系建立由上至下的保護制度，保證三道茶的保護有法可依。

5.2 重視人才的保護和培養(yǎng)

首先是對白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的甄別和保護工作。要盡快尋找和甄別白族三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，并且采取有效措施進行保護。對年輕的傳承人應進一步培養(yǎng)。同時有效提高三道茶工作人員、表演人員業(yè)務能力和專業(yè)技術(shù)，提升文化素養(yǎng)。對工作人員進行培訓上崗，從嚴要求，提升三道茶的文化品位。

5.3 做好宣傳保護工作

針對游客，宣傳工作、相關(guān)書籍、期刊、門戶網(wǎng)站都應該融入更多關(guān)于三道茶的信息，而不能僅僅停留在“一苦、二甜、三回味”的淺層次介紹。除旅游化生存外，生活化生存也是非遺保護的重要途徑。民俗文化在當?shù)鼐用裥哪恐性?，容易提升居民對本民族文化的認同感和榮譽感，有利于非遺文化的更好傳承，有利于社會的和諧發(fā)展。在年輕居民當中要做好宣傳工作，改變年輕民眾對白族三道茶的模糊認識，提升他們對三道茶深層次文化內(nèi)涵的認識與把握。

5.4 重視民間力量

游客到旅游目的地，接觸最多的是當?shù)鼐用瘢用衽c游客之間的交流影響大于經(jīng)營者和政府。應該積極發(fā)動社區(qū)居民，了解、學習本民族的文化，提升居民的意識，讓他們正確認識旅游帶來的各方面的改變，正確認識本民族的文化。當?shù)鼐用?，對民族的事物，本就有較深的認識和認同感，通過對其進行系統(tǒng)培訓，能促進居民與游客之間的互動，居民所能傳達給游客的，也將更為全面，利于游客對三道茶、對白族民俗的了解，增強游客的體驗性，促進旅游的發(fā)展，同時也將促使當?shù)鼐用駥Ρ久褡宓氖挛锔鼮檎湟暋?/p>

5.5 利用數(shù)字化技術(shù)

利用數(shù)字化技術(shù)對三道茶進行采集、整理、處理、存儲，把信息匯聚到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫中，實現(xiàn)資源共享。并對數(shù)據(jù)庫中的資源進行加工處理，豐富其形式，讓其形象生動，例如，視頻、動畫等，更好地吸引各界人士都能通過非遺數(shù)據(jù)庫較為全面、直觀地了解到三道茶，使三道茶受到更廣泛的關(guān)注。同時，相關(guān)部門要建立平臺，豐富網(wǎng)絡信息，對居民進行定點宣傳培訓，更好地保證基層人們的參與。

5.6 在傳承的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新

應該使三道茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間長遠活下來，使之適應當代生活的需要，成為新民俗的一個組成部分。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才是三道茶的生存之道。

三道茶在開發(fā)早期，充分考慮烤、調(diào)、烹三大特點，采用南昭洞經(jīng)音樂，把白族人民拜天、拜地、拜本主以及崇尚大自然的歷史情結(jié)貫穿其中，文化內(nèi)涵深厚。這樣的創(chuàng)意對民俗的展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、旅游的發(fā)展都具有積極意義。

現(xiàn)有的三道茶產(chǎn)品應在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新。比如，可開展以三道茶為主體的體驗性旅游活動。如將三道茶與茶馬古道、馬幫相結(jié)合，舉行馬幫巡演、騎馬、賽馬大會、走茶馬古道的體驗性旅游活動。舉辦品茶評茶會、學習茶藝等互動項目。因為得天獨厚的自然條件，大理擁有眾多茶園。可以讓游客參觀茶園生態(tài)風光，領(lǐng)略采茶樂趣?？山Y(jié)合下關(guān)沱茶，專門開放一兩個制茶部門，讓游客體驗制茶過程、感受茶鄉(xiāng)風土人情等，讓游客對三道茶“一苦、二甜、三回味”有更為深刻的理解。

6 結(jié)束語

隨著各國文化意識的覺醒，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其中不可替代的一部分，受到廣泛關(guān)注。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游領(lǐng)域的發(fā)展中，取得不小成果的同時也出現(xiàn)不少問題。大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，這既是大理旅游發(fā)展的良好機遇也是挑戰(zhàn)。深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的使用價值，是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的良好方式。但在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用的過程中，既要注意對其進行保護，也要在保護的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，而不能墨守成規(guī)，最終只能使非遺走進博物館，慢慢被大部分人遺忘。

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關(guān)鍵詞：大運河杭州段；文化線路；整體性保護；遺產(chǎn)運河

Abstract： As one kinds of Cultural Route ，Heritage Canals have some Typically characters， It include Multiple types Heritages， The overall value is greater than the sum of the parts. Although The Grand Canal （Hangzhou Section） Applying for World Heritage as Heritage section ，but the Protective behavior must Focus on the whole. This paper Starting from the Problems The Grand Canal （Hangzhou Section） facing at present ，Aim to the Rule of “integrated conservation” 、“Authenticity”and“integrity”， Presented some Feasible solutions by the Angle of Canal Heritage Corridor construction，to Promote The Grand Canal （Hangzhou Section） Protection.

Key words：the Grand Canal （Hangzhou section） ； cultural route ； integrated conservation ； canal heritage corridor

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-08-76（7）

作為杭州市的重要文化遺產(chǎn)，杭州市對于運河（杭州段）的保護治理已經(jīng)持續(xù)了十多年，而申遺成功之后，在運河遺產(chǎn)的長效管理過程中，在運河沿線城市建設(shè)急速發(fā)展中，仍然面臨許多亟待解決的問題，需要不斷研究當代情況，做好后申遺時代運河遺產(chǎn)的整體性保護。

1 運河遺產(chǎn)概念的幾種表述

目前國內(nèi)對運河遺產(chǎn)的表述仍然存在一定的混淆，存在著“文化線路”“線性遺產(chǎn)”“遺產(chǎn)運河”“線狀遺產(chǎn)”等多種不同表述。弄清楚這些表述之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，將會有助于我們找到大運河遺產(chǎn)自身的突出特征，同時更好的引入與之相應的保護方法。目前這幾種與運河遺產(chǎn)相關(guān)的表述被大量引述，但是其出處各不相同，由于這些表述多原出于英譯文，厘清它們的所指，宜從它們的英文概念出發(fā)：“文化線路”（Cultural Routes）、 “線性遺產(chǎn)”（Sequential Heritages）、“遺產(chǎn)運河”（Heritage Canals）、“線狀遺產(chǎn)”（Linear Heritages）。孫華先生認為線狀遺產(chǎn)是指遺址本身呈現(xiàn)連續(xù)的線條形態(tài)的文化遺產(chǎn)，屬于不可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺形態(tài)或者空間形態(tài)下的分類；線性遺產(chǎn)應該定義為從線狀遺產(chǎn)發(fā)展而來的文化遺產(chǎn)的一種分布形態(tài)，指由人工營造的線狀遺跡串聯(lián)起來或沿自然形成的線形邊界排列起來的點狀遺產(chǎn)的組合，這些遺產(chǎn)有著內(nèi)在的歷史文化聯(lián)系[1]。無論是線狀遺產(chǎn)還是線性遺產(chǎn)概念雖然在國內(nèi)得到較多應用，但都不是國際通用的遺產(chǎn)概念。在世界遺產(chǎn)的文件中出現(xiàn)較多與運河遺產(chǎn)相關(guān)的概念為“文化線路”和“遺產(chǎn)運河”。2003年世界遺產(chǎn)委員會在《世界遺產(chǎn)公約操作指南》中加入了文化線路（Cultural Routes）的內(nèi)容。2005年的《操作指南》中列出四種特殊類型的遺產(chǎn)可入選世界遺產(chǎn)名錄（UNESCO，2005），其中包括：C.遺產(chǎn)運河（Heritage Canals）；D.遺產(chǎn)線路（Heritage Routes）。從以上的分析可見，這幾種表述都與運河遺產(chǎn)有一定關(guān)系，但是線狀遺產(chǎn)更強調(diào)遺產(chǎn)的物質(zhì)方面，也就是指的是運河河道本身，而遺產(chǎn)運河把運河作為單獨的遺產(chǎn)類型來看，當然包括了運河中動態(tài)的變化和非物質(zhì)文化因素，但是仍然是著眼于運河河道本身，未能包括因運河而產(chǎn)生的其他更大范圍內(nèi)的文化、社會影響。而文化線路的概念強調(diào)水路、陸路的運輸特征和文化交流，包括了兩種受到關(guān)注的遺產(chǎn)類型，絲綢之路和遺產(chǎn)運河，2003年ICOMOS提交給世界遺產(chǎn)委員會的《行動指南》對文化線路定義如下：文化線路是一種陸地、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于它自身具體的和歷史的動態(tài)發(fā)展和功能演變；它代表了人們的遷徙和流動，代表了一定時間內(nèi)國家和地區(qū)內(nèi)部或國家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流；并代表了因此產(chǎn)生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷地得到體現(xiàn)。因此，遺產(chǎn)運河是對運河遺產(chǎn)名稱的國際通用表述，考慮到近年來聯(lián)合國教科文組織所強調(diào)歷史地區(qū)整體環(huán)境、精神感覺對遺產(chǎn)真實性的重要作用，因此，對于運河遺產(chǎn)較為標準、妥當?shù)谋硎鰬撌俏幕€路。

1994年在加拿大舉行關(guān)于遺產(chǎn)運河的會議第17屆世界遺產(chǎn)委員會，會議報告（Report of the Expert Meeting on Heritage Canals，Canada，September 1994）詳細闡述了運河的概念與具體的評價體系。其概念表述為：運河是一項人類水道工程，從歷史或者技術(shù)的角度來看具有無可比擬的價值，或者是一項文化序列中的杰出代表，也可能是一項紀念性工程，是典型的線狀文化景觀，或者是一個復雜文化景觀的組成部分。并提出運河的價值可以從技術(shù)、經(jīng)濟、社會和景觀要素四個方面來進行評價。

2 對運河遺產(chǎn)整體性保護方法特征的認識

作為文化線路遺產(chǎn)的一種特殊類型，遺產(chǎn)運河具有文化線路的典型特征，即ICOMOS關(guān)于《文化線路》（2008年）中所強調(diào)，文化線路（Cultural Routes）代表了一種影響文化遺產(chǎn)演變和擴展的新思路，以及對文化遺產(chǎn)背景環(huán)境和相關(guān)區(qū)域的整體價值之重要性的認同趨勢，同時也揭示了擁有不同層面文化遺產(chǎn)的宏觀結(jié)構(gòu)。”遺產(chǎn)運河囊括了種類繁多的不可移動遺產(chǎn)類型，包括古市鎮(zhèn)、古遺跡、運河水工遺產(chǎn)等，并在這些遺產(chǎn)各自價值的基礎(chǔ)上形成共同價值。它們之間內(nèi)在的聯(lián)系，也引發(fā)了對整體性保護方法的探討。筆者認為，遺產(chǎn)運河保護思路應該重視幾個關(guān)鍵因素，一是作為遺產(chǎn)運河基礎(chǔ)組成部分的物質(zhì)要素，即運河遺產(chǎn)申遺文本中所列出的運河遺產(chǎn)的河道、水工、市鎮(zhèn)三個層面。二是尋找并明確遺產(chǎn)運河作為整體的跨文化意義，即這里所說的運河文化，形成遺產(chǎn)運河線路的內(nèi)在連接。三是認識到遺產(chǎn)運河的動態(tài)因素，強調(diào)在時間空間中引起數(shù)千年人類活動的內(nèi)在精神動因，以及認識到在當下的環(huán)境中運河遺產(chǎn)仍然處于使用中，面臨生動的變遷并影響沿線居民生活，即它既是歷史的也是當代的。四是對自然和文化環(huán)境的重視，要認識到區(qū)域環(huán)境提供了運河遺產(chǎn)的背景，賦予它獨特的氛圍，成為構(gòu)成運河精神感覺的文化和自然基底。鑒于作為文化線路的遺產(chǎn)運河具備以上多種復雜的特征，我們不得不強調(diào)從整體性和動態(tài)性兩個方面來認識其保護方法，整體性在這里便意味著從歷史地區(qū)整體環(huán)境極其變遷的高度來思考其保護，動態(tài)性即意味著運河遺產(chǎn)與當?shù)匕l(fā)展和當代城市社會所面臨的重要問題不能分割。

因此，在這里運河遺產(chǎn)的整體性保護問題有必要聯(lián)系到“歷史地區(qū)環(huán)境”的認知，聯(lián)合國教科文組織1976年通過《關(guān)于歷史地區(qū)保護及其當代作用的建議》：每一歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境應從整體上視為一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體， 其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境。因此一切有效的組成部分，包括人類活動，無論多么微不足道，都對整體具有不可忽視的意義。除了認識到 “統(tǒng)一體”和“整體價值大于部分之和”之外，其歷史地區(qū)環(huán)境的價值還包括對時間中歷史要素積淀的記錄和理解，即認識到歷史地區(qū)是文化和自然價值及屬性在歷史上層層積淀而產(chǎn)生的城市區(qū)域，超越了 “歷史中心”或“整體”的概念，包括更廣泛的時空背景及其地理環(huán)境?；谶\河作為文化線路天然所具有的整體性保護要求，對于歷史地區(qū)統(tǒng)一性的認識應該作為運河遺產(chǎn)整體性保護的基本認識，因而在其保護方法上有必要特別強調(diào)有助于整體性進步的策略。首先，應在國家、地區(qū)或地方一級制訂保護歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境的清單。該清單應確定重點，以使可用于保護的有限資源能夠得到合理的分配。需要采取的任何緊急保護措施，不論其性質(zhì)如何，均不應等到制訂保護計劃和文件后再采取。其次，應對整個地區(qū)進行一次全面的研究，其中包括對其空間演變的分析。它還應包括考古、歷史、建筑、技術(shù)和經(jīng)濟方面的數(shù)據(jù)。出于同樣目的，還應制訂一份公共或私人開闊地及其植被情況的清單。再次，對社會、經(jīng)濟、文化和技術(shù)數(shù)據(jù)與結(jié)構(gòu)以及更廣泛的城市或地區(qū)聯(lián)系進行全面的研究。如有可能，研究應包括人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)以及對經(jīng)濟、社會和文化活動的分析、生活方式和社會關(guān)系、土地使用問題、城市基礎(chǔ)設(shè)施、道路系統(tǒng)、通訊網(wǎng)絡以及保護區(qū)域與其周圍地區(qū)的相互聯(lián)系。最后，在保護計劃和詳細說明制訂之前，原則上應有一個實施計劃，其中既要考慮城市規(guī)劃、建筑、經(jīng)濟和社會問題，又要考慮城鄉(xiāng)機構(gòu)吸收與其具體特點相適應的功能的能力。以上步驟十分清晰的說明了歷史地區(qū)整體性保護所需要注意的主要方面，并給出了建議性的實施措施。

3 大運河（杭州段）整體性保護路徑

從整體性出發(fā)，申遺后運河文化遺產(chǎn)的保護需要優(yōu)先考慮的有以下幾個重點。首先，對運河文化遺產(chǎn)的全面整理，正如中國文化遺產(chǎn)研究院劉曙光所言，未來大運河的保護、管理與利用，核心的問題是針對大運河的活態(tài)使用、復雜的管理以及廣闊的分頁范圍，做好整體保護和合理利用。整體保護應該把那些自身價值非常突出但又未列入世遺清單的運河遺產(chǎn)放在突出的重要位置，把它們在未來進入世遺清單作為新的工作目標，而合理保護則要圍繞發(fā)展和改善民生的目標。其次，在當前中國城市中遺產(chǎn)保護所遇到的最嚴重問題，即面臨城市建設(shè)等多種變化因素之下，遺產(chǎn)核心保護區(qū)、緩沖區(qū)設(shè)立的有效性，及其對保護運河景觀完整性所具備的重要屏障作用。最后，是運河遺產(chǎn)整體性保護中對于運河作為文化景觀的價值認知，并應從文化景觀特性出發(fā)實行相應的保護策略。

3.1 保護對象擴充：從點-段的保護向點-線-面（市鎮(zhèn)）擴充

在運河遺產(chǎn)整體價值大于部分相加的基本認識之下，各列入申遺名錄的遺產(chǎn)具有代表性意義，但是運河沿線相關(guān)的各類型遺產(chǎn)眾多，這些整體中即使是最為微小的部分，也可以對整體價值做出說明，成為其整體關(guān)系連接中的一個有意味的環(huán)。同時，某些未列入運河遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)已經(jīng)列入省級、市級遺產(chǎn)保護單位，對其價值的理解也應納入整體價值的范圍。因此，對運河沿線現(xiàn)存遺產(chǎn)做分類調(diào)查，對其使用狀況、保存狀況、遺產(chǎn)價值做出相應評估，并以運河遺產(chǎn)整體與局部有機關(guān)系為相應評估標準，列入評定類別并進行分級保護。以運河市鎮(zhèn)為例，大運河（杭州段）已經(jīng)列于世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)點遠遠不能囊括現(xiàn)存有價值的市鎮(zhèn)遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)點作為整體之有機部分，仍然具有不可低估的價值。其次是這些遺產(chǎn)多以點、段的形式申報，而不是從整體的意義上，充分考慮到運河遺產(chǎn)作為歷史地區(qū)的文化和自然環(huán)境，因此物質(zhì)化的保護必然會帶來固化。作為遺產(chǎn)點列入世界遺產(chǎn)名錄的為三個歷史文化街區(qū)，在這里作為其遺產(chǎn)的第一圈層部分，這部分遺產(chǎn)多已經(jīng)得到充分的保護和利用，但是仍有兩個圈層與之關(guān)系密切卻并未能夠視作其有機聯(lián)系的部分加以重視，可以作為其重要組成部分，第二圈層是運河沿線所經(jīng)但是并未列入世界遺產(chǎn)名錄作為遺產(chǎn)點，這些地區(qū)的遺產(chǎn)具有一定的價值，但是并未得到充分重視，對這部分遺產(chǎn)應該進行充分調(diào)查，并且將其作為運河遺產(chǎn)的有機組成部分來進行充分考慮；第三個圈層是運河杭州段行政區(qū)劃范圍相交接部分的重要遺產(chǎn)，這些地區(qū)并不屬于運河（杭州段）的遺產(chǎn)范圍，但是基于運河遺產(chǎn)流動性和交融性的特征，運河水道之間的過渡關(guān)系不能夠截然切斷，除這些地區(qū)遺產(chǎn)本身的價值之外，作為過渡地帶的遺產(chǎn)段相互交流關(guān)系也是其價值的體現(xiàn)，將這些分散的遺產(chǎn)點進行聯(lián)合保護將會擴大運河遺產(chǎn)的總體價值，真正體現(xiàn)遺產(chǎn)整體大于局部簡單相加的特征（表1-4）。

3.2 保護區(qū)的設(shè)定：遺產(chǎn)保護區(qū)核心區(qū)、緩沖區(qū)控制劃定

為確保運河遺產(chǎn)的完整性，要明確運河遺產(chǎn)核心保護區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)范圍，同時應確保沿線保護區(qū)、緩沖區(qū)設(shè)立的有效性。與其他類型的遺產(chǎn)相比，運河河道穿越不同地區(qū)，具有較長而用地狀況、復雜的岸線，其核心保護區(qū)、緩沖區(qū)的劃定則需要針對所流經(jīng)的不同類型地面狀況進行設(shè)立。江南運河嘉興―杭州段遺產(chǎn)區(qū)面積1442公頃，緩沖區(qū)面積6464公頃，遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)面積合計7906公頃。浙東運河杭州蕭山―紹興段遺產(chǎn)區(qū)面積683公頃，緩沖區(qū)面積1745公頃，遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)面積合計2428公頃。大運河遺產(chǎn)區(qū)的設(shè)立多為河道本體外擴5米，道路外擴20米，歷史街區(qū)外擴40米，緩沖區(qū)的設(shè)立多為遺產(chǎn)區(qū)外擴40-240米范圍劃定。遺產(chǎn)緩沖區(qū)為遺產(chǎn)保護區(qū)的附加的保護層，其目的是為了最大限度的保持遺產(chǎn)區(qū)的周圍環(huán)境完整性，而緩沖區(qū)的設(shè)立范圍、用途要依據(jù)遺產(chǎn)區(qū)的個案情況而定。如加拿大里多運河規(guī)定除碼頭之外，運河沿線30米作為緩沖區(qū)，但是ICOMS仍然認為設(shè)定過分狹窄，運河周圍的可視環(huán)境需要更清晰的設(shè)定。僅就目前運河（杭州段）遺產(chǎn)區(qū)為岸線外擴5米，緩沖區(qū)為遺產(chǎn)區(qū)外擴40米-240米不等。單從數(shù)據(jù)上看緩沖區(qū)面積是遺產(chǎn)保護區(qū)的數(shù)倍，而從遺產(chǎn)邊界輪廓來看，緩沖區(qū)在不同地帶所列入的范圍差別卻是巨大的。從規(guī)劃中的江南運河嘉興―杭州段遺產(chǎn)保護區(qū)、緩沖區(qū)劃定來看，主要是依河道走向來進行范圍劃定，形成運河沿線遺產(chǎn)廊道空間，這是一種較為理想型的緩沖區(qū)劃定辦法。然而，據(jù)實地考察的情況顯示，目前處于城市區(qū)域的遺產(chǎn)保護區(qū)已經(jīng)被擁擠林立的建筑群所包圍，從實地狀況看很難找到規(guī)劃中的緩沖區(qū)存在的證明。保護核心區(qū)、緩沖區(qū)均沒有明確的界定標識，緩沖區(qū)作為保護區(qū)的輔助范圍起不到緩沖的作用。由于運河遺產(chǎn)整體景觀的不規(guī)則，現(xiàn)行規(guī)則的、整齊劃一的緩沖區(qū)設(shè)立未能照顧整體景觀的綿延。仍應充分論證緩沖區(qū)的劃定，主要依據(jù)為運河沿線遺產(chǎn)要素、景觀要素、生態(tài)要素的完整性，同時預見到遺產(chǎn)區(qū)周邊變化的要素對其產(chǎn)生的可能影響。

3.3 保護區(qū)的有效性：應對建設(shè)發(fā)展中的變化要素

歷史地區(qū)除了遭受直接破壞的危險外，還存在一個真正的危險：新開發(fā)的地區(qū)會毀壞臨近的歷史地區(qū)的環(huán)境和特征。“工業(yè)發(fā)展會因污染空氣或水威脅到遺產(chǎn)。新道路的建設(shè)，旅游勝地或機場都會給遺產(chǎn)帶來超負荷的游客，危及其存在?！盵2]可見遺產(chǎn)核心保護區(qū)、緩沖區(qū)的設(shè)立必須充分與城市整體規(guī)劃相結(jié)合的必要性。在這個快速發(fā)展變遷的城市環(huán)境中，運河（杭州段）目前要應對的正是房地產(chǎn)業(yè)的增長，運河沿線近代以來原本就是杭州工業(yè)的主要基底，有大量的人口聚居，在城區(qū)范圍密集的住宅建筑沿線而建，申遺成功后運河的世界遺產(chǎn)價值得到進一步的認證，以其經(jīng)濟價值為驅(qū)動的房地產(chǎn)項目建設(shè)速度更是以前所未有的速度興起。作為城市擴展的配套項目，運河沿線的大規(guī)模道路建設(shè)項目正在進行。除此之外，運河沿線歷來用地狀況十分復雜，其用地范圍正是在保護區(qū)旁邊，也就是緩沖區(qū)之內(nèi)，正是這些與運河遺產(chǎn)毗鄰的項目在侵蝕著運河歷史環(huán)境的完整性，要使得保護規(guī)劃真正有效，便要調(diào)動以城市建設(shè)項目所屬部門的力量，提前確定建設(shè)控制地帶。在運河遺產(chǎn)保護規(guī)劃中詳細規(guī)定緩沖區(qū)范圍內(nèi)建設(shè)項目、類型、建筑輪廓線、建筑之間道路交通組織形式等可能影響其景觀環(huán)境的因素。同時，在制定遺產(chǎn)保護區(qū)、緩沖區(qū)規(guī)劃并出臺相關(guān)規(guī)定之后，在保護區(qū)附近、緩沖區(qū)范圍內(nèi)進行建設(shè)時，應該上報杭州市運河管理部門，會同杭州市規(guī)劃局、杭州市城鄉(xiāng)建設(shè)委員會、杭州市道路交通局等職能部門，進行勘測并提出協(xié)調(diào)性意見，最大可能的減少損害遺產(chǎn)區(qū)整體環(huán)境的建設(shè)項目。

3.4 遺產(chǎn)管理：體系化的保護制度和保護規(guī)劃

應依據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于“加大運河周邊環(huán)境景觀的保護力度，落實分級分類管理相關(guān)要求”，以及《中國大運河緩沖區(qū)管理細則》和《中國大運河環(huán)境景觀保護與協(xié)調(diào)導則》制定系統(tǒng)化的遺產(chǎn)保護管理法規(guī)。一是制定公布《大運河（杭州段）文化遺產(chǎn)保護管理條例》。針對大運河遺產(chǎn)管理的主要問題，明確立法依據(jù)，完善遺產(chǎn)地保護管理權(quán)屬、保護管理內(nèi)容、保護管理路徑方法。使之成為各管理部門的管理依據(jù)；二是制定頒布《大運河（杭州段）文化遺產(chǎn)保護管理規(guī)劃》。明確劃定運河遺產(chǎn)保護核心區(qū)、緩沖區(qū)，用于遺產(chǎn)地核心區(qū)、緩沖區(qū)日常管理和長期管理，并監(jiān)督約束各文物、建設(shè)、規(guī)劃、環(huán)境各交叉職能部門合作工作；三是制定《大運河（杭州段）文化遺產(chǎn)管理監(jiān)測日常管理制度》。規(guī)定遺產(chǎn)運河各類型遺產(chǎn)日常監(jiān)測的主要工作范圍、工作內(nèi)容、工作流程、工作標準等，以促進以運河遺產(chǎn)監(jiān)測的運作常態(tài)化、信息化。四是制定歷史地區(qū)各類型遺產(chǎn)保護手冊。如，制定《杭州市省公共水域及運河條例》對運河遺產(chǎn)的管理，遺產(chǎn)構(gòu)成，附屬建筑物的管理權(quán)屬以及日常維護單位做詳細規(guī)定；《杭州市運河遺產(chǎn)管理手冊》對運河遺產(chǎn)如駁岸、植被、構(gòu)筑物、設(shè)備等的做出分類描述，對關(guān)鍵性問題和保護措施做出規(guī)定；制定《杭州市運河景觀保護管理辦法》規(guī)定遺產(chǎn)核心保護區(qū)、緩沖區(qū)景觀規(guī)劃關(guān)鍵問題。制定《運河遺產(chǎn)建筑和船閘、運河住宅和景觀管理手冊》、《運河植物保護管理方案》等圍繞運河遺產(chǎn)保護行動制定的主題性手冊，并發(fā)放相關(guān)城市規(guī)劃、建設(shè)、基層管理機構(gòu)作為指導運河保護建設(shè)的參照。

3.5 在保護中發(fā)展：運河遺產(chǎn)廊道建設(shè)的整合策略

遺產(chǎn)運河的形成得益于長期人與自然相互作用的過程，也被認定為一種文化景觀。運河遺產(chǎn)廊道建設(shè)以運河沿線人的活動為出發(fā)點，將運河沿線自然、人文環(huán)境的整理，遺產(chǎn)點保護與城市生態(tài)環(huán)境保護、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相結(jié)合，提供了一個整體策略。

3.5.1 運河遺產(chǎn)廊道尺度

對于運河（杭州段）遺產(chǎn)保護廊道范圍劃定應該是怎樣的尺度，根據(jù)俞孔堅團隊對于京杭大運河沿線遺產(chǎn)分布范圍的調(diào)研，確立以3km為界，可以包括90%的遺產(chǎn)。而基于杭州運河水網(wǎng)的特征，同時依據(jù)對沿線景觀遺產(chǎn)初步調(diào)查，3km雖然大致可以囊括主要遺產(chǎn)點，但是基于沿線多為建設(shè)地帶，3km范圍是不現(xiàn)實的。應該依據(jù)對于運河沿線核心區(qū)、緩沖區(qū)的規(guī)劃范圍為基礎(chǔ)，劃定景觀廊道范圍。同時如果以嚴格的平行線劃定運河景觀保護范圍，實際上是忽視了景觀的自然特征，須知運河沿線景觀遺產(chǎn)的組合實際上是有機的、變化的，因此景觀廊道劃定應該是在緩沖區(qū)范圍基礎(chǔ)上結(jié)合景觀綿延特征劃定，而江南運河（杭州段）景觀特征應該具江南風情的，如枕水人家式的，而浙東運河（杭州段）應該是山陰水道的明快起伏宛如長幅畫卷。

3.5.2 列出遺產(chǎn)保護清單

大運河遺產(chǎn)作為文化線路遺產(chǎn)，其基本特征在于作為整體的價值大于單個部分的簡單相加。從這一意義上來看，盡管運河河道、運河水工遺產(chǎn)等與運河本身關(guān)系密切的遺產(chǎn)構(gòu)成了運河遺產(chǎn)的核心部分，但仍然需要充分重視運河沿線其他各部分未列入世遺名錄的各項物質(zhì)的、非物質(zhì)遺產(chǎn)，要能夠在考慮沿線各類型遺產(chǎn)相互說明的有機關(guān)系上理解其價值。因此，除了已經(jīng)列入世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)點，運河沿線其他部分的遺產(chǎn)考古發(fā)掘和分級保護將會是運河成功申遺后的首要任務。目前列入大運河（杭州段）作為遺產(chǎn)點進行保護的除了有江南運河嘉興―杭州段河道，浙東運河蕭山―紹興段河道，其他組成部分主要為運河水工遺存、運河沿線歷史街區(qū)（表1、表2），這些遺產(chǎn)點構(gòu)成了運河遺產(chǎn)的核心部分。盡管只經(jīng)過初步考察，也仍然可以發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實，那便是運河（杭州段）沿線的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)種類眾多，已經(jīng)成功申報的遺產(chǎn)點遠遠不能囊括。從遺產(chǎn)保護的完整性上看，這些未能作為遺產(chǎn)點進入申報名錄的部分需要經(jīng)過充分調(diào)查，納入保護范圍之內(nèi)。保護清單的制訂包括：運河沿線區(qū)域內(nèi)自然景觀資源、歷史資源、歷史及考古資源調(diào)查，列出詳細清單，并對其價值進行分類評估，制定出保護的時間次序；調(diào)查并確定沿線區(qū)域內(nèi)所面臨的發(fā)展壓力，列舉因受破壞威脅的自然景觀資源、人文歷史資源清單，評估其價值并制定修復性保護計劃。

3.5.3 遺產(chǎn)監(jiān)測平臺

大運河遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)平臺是加強世界遺產(chǎn)地各項管理，獲取遺產(chǎn)監(jiān)測報告基本數(shù)據(jù)的途徑。運河（杭州段）遺產(chǎn)的監(jiān)測工作雖然一直都在進行，但是監(jiān)測工作較為分散，申遺后應根據(jù)現(xiàn)實情況，打通運河遺產(chǎn)管理部門與河道管理部門的數(shù)據(jù)平臺，建立系統(tǒng)性遺產(chǎn)監(jiān)測平臺。監(jiān)測內(nèi)容主要為：遺產(chǎn)本體及歷史地區(qū)整體環(huán)境：遺產(chǎn)保護核心區(qū)：①運河河道本體狀況；②運河水工設(shè)施遺產(chǎn)狀況；③運河沿線歷史街區(qū)狀況。遺產(chǎn)保護區(qū)緩沖區(qū)：①各類型遺產(chǎn)保護狀況；②自然環(huán)境變化狀況；③人為活動變化狀況，特別是周邊地區(qū)開發(fā)對保護區(qū)文物的影響狀況；遺產(chǎn)保護區(qū)變化要素的監(jiān)測。①運河河道自然環(huán)境，特別是水環(huán)境治理狀況；②運河沿線主要節(jié)點狀況；③運河沿線城市建設(shè)變化情況。④道路交通組織變化情況；⑤環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)變化狀況。

3.5.4 綠道系統(tǒng)建設(shè)

在景觀資源調(diào)查清單的基礎(chǔ)上，規(guī)劃建立運河沿線綠道系統(tǒng)，以有機連接沿線自然、人文資源，加強沿河分布遺產(chǎn)點與運河的交通聯(lián)系，維護運河遺產(chǎn)廊道的完整性。綠道系統(tǒng)應該包括，慢行系統(tǒng)設(shè)施―兩岸及水生植物系統(tǒng)―生態(tài)保護設(shè)施系統(tǒng)―遺產(chǎn)標識和解說系統(tǒng)。綠道通廊雖然是建立在運河沿線，但是其走向和組織系統(tǒng)卻應不應視為一條簡單的步行道，而是以綠道走向和組織實現(xiàn)遺產(chǎn)間有機聯(lián)系。規(guī)劃綠道慢行和自行車交通系統(tǒng)，設(shè)立沿線的遺產(chǎn)點說明標志牌，覆蓋完善的信息服務設(shè)施，通過綠道系統(tǒng)連接遺產(chǎn)廊道3公里范圍內(nèi)相關(guān)遺產(chǎn)點，除了運河水工遺產(chǎn)的可達性之外，另外還包括街區(qū)、市鎮(zhèn)、距離較遠的河埠頭、歷史建筑、古遺跡等，連接沿線各遺產(chǎn)點-街區(qū)-市鎮(zhèn)形成完整的游覽系統(tǒng)。除了綠道系統(tǒng)內(nèi)部聯(lián)系通達之外，與建成城市區(qū)的交通通聯(lián)也十分重要，打通運河綠道系統(tǒng)（主要為步行和自行車道路）與城市交通要道之間的節(jié)點，設(shè)置出口和標志，使得城市中的居民、社區(qū)居民能夠通暢的進入綠道系統(tǒng)。同時可以綠道系統(tǒng)建設(shè)帶動沿線生態(tài)保育，當前除了市區(qū)已經(jīng)建成綠道之外，主城區(qū)以外地段的土地使用者分別為，農(nóng)田所有者、大型工廠、碼頭、港口所有者。而這些沿線各異的景觀形態(tài)其實饒有各自的趣味，應制定相應的遺產(chǎn)區(qū)居民保護手冊，鼓勵沿線各土地使用者保養(yǎng)各自單位所屬的堤岸，栽植富有水生特征、維持水土的植物，整理沿線工廠建筑、碼頭港口景觀，保留各自小單位的特色，提升景觀生態(tài)功能。

3.5.5 遺產(chǎn)廊道景觀規(guī)劃

在建設(shè)綠道系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行景觀整體建設(shè)。遺產(chǎn)景觀廊道應該包括：遺產(chǎn)點、面、線系統(tǒng)通廊（遺產(chǎn)景觀、交通、空間關(guān)系），綠道系統(tǒng)（河道、堤岸、沿河綠帶）以及宣傳解說系統(tǒng)通廊（圖1）。

考慮到運河作為線狀蜿蜒的景觀形態(tài)，其長卷形的景觀特征更應該得到充分展示。許多當?shù)鼐用裼斜匾私獗Ｗo區(qū)、緩沖區(qū)的說明。保護區(qū)規(guī)劃應該對景觀設(shè)計留有空間。相當一部分的城市建筑并不在保護區(qū)范圍，但是其建筑的高度、體量、輪廓、密集度等都會影響運河沿線景觀，而這一蜿蜒綿長的運河水線是景觀視覺空間的核心，從這個視覺點出發(fā)所涉及的范圍都是總體景觀的一個組成因素。因此景觀規(guī)劃建設(shè)應以運河水線景觀為中心。運河沿線的遺產(chǎn)形態(tài)眾多，有點狀的遺址，有面狀的歷史街區(qū)，有水系網(wǎng)絡聯(lián)絡的市鎮(zhèn)，而這些遺產(chǎn)本身的景觀特征都是不規(guī)則的，因此保護景觀規(guī)劃建設(shè)不能夠以沿線框線型的圍護為準，應該考慮到運河枕水而居的江南水鄉(xiāng)景觀特色，視運河景觀為連綿的、有起伏的、有、有停頓的畫卷。

3.5.6 荒野地帶景觀介入“反規(guī)劃”角度

在現(xiàn)代城市之間荒野地帶景觀自成一格，已經(jīng)十分稀少而珍貴。而在目前城鄉(xiāng)建設(shè)如此密集的情況下，反規(guī)劃角度的介入便是要“優(yōu)先進行不建設(shè)區(qū)域的控制規(guī)劃來保護城市賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)?！紫纫?guī)劃、保護和完善非建設(shè)用地，包括各種自然要素，如河流、濕地、湖泊、岸線、灘涂、防風林帶、主要山體、森林斑塊、棲息地、高產(chǎn)農(nóng)田等?！盵3]當運河從高大的樓宇建筑穿出，兩岸仍能看見大量自然荒野地段景觀。運河（杭州段）荒野地段景觀包括：拋荒的平原行地帶，這樣的地段往往夾雜在工廠建筑、居民樓建筑之間；鄉(xiāng)野地帶的農(nóng)田景觀，這些具有江南水鄉(xiāng)風味的作物、樹木、飛禽等交織的景象，非常珍貴的讓人緬懷文人筆下的水鄉(xiāng)況味，然而十分稀少；保護地段人工營造的植被景觀，這些被人工加固和養(yǎng)護的河岸栽植整齊的樹木，繁茂的綠色一直綿延，成為沿線一道工整的屏障。當越來越多的現(xiàn)代房地產(chǎn)侵蝕運河沿岸黃金地段之時，兩岸的景觀大多被破壞殆盡，在岸上行走或是行船，所看到的便是外表毫無吸引力的高大樓房，而在這樣不可避免的現(xiàn)實之下，這些未被人工干預的荒野地段在現(xiàn)在看來是構(gòu)成運河景觀的最好部分。這些荒野地帶正保留了運河風景的本來面貌，應該優(yōu)先得到保護。

4 結(jié)語

“最小干預”是一切對于遺產(chǎn)的保護利用方法實施過程中都應遵循的原則，正如上世紀60年代以來最早提倡整體性保護方法的城市所認識的到的那樣，“城市不應發(fā)展得太快，這一反發(fā)展原則，強調(diào)了對于既存建成環(huán)境的改善利用優(yōu)先于新的開發(fā)建設(shè)”[4]。干預活動真正目的不在于新建，而在于以保護更新活動促進當?shù)厣畹母纳?，“在被保護的歷史城區(qū)，新要素介入的最直接效應就是改善居民的生活條件和生活環(huán)境?！盵5]在所有這些保護行為中都應該尊重和認識到歷史環(huán)境中人的活動，并以當?shù)貧v史環(huán)境中生活的人基本利益為最終目的。思索當代運河遺產(chǎn)保護中真正的難點，在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失和博物館化，其重要的原因就在于其存在的整體環(huán)境的消失，而在當代對于歷史地區(qū)環(huán)境整體性保護方法的實施，就是要通過最小干預手段，介入遺產(chǎn)地區(qū)，以提升歷史地區(qū)居民生活自然、人文環(huán)境為主要的行動目標，而只有整體性保護才能較好的保證場所精神，而運河遺產(chǎn)及其精神傳承的旨歸也盡在于此。

參考文獻：

[1]孫華.“線狀遺產(chǎn)”、“線性遺產(chǎn)”、“文化線路”關(guān)系說[J].世界遺產(chǎn)，2015（3）.

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[3]俞孔堅，李迪華，李海龍，等.京杭大運河國家遺產(chǎn)與生態(tài)廊道[M]. 北京：北京大學出版社，2012：68.