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篇1

【關(guān)鍵詞】中式茶館 茶文化 裝飾設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】TU247 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）05－0195－02

茶館作為中國(guó)茶文化的環(huán)境載體，其包含著豐富的文化內(nèi)容，它也是中國(guó)茶文化的重要組成部分。茶館是隨著飲茶的興盛而出現(xiàn)的，是隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、市民文化的發(fā)展而興盛起來(lái)的。從古到今，茶館經(jīng)歷了上千年的演變，不僅具有各個(gè)時(shí)代的烙印，也具有明顯的地域特征，使得茶館空間由單純經(jīng)營(yíng)茶水的功能衍生出了諸多的空間功能。

中國(guó)素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神是通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的文化現(xiàn)象。所以我國(guó)的茶文化是一種被老百姓所熟知的習(xí)慣，這種習(xí)慣更是上升為我們?nèi)A夏民族的一種民族文化。

如果追根溯源，飲茶源于中國(guó)。幾片小小的茶葉中，卻能沖泡出一縷能讓人靜心安神的難得自在。中國(guó)茶館的數(shù)量自然也是多得不勝枚舉，中國(guó)茶館之多，應(yīng)該是世界第一了。由此而衍生出來(lái)的茶館文化更是形成了中華茶文化的重要組成部分。

茶館，又名茶肆、茶坊、茶店、茶鋪、茶樓等，是以飲茶為活動(dòng)中心的綜合性活動(dòng)場(chǎng)所。茶館的興衰伴隨著茶文化的發(fā)展。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，人民生活水平的不斷提高，茶館的功能性漸漸變得豐富起來(lái)。還記得兒時(shí)老城區(qū)的幾家茶鋪，每日路過(guò)便只是看見(jiàn)幾個(gè)老者端坐于路旁的老茶館當(dāng)中：端著煙袋，下著象棋，每人身旁一杯茶水。老舊的墻面都被靠出了依稀的人影……這便是我兒時(shí)記憶中的茶館，只覺(jué)得那樣的地方只是無(wú)事老人打發(fā)時(shí)間的一個(gè)去處罷了。而當(dāng)代的茶館不僅僅只是經(jīng)營(yíng)茶水，優(yōu)美的環(huán)境、豐富的飲品選擇使其更多地成為了現(xiàn)代人們休閑娛樂(lè)的好去處。

一 中式茶館文化

1．茶文化

茶，是中華民族全民皆知的國(guó)飲。它發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛在宋代，如今已成了風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料（茶葉、咖啡和可可）之一。

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶的原產(chǎn)地。浙江安溪的鐵觀音、福建的大紅袍、云南的普洱茶、臺(tái)灣的烏龍茶……這些有名的茶葉品種早已被國(guó)人牢記于心。中國(guó)人對(duì)茶很熟悉，上至帝王將相、文人墨客，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)茶津津樂(lè)道。對(duì)于國(guó)人來(lái)講，不僅僅是老百姓拿來(lái)單純解渴的國(guó)飲，更多的承載了中國(guó)歷史的厚重文化，黃色的茶湯不正代表了炎黃子孫黃色的皮膚嗎？由此可見(jiàn)，茶對(duì)于中國(guó)人的生活和文化來(lái)說(shuō)是多么重要。早在唐朝時(shí)期，中國(guó)的茶就已經(jīng)隨著絲綢之路走向了世界的各個(gè)角落。中華茶文化在不斷豐富發(fā)展的過(guò)程中，也不斷地向周邊國(guó)家和世界傳播著茶文化，不斷地影響著這些國(guó)家的飲食文化。歐洲人愛(ài)喝的下午茶不正是最好的解釋嗎？

2．茶館文化

我們并不知道真正意義上中國(guó)的第一家茶館誕生在何時(shí)何地，但是茶館在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中一直存在著而不曾消亡過(guò)。各類文學(xué)作品中我們都能找到茶館、茶鋪的蹤跡。老舍先生筆下膾炙人口的《茶館》雖然描寫(xiě)的不是中國(guó)的茶文化，但正是從《茶館》這一名篇中，我們了解了當(dāng)時(shí)社會(huì)與人性的方方面面。

兒時(shí)記憶中老城區(qū)里狹長(zhǎng)的鋪面，門(mén)口一個(gè)大鍋爐冒著騰騰的水汽，一張條桌、兩只長(zhǎng)凳，組成了兒時(shí)破舊的茶館?，F(xiàn)今各式風(fēng)格、裝潢氣派的各類茶室，中國(guó)的茶館文化也變得更加豐富起來(lái)。這是因?yàn)槿嗣竦纳钚枰饾u發(fā)展起來(lái)的。茶館作為人們的休息場(chǎng)所，從古至今是一個(gè)慢慢發(fā)展的過(guò)程。飲茶、品茗、聊天、打牌、洽談等等活動(dòng)都可以在合適的茶館里進(jìn)行。原先的茶館和現(xiàn)在的茶館基礎(chǔ)的功能性不曾改變，真正變化了的是茶館功能的豐富性，進(jìn)而逐漸滿足了人們生活需求的各個(gè)方面，成為了大家都喜歡去的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所。

然而，一切以人為本。社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想也在革新。只有娛樂(lè)功能性的茶館是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾需求的。隨著人民物質(zhì)條件的提高，人們對(duì)茶館環(huán)境的要求也發(fā)生著變化，變得越來(lái)越高了，不再只停留在對(duì)條桌、長(zhǎng)凳的基礎(chǔ)需求上。環(huán)境的美化、燈光的要求、氣氛的烘托等，都已經(jīng)成為當(dāng)代人選擇茶館所考慮的必然因素。正因?yàn)槿藗兙穹矫娴男枰F(xiàn)在才出現(xiàn)了各種類型和主題的茶館。茶館的興盛和衰敗，也是不同時(shí)期人們精神生活提升的表現(xiàn)。小小的茶館的變遷不正好是我們生活水平不斷變化的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

二 中式茶館設(shè)計(jì)

茶文化作為中國(guó)文化的代言之一，也充分地體現(xiàn)在了中式茶館的設(shè)計(jì)上。我們都知道茶文化源于中國(guó)，世界上其他地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國(guó)傳過(guò)去的。所以國(guó)內(nèi)茶館的設(shè)計(jì)一直是圍繞著中國(guó)風(fēng)的感覺(jué)來(lái)進(jìn)行的，似乎這樣更易被國(guó)人和尋常百姓認(rèn)可。

茶館的盛行必然會(huì)推進(jìn)茶館空間設(shè)計(jì)的興起。中式茶館設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)在于如何將古今融為一體，也就是我們說(shuō)的古色古香而又不失時(shí)代感。眾所周知，“雅”是中國(guó)文人墨客所追求的一種境界；而“品茗”也是這種精神境界的一種表現(xiàn)方式。如何突出茶館的“雅”，也就成了當(dāng)代設(shè)計(jì)師所面臨的問(wèn)題。茶館是一個(gè)綜合功能的復(fù)合空間，它的設(shè)計(jì)由幾個(gè)部分組成：設(shè)計(jì)構(gòu)思、空間布局、基本材質(zhì)、光影形態(tài)、裝飾景觀，這五個(gè)部分的相輔相成形成了一個(gè)完整的茶館設(shè)計(jì)整體。

1．設(shè)計(jì)構(gòu)思

構(gòu)思、立意是室內(nèi)設(shè)計(jì)的“靈魂”。這同樣適用于中式茶館的設(shè)計(jì)。中式茶館大家都接觸過(guò)，但是如何設(shè)計(jì)得脫穎而出卻是個(gè)難點(diǎn)。在設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者要從總體上根據(jù)所需設(shè)計(jì)茶館的要求特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格、預(yù)算報(bào)價(jià)和功能分區(qū)等方面來(lái)做全盤(pán)的整體設(shè)計(jì)考慮。要從如何突出茶館的時(shí)代氣息和

文化內(nèi)涵來(lái)定位，做到“意在筆先”。對(duì)于面積較大的茶館則可以在風(fēng)格造型的處理手法上，變化盡可能多一些，余地也更大一些。

2．空間布局

從空間上來(lái)說(shuō)，茶館的基本環(huán)境由：接待區(qū)、收銀區(qū)、工作區(qū)、休閑區(qū)、衛(wèi)生間幾個(gè)部分組成，休閑區(qū)一般為開(kāi)敞式的大空間環(huán)境，偶爾配有獨(dú)立包間。在敞開(kāi)式的空間里，不但有利于客人的休閑放松，更有利于老板組織、管理和協(xié)調(diào)?？梢赃\(yùn)用設(shè)計(jì)的手段或借助造景的形式讓茶館空間有序布局和工作流暢協(xié)調(diào)。常常采用家具、綠化小品和形象塑造等對(duì)辦公空間進(jìn)行靈活隔斷。舒適性和交通的便利性是休閑茶館的賣點(diǎn)之一，所以空間的整體布局設(shè)計(jì)是中式茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中的塑造點(diǎn)和本源。中式茶館可以引入古典園林設(shè)計(jì)中的亭、廊、榭、水景等元素，突出中式的文化氣息，讓傳統(tǒng)中國(guó)元素符號(hào)在整個(gè)空間中得以穿插。

3．基本材質(zhì)

茶館空間地面、墻面和頂面等各個(gè)界面的色彩和材質(zhì)應(yīng)該根據(jù)所需風(fēng)格來(lái)確定，因?yàn)樾枰袊?guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格在中式茶館的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，我們盡量使用古樸的材料如木材、青磚、混凝土、玻璃等等，偶爾可以選用不銹鋼和鏡面材料以增加現(xiàn)代感。同時(shí)可以確定茶館內(nèi)所需家具的材質(zhì)和類型。茶館內(nèi)的家具一般確定為古典中式或者新中式風(fēng)格。

4．光影形態(tài)

主要是指燈光和材質(zhì)的配合。色彩的出現(xiàn)和空間的氛圍離不開(kāi)室內(nèi)燈光。現(xiàn)代室內(nèi)光環(huán)境的設(shè)計(jì)中，燈光的功能性不只起到照明的作用，而且還具有界定空間、改變室內(nèi)空間氛圍的功能。同時(shí)光還表現(xiàn)一定的裝飾內(nèi)容、空間格調(diào)和文化內(nèi)涵，逐漸趨向于實(shí)用性及文化性的有機(jī)結(jié)合，已成現(xiàn)代裝飾環(huán)境的重要元素。

色彩是人們?cè)谑覂?nèi)環(huán)境中最為敏感的視覺(jué)感受，因此根據(jù)主體構(gòu)思，確定住宅室內(nèi)環(huán)境的主色調(diào)極為重要?，F(xiàn)代中式茶館室內(nèi)的色彩和材質(zhì)一般多以原木色、中國(guó)紅和灰色磚墻為主，考慮不同色彩的配置和調(diào)配。如：高明度、低彩度、中間偏冷或中間偏暖的色調(diào)或以黑、白、灰為基調(diào)的無(wú)彩體系，局部配以高彩度的小件擺設(shè)或沙發(fā)靠墊等。色彩和材質(zhì)、光照緊密聯(lián)系，這些因素在設(shè)計(jì)中應(yīng)細(xì)致考慮。

5．裝飾景觀

中式茶館更是強(qiáng)調(diào)景觀的配合。傳統(tǒng)中式園林中的借景、透景、對(duì)稱等形式美法則都可以運(yùn)用到其中來(lái)。茶館中可以充分采用各類材質(zhì)的陳設(shè)品和家具，如：原木、藤編、竹器、棉麻等天然材料再配置室內(nèi)綠化，較容易形成親切自然的室內(nèi)環(huán)境氣氛，而顯得古色古香，讓消費(fèi)者充分地感受到人工痕跡和自然材質(zhì)的結(jié)合。家具的造型、款式、色彩和材質(zhì)與室內(nèi)環(huán)境的實(shí)用性和藝術(shù)性密切相關(guān)。

三 中國(guó)文化對(duì)中式茶館裝飾的影響

1．傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下茶館設(shè)計(jì)的個(gè)性化

茶館既是茶道展示、表演的地方，也是文人雅士品茗聚會(huì)的空間，更是現(xiàn)代人們休閑消費(fèi)的場(chǎng)所，它的空間營(yíng)造已不僅僅停留在簡(jiǎn)單普通環(huán)境裝飾這一層面，而是升華為一種中國(guó)特有的文化氛圍的塑造。茶館的設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)者充分了解中國(guó)的茶文化知識(shí)，體現(xiàn)中國(guó)茶文化的含蓄內(nèi)斂，才能營(yíng)造具有現(xiàn)代特征的中式茶館，使之有別于世界其他文化淵源的餐飲空間。在我國(guó)各地，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，無(wú)論是大街還是小巷，幾乎都有大小不等的茶館或茶攤。

下面就列舉幾個(gè)有我國(guó)特色的茶館類型：

第一，四川茶館：四川人民一直保留了喜歡喝茶的習(xí)慣，其中最突出的便是四川茶館。有諺語(yǔ)說(shuō)成都“頭上晴天少，眼前茶館多”。而四川茶館又以成都最有名，所以又有“四川茶館甲天下，成都茶館甲四川”的說(shuō)法。成都的茶館有大有小，大的多達(dá)幾百個(gè)座位，小的也有三五張桌面。四川茶館社會(huì)功能突出，茶館不再只是文化活動(dòng)的場(chǎng)所。在那里，可以談心聊天，可以觀賞川劇、四川清音、打打麻將、擺擺龍門(mén)陣，四川人民生活得好不愜意。

第二，杭州茶室：杭州是中國(guó)歷史文化名城，中國(guó)六大古都之一。杭州茶館文化，起于南宋。金人滅北宋，南宋建都于杭州，把中原儒學(xué)、宮廷文化都帶到這里，使這座美麗的城市茶肆大興?！拔骱谰叭绿?，湖光山色美連篇?！碑?dāng)代的杭州茶館，可能不如四川成都數(shù)量多，但茶館內(nèi)的文化氣氛，杭州卻略勝一籌。

第三，廣東茶館：廣東的茶樓在全國(guó)都是有名的。廣州人稱茶館為茶樓，吃早點(diǎn)叫吃早茶，廣州茶樓吃早茶也可以吃飯，吃飯也叫吃早茶。你上茶樓入座，服務(wù)小姐先上一壺釅茶、一份報(bào)紙，伴隨著舒緩的音樂(lè)，期間食品車?yán)锏母鞣N廣東小吃品種任你挑選。在這里喝茶，多的卻是一份生活的愜意。

第四，北京茶館：北京的茶館遍及京城內(nèi)外，各種茶館又有不同的形式與功用。最有名的便是大碗茶了。在這種茶館里，飲茶只是媒介，聽(tīng)評(píng)書(shū)是主要內(nèi)容。書(shū)茶館，直接把茶與文學(xué)相聯(lián)系，給人以歷史知識(shí)，又達(dá)到消閑、娛樂(lè)的目的。喜歡老北京文化的饕客們更是不可錯(cuò)過(guò)。

2．當(dāng)代文化底蘊(yùn)下的時(shí)尚茶館設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)各地的茶館漸漸增多，尤其是國(guó)內(nèi)的一些著名的旅游城市及風(fēng)景點(diǎn)，供游人品茗休憩的茶館、茶座，更是星羅棋布。當(dāng)下的人們也將健康飲茶的理念傳播開(kāi)來(lái)。越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同了飲茶有益身體健康的理念。品茗小聚成為廣大民眾的休閑方式。各地新建的茶館日益增多，傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格等各種類型的茶館應(yīng)運(yùn)而生。但無(wú)論如何，還是離不開(kāi)中國(guó)的茶文化這一主題。在這些茶館設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們還必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣M(jìn)行設(shè)計(jì)，著重突出當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)和民族特點(diǎn)，和大眾化的茶館區(qū)別開(kāi)來(lái)。

四 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，相伴四千年的茶文化傳統(tǒng)，在我們中華兒女的心中可謂是根深蒂固了，沒(méi)有什么力量可以輕易地改變中國(guó)人對(duì)它的珍愛(ài)。隨著中國(guó)文化在世界范圍的普及，越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始了解中國(guó)文化，開(kāi)始選擇了喝茶，這就是中國(guó)茶道的魅力。現(xiàn)在很多人喜歡到茶室或者茶館里打發(fā)時(shí)間或者休閑娛樂(lè)，與此同時(shí)也一定會(huì)點(diǎn)上一壺好茶慢慢品味，實(shí)際上就是去感受中國(guó)茶文化的氛圍。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為炎黃子孫，作為愛(ài)茶的國(guó)人，同時(shí)也是室內(nèi)設(shè)計(jì)者的我們更有義務(wù)去探索和研究中國(guó)茶文化，讓具有深厚茶文化底蘊(yùn)的中式茶館在設(shè)計(jì)上有更好的創(chuàng)新，讓更多的國(guó)人和世界的朋友在不斷創(chuàng)新的中式茶館里盡情地感受中國(guó)茶文化的獨(dú)特氣息，更好地發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化。

參考文獻(xiàn)

篇2

【論文摘要】本文從跨文化交際的角度出發(fā)，探討在日常交際用語(yǔ)中所突顯出的中西文化差異，包括在稱謂用語(yǔ)、禮貌用語(yǔ)、告辭用語(yǔ)、邀約用語(yǔ)及比喻用語(yǔ)方面存在的差異，并闡述了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

一、交際語(yǔ)言運(yùn)用中要強(qiáng)調(diào)文化差異

跨文化交際學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的研究，它涉及語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科?？缥幕浑H學(xué)的研究方法是采用現(xiàn)代心理學(xué)“格式塔”削瘦的理論演繹的方法探索語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為以及他們與底層文化結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)系等等。它把交際過(guò)程看成是一個(gè)受多種因素影響的動(dòng)態(tài)多變的編譯碼過(guò)程。影響這一過(guò)程的因素包括文化、社會(huì)、心理、環(huán)境等，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要達(dá)到有效交際在心理、文化等方面應(yīng)具備的條件。其中最突出的因素是文化差異，文化差異極易在跨文化交際中造成障礙和誤解，從而產(chǎn)生文化沖突(cultural shock)。“在跨文化交際活動(dòng)中，參與的各方不僅要熟悉本民族的語(yǔ)言和文化，而且要充分了解對(duì)方的語(yǔ)言和文化，特別是本民族文化與他民族文化的差異，只有這樣才能使交際順利進(jìn)行下去?！?/p>

二、交際活動(dòng)中突顯出的文化差異

1.稱謂用語(yǔ)

稱謂語(yǔ)具有重要的社會(huì)功能:它是稱呼者對(duì)被稱呼者的身份、地位、角色和相互關(guān)系的認(rèn)定，起著保持和加強(qiáng)各種人際關(guān)系的作用。世界上任何一個(gè)民族都有自己的稱謂系統(tǒng)。由于不同的文化背景，各民族稱謂詞語(yǔ)的數(shù)量和指稱的范圍各有特色。中國(guó)文化傳統(tǒng)“重名分，講人倫”的封建倫理觀念，與西方社會(huì)“人為本，名為用”的價(jià)值觀念，使得中西方在稱謂系統(tǒng)上存在著明顯的反差。稱謂的使用差異很容易在跨文化交際中造成不必要的誤會(huì)。在稱呼問(wèn)題上，中國(guó)文化一直認(rèn)為年幼的必須尊敬年老的，這可能與我們傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德有關(guān)。稱呼比自己年長(zhǎng)的人時(shí)，我們常常說(shuō)老王、王老、老爺爺、老奶奶等等，因?yàn)椤袄稀弊衷谥袊?guó)代表著見(jiàn)多識(shí)廣，足智多謀。但在西方文化中，除了在非常正式的場(chǎng)合下稱先生、女士、夫人之外，認(rèn)識(shí)的人之間往往直呼其名，上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩、老師和學(xué)生之間都可以這樣，他們認(rèn)為這樣是關(guān)系親密的表示，尤其是年長(zhǎng)者，如果你在他們的姓之前加上“old”，他們往往會(huì)非常生氣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是暗示著你認(rèn)為他們身體虛弱，風(fēng)燭殘年，失去活力，他們更希望你稱呼他們的名字。七、八歲的孩子稱呼自已的爺爺、奶奶“Tom，Susan”在西方人看來(lái)是非常親切的，可對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是不可思議。這將會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)，是無(wú)論如何不能被接受的。另外，在中國(guó)文化中表示尊稱的詞很多，早些時(shí)候最通用的是同志、師傅等等，不論男女，都可以這樣稱呼;在西方文化中，尊稱的通用形式為“Mr.”、“Mrs.”、“Miss”、“Sir”、“Madam”等。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，“先生”、“女士”、“小姐”等國(guó)際通用稱謂語(yǔ)使用逐漸頻繁，這也在一定程度上反映了國(guó)際化對(duì)我們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊。

2.禮貌用語(yǔ)

不懂英語(yǔ)習(xí)俗的人也知道在需要表達(dá)感激之情時(shí)需要說(shuō)“Thank you”。但他們卻不知道許多其它場(chǎng)合也該說(shuō)聲“Thank you”。例如，晚會(huì)上，一位美國(guó)人用這樣的話來(lái)贊美一位中國(guó)女性:“That’s a lovely dress you have on.”她可能立即回復(fù)到:“No，no，it’s just a very ordinary dress.”而這樣的答復(fù)會(huì)引起對(duì)方的不快，他會(huì)認(rèn)為女士認(rèn)為自己缺乏審美能力，無(wú)法鑒別漂亮裙子和普通裙子。這時(shí)，恰如其分的做法就是說(shuō)一句“Thank you”。再如“Excuseme”一詞，很多人認(rèn)為它的意思是“對(duì)不起”，和“Sorry”屬同一用途，自然應(yīng)該在道歉時(shí)用到它。可英語(yǔ)中“Excuseme”一詞通常用在打斷別人或打擾別人，希望引起對(duì)方注意時(shí)用到。

3.告辭用語(yǔ)

在使用告辭用語(yǔ)時(shí)，也存在著較大的文化差異，萬(wàn)萬(wàn)不可對(duì)號(hào)入座。例如，一位中國(guó)學(xué)生到美國(guó)教師那里請(qǐng)教問(wèn)題，美國(guó)老師熱情的接待了他，還耐心地解答了他的問(wèn)題。告辭時(shí)學(xué)生按照漢語(yǔ)習(xí)俗說(shuō):“I am sorry for having wasting a lot of your time.”這會(huì)讓這位美國(guó)老師感到相當(dāng)費(fèi)解。為什么學(xué)生認(rèn)為自己解答問(wèn)題是浪費(fèi)時(shí)間，難道學(xué)生感到?jīng)]有收獲嗎?在上述情況下，告辭時(shí)怎樣說(shuō)才算恰當(dāng)呢?按西方人的習(xí)慣，首先應(yīng)該表示感激之情，然后才道別，而且往往要找一個(gè)借口?？梢哉f(shuō):“Thanks a lot for your help. I’m afraid I must be leaving now. I don’t want to get caught in the rush hour.”或是“Thank you for occupying you so much precious time.”這樣，既符合英語(yǔ)習(xí)慣，又容易被中國(guó)學(xué)生掌握和接受。

4.邀約用語(yǔ)

請(qǐng)客吃飯，如果是比較正規(guī)的要發(fā)請(qǐng)柬，這種禮節(jié)在中西文化中相同。不同的是吃便飯。中國(guó)人在客人造訪時(shí)，臨時(shí)決定挽留客人吃頓便飯是很平常的事。而英美人士要事先發(fā)出口頭邀請(qǐng)，并約定時(shí)間和地點(diǎn)。例如:

(1)I haven’t seen you for a long time. You must come around for dinner sometime.

(2)I was wondering if you’d like to come to dinner at our place next Saturday evening.

(3)we’d like to invite you to dinner next Friday evening.

上述陳述中，“1”只能認(rèn)為是寒暄而已，而“2”、“3”則可視為真誠(chéng)的邀請(qǐng)。另外，如果到飯店吃飯，按中國(guó)人的習(xí)俗應(yīng)該由邀請(qǐng)人付賬，但按照英美人的習(xí)慣卻不一定。如果對(duì)方說(shuō):“I’ll take you to dinner”，這意味著對(duì)方付錢。但如果對(duì)方說(shuō):“Let’s eat togather”，這將意味著“going Dutch”。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，約朋友到飯店吃飯而各付各的錢是很正常的現(xiàn)象。

5.比喻用語(yǔ)

由于不同語(yǔ)言的人們生活的具體自然環(huán)境不同，并受不同的宗教、歷史的影響，對(duì)很多東西往往賦予各種不同的寓意。例如“龍”在漢語(yǔ)中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。中國(guó)人稱自己為“龍的傳人”。在西方國(guó)家中，則稱兇暴的女人為dragon，如:She is a real dragon，you’d better keep away from her。她是兇狠的母夜叉，最好離她遠(yuǎn)點(diǎn)。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意:“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)言文化中。而在西方國(guó)家，狗卻被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒(méi)有貶義。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。英美人常說(shuō)“You are a lucky dog ”，這沒(méi)有絲毫侮辱之意，而是說(shuō)你是一個(gè)幸運(yùn)兒，與此相反，中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成分，而在西方文化中，“貓”被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，隨時(shí)將它與我們的母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，使自己自覺(jué)意識(shí)到不規(guī)范語(yǔ)言產(chǎn)生的根源和避免方法，增強(qiáng)在跨文化交際中使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí)，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞：藏漢翻譯；文化差異；分析

前言

廣義的文化指的是，由人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富的總和。文化是人類社會(huì)的專屬品，由人創(chuàng)造，同時(shí)為人所特有[1]。先有人類社會(huì)，隨后才有文化的形成和發(fā)展。翻譯是不同文化交流過(guò)程中的產(chǎn)物，是文化交流的橋梁，同時(shí)又以文化為基礎(chǔ)。

1.藏漢翻譯的意義

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，一共由56個(gè)不同民族組成，所以，我國(guó)的繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展需要各個(gè)民族齊心協(xié)力，共同推動(dòng)和維持。值得一提的是，我國(guó)部分少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展剛剛起步，無(wú)論是物質(zhì)基礎(chǔ)，還是文化基礎(chǔ)，均相當(dāng)薄弱，這給我國(guó)整體可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重阻礙。在此背景下，促進(jìn)民族大融合便顯得尤為重要了。在民族大融合的過(guò)程中，翻譯屬于不可或缺的工具。以藏漢兩族交流為例，積極而有效地落實(shí)藏漢翻譯工作能夠促進(jìn)兩族交流的高效進(jìn)行。

2.藏漢翻譯中的文化差異

2.1生存環(huán)境造成的文化差異

我國(guó)中原地區(qū)地處亞洲東部，主要位于北溫帶以及亞熱帶，屬典型的季風(fēng)氣候；而藏族人民主要集中在廣袤的青藏高原，屬典型的大型性高原氣候，不僅氣溫偏低，而且降水偏少，還存在空氣稀薄的問(wèn)題，但具有日照充足的優(yōu)點(diǎn)[2]?；诳臻g分布這一角度對(duì)文化進(jìn)行審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)什么樣的地域環(huán)境將會(huì)孕育什么的文化，換而言之，不同的文化將會(huì)展現(xiàn)出與之相應(yīng)的地域特色。受沼澤湖海等自然因素的隔離，地理環(huán)境也會(huì)因此迥然不同，人們對(duì)周邊事物的認(rèn)知和表達(dá)也會(huì)存在差異，不同的文化由此形成。不同生存環(huán)境下的不同民族紛紛創(chuàng)造了屬于自己的特有文化，與此同時(shí)，他們本身也在潛移默化中被自己創(chuàng)造的文化所改變著。民族之間的文化差異通常體現(xiàn)在多個(gè)層面，有可能是物質(zhì)層面的，有可能是制度層面的，還有可能是文化心理層面的，正是上述差異的存在，使得一種文化形態(tài)有了自己的個(gè)性和特色，而有別于其他文化形態(tài)。

以心理層面的文化差異為例。漢族長(zhǎng)期受儒家文化浸染，熱衷于功利主義的世俗生活，對(duì)家族財(cái)產(chǎn)尤為重視；藏族長(zhǎng)期受藏族佛教的影響，熱衷于亦幻亦真的彼岸世界，對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)極為尤為重視。如“放屁”這件事情，對(duì)于漢族人而言，在眾人面前不小心“失誤”了一次，無(wú)傷大雅，沒(méi)有什么了不起；對(duì)于藏族人而言，在眾人面前“放屁”是一件極其丟臉的事情，因此而輕生的例子并不少見(jiàn)[3]。

不同地域環(huán)境，不同單位語(yǔ)詞所傳達(dá)的信息也存在差異。藏區(qū)黃河由于純凈湛藍(lán)，因而被稱作“藍(lán)色的瑪曲河”；中原黃河由于渾濁且外觀呈黃色，因而被稱作“黃河”。由此可見(jiàn)，同一實(shí)體在兩個(gè)不同的地方可能會(huì)以兩種不同形色狀態(tài)而存在，因而在當(dāng)?shù)刈迦盒哪恐械男蜗笠脖愦嬖谝欢ǖ牟町?。所以，在藏漢翻譯中，應(yīng)重視生存環(huán)境不同而造成的文化差異問(wèn)題。

2.2生活習(xí)俗造成的文化差異

不同民族在生活習(xí)俗上存在一定的差異，這種生活習(xí)俗往往在民族語(yǔ)言中有所反映。由于其他民族對(duì)此通常并不熟悉，因而很容易為本民族以外的人所誤解。某些看起來(lái)幾乎完全相同的事物，在不同民族眼中甚至?xí)兄耆煌目捶ê屠斫?。如藏族諺語(yǔ)“sngs-rgys-la-ka-kha”，其字面意義是“給佛陀字母”，若如此翻譯，讀者將會(huì)一頭霧水，因?yàn)樵跐h族文化中“佛陀”和“字母”是兩種風(fēng)牛馬不相及的事物，而在藏族文化中，“佛陀”被認(rèn)為是“智者之王”，字母和“智者之王”放在一起，能夠讓人隱約看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，即教“智者之王”學(xué)習(xí)字母，那不就是所謂的魯班門(mén)前弄斧嗎？所以，可將該諺語(yǔ)翻譯成“班門(mén)弄斧”，不僅契合本意，同時(shí)也能夠?yàn)樽x者理解提供便利。所以，在藏漢翻譯中，應(yīng)重視生活習(xí)俗不同而造成的文化差異問(wèn)題[4]。

2.3 造成的文化差異

對(duì)于人類文化而言，宗教屬于重要組成部分，給人類以及人類社會(huì)施加的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。所謂信仰，其實(shí)質(zhì)是同一宗教之下的族群，對(duì)宗教本身性質(zhì)以及宗教術(shù)語(yǔ)有著大概一致的理解，如藏語(yǔ)中的“gshin-rje-chos-rgyl”以及漢語(yǔ)中的“閻羅王”均源自于佛教教義用語(yǔ)。研究佛教經(jīng)典發(fā)現(xiàn)，“閻羅王”屬于陰險(xiǎn)之神，手中權(quán)力非常之大，掌握著所有人的生死，與此同時(shí)，也會(huì)針對(duì)鬼魂生前所作所為做出嚴(yán)格的、公正的判決，該詞只是一個(gè)中性詞，而西方社會(huì)則有著不同的理解，“閻羅王”等同于他們眼中的“魔鬼”（Satan），《圣經(jīng)》給出的解釋是，專門(mén)和上帝作對(duì)的惡魔，貶義色彩十分濃烈[5]。上述二者分別源自于一種宗教，因而在形象上有所不同，各自所蘊(yùn)含的文化自然也存在較大的差異，而在翻譯工作中恰恰需要重視并處理好這種差異。

2.4思維方式造成的文化差異

各民族均有屬于自己的歷史成長(zhǎng)環(huán)境，因而各自均積累了豐富的歷史典故。典故雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，然而蘊(yùn)藏深刻內(nèi)涵，帶有明顯的文化色彩。這一文化色彩往往只能運(yùn)用此文化內(nèi)涵下的思維方式予以解析。思維方式取決于多方面因素，如個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備、生活及工作環(huán)境、民族文化淵源等[6]，所以，來(lái)自不同民族的人往往具有不同的思維方式。思維方式上的差異將會(huì)給交流形成阻礙，所以，在翻譯及理解某些典故或者特殊詞匯時(shí)，不可僅僅注意到字面意義，更需要關(guān)注其豐富內(nèi)涵。如藏語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“pha-na-ning-shi brng-da-lo-brdung”，如果直譯，則得到如下漢文翻譯“去年父親去世，今年捶胸大哭”。這句漢文往往會(huì)讓讀者摸不著頭腦。當(dāng)借助譯者特殊思維方式，將其翻譯為“悔之晚矣”時(shí)，才能更加方便讀者理解。這樣翻譯失去了對(duì)原文形式的保持，然而其真正含義卻得到了有效表述。又如“bshd-sa-bu-mo phog-sa-mna-ma”，如果直譯，則得到如下漢文翻譯“教訓(xùn)女兒，實(shí)指媳婦”。這種譯法不僅字?jǐn)?shù)較多，而且失去了原有的鮮活形象，若意譯成“指桑罵槐”，不僅符合原意，同時(shí)也能夠讓讀者一目了然[7]。所以，在藏漢翻譯中，應(yīng)重視思維方式不同而造成的文化差異問(wèn)題。

3.結(jié)束語(yǔ)

除了生存環(huán)境造成的文化差異，生活習(xí)俗造成的文化差異，造成的文化差異，思維方式造成的文化差異之外，接受心理以及價(jià)值觀的不同也會(huì)直接造成文化差異的存在。文化差異對(duì)翻譯工作的影響是極其深遠(yuǎn)的，可能導(dǎo)致信息失落，也可能造成誤導(dǎo)現(xiàn)象。無(wú)論是文化，還是翻譯，均具有一定程度的復(fù)雜性，只有深入了解兩種文化的差異，并異中求同，才能最大程度保障譯語(yǔ)和原文的共通性，如此才能推動(dòng)和加速不同文化之間更快更好地交流。（作者單位：青海民族大學(xué)藏學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3]郝紅英.文學(xué)翻譯中文化差異的處理[D].河北大學(xué)，2009.

[4]宋小琴.試論文化差異對(duì)翻譯工作的影響[J].中學(xué)生英語(yǔ)（高中版），2014，01：96.

[5]應(yīng)遠(yuǎn)馬.試論翻譯文化的構(gòu)建[J].譯苑新譚，2012，00：38-53.

篇4

【關(guān)鍵詞】 有機(jī)磷中毒；阿托品化；觀察；體會(huì)

在我國(guó)的急性中毒類型中，有機(jī)磷中毒是最為常見(jiàn)的一種。因其發(fā)病急驟、變化突然，給搶救帶來(lái)很大的困難，故其致死率非常高[ 1 ]。而阿托品是搶救AOPP患者的一種特效解毒藥然而在搶救過(guò)程中，由于阿托品的用量大而頻繁，且用時(shí)較長(zhǎng)，在達(dá)到阿托品化前，極易出現(xiàn)阿托品中毒[2]。所以，在臨床使用阿托品時(shí)，必須仔細(xì)觀察、準(zhǔn)確判斷阿托品化，才能避免阿托品中毒，保證有機(jī)磷中毒的順利搶救。針對(duì)這種情況，本文對(duì)阿托品化的判斷、阿托品中毒的觀察及停用阿托品的指征等進(jìn)行了簡(jiǎn)要地綜述，具體內(nèi)容如下：

1 阿托品化的判斷

1.1 阿托品化的指征（1）瞳孔散大不再縮小。（2）腺體分泌減少致口干，皮膚干燥。（3）顏面潮紅，體溫升高，可達(dá)38.0℃～39.0℃。（4）心率加快，可達(dá)140次/分。（5）肺部音減少或消失。（6）尿潴留，腹脹。

1.2 綜合判斷在實(shí)際臨床工作中，對(duì)阿托品化的指征應(yīng)進(jìn)行綜合判斷，而不是僅僅依靠1項(xiàng)～2項(xiàng)指標(biāo)，否則極易造成阿托品用量不足或阿托品中毒。我們發(fā)現(xiàn)：若有有機(jī)磷農(nóng)藥濺入眼睛，即便阿托品中毒，瞳孔仍可能縮小，或伴有腦水腫者，瞳孔也不等大，已有部分患者，瞳孔雖然已經(jīng)散大，但并發(fā)肺炎或昏迷、喉頭分泌物多，肺部音仍可聞及。顏面潮紅亦不能主觀看待，女性、小孩較明顯，而老人不明顯，靜注大劑量氫化可的松，可有短暫面部發(fā)紅，或并發(fā)呼吸衰竭者，面部可能不會(huì)發(fā)紅，心率不會(huì)增快。中毒后機(jī)體在應(yīng)激狀態(tài)下，交感―腎上腺素系統(tǒng)緊張性增高，亦可出現(xiàn)心率增快，煩躁等[3]。

1.3 未出現(xiàn)阿托品化的原因（1）洗胃不徹底，中毒繼續(xù)加深。（2）年老體弱者，阿托品反應(yīng)降低，阿托品化難以出現(xiàn)。（3）酸中毒，膽堿酯酶活性降低，乙酰膽堿水解緩慢。（4）腦水腫，大腦皮層中樞手抑制，對(duì)血管、神經(jīng)調(diào)節(jié)功能喪失。

2 阿托品中毒的觀察

2.1 阿托品中毒的臨床表現(xiàn)（1）瞳孔散大，大于6mm以上，對(duì)光反射消失；（2）顏面潮紅或蒼白，皮膚干燥；（3）高熱，體溫高達(dá)39.0℃～42.0℃。（4）心動(dòng)過(guò)速，大于160次/分以上；（5）精神極度興奮，神智恍惚、好動(dòng)多語(yǔ)、煩躁不安、抓空、哭笑無(wú)常、幻覺(jué)、幻視、陣發(fā)性或強(qiáng)直性抽搐、昏迷，甚至呼吸衰竭；（6）尿潴留，腹脹[2]。

2.2 如果出現(xiàn)阿托品中毒，可能有以下幾方面原因（1）認(rèn)為阿托品范圍大，盲目大劑量使用。（2）阿托品與復(fù)能劑聯(lián)合應(yīng)用時(shí)，劑量未減。（3）阿托品化時(shí)沒(méi)及時(shí)減量或沒(méi)延長(zhǎng)間隔給藥時(shí)間（4）對(duì)阿托品過(guò)量的臨床表現(xiàn)觀察不夠仔細(xì)[3]。

2.3 臨床試驗(yàn)判斷（1）用患者尿1滴滴入貓眼，見(jiàn)擴(kuò)瞳作用（當(dāng)尿中阿托品含量達(dá)0.0003mg/滴時(shí)，即可出現(xiàn)），便可確診阿托品過(guò)量；（2）一次靜注阿托品2mg～5mg，如用藥后出現(xiàn)阿托品化或臨床癥狀好轉(zhuǎn)，則視為用量不足，反之，則為過(guò)量或不足。

3 停用阿托品的指征

急性有機(jī)磷農(nóng)藥中毒有兩個(gè)死亡高峰。第一個(gè)高峰：中毒后24小時(shí)，由于改進(jìn)了洗胃技術(shù)和搶救措施，第一個(gè)死亡高峰已經(jīng)下降。第2個(gè)高峰：中毒的反跳或復(fù)發(fā)，它的死亡率卻在上升。這就關(guān)系到何時(shí)停用阿托品的問(wèn)題，我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)：中毒患者清醒后，不能立即停藥，也不能減量過(guò)快，應(yīng)維持治療3天～7天或更長(zhǎng)，科學(xué)停藥的客觀指標(biāo)為：膽堿酯酶活性恢復(fù)到60%以上[4]。

4 討論

阿托品是搶救急性有機(jī)磷中毒的特效藥，但在臨床治療的過(guò)程中，由于阿托品盲目而大量的使用，很容易導(dǎo)致阿托品中毒，從而進(jìn)一步加速了患者的死亡。而筆者通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，并結(jié)合多年搶救有機(jī)磷中毒的臨床經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了阿托品的使用要點(diǎn)，即：（1）早期、足量、反復(fù)給藥、盡快出現(xiàn)阿托品化，再逐漸減量，方可避免阿托品用量不足或阿托品中毒。（2）有機(jī)磷農(nóng)藥中毒一旦確診，應(yīng)爭(zhēng)取在3分鐘～2小時(shí)內(nèi)立即給以足量阿托品治療，盡快達(dá)到阿托品化。（3）阿托品的作用時(shí)間短，半衰期為2小時(shí)，靜注后1分鐘～4分鐘起作用，8分鐘達(dá)到最高峰，所以注射后10分鐘癥狀未緩解者，可重復(fù)給藥。而有機(jī)磷抑制膽堿酯酶的作用時(shí)間又長(zhǎng)，應(yīng)反復(fù)給藥拮抗乙酰膽堿[5-6]。

綜上所述，在臨床工作中，對(duì)阿托品用量的判斷，應(yīng)在每次應(yīng)用阿托品后，密切觀察病人的病情變化，排除各項(xiàng)干擾因素，綜合分析各項(xiàng)指標(biāo)，為臨床提供可靠依據(jù)，綜合判斷，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)調(diào)整，才能正確使用好阿托品，切實(shí)提高急救質(zhì)量，提高搶救患者的生存率。

參考文獻(xiàn)

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[3]王秀芳.急性有機(jī)磷中毒治療中阿托品中毒臨床分析[J].中國(guó)民間療法，2013，21（1）：63-64.

[4]劉麗華.治療有機(jī)磷中毒時(shí)阿托品化的觀察及護(hù)理[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)？醫(yī)學(xué)版，2010，12（1）：60-61.

篇5

［關(guān)鍵詞］ 智障形象；中美；差異

“智障形象”很少為人關(guān)注，電影中的“智障形象”往往具有喜劇色彩，本質(zhì)上是社會(huì)眾多歧視的一種。作為邊緣的弱者，他們比其他弱勢(shì)群體更缺少話語(yǔ)權(quán)。選擇“智障形象”分析基于以下考慮，文化人類學(xué)中有“禮失求于清野”的說(shuō)法，即古老的文化生活方式在受文明交流影響較少的邊遠(yuǎn)地區(qū)可能有很好的保存。筆者認(rèn)為，類似的，對(duì)于民族文化的靈魂——思維方式和核心價(jià)值觀在智障者身上體現(xiàn)得更為本真。他們較少地受到不同文化碰撞產(chǎn)生的影響，思維和行為方式可以看作民族文化原型的一部分。通過(guò)對(duì)他們的對(duì)比分析更容易看出不同類型文化的特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)民族文化之間的差異。

一、務(wù)實(shí)與超越

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；高職高專院校；教育管理；運(yùn)用

茶文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的分支，具有數(shù)千年的歷史。茶文化已經(jīng)滲透到多個(gè)領(lǐng)域中，包括：哲學(xué)、禮儀等，茶文化的核心內(nèi)容是和諧，與當(dāng)前的教育理念具有密切聯(lián)系，對(duì)高職學(xué)院開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)具有重要影響。

1茶文化內(nèi)涵

在我國(guó)古代，涉及茶文化的知識(shí)較多，例如：詩(shī)詞歌賦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，茶文化具有較高的地位，在千年的發(fā)展脈絡(luò)中，茶文化形成了較為成熟的思想體系，茶文化的諸多和諧，對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。在對(duì)我國(guó)古人詩(shī)文字畫(huà)進(jìn)行分析的過(guò)程中，古人對(duì)品行管理十分重視，并且在人際關(guān)系處理中滲透了很多理念，十分重視和諧，在茶文化的影響下，人們十分重視內(nèi)在與外在的和諧，對(duì)于茶而言，人們十分重視修身。對(duì)于古人而言，清靜之地對(duì)茶進(jìn)行回味具有重要影響，不僅能使思想境界提高，而且能達(dá)到和諧境界。茶文化在人與人的相處過(guò)程中，十分強(qiáng)調(diào)思想和諧，茶文化不僅是一種禮儀，而且也是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)。對(duì)于茶道而言，一系列程序都體現(xiàn)了禮儀的重要性，客人在對(duì)主人進(jìn)行熱情的過(guò)程中，需要充分重視茶道，使茶文化能夠體現(xiàn)出和諧，對(duì)于品茶環(huán)節(jié)而言，由于茶文化中包含很多交流思想，不僅能夠增進(jìn)人與人之間的友誼，而且茶文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，對(duì)于古人而言，由于十分堅(jiān)信天人合一觀點(diǎn)，在自然中十分重視追求目標(biāo)，如：《山間飲茶圖》，其中的畫(huà)面體現(xiàn)了山間林泉與茶的和諧，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

2茶文化在高職高專院校教育管理中的作用

2.1使教學(xué)管理理念更和諧

在當(dāng)前社會(huì)中，高職學(xué)院需要重視改革，將茶文化中的和諧滲透到教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于教育管理而言，茶文化的理念十分重要，不僅能夠增進(jìn)師生之間的感情，而且能夠有效提升教育管理水平。對(duì)于高職學(xué)習(xí)而言，教學(xué)課程為高職院校的體系之一，對(duì)高職學(xué)生的未來(lái)發(fā)展具有重要影響。高職院校在改革教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中，需要充分引進(jìn)茶的文化精髓。不同于普通大學(xué)，高職學(xué)院在管理過(guò)程中需要結(jié)合其發(fā)展模式。高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)主要為技術(shù)型人才，培養(yǎng)模式具有單一特征，多數(shù)高職學(xué)生的成績(jī)明顯低于普通高校，因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅存在很多紀(jì)律性問(wèn)題，而且綜合素質(zhì)不高。高職院校為了改善這一情況，需要加強(qiáng)思政教育工作，使學(xué)生在上課過(guò)程中，能夠加強(qiáng)紀(jì)律問(wèn)題，在營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)過(guò)程中，避免出現(xiàn)紀(jì)律性差的問(wèn)題。一旦高職學(xué)院沒(méi)有落實(shí)好教學(xué)管理工作，會(huì)影響思政教師的上課情緒，同時(shí)不利于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。因此，茶文化知識(shí)的引入，可以吸引學(xué)生的注意力，不斷提高學(xué)生的出勤率，并且提高思政教師的責(zé)任感。在素質(zhì)教育的背景下，高職學(xué)院提出了“以人為本”概念，高職院校必須將學(xué)生視為主體地位，尊重高職學(xué)生的人格，這也符合茶文化的和諧觀念，教師需要堅(jiān)持以表?yè)P(yáng)為主的策略，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在茶文化的思想氛圍中，有效提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展。高職院校通過(guò)組織學(xué)生的思政考試，能夠及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，便于思政教師后期的教學(xué)活動(dòng)，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須將茶文化合理引入課程教學(xué)，不斷提高教學(xué)效率，茶文化的熏陶下，能夠加強(qiáng)學(xué)生的自律性，使學(xué)生越來(lái)越喜歡思政課程，在活躍的高職教學(xué)課堂氣氛中，教師與學(xué)生的互動(dòng)次數(shù)能夠不斷增加，在培養(yǎng)兩者感情的過(guò)程中，能夠不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)思政內(nèi)容的積極性。

2.2使教學(xué)內(nèi)容設(shè)置更和諧

當(dāng)前社會(huì)中，由于我國(guó)的高職存在重理輕文的問(wèn)題，不重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不合理，較多的技能型知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生的人文思想教育存在很多問(wèn)題。對(duì)于教育管理而言，茶文化課程具有重要意義，學(xué)校需要定期組織學(xué)生們接觸與茶文化有關(guān)的知識(shí)，定期觀看茶藝表演，在體驗(yàn)與手工制茶有關(guān)的課程中，使學(xué)生了解較為豐富的茶歷史與茶文化，充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)茶文化的博大精深，從而不斷提高高職學(xué)校的素質(zhì)教育。

2.3營(yíng)造和諧的氛圍

高職教學(xué)活動(dòng)與和諧的教學(xué)環(huán)境密切相關(guān)，學(xué)校、教師、學(xué)生需要協(xié)調(diào)配合。對(duì)于茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧思想而言，能夠?qū)Ω呗殞W(xué)生產(chǎn)生啟發(fā)。教師在教學(xué)管理的過(guò)程中，必須建立輕松愉快的教學(xué)氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師屬于教學(xué)課堂的主體，扮演知識(shí)傳授者的角色，導(dǎo)致教學(xué)氛圍十分嚴(yán)肅，雖然能夠在一定程度上規(guī)范教學(xué)紀(jì)律，但是不利于學(xué)習(xí)積極性的提高，很多學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)心理。因此，高職教師應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的引入，實(shí)施民主教學(xué)方案，不斷增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)次數(shù)，積極引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題。在茶文化的介紹過(guò)程中，教師還需要加強(qiáng)人文思想的教育。使學(xué)生更好的掌握茶文化知識(shí)，從而不斷提高學(xué)習(xí)效率。對(duì)于茶文化的歷史知識(shí)而言，高職教師應(yīng)將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗的內(nèi)容，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高了高職教師的教學(xué)質(zhì)量。教師必須重視講解茶文化的理念，從而使學(xué)生們能夠深入思考問(wèn)題，不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。值得注意的是，高職在教學(xué)管理制度中，需要引入茶文化的理念，保障各項(xiàng)條例的有序性，符合其發(fā)展規(guī)律，像茶一樣以柔克剛，不能急功近利，避免事倍功半的反作用。高職院校需要充分發(fā)揮各院系的作用，堅(jiān)持茶文化理念，不斷提高高職院校的質(zhì)量。在對(duì)資源分配時(shí)，不斷保障部門(mén)之間各司其職，重視資源分配的合理性，茶文化具有和諧的理念，管理活動(dòng)屬于綜合教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到高職人才的培養(yǎng)質(zhì)量，能夠?qū)Ω呗毥處煹慕虒W(xué)效率具有重要影響。因此，高職學(xué)院需要保障管理體系的科學(xué)性。

3茶文化在高職高專院校教育管理中的運(yùn)用措施

3.1建立茶文化導(dǎo)向

茶文化在引入高職學(xué)校的過(guò)程中，并非形式主義，有很多實(shí)用價(jià)值。我國(guó)高職學(xué)校需要充分結(jié)合現(xiàn)代化教育管理理念的需求，通過(guò)對(duì)茶文化的和諧引入到教育管理中，不斷提高高職學(xué)校教育管理體系的科學(xué)性，從而為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。素質(zhì)教育背景下，我國(guó)的高職高專院校在不斷改革，高職院校必須將茶文化思想，融入到教學(xué)管理中。茶文化的理念為：和諧，管理者必須結(jié)合現(xiàn)代高職管理中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。由于大部分高職高專院校重視崗位需求，只重視學(xué)生職業(yè)能力，而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致很多學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，不利于心理素質(zhì)的發(fā)展。管理者需要將茶文化思想不斷引入教學(xué)管理中。高職教務(wù)處不僅需要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，還需要在原教學(xué)制度基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，從而使條例在運(yùn)行過(guò)程中，能夠有序發(fā)展，從很大程度上提升高職學(xué)院的教學(xué)管理質(zhì)量。高職學(xué)院在教學(xué)計(jì)劃中，還需要引入茶精髓，值得注意的是，由于茶有清澈見(jiàn)底的特點(diǎn)，因此條例不能模糊，不能讓人出現(xiàn)錯(cuò)誤理解條例含義的問(wèn)題，否認(rèn)將出現(xiàn)無(wú)序現(xiàn)象。高職教師應(yīng)該不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，堅(jiān)持創(chuàng)新的理念，不斷推進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展。值得注意的是，在建立教學(xué)管理制度時(shí)，必須充分考慮運(yùn)行效果，保障高效工作。高職學(xué)院在對(duì)教師進(jìn)行培養(yǎng)管理的過(guò)程中，需要明確教師的職位，高職教師作為高職學(xué)生的導(dǎo)師，能夠影響高職學(xué)生的未來(lái)就業(yè)選擇，高職教師在教學(xué)理念中，需要將茶文化引入其中，教師的工作效率能夠反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，因此高職學(xué)院在管理教師過(guò)程中，需要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮茶文化的和諧理念優(yōu)勢(shì)，使高職教師明確個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，在提高教學(xué)質(zhì)量的過(guò)程中，不斷提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，從而使高職教學(xué)管理工作能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。

3.2感受茶文化理念

教育管理者的思想在當(dāng)前社會(huì)中，需要建立創(chuàng)新理念，對(duì)于傳統(tǒng)工具理性教學(xué)而言，由于多數(shù)教學(xué)管理者不重視對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷的培養(yǎng)，導(dǎo)致教學(xué)管理中存在很多問(wèn)題，教育管理者必須認(rèn)真學(xué)習(xí)茶文化，通過(guò)茶文化與教學(xué)管理理論相結(jié)合，不斷完善高職學(xué)校的教學(xué)管理系統(tǒng)。由于茶文化中蘊(yùn)含的人文精神非常多，高職教師如何從中選取重要的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，是當(dāng)前高職教師需要思考的問(wèn)題。教師必須意識(shí)到這一特點(diǎn)，不斷擴(kuò)充教材內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)。高職教師必須把人文精神建立在高職的課程中，這樣才能為學(xué)生建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀。

3.3不斷培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力

不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在素質(zhì)教育背景下，高職教師必須重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，不應(yīng)將全部技術(shù)知識(shí)直接教授給學(xué)生，應(yīng)重視培養(yǎng)高職學(xué)生的思考過(guò)程，鼓勵(lì)高職學(xué)生能夠?qū)?wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考，有效培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。值得注意的是，高職教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)了解茶文化的理念，重視和諧，堅(jiān)持“以人為本”的理念，在尊重學(xué)生的個(gè)人意見(jiàn)基礎(chǔ)上，圍繞學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。某些高職教師在教學(xué)過(guò)程中以教學(xué)課件為主，只重視教學(xué)進(jìn)度，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使很多學(xué)生對(duì)技術(shù)科目產(chǎn)生排斥心理。高職教師充分理解茶文化的理念后，才能結(jié)合大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行講解，在講解過(guò)程中不斷重視情感效應(yīng)，能夠與茶文化中的情感進(jìn)行結(jié)合，不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考。學(xué)生在思考問(wèn)題的過(guò)程中，能夠不斷提高學(xué)習(xí)積極性，從而有效提高高職教師的教學(xué)質(zhì)量。教師應(yīng)重視與學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題探討，學(xué)生們?cè)谟懻摰倪^(guò)程中能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在與學(xué)生探討問(wèn)題的過(guò)程中，高職教師必須堅(jiān)持以表?yè)P(yáng)為主的原則，不斷提高學(xué)生的自信心。當(dāng)課程結(jié)束后，高職教師應(yīng)圍課程章節(jié)布置作業(yè)，高職學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中，能夠更好的鞏固課堂知識(shí)，不僅提高了高職教師的教學(xué)質(zhì)量，而且有效提高了學(xué)習(xí)成績(jī)。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在現(xiàn)代教育改革過(guò)程中，高職院校必須結(jié)合實(shí)際情況，充分利用茶文化的理念，將其引入教育管理體系中，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)活動(dòng)能夠有序開(kāi)展，提高高職院校的運(yùn)行效率，從而推進(jìn)高職院校的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：司法警察；規(guī)范化建設(shè)；編隊(duì)管理

隨著司法體制改革的不斷深入，執(zhí)法和管理規(guī)范化的要求漸成司法活動(dòng)的基本屬性。作為檢察工作的重要組成部分，司法警察的規(guī)范化建設(shè)對(duì)司法警察工作提出了很高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)，對(duì)確保司法警察依法履行職責(zé)，更好地為檢察中心工作服務(wù)，具有十分重要的意義。近幾年，高檢院先后出臺(tái)了《人民檢察院司法警察暫行條例》、《人民檢察院司法警察執(zhí)行職務(wù)規(guī)則》和《檢察機(jī)關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》等一系列加強(qiáng)司法警察工作的制度和措施，有力地推動(dòng)了檢察機(jī)關(guān)司法警察工作向前發(fā)展，取得了很好的效果。但毋庸諱言，從整體來(lái)看，目前司法警察規(guī)范化建設(shè)狀況與高檢院的要求仍存有一些差距。分析司法警察規(guī)范化建設(shè)工作中存在的問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因來(lái)探索進(jìn)一步推進(jìn)檢察機(jī)關(guān)法警規(guī)范化建設(shè)的途徑與對(duì)策，成為值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待的一個(gè)課題。

一、當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)司法警察規(guī)范化建設(shè)中存在的問(wèn)題

（一）法警使用不當(dāng)，尚未充分發(fā)揮司法警察隊(duì)伍在檢察業(yè)務(wù)工作中的重要職能

在使用法警方面，存在“一高兩低”的情況?！耙桓摺奔锤骷?jí)檢察機(jī)關(guān)組建法警隊(duì)伍的積極性較高?！皟傻汀斌w現(xiàn)在：一是在檢察工作中對(duì)法警的實(shí)際使用率偏低，“檢警不分、以檢代警”的情況在基層普遍存在，如本應(yīng)由法警做的工作，諸如送達(dá)法律文書(shū)、看管犯罪嫌疑人、傳喚證人等，有的單位卻由檢察官代為執(zhí)行，而將單位的其他工作如駕駛車輛、機(jī)關(guān)保衛(wèi)等作為法警的主要工作分配給法警。二是法警與辦案工作的結(jié)合率偏低。司法警察在協(xié)助辦案中，很多情況下只是單純地發(fā)揮“保安”作用；履行職責(zé)同整體辦案進(jìn)程脫節(jié)，熟悉案情晚，進(jìn)入情況慢，在辦案中勢(shì)必與檢察官的配合難以密切；辦案力量減少，使檢察官人手緊、負(fù)擔(dān)重，而司法警察又相對(duì)比較寬松，在一定程度上影響了辦案的進(jìn)程。

（二）條塊管理不清，隊(duì)伍管理體制不健全

根據(jù)《人民檢察院司法警察暫行條例》第十三條的規(guī)定，人民檢察院司法警察隊(duì)伍實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)的管理體制，即司法警察接受所在人民檢察院檢察長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，接受所在人民檢察院和上級(jí)人民檢察院司法警察部門(mén)的管理。但目前，部分基層檢察院的司法警察隊(duì)伍管理仍然由所在檢察院實(shí)行塊塊管理，沒(méi)有落實(shí)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制。由于雙重領(lǐng)導(dǎo)的管理體制沒(méi)有真正落實(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)上級(jí)檢察院對(duì)下級(jí)檢察院司法警察的垂直管理，導(dǎo)致司法警察無(wú)法接受專業(yè)管理，出現(xiàn)“警檢不分”，“以檢代警”，“以警代檢”的混亂局面也就不足為奇了。

（三）司法警察人員和裝備不足，影響了隊(duì)伍的整體戰(zhàn)斗力

在警力配備上，部分基層檢察院配備的司法警察人員不足，存在著與檢察工作發(fā)展不適應(yīng)的矛盾?！度嗣駲z察院司法警察暫行條例》規(guī)定，人民檢察院司法警察應(yīng)實(shí)行編隊(duì)管理。時(shí)下各級(jí)檢察機(jī)關(guān)內(nèi)設(shè)的法警部門(mén)雖都已建立，但司法警察人員不足的問(wèn)題卻始終沒(méi)有能夠得到解決，特別是近年來(lái)表現(xiàn)尤為突出，警力不足且極為分散。各基層檢察院近幾年辦案數(shù)量不斷上升，但法警力量卻一直沒(méi)有增加，造成警力嚴(yán)重不足。特別是在提解、押送、看管犯罪嫌疑人或者被告人這些工作任務(wù)時(shí)，由于警力不足，有的只能由辦案人員臨時(shí)替代，存在安全隱患。在素質(zhì)方面，有的檢察院將自己?jiǎn)挝坏乃緳C(jī)或不符合司法警察條件的人招錄為法警，加上對(duì)司法警察重使用、輕培訓(xùn)，因此，目前司法警察的基本法律知識(shí)不高，軍事技能有限，無(wú)法適應(yīng)檢察工作的需要。 此外，一支好的法警隊(duì)伍，如果沒(méi)有好的裝備武裝，隊(duì)伍的訓(xùn)練水平和戰(zhàn)斗力必然受到限制。當(dāng)前，不少基層檢察院的法警硬件建設(shè)與最高人民檢察院的有關(guān)規(guī)定仍有一定差距。比如法警專用車輛配備不足或無(wú)車可配，無(wú)固定警用訓(xùn)練場(chǎng)地，各種日常所需的警械配備未能到位，等等。這些問(wèn)題的存在，使法警的快速反應(yīng)能力和訓(xùn)練水平受到很大制約，無(wú)法保證司法警察履行職責(zé)的需要。

二、存在問(wèn)題的原因分析

（一）思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

一些地方的檢察院受傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)法警的地位、職責(zé)和作用認(rèn)識(shí)不足，形成了一些不正確的定勢(shì)思維：或者分不清檢察官與司法警察職能的區(qū)別，將法警等同于檢察官，檢察官干什么，法警也干什么；或者認(rèn)為有無(wú)法警參與檢察活動(dòng)都不影響檢察工作的進(jìn)行，法警參與檢察活動(dòng)反而削弱了檢察官的權(quán)力，檢察官的作用將受到影響，等等。這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，造成一些單位在檢察活動(dòng)中對(duì)使用法警持消極態(tài)度，讓檢察官包攬一切，造成了法警資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。

（二）法警職權(quán)不明確

一些法律法規(guī)和檢察機(jī)關(guān)的內(nèi)部文件雖然規(guī)定了法警的職責(zé)，但對(duì)法警在檢察活動(dòng)中的權(quán)力只作籠統(tǒng)的說(shuō)明，可操作性不強(qiáng)。例如《人民檢察院組織法》第27條第3款規(guī)定：“各級(jí)檢察院根據(jù)需要可以設(shè)立司法警察?！痹撘?guī)定沒(méi)有明確檢察官與法警在檢察活動(dòng)中的具體分工。而《人民檢察院司法警察暫行條例》第3條“法警的任務(wù)是保障檢察工作順利進(jìn)行?！钡?條“在檢察官指導(dǎo)下工作”和第10條“對(duì)以暴力、威脅方法妨礙檢察活動(dòng)的人員，可以強(qiáng)行帶離現(xiàn)場(chǎng)，或者采取法律規(guī)定的其他強(qiáng)制措施”等規(guī)定，則會(huì)產(chǎn)生如下問(wèn)題：第一，《人民檢察院司法警察暫行條例》所規(guī)定的法警在保障檢察工作順利開(kāi)展時(shí)可以采取強(qiáng)制措施與刑訴法規(guī)定的拘留權(quán)、逮捕權(quán)由公安機(jī)關(guān)行使之間如何協(xié)調(diào)理順關(guān)系？法警在采取強(qiáng)制措施、使用武器時(shí)是獨(dú)立辦理還是協(xié)助公安機(jī)關(guān)？法警采取強(qiáng)制措施后如何處理也沒(méi)有詳細(xì)具體的規(guī)定。加上檢察工作與《人民警察使用警械和武器條例》規(guī)定中的情形相差較大，難以完全參照?qǐng)?zhí)行，法警職能的發(fā)揮受到了很大的制約。第二，法警要在檢察官指導(dǎo)下開(kāi)展工作，如果檢察官在緊要關(guān)頭要求法警違法作為時(shí)，法警是否還應(yīng)該服從檢察官的指揮，執(zhí)行違法命令的后果如何對(duì)待，責(zé)任如何劃分。這些問(wèn)題目前尚無(wú)明確規(guī)定。

（三）經(jīng)費(fèi)不足

法警隊(duì)是人民檢察院內(nèi)設(shè)的一個(gè)部門(mén)，是為檢察工作提供服務(wù)和保障的，這就決定了司法警察工作屬于一種輔工作，不可能成為檢察工作整體的重心。這種地位和作用使司法警察隊(duì)伍建設(shè)沒(méi)有引起高度重視，自然把有限的經(jīng)費(fèi)投入到自偵、公訴等業(yè)務(wù)部門(mén)，能夠投入法警規(guī)范化硬件建設(shè)的經(jīng)費(fèi)少，法警裝備滯后，跟不上全面履行司法警察職能的需要，工作難以正常開(kāi)展。

三、強(qiáng)化司法警察規(guī)范化建設(shè)的對(duì)策和具體途徑

由上述分析可以看出，造成法警規(guī)范化建設(shè)弱化的原因是多方面的，既有體制方面的因素，又有管理方面的不足，既有裝備等物質(zhì)方面的緣由，也有法警自身隊(duì)伍建設(shè)這種人的方面的制約。因此，推動(dòng)法警工作規(guī)范化建設(shè)不能僅僅依靠局部的調(diào)整或是單純技術(shù)性的操作，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化建設(shè)的目標(biāo)需要綜合衡量考慮各種因素，既要治標(biāo)又要治本，通過(guò)各種途徑解決制約法警工作規(guī)范化發(fā)展的各個(gè)方面的難題。

（一）進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，為法警工作向更加規(guī)范的道路發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各級(jí)檢察機(jī)關(guān)要從推動(dòng)檢察工作全面發(fā)展的高度，始終把法警工作作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。要切實(shí)抓好高檢院《檢察機(jī)關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》的貫徹落實(shí)，并充分搞好調(diào)研，研究法警隊(duì)伍今后走規(guī)范化道路的發(fā)展方向及具體措施，確立由主管檢察長(zhǎng)具體抓，法警隊(duì)全力抓，形成一級(jí)抓一級(jí)，一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)，層層抓落實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)體制，這樣才能較好地統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，使法警工作得到可靠的組織和領(lǐng)導(dǎo)保障。從目前的情況看，人人關(guān)心法警工作的局面還沒(méi)有完全形成，對(duì)司法警察的地位和作用在一定范圍內(nèi)還存在認(rèn)識(shí)上的偏差。究其原因，一是對(duì)司法警察職能宣傳不夠、理解不深，執(zhí)行不自覺(jué)。二是法警部門(mén)面對(duì)科室多、涉及面較廣的工作特點(diǎn)，工作主動(dòng)性發(fā)揮不是很好。因此，必須進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，才能使法警工作向更加規(guī)范的道路發(fā)展邁進(jìn)。首先要進(jìn)一步加大對(duì)司法警察職責(zé)的宣傳，增強(qiáng)其他檢察干警對(duì)司法警察工作內(nèi)容、性質(zhì)及作用的了解和理解，為規(guī)范化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件；其次是要提高工作的透明度，法警隊(duì)主動(dòng)與其他科室多交流、多溝通，在實(shí)踐中總結(jié)規(guī)范用警的套路和檢警一體化的辦案方法和體制。

（二）加大教育訓(xùn)練力度，努力推進(jìn)法警隊(duì)伍建設(shè)的規(guī)范化進(jìn)程。加強(qiáng)專業(yè)技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高公正執(zhí)法水平。首先要加強(qiáng)法律法規(guī)知識(shí)的學(xué)習(xí)，如《人民檢察院司法警察暫行條例》、《人民警察法》、《執(zhí)行職務(wù)規(guī)則》、《刑法》、《刑訴法》，使每個(gè)司法警察都懂法，熟悉本業(yè)務(wù)部門(mén)的辦案程序，增強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量，提高執(zhí)法水平。再就是積極組織參與各項(xiàng)業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，力求每位干警都能做到“一熟”（熟悉法警職責(zé)），“兩懂”（懂檢察業(yè)務(wù)、懂辦案程序），“三會(huì)”（會(huì)使用槍械具、會(huì)擒拿技術(shù)、會(huì)微機(jī)操作），實(shí)現(xiàn)由“單一型”向“復(fù)合型”人才的轉(zhuǎn)變。法警隊(duì)不同于其他業(yè)務(wù)部門(mén)，它是檢察機(jī)關(guān)的一支武裝力量，要保證關(guān)鍵時(shí)刻能拉得出、用得上、打得贏，必須具備過(guò)硬的軍事素質(zhì)和良好的作風(fēng)。因此要認(rèn)清形勢(shì)與任務(wù)，結(jié)合法警工作實(shí)際，堅(jiān)持學(xué)以致用和按需施教的原則，加大教育訓(xùn)練的力度，抓好業(yè)務(wù)培訓(xùn)，抓好技能訓(xùn)練，通過(guò)抓訓(xùn)練促進(jìn)管理，提高人員的綜合素質(zhì)。

（三）理順管理體制，消除制度阻滯。目前，有些檢察院，尤其是有些基層檢察院的司法警察，還未真正實(shí)行“編隊(duì)管理”，不少法警分散于各個(gè)業(yè)務(wù)部門(mén)；有些檢察院雖已實(shí)行編隊(duì)管理，兼職法警還不少，或者具有法警身份卻從事其他性質(zhì)的工作；有些檢察院法警的管理還是由所在院自己管理，沒(méi)有落實(shí)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制。強(qiáng)化司法警察的管理體制，必須從貫徹《人民檢察院司法警察暫行條例》入手，對(duì)司法警察進(jìn)行規(guī)范的編隊(duì)管理，改變各個(gè)檢察院分散管理的局面。切實(shí)樹(shù)立大局觀點(diǎn)，增強(qiáng)全局意識(shí)。上級(jí)檢察院要堅(jiān)決糾正下級(jí)檢察院的不規(guī)范管理行為；上級(jí)檢察院對(duì)下級(jí)檢察院司法警察隊(duì)伍的人員狀況、學(xué)歷情況、技能特長(zhǎng)等都要有比較全面的了解，這有利于上級(jí)院的統(tǒng)籌安排和宏觀管理。同時(shí)，對(duì)司法警察的警務(wù)活動(dòng)要推行調(diào)警令制度。調(diào)警令制度是指上級(jí)檢察院調(diào)動(dòng)下級(jí)院司法警察在指定的時(shí)間、抽調(diào)指定的警員、到達(dá)指定的地點(diǎn)集中聽(tīng)命的一項(xiàng)制度。調(diào)警令是上級(jí)檢察院對(duì)下級(jí)檢察院司法警察隊(duì)伍進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的有力手段，可以解決部分執(zhí)法過(guò)程中的警力不足，并能集中優(yōu)勢(shì)警力進(jìn)行一些大型的執(zhí)法活動(dòng)。同時(shí)調(diào)警令制度促使下級(jí)檢察院司法警察服從大局，服從上級(jí)，形成執(zhí)法一體化格局。

篇8

關(guān)鍵詞：班主任 多差生 轉(zhuǎn)化 教育 榜樣

自從并軌招生以來(lái)，在中專學(xué)校里，班級(jí)中常存在“雙差生”。所謂雙差生：就是指成績(jī)差、道德品質(zhì)差的學(xué)生。“雙差生”有時(shí)會(huì)成為害群之馬，影響班級(jí)建設(shè)，影響校風(fēng)建設(shè)。在班主任工作中，轉(zhuǎn)化雙差生是提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，是一項(xiàng)值廣泛的全面探討的問(wèn)題。了解雙差生產(chǎn)生的根源，相應(yīng)的在工作中采取適當(dāng)?shù)拇胧?，不失為轉(zhuǎn)化雙差生工作的有效出發(fā)點(diǎn)。

無(wú)論從心理或行為上來(lái)說(shuō)，雙差生都有它產(chǎn)生的不同根源，了解不同的根源，采取不同的工作措施，是轉(zhuǎn)化雙差生的關(guān)鍵，一般來(lái)說(shuō)，有如下情況：

1.沿襲行為。有部分學(xué)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段已有很多惡習(xí)，為有些中專學(xué)校為了招生人數(shù)，也將這部分學(xué)生錄取了。他們步入中專學(xué)校后，種種惡習(xí)在校園中暴露出來(lái)。如吃喝玩樂(lè)、早退、曠課，遲到、考試成績(jī)甚差。對(duì)這類差生，回轉(zhuǎn)難度是最大的，只能以良好的校風(fēng)為前提，重視培養(yǎng)他們的價(jià)值觀和人生觀，使他們正確識(shí)別真、善、美。日常學(xué)習(xí)生活中，為他們尋找一些榜樣是尤其重要的，比如一些名人的經(jīng)歷，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔無(wú)偉人”，而常言道“江山易改，本性難移”。這就需要班主任有以恒心為首，耐心教育和開(kāi)導(dǎo)，能動(dòng)之情，曉之以理。

2.“飛躍”。部分學(xué)生認(rèn)為，進(jìn)入中專學(xué)校，自己已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人生的一次飛躍。離社會(huì)越來(lái)越近了，因此一下子都學(xué)會(huì)了成年人的事情。如：喝酒、抽煙、談戀愛(ài)，學(xué)習(xí)態(tài)度不明確，不思上進(jìn)。成為理所當(dāng)然的“雙差生”。對(duì)于這部分學(xué)生，在入學(xué)之初，管理工作中的入學(xué)教育以及形勢(shì)教育至關(guān)重要。同時(shí)，一個(gè)健康、積極向上的校風(fēng)作為前提也是必要的。因此，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，剛?cè)雽W(xué)的新生，由于置身于一個(gè)全新的環(huán)境，他們的角色扮演還不成形，他們急需尋找一個(gè)榜樣，于是他們的目光投到所謂的前輩身上，受他們的身心影響，并極力地模仿。所以，如果受到影響，學(xué)生便會(huì)誤入歧途。因此，正確地樹(shù)立學(xué)生榜樣，營(yíng)造良好的校園環(huán)境，是杜絕學(xué)生思想行為“飛躍”的方法。

3.“自卑心理”。目前中專學(xué)校本身是一個(gè)社會(huì)的縮影。學(xué)生各方面的意識(shí)都社會(huì)化，就是尋找一個(gè)比較對(duì)象。這樣，部分學(xué)生會(huì)因?yàn)樽约旱哪承┤毕莼蛉秉c(diǎn)自暴自棄，進(jìn)入人生的煩惱階段，挫折心理嚴(yán)重、性情孤僻，一些性格特別內(nèi)向的學(xué)生更是如此。因此，借酒消愁，無(wú)心學(xué)習(xí)，自然表現(xiàn)為不求上進(jìn)的“差生”。這種情況下，培養(yǎng)學(xué)生正確的真善美觀尤其重要，讓學(xué)生體會(huì)到價(jià)值美的感召力和美的內(nèi)涵，鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)好技能，在社會(huì)上有立足之地，才會(huì)受到社會(huì)的尊重。另外，對(duì)這類差生，只要發(fā)現(xiàn)他們身上有閃光點(diǎn)，都要給其鼓勵(lì)，就是微小的鼓勵(lì)都能起很大的作用。記得一位博士生，在回憶自己最難忘的事情時(shí)，竟然是他在中學(xué)時(shí)的一片掌聲。原來(lái)這位學(xué)生平時(shí)寡言少語(yǔ)，心理很自卑，有一次，老師要求同學(xué)們上講臺(tái)演講，當(dāng)輪到他上臺(tái)時(shí)，這位同學(xué)一步一步地走上講臺(tái)，老師和同學(xué)給他熱烈的掌聲，這位同學(xué)激動(dòng)得熱淚盈眶。從此，他感到在一個(gè)班集體里，有自己的位置，自信心慢慢恢復(fù)了，學(xué)習(xí)成績(jī)也越來(lái)越優(yōu)異，高考考上全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)，最后成為博士生。這說(shuō)明教師的關(guān)心和鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生成績(jī)的肯定，是建立學(xué)生自信心的根源。所以，在教育教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)這類學(xué)生采用“兩優(yōu)先”的做法：⑴優(yōu)先參加各種有益活動(dòng)。由于后進(jìn)學(xué)生成績(jī)差，有些老師把限制甚至禁止差生參加活動(dòng)作為懲罰手段。然而他們不知，這不但有違教育規(guī)律，亦不利于差生的身心健康。因?yàn)閷W(xué)生在這種壓抑、自卑的心境中，只會(huì)越來(lái)越對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。正確的做法是優(yōu)先讓他們參加各種有益并感興趣的活動(dòng)，讓他們的愛(ài)好興趣及特長(zhǎng)能在活動(dòng)中得以發(fā)揮，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我肯定，鼓起前進(jìn)的能力。即使沒(méi)有特長(zhǎng)，也可以通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生受到教育和感染。如讓他們參加演講、朗讀等競(jìng)賽活動(dòng)，教師趁此機(jī)會(huì)加強(qiáng)訓(xùn)練輔導(dǎo)，對(duì)其轉(zhuǎn)化將會(huì)起著巨大的推動(dòng)作用。⑵優(yōu)先表?yè)P(yáng)。差生雖然缺點(diǎn)很多，但他們也同樣希望受到老師的表?yè)P(yáng)和同學(xué)的尊重。因此，教師要善于捕捉他們身上的優(yōu)點(diǎn)，在他們?nèi)〉眠M(jìn)步，獲得成功時(shí)，及時(shí)肯定、衷心祝賀。借此增強(qiáng)其自尊心，確立其自信心，強(qiáng)化其正確行為，并促其將這種優(yōu)勢(shì)或進(jìn)步遷移到其他方面。如此不斷深化，將逐步形成變后進(jìn)生為先進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力，甚至?xí)纬山窈笞鋈说囊环N高尚的道德意志。

4.“不公平待遇”。部分學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，被老師、班主任等的不公平看待，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。厭學(xué)，對(duì)抗意識(shí)濃。那這些差生不良行為可能會(huì)表現(xiàn)得更甚。如果老師、班主任在學(xué)習(xí)上，任其再努力也不得高分，他們可能甚至怨恨仇視老師。成績(jī)理所當(dāng)然的不好。因此，作為任課老師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該給后進(jìn)優(yōu)先提問(wèn)，課堂提問(wèn)是老師了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，激發(fā)學(xué)生探求新知欲望的重要手段。在實(shí)際教學(xué)中，有部分教師讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生先回答問(wèn)題，將差生冷落的現(xiàn)象是常有的。久而久之，差生勢(shì)必身在課堂，心系窗外。我認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，老師應(yīng)心中有差生，優(yōu)先提問(wèn)差生，首先，設(shè)問(wèn)要講究層次，讓差生能跟隨老師的提問(wèn)而積極思維。其次，優(yōu)先讓差生應(yīng)答或板演，做到差生思考后能回答的問(wèn)題，絕不讓優(yōu)生代勞，讓差生也有表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，也能感受到成功的喜悅。再者，應(yīng)鼓勵(lì)差生大膽發(fā)言，答對(duì)了及時(shí)肯定。答錯(cuò)了切勿指責(zé)，以免挫傷其積極性。應(yīng)利用提問(wèn)所得的反饋信息及時(shí)把握教學(xué)進(jìn)度，因勢(shì)利導(dǎo)，以大幅度提高教學(xué)質(zhì)量。此外，教師優(yōu)先批改差生作業(yè)。作業(yè)練習(xí)是學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)的重要環(huán)節(jié)，作業(yè)批改是老師檢查教學(xué)效果的必要手段。差生作業(yè)馬虎撩草，錯(cuò)漏百出，改之頭昏腦脹;優(yōu)生作業(yè)書(shū)寫(xiě)規(guī)范，頁(yè)面整潔，閱之心情舒暢;因此，常有優(yōu)生作業(yè)改快，差生作業(yè)壓在最后，甚至不批改的現(xiàn)象，這極不利于差生的轉(zhuǎn)化。我認(rèn)為，差生作業(yè)也應(yīng)該優(yōu)先批改，這種優(yōu)先應(yīng)體現(xiàn)在：⑴安排彈性時(shí)間，差生的作業(yè)盡可能做到：優(yōu)先批改，當(dāng)堂批改，當(dāng)面批改，隨到隨改。⑵設(shè)計(jì)彈性作業(yè)，讓差生做專項(xiàng)模仿性的作業(yè)，且作業(yè)宜少不宜多。⑶實(shí)行彈性評(píng)價(jià)，擇其正確處打“√”，給其鼓勵(lì)，錯(cuò)處打“？”讓其思考。即使打“×”也不要太大。以免使其喪失自信心，一蹶不振。另外，有些一些班主任工作的誤區(qū)，這些班主任千方百計(jì)想把自己的班級(jí)帶好，對(duì)一些“出軌”行為視之若敵。所以，也對(duì)該類差生特別關(guān)照。有問(wèn)題出現(xiàn)，影響到班集體的，都由差生承擔(dān)，不管他們是否有錯(cuò)。而另外的同學(xué)犯同樣的錯(cuò)時(shí)可以視而不見(jiàn)。因此，差生的違紀(jì)行為愈演愈烈，你想把這個(gè)班級(jí)搞好，他偏來(lái)擾亂這個(gè)班，形成了一種惡性循環(huán)。所以，班主任工作中，一致公平對(duì)待學(xué)生是很重要的。而且對(duì)于班里的差生，應(yīng)該特別優(yōu)先關(guān)懷。作為班主任，不能對(duì)與自己直接利益有關(guān)或?qū)W習(xí)優(yōu)異的學(xué)生表現(xiàn)出偏愛(ài)，而對(duì)品德不夠規(guī)范，學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生表現(xiàn)出嫌棄。由于各種原因，后進(jìn)差生往往有一種對(duì)立情緒和疑懼心理，對(duì)老師時(shí)時(shí)戒備，處處設(shè)防。古人云：“親其師，方能信其道”。只有消除師生之間的感情障礙。達(dá)到心理相容，后進(jìn)生那緊閉的心扉，才能向老師敞開(kāi)。要做到這一點(diǎn)，老師、班主任就要給予他們更多的關(guān)愛(ài)。生活上問(wèn)寒問(wèn)暖，學(xué)習(xí)上悉心輔導(dǎo)。用“愛(ài)”點(diǎn)燃他們心中自尊和進(jìn)取的火種，引導(dǎo)他們積極向上。老師、班主任調(diào)動(dòng)集體力量關(guān)心差生，幫助他們進(jìn)步。讓優(yōu)等生與他們結(jié)對(duì)子，互相幫助，共同進(jìn)步。事實(shí)證明，只要老師班主任把愛(ài)的情感投射到差生身上，就會(huì)引起他們心理上的共振，行動(dòng)上的回報(bào)。

總之，轉(zhuǎn)化雙差生，任重而道遠(yuǎn)，只要我們?cè)鰪?qiáng)教書(shū)育人的責(zé)任感，嚴(yán)格要求，持之以恒，就一定能做好轉(zhuǎn)化工作，獲得教育質(zhì)量的全面提高。

參考文獻(xiàn)：

《教育學(xué)》 高等教育出版社出版

《中等商業(yè)教育》 商業(yè)中專教育研究會(huì)主辦

《教育心理學(xué)》人民教育出版社

篇9

關(guān)鍵詞：文化差異；跨國(guó)公司；管理

跨國(guó)企業(yè)面臨著重大的跨文化管理問(wèn)題，一項(xiàng)調(diào)查表明， 有35 % 的高級(jí)管理者把文化差異排為國(guó)外收購(gòu)的第一大困難。但是， 文化差異 引發(fā)的問(wèn)題經(jīng)常很晚才被發(fā)現(xiàn)。是否進(jìn)行戰(zhàn)略性合作、是否實(shí)施海外經(jīng)營(yíng)、是否開(kāi)拓當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)， 對(duì)于這些間題跨國(guó)公司都必須充分認(rèn)識(shí)文化對(duì)商業(yè)運(yùn)作的推動(dòng)力及潛在的沖擊力。美國(guó)惠爾浦W H IR LP0 0 L 公司早在上個(gè)世紀(jì)的80年代就進(jìn)駐中國(guó)東莞， 卻因?yàn)閷?duì)中國(guó)文化的了解不足， 不得不暫時(shí)退出中國(guó)市場(chǎng)。然而同樣是跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，肯德基和麥當(dāng)勞無(wú)疑是成功 的例子，兩個(gè)源于美國(guó)的餐飲業(yè)，攜帶的是地地道道的美國(guó)快餐文化，然而，在進(jìn)駐中國(guó)時(shí)，結(jié)合中國(guó)的飲食開(kāi)發(fā)了老北京雞肉卷等，進(jìn)駐日本，印度，荷蘭是也相應(yīng)的結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕_(kāi)發(fā)了許多受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?ài)的食品，多元文化的利用對(duì)跨國(guó)企業(yè)的營(yíng)銷起著舉足輕重的作用。

然而，在國(guó)際企業(yè)對(duì)文化的利用卻往往帶有很強(qiáng)的復(fù)雜性，俗話說(shuō)，工欲善其事必先利其器，要對(duì)企業(yè)內(nèi)部多元文化的利用首先要認(rèn)識(shí)內(nèi)部的多元文化，相互尊重互相理解，解決好企業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)的文化沖突。

筆者認(rèn)為，作為一個(gè)跨國(guó)公司，對(duì)多元文化的理解應(yīng)該是利用文化的差異，所以，在利用之前必須先對(duì)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和協(xié)同，使之達(dá)成員工共同遵守的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，為管理者對(duì)文化的利用奠定基礎(chǔ)。

在影響管理的眾多因素中，文化毫無(wú)疑問(wèn)是及其重要的，組織的企業(yè)文化體現(xiàn)了組織的價(jià)值觀和工作氛圍。然而，在許多公司里文化往往是最容易被忽視的?？鐕?guó)公司作為超越國(guó)界存在的經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中必然會(huì)遭受到外部異于母公司所在地的政治經(jīng)濟(jì)文化和風(fēng)俗的制約，內(nèi)部來(lái)自母國(guó)，東道國(guó)和第三國(guó)不同人員的文化的影響?？鐕?guó)公司的文化管理難度并不取決于文化差異的大小，而是取決于雙方的溝通，包容及相互理解的程度。處理文化多元的情況，管理的原則是減少?zèng)_突，文化鑲嵌，建立公司共同的價(jià)值觀。具體的方法可以采取3R法，即認(rèn)識(shí)文化差異，尊重文化差異，協(xié)同文化差異。

1 認(rèn)識(shí)文化差異

一般來(lái)講，每個(gè)人在判斷其他事物時(shí)都會(huì)以自己的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其他事物進(jìn)行衡量，在面對(duì)文化差異時(shí)也不例外，總會(huì)以自己的文化為參照物來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)其他的文化，從而存在一種“自我優(yōu)越感”，貶低甚至歧視其他文化，從而產(chǎn)生了文化沖突的根源。例如，迪斯尼在法國(guó)經(jīng)營(yíng)失敗的案例，分析其中一條便是，迪斯尼在法公司命令要求所有員工在迪斯尼樂(lè)園里只能用英語(yǔ)進(jìn)行交流，哪怕是兩個(gè)土生土長(zhǎng)的法國(guó)員工也要用英語(yǔ)交流，這讓認(rèn)為自己的法語(yǔ)是世界上最美語(yǔ)言的法國(guó)人難以接受，員工開(kāi)始情緒不滿甚至出現(xiàn)怠工，排擠英語(yǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)迪斯尼公司在法國(guó)經(jīng)營(yíng)沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)和關(guān)注兩地的文化差異，從而導(dǎo)致了經(jīng)營(yíng)失敗。另外，沒(méi)有認(rèn)識(shí)文化差異導(dǎo)致出現(xiàn)子公司管理經(jīng)營(yíng)時(shí)完全照抄母公司的經(jīng)驗(yàn)而忽視了當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，所以，國(guó)際企業(yè)跨文化經(jīng)營(yíng)時(shí)要避免教條主義。跨國(guó)公司進(jìn)行經(jīng)營(yíng)時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到員工之間的文化差異，從而教育員工相互認(rèn)識(shí)，達(dá)到相互尊重，相互協(xié)同。

2 尊重文化差異

尊重文化差異要學(xué)會(huì)理解，當(dāng)然，這種理解首先是對(duì)自己名族文化的理解，準(zhǔn)確把握自己文化的精神和特點(diǎn)，進(jìn)而正確理解異質(zhì)文化。所以在對(duì)公司進(jìn)行跨文化管理時(shí)要對(duì)員工進(jìn)行跨文化培訓(xùn)，首先強(qiáng)化對(duì)本國(guó)文化的理解，進(jìn)而強(qiáng)化員工對(duì)企業(yè)內(nèi)部所存在的文化的理解，提高跨文化溝通能力，引導(dǎo)員工樹(shù)立正確的文化觀，實(shí)行多元文化的相互理解，防止文化誤讀和避免文化沖突，克服東道國(guó)員工的自我文化優(yōu)越感。

尊重對(duì)方的文化是解決文化問(wèn)題的首要條件，只有尊重對(duì)方的文化，對(duì)方才可能尊重你的文化，才可能出現(xiàn)解決問(wèn)題的前提。拿微軟公司的案例來(lái)說(shuō)，微軟公司總裁比爾蓋茨每年都會(huì)對(duì)全球的分公司進(jìn)行一些查巡，而且這些時(shí)間早在年初就已經(jīng)制定完成，蓋茨的時(shí)間從來(lái)都是嚴(yán)格按照制定的時(shí)間履行，當(dāng)比爾蓋茨在查視和慰問(wèn)中國(guó)分公司時(shí)，首次調(diào)整了已經(jīng)安排好的時(shí)間，原來(lái)當(dāng)時(shí)正值中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)期間，微軟駐中國(guó)的分公司總裁唐駿向蓋茨提出了該事并希望蓋茨調(diào)整時(shí)間，蓋茨答應(yīng)了，在和唐駿的對(duì)話中調(diào)侃的對(duì)他說(shuō)，你是第一個(gè)讓我改變自己時(shí)間的人，唐駿回答道，不，是中國(guó)讓你為此改變了時(shí)間。從這里可以看到蓋茨尊重了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以想象當(dāng)時(shí)若他堅(jiān)持查巡，中國(guó)的員工在春節(jié)期間離開(kāi)家庭團(tuán)聚而來(lái)工作，情緒將會(huì)有如何的起伏，公司的業(yè)績(jī)將會(huì)受到如何的影響。所以在認(rèn)識(shí)到文化差異的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)文化移情充分尊重他人的文化，尊重產(chǎn)生信任，如此循環(huán)能夠降低文化差異帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和沖突，從而建立一種良好的企業(yè)文化，對(duì)跨國(guó)公司的跨文化管理有著重要意義。

3 協(xié)同文化差異

協(xié)同文化差異顧名思義就是對(duì)不同的文化進(jìn)行協(xié)調(diào)，使之相互理解融合，從而企業(yè)內(nèi)既有各種文化的共存共榮，又有全體員工共同追求的統(tǒng)一的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。企業(yè)在跨文化經(jīng)營(yíng)時(shí)往往需要協(xié)同的有三種文化――本土文化，東道國(guó)文化，企業(yè)文化，協(xié)同文化差異過(guò)程是一個(gè)較為復(fù)雜，困難和漫長(zhǎng)的過(guò)程，一般需要經(jīng)過(guò)沖突期，交匯期和聚合期，在沖突期，來(lái)自不同文化的管理員要認(rèn)真對(duì)對(duì)方文化和己方文化的差異要有包容心，不偏見(jiàn)和歧視任何一種文化，相互尊重和理解，這樣才會(huì)有后來(lái)的真誠(chéng)合作；交匯期是各種文化相滲透的時(shí)期，在這時(shí)期，各種文化背景的管理人員清楚認(rèn)識(shí)各種文化的不足和優(yōu)點(diǎn)，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。凝和期是跨文化的全面融合期。簡(jiǎn)而言之，就是在前兩者――認(rèn)識(shí)文化差異，尊重文化差異的基礎(chǔ)上對(duì)企業(yè)為內(nèi)部的各種文化進(jìn)行鑲嵌，使員工可以愉快的工作，企業(yè)形成員工共同追求的統(tǒng)一的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。

總之，文化就是一種資本，一種競(jìng)爭(zhēng)力和一種品牌，而充分利用好企業(yè)文化差異更是跨國(guó)公司出奇制勝的法寶。企業(yè)的管理人員不應(yīng)該只看到其帶來(lái)的管理上的困難，更應(yīng)該看到不同文化下的員工關(guān)于一件事的不同想法，從而擺脫單種文化下的“思想統(tǒng)一”，根據(jù)員工的想法找到管理或銷售的突破口，增長(zhǎng)口。企業(yè)在管理與運(yùn)行時(shí)要對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，使員工之間相互尊重，文化協(xié)同，去其沖突等糟粕而充分利用文化的差異，實(shí)現(xiàn)文化鑲嵌，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在企業(yè)層面上實(shí)現(xiàn)人力資源的最大化利用。只有這樣，這個(gè)企業(yè)才可能會(huì)具有一種長(zhǎng)久的生命力。

參考文獻(xiàn)

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篇10

【關(guān)鍵詞】 全子宮切除；腹腔鏡；體溫變化；理想體溫

文章編號(hào)：1004-7484（2013）-12-7317-02

腹腔鏡全子宮切除術(shù)是微創(chuàng)外科手術(shù)，無(wú)需開(kāi)腹，只要在腹壁打孔，利用微小的腹腔鏡器械通過(guò)腹腔鏡觀察腹腔及子宮情況。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，腹腔鏡下全子宮切除以其出血少、創(chuàng)傷小、術(shù)后疼痛輕、恢復(fù)快等優(yōu)點(diǎn)已被越來(lái)越多的醫(yī)生和患者所選擇[1]。以往的研究中發(fā)現(xiàn)腹腔鏡類手術(shù)術(shù)中體溫的降低十分明顯[2]。低體溫可以導(dǎo)致凝血障礙、術(shù)后滲血量增多，代謝紊亂、心功能異常，心室顫動(dòng)甚至死亡、術(shù)后切口感染、麻醉蘇醒期延長(zhǎng)等。并且，術(shù)中低體溫是術(shù)后切口感染的重要因素[3]。體溫過(guò)高或者過(guò)低都會(huì)影響患者的內(nèi)環(huán)境，關(guān)系到手術(shù)安全和術(shù)后康復(fù)，因此，維持術(shù)中患者的正常體溫具有重要意義。本文觀察了80例患者體溫變化，了解不同體溫對(duì)患者的影響，探討理想體溫范圍。

1 資料與方法

1.1 研究對(duì)象 選擇從2013年3月至2013年8月?lián)衿谶M(jìn)行腹腔鏡全子宮切除術(shù)患者80例，均為女性，年齡在37-59歲之間，平均46.04±0.11歲。診斷多發(fā)性子宮肌瘤及子宮腺肌瘤。無(wú)心肺腎功能異常，無(wú)凝血功能障礙，術(shù)前體溫正常。手術(shù)歷時(shí)1.5-3小時(shí)，出血量50-100ml，平均值40±13.5ml。

1.2 麻醉方式及 均經(jīng)口氣管喉罩靜脈復(fù)合麻醉，為膀胱截石位，頭低15-30°。

1.3 手術(shù)方法 常規(guī)消毒鋪巾，腹壁打孔，注入高純二氧化碳，利用腹腔鏡及其相關(guān)器械，使用冷光源提供照明，將腹腔鏡鏡頭（直徑為3-10mm）插入腹腔內(nèi)，運(yùn)用數(shù)字?jǐn)z像技術(shù)使腹腔鏡鏡頭拍攝到的圖像通過(guò)光導(dǎo)纖維傳導(dǎo)至后級(jí)信號(hào)處理系統(tǒng)，并且實(shí)時(shí)顯示在專用監(jiān)視器上，進(jìn)行切、夾、凝等操作，用旋切刀將子宮取出。

1.4 體溫監(jiān)測(cè)方法和體溫異常的判斷標(biāo)準(zhǔn)

1.4.1 監(jiān)測(cè)方法 所選病人術(shù)中實(shí)施各種保暖措施，使用水循環(huán)變溫毯，保持相對(duì)適宜的室溫及濕度，在患者四肢覆蓋毛毯，僅暴露手術(shù)部位。輸入液體及沖洗液加溫，溫度探頭置入鼻咽部，連接HP監(jiān)護(hù)儀持續(xù)監(jiān)測(cè)中心體溫。

1.4.2 指標(biāo)觀察 入室前、麻醉后、術(shù)前（切皮時(shí)）、術(shù)中（腹腔沖洗后）、術(shù)后（手術(shù)結(jié)束到喉反射完全恢復(fù)）的體溫。

1.4.3 體溫異常的判斷標(biāo)準(zhǔn) 臨床上體溫是指機(jī)體內(nèi)部的溫度。正常人腋下溫度為36-37度，口腔溫度比腋下高0.2-0.4度，直腸溫度又比口腔溫度高0.3-0.5度。中心體溫高于37.5為發(fā)熱，中心體溫低于36℃為低體溫狀態(tài)，由于麻醉?xiàng)l件、手術(shù)室環(huán)境、器官的暴露程度等因素的影響使接受手術(shù)的患者在術(shù)中處于低溫狀態(tài)[4]。

2 結(jié) 果

術(shù)中患者體溫變化情況：術(shù)中體溫有下降趨勢(shì)，出現(xiàn)輕度低體溫患者16名，占20%。且術(shù)前基礎(chǔ)體溫越低，術(shù)中發(fā)生低體溫概率越高。患者在麻醉復(fù)蘇過(guò)程中出現(xiàn)寒顫1明，占1.25%。無(wú)體溫過(guò)高病例。

3 討 論

3.1 手術(shù)室的溫度過(guò)低 相關(guān)要求規(guī)定手術(shù)室的溫度控制在21-23℃之間，接受手術(shù)的患者在這種環(huán)境下，容易出現(xiàn)低體溫。

3.2 麻醉的影響 麻醉期間發(fā)生低體溫是由于體溫調(diào)節(jié)作用削弱，腹腔鏡手術(shù)多是全麻，會(huì)造成患者體溫的大量流失，提醒手術(shù)室護(hù)士要認(rèn)真對(duì)待全麻病人的保溫。

3.3 輸入液體的“冷稀釋”作用 低溫液體進(jìn)入體內(nèi)對(duì)機(jī)體的熱量起吸收作用。因此，提醒手術(shù)室護(hù)士不要給患者輸入未加溫的液體或血液制品。

3.4 手術(shù)時(shí)間的影響 本研究發(fā)現(xiàn)手術(shù)過(guò)程中體溫有下降趨勢(shì)，說(shuō)明體溫下降與手術(shù)時(shí)間基本呈正相關(guān)。應(yīng)通過(guò)保溫體系使患者盡快恢復(fù)，避免術(shù)中低體溫的發(fā)生。

3.5 術(shù)前基礎(chǔ)體溫越低，術(shù)中發(fā)生第體溫概率越高，提醒手術(shù)室護(hù)士要特別關(guān)注基礎(chǔ)體溫、基礎(chǔ)血氧低，手術(shù)時(shí)間長(zhǎng)的患者。

4 結(jié) 論

腹腔鏡下全子宮切除術(shù)中體溫異常是多種因素造成的，作為手術(shù)室護(hù)士，應(yīng)重視保持患者的體溫，維持一個(gè)理想的室溫，體溫易升。關(guān)注腹腔鏡手術(shù)患者的術(shù)中保溫，不能因?yàn)榍锌谛《雎粤吮卮胧?/p>

參考文獻(xiàn)

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