導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)；新價(jià)值；

一、引言

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的重要階段，在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位?；趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長(zhǎng)的特點(diǎn)，同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值，并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值，對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值，為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量，推動(dòng)工藝美術(shù)的快速健康發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程較長(zhǎng)，具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是陶瓷藝術(shù)還是青銅器以及漆樹(shù)和漆器，都是工藝美術(shù)發(fā)展的重要成就，在不同的歷史時(shí)期引領(lǐng)了所處時(shí)代的發(fā)展?；趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程和歷史地位及應(yīng)用價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的陶瓷藝術(shù)價(jià)值最高。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中，陶瓷作為重要的工藝品，無(wú)論是觀賞性還是實(shí)用性，都具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。從目前掌握的工藝美術(shù)文化中，陶瓷藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)成就最高。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的青銅器引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展。青銅器的出現(xiàn)，代表了傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到了重要階段。以當(dāng)時(shí)的工藝成就而言，精美的青銅器成為了當(dāng)時(shí)時(shí)展的重要代表，推動(dòng)了工藝美術(shù)的發(fā)展。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漆樹(shù)和漆器成為了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的代表作。中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)漆樹(shù)、種植漆樹(shù)、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國(guó)家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。三代時(shí)期，漆器是貴族用品，戰(zhàn)國(guó)以后漆工藝進(jìn)入了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)五百年的鼎盛時(shí)期，

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容分析

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個(gè)綜合體，具有多方面的價(jià)值。在手工業(yè)時(shí)代的歷史中，它是生活的創(chuàng)造者；在當(dāng)代，它又以歷史文化保持者的角色成為歷史文化的一種記憶和象征，以手工藝藝術(shù)和文化的獨(dú)特形態(tài)自立于以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主體的科技文明之中，成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，發(fā)揮著從經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)的多種職能。所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的創(chuàng)造者?；趥鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的重要地位，以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)生活的重要影響，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以認(rèn)為是生活的創(chuàng)造者，也可以認(rèn)為是推動(dòng)生活發(fā)展的重要推動(dòng)力。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體。在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化的概念比較廣泛，而通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以迅速的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化這一概念，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為了重要的文化載體。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)職能。傳統(tǒng)工藝美術(shù)奉獻(xiàn)了有價(jià)值的工藝品之后，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為了繁榮經(jīng)濟(jì)的重要手段，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入了生機(jī)，推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的重要影響

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展提供了重要參考。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)突出，其藝術(shù)成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了重要載體和基礎(chǔ)，使現(xiàn)代工藝美術(shù)能夠有效滿足藝術(shù)發(fā)展需要，提高現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)集成了多年的發(fā)展了幾代人的智慧，無(wú)論是對(duì)工藝美術(shù)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)還是對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)都比較到位。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也指明了方向。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)解決了現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。受到發(fā)展理念和藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的制約，現(xiàn)代工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到了瓶頸。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解以及吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題迎刃而解。

五、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)本文的分析可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位。基于對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長(zhǎng)的特點(diǎn)，同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值，并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值，對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值，為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶愛(ài)文.民族民間傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014（03）.

[2]王茜，白京蘭，夏晨茹.西部少數(shù)民族口傳與非物質(zhì)文化傳承及發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014（03）.

[3]朱霞，李曉岑.白族的手工造紙[J].云南社會(huì)科學(xué)，2014（06）.

[4]李昶罕，秦瑩，李娜.當(dāng)代民主傳統(tǒng)工藝的新價(jià)值[J].民族論壇，2014（18）.

[5]聶愛(ài)文.民族民間傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014（03）.

篇2

一、符號(hào)學(xué)

所謂符號(hào)學(xué)（Semiotics）就是研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科。它研究符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律，符號(hào)的種種意義，各符號(hào)相互之間以及符號(hào)與人類(lèi)多種活動(dòng)之間的關(guān)系?！胺?hào)學(xué)之父”瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)?德?索緒爾于1894年提出符號(hào)學(xué)概念，把每種符號(hào)（sign）分為：符征（signifier），即物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式，又稱為“能指”；符旨（signified），即物體潛藏在符號(hào)背后的意義，又稱為“所指”。把符號(hào)的被表示成分（所指）和表示成分（能指）作為符號(hào)分析的基本條件和手段，把符號(hào)因素?cái)U(kuò)展到主體和客體的兩個(gè)方面、形式、內(nèi)容都分為兩個(gè)層次：“一個(gè)表達(dá)內(nèi)容”、“一個(gè)表達(dá)的形式”，“一個(gè)內(nèi)容的內(nèi)容”、“一個(gè)形式的內(nèi)容”。

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切。所謂Design（設(shè)計(jì)）這個(gè)單詞就是做記號(hào)、畫(huà)符號(hào)的意思，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將人類(lèi)的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過(guò)造物實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活方式的具體創(chuàng)造，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化，而運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理來(lái)幫助理解畫(huà)符號(hào)或是記號(hào)――藝術(shù)設(shè)計(jì)，也可說(shuō)是一條不錯(cuò)且重要的途徑。

二、 漢代的工藝美術(shù)

漢代的工藝美術(shù)在歷史上成績(jī)彪炳，意義非凡。佛教這時(shí)尚未傳入（秦、西漢）或開(kāi)始傳入（東漢），還未對(duì)華夏文化產(chǎn)生重大影響，這個(gè)時(shí)期文化表現(xiàn)出華夏文化的一種原生態(tài)。 “深沉雄大”，這是魯迅先生對(duì)漢代工藝美術(shù)的高度評(píng)價(jià)。每一件作品都體現(xiàn)了 “形神兼?zhèn)洹?、“傳神?xiě)照”，各種造型，各種精美的裝飾紋樣都表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。

1.青銅器。青銅器在漢代的工藝美術(shù)中，占據(jù)了一定的地位。商周時(shí)期的青銅器及獸面紋呈現(xiàn)的多是一種凝聚而靜止的美感，相對(duì)而言，秦漢時(shí)期的動(dòng)物圖案則是一種激昂跳躍的動(dòng)感，表現(xiàn)出動(dòng)物旺盛的生命力和恢弘氣勢(shì)。而漢代青銅器一般都是樸素?zé)o飾，僅只鎏金，類(lèi)型與之前相比，也大為減少。漢代青銅器的代表作品為1968年河北滿城竇綰墓出土的西漢長(zhǎng)信宮燈，持燈宮女畢恭畢敬，透露出一種謹(jǐn)慎小心的神情，表現(xiàn)了下層宮女特有的心理特征。整個(gè)燈具分體鑄造，然后組合而成，因而各部位均可拆卸，燈盤(pán)可自由旋轉(zhuǎn)，通過(guò)開(kāi)合燈罩來(lái)調(diào)節(jié)照明方向和光線的強(qiáng)弱，右臂與身軀相通，形成自然煙道，防止油煙污染，保持室內(nèi)空氣的清潔。作為日用品，長(zhǎng)宮信燈結(jié)構(gòu)合理，設(shè)計(jì)精巧，一改青銅器的神秘厚重，變得舒展自如，在雕塑與實(shí)用器形的結(jié)合方面達(dá)到了十分完美的藝術(shù)境界。

2.陶器、陶傭、瓦當(dāng)?shù)取h代傭的代表作擊鼓說(shuō)唱傭，形象塑造頗為傳神，運(yùn)用了夸張的描法，造型上對(duì)比強(qiáng)烈，反映了當(dāng)時(shí)各社會(huì)階層的人物及其精神風(fēng)貌。而瓦當(dāng)是我國(guó)古代建筑有的房屋上筒瓦出檐一端的圓形或半加形裝飾物，既有實(shí)用價(jià)值又有裝飾效果。

3. 石雕。雕塑是人類(lèi)精神追求形象化的凝結(jié)。漢代雕塑表現(xiàn)內(nèi)容豐富。題材廣泛，造型簡(jiǎn)潔，有著古拙、粗獷、厚樸的特點(diǎn)，寓意深刻，體現(xiàn)出深沉雄大的氣勢(shì)。古拙是指漢代雕塑對(duì)細(xì)部不作過(guò)于煩瑣的精雕細(xì)刻，線條簡(jiǎn)略帶澀，塊面堅(jiān)硬，比例不合，造型隨意無(wú)章，因勢(shì)而成，厚樸是指在整體造型上講究雄渾宏大的團(tuán)塊體積感。秦漢時(shí)期形成了中國(guó)雕塑史上的第一個(gè)高峰。漢代的雕塑林林總總，但以紀(jì)念性、儀衛(wèi)性的雕塑與明器雕塑為代表樣式。漢代武將霍去病墓前的雕塑，表達(dá)了“匈奴不來(lái)，何以為家”，力求建功立業(yè)的偉大心聲。

4. 其它：“存形莫善畫(huà)”漆畫(huà)、帛畫(huà)、奉死如生的畫(huà)像石等。包括神仙、奇禽異獸、打鬼圖、歷史人物和故事 以及墓主人生前行狀，死后哀榮等，共73幅畫(huà)像，構(gòu)成了一部“哀榮錄”，表現(xiàn)了墓主人生前的偉大功績(jī)。以豐富的大構(gòu)圖和眾多的人物形象以及自由活潑的藝術(shù)風(fēng)格，充盈豪邁之趣。

三、 影響漢代工藝美術(shù)的因素

1. 清靜無(wú)為，與民修養(yǎng)的政策。滅秦以后，漢初統(tǒng)治者吸取秦朝殘暴統(tǒng)治帶來(lái)滅亡的教訓(xùn)而實(shí)施的政策。

2. 以儒家思想為背景的禮教制度。先秦之時(shí)，禮樂(lè)制度完備，“禮經(jīng)三百，威儀三千”。至秦時(shí)，秦始皇焚書(shū)坑儒，禮樂(lè)制度幾乎喪失殆盡。大漢帝國(guó)建立之后，統(tǒng)治者為了顯示自己的權(quán)威、地位，建立了各種莊嚴(yán)威風(fēng)的禮儀制度。

3. 以人生享樂(lè)為背景的神仙思想?！妒酚洝酚涊d：“及秦并天下，令司官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也?！鼻販鐫h興，漢朝的皇帝信奉黃老之學(xué)，整個(gè)漢代彌漫著尊神信鬼的風(fēng)氣。人們尊神崇仙，向往著神地仙界的美好。漢朝崇尚黃色，以黃色為貴，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為漢朝是靠著“土”的德性得天下的，而土的顏色是黃的。古代五帝也顏色有關(guān)，“五帝”即東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，而中央黃帝又與“四神”相應(yīng)。

4. 從用符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行分析。從心理分析學(xué)的角度看，弗洛姆認(rèn)為，符號(hào)是人的內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征；弗洛伊德指出“符號(hào)是用來(lái)掩飾某種不便暴露的內(nèi)容”的睡夢(mèng)符號(hào)說(shuō)；榮格則認(rèn)為，符號(hào)不是對(duì)信息的掩飾而恰恰是對(duì)信息的揭示。漢代人運(yùn)用了不同的表達(dá)方式和手法來(lái)體現(xiàn)文化中的思想及制度。無(wú)論是器物巧妙的變形組合，還是紋樣的升級(jí)演化，都恰到好處地表達(dá)了漢代文化和漢代人的精神風(fēng)貌。所以表達(dá)“傳統(tǒng)”不應(yīng)是以實(shí)體為形式，不應(yīng)是外在的顯露的符號(hào)的重復(fù)，而應(yīng)該從內(nèi)在的、潛意識(shí)方面著手。其中所體現(xiàn)出的人類(lèi)智慧、精神歲月、韻律之凝聚，是在不斷發(fā)展、演化、升級(jí)的沉淀過(guò)程。

篇3

關(guān)鍵詞：成因；功能；演變；紋飾

青銅，古稱金或吉金，是紅銅與其它化學(xué)元素（錫、鎳、鉛、磷等）的合金。史學(xué)上所稱的“青銅時(shí)代”是指大量使用青銅工具及青銅禮器的時(shí)期。保守的估計(jì)，這一時(shí)期主要從夏商周直至秦漢，時(shí)間跨度約為兩千年左右，這也是青銅器從發(fā)展、成熟乃至鼎盛的輝煌期。由于青銅器以其獨(dú)特的器形、精美的紋飾、典雅的銘文向人們揭示了先秦時(shí)期的鑄造工藝，文化水平和歷史源流，因此被史學(xué)家們稱為“一部活生生的史書(shū)”。中國(guó)的古文明悠久而又深遠(yuǎn)，青銅器則是其縮影與再現(xiàn)。

一、青銅器的禮學(xué)成因

中國(guó)古代青銅器與其他古文明的青銅器相比，有著明顯的特殊性。其區(qū)別于其他古文明青銅器的一個(gè)最為顯著的特征是：更多地不是以工具的形式出現(xiàn)并用于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是用以制造青銅禮器而在當(dāng)時(shí)社會(huì)精神文明中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

第一，青銅器作為新興的高端技術(shù)產(chǎn)品，必為當(dāng)時(shí)全社會(huì)尤其社會(huì)上層的普遍新奇和珍視。青銅器伴隨著早期國(guó)家的確立而出現(xiàn)，自然就成為王權(quán)的象征。傳說(shuō)夏鼎歷商而周，每當(dāng)王朝改易，鼎便移于新主。

第二，同陶器一樣，青銅器是人類(lèi)采取物質(zhì)文化的制造手段生產(chǎn)出來(lái)的，因此可以隨意賦形，根據(jù)人們特定的功用需求制成一定形狀樣式，這與玉石等天然產(chǎn)物有所不同。

第三，取決于青銅器本身的基本特性或功用性質(zhì)。 “三牲魚(yú)臘，四海九州之美味，籩豆之薦，四時(shí)之和氣也，內(nèi)金，示和也。束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見(jiàn)情也。”當(dāng)然，青銅器之所以被歷史性地選擇為重要禮器，最終還是在于“禮”，在于禮的特質(zhì)及其規(guī)定性。禮生于分別，成之文明，禮是中國(guó)文明形成的重要標(biāo)志。

古（吉）禮分兩大系統(tǒng)，即以天地為主要禮拜對(duì)象的天道自然系統(tǒng)和以氏族先王為禮拜對(duì)象的人道祖先系統(tǒng)。由禮拜對(duì)象及其行禮方式的不同導(dǎo)致所使用的禮器的不同，天道系統(tǒng)的禮器，即溝通天人的媒介主要是玉、帛及少量所謂“牲弧薄H說(shuō)老低車(chē)睦衿髟蛑饕是犧牲、酒醴、黍稷及其特定盛具。青銅器便是人道之禮中擔(dān)當(dāng)最為固定、顯赫而重要之角色的禮器。而由于青銅器之鑄造需要相對(duì)大規(guī)模的社會(huì)協(xié)作，且材質(zhì)新奇，工藝要求高、造型卓碩、紋飾更具內(nèi)涵，又不像其他禮器那樣具有明顯的消耗性，因此便順理成章地成為禮器系統(tǒng)中最顯要的構(gòu)成。其中居犧牲之盛首位的鼎則尤其突出和顯赫，于是理所當(dāng)然地受到更特別的關(guān)注，進(jìn)而被賦予了更多和更特殊的意義，其地位自然日益提升而最終成為所謂國(guó)家之重器。這一點(diǎn)也正印證了禮的基本發(fā)展規(guī)律和根本屬性，即“禮者，人之所履也”，“人道之極也?！?/p>

二、青銅器的禮學(xué)功能

功能決定類(lèi)別。分類(lèi)研究是考古學(xué)研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是古代文物研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而此研究又當(dāng)建立在對(duì)研究對(duì)象社會(huì)歷史功能的把握的基礎(chǔ)上，否則任何形式的分類(lèi)的意義終將大打折扣。

基于對(duì)青銅器特定的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，我們把中國(guó)古代青銅器分為如下五大類(lèi)。

（一）禮盛

禮盛即古代文獻(xiàn)所專(zhuān)稱之“器”或所謂“宗廟之器”、“祭器”、“庸器”、“宗彝”?？梢浴白鹨汀备欧Q之。以其實(shí)物之不同分為四小類(lèi)：“1.犧牲之盛，即鼎、豆、鬲之屬；2.黍稷之盛，即簋、、敦之屬；3.酒醴之盛，即爵、?、酢⒅畬伲?.盥沐之盛，即典禮時(shí)參祭者盥沐潔身以示虔誠(chéng)之所用盤(pán)、B、監(jiān)之屬?！?/p>

（二）樂(lè)器

樂(lè)器即典禮時(shí)所用以迎神，以隆其盛，以營(yíng)造和諧之氣氛者，亦即文獻(xiàn)所謂所以“見(jiàn)情”者，包括鐘、鐃、鐸、鉦等。

（三）儀仗器

儀仗器即典禮時(shí)參祭者和侍衛(wèi)者所執(zhí)或所乘，包括X、戚、矛、戈之類(lèi)以及車(chē)馬器。

（四）明器

明器即文獻(xiàn)或謂“鬼器”，乃墓葬之特殊隨葬用器，或曰“遣器”是有道理的。寬而言之，實(shí)亦可謂之禮器，人之送終之葬器也。

（五）用器

用器即文獻(xiàn)中所謂“燕器”或“養(yǎng)器”，周代青銅器中有自銘“器”者亦或指此類(lèi)。此類(lèi)器之青銅配料或與青銅禮器有所不同，有的則未必是青銅制品。當(dāng)然此類(lèi)還包括少數(shù)工具等。

三、紋飾禮學(xué)

青銅器紋飾和銘文的研究是青銅器研究的重要方面。其意義除可作為分期斷代的依據(jù)之外，更重要的當(dāng)在于其本身所具有的社會(huì)文化意義。

中國(guó)古代青銅器動(dòng)物象形類(lèi)花紋主要有龍、鳥(niǎo)、蠶、蟬、龜、魚(yú)、象、虎以及個(gè)別鹿、兔，而龜、魚(yú)、象、虎、鹿、兔等均在西周以后先后失傳。龍（蠶）鳥(niǎo)（鳳）和蟬則是貫穿始終的主體花紋。因此中國(guó)青銅器花紋的社會(huì)文化意義至為明確：“龍，水物也”，“水以龍”，“蠶為龍精”；“鳳者風(fēng)也”，“鳥(niǎo)者，卵之母也”；而蟬則“潛蛻棄穢，飲露恒鮮”。露者，酒醴也。

青銅器銘文“乃銘書(shū)于王之大常”者，宗廟之器，即彝器，庸器乃大常之要器?！蹲髠?襄公十九年》：“銘其先祖功烈以示子孫，明明德而懲無(wú)禮?！薄般懻?，論言巽其先祖之德善，功烈……列于天下而酌之祭器，自成其名，以祀其先祖者也?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

禮制藝術(shù)最重要的特點(diǎn)是：每當(dāng)中國(guó)古代有一種新的材料或新技術(shù)出現(xiàn)，它總是毫不例外地被吸收到禮器傳統(tǒng)中來(lái)，并成為其專(zhuān)有的“財(cái)富”。中國(guó)古代極度發(fā)達(dá)的青銅藝術(shù)最有力地證明了這一點(diǎn)。社會(huì)學(xué)中“青銅時(shí)代”這一概念一般指人類(lèi)早期歷史上廣泛制造和使用青銅工具的時(shí)代，但在中國(guó)，禮制藝術(shù)卻將青銅器定義為一個(gè)時(shí)代；這是因?yàn)榍嚆~器和其它禮儀用器在這個(gè)時(shí)代成為這一時(shí)代傳統(tǒng)最主要的代表。

【參考文獻(xiàn)】

[1]巫鴻.禮儀中的美術(shù)――巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編[M].鄭巖等譯.北京：生活?讀書(shū)?新知 三聯(lián)書(shū)店出版，2005.

[2]鄭巖.中國(guó)表情――文物所見(jiàn)古代中國(guó)人的風(fēng)貌[M].成都：四川出版集團(tuán)出版，2004.

[3]華梅要彬.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].天津：天津人民出版社，2005.

[4]薄松年.中國(guó)美術(shù)史教程[M].西安：陜西人民出版社出版，2000.

篇4

一、發(fā)展概況

原始社會(huì)

實(shí)用與審美相統(tǒng)一

陶器

奴隸社會(huì)

崇高

青銅器、玉器

戰(zhàn)國(guó)秦漢

輕利活潑、飛動(dòng)奔放、雄強(qiáng)

古拙

陶器、漆器和絲織品

三國(guó)兩晉

空疏、清靜、平淡

青瓷、建筑物件和宗教工藝美術(shù)

隋唐

氣勢(shì)博大、精巧圓婉、富麗豐滿

染織、陶瓷、金銀器、漆器和木工

宋

沉靜典雅、平淡含蓄、心物化一

元

粗獷、豪放和剛勁

明

端莊、簡(jiǎn)約、程式化

清

矯飾雕琢、精致繁縟

二、主要內(nèi)容、分類(lèi)

實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工藝美術(shù)

手工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)

民間工藝美術(shù)、宮廷工藝美術(shù)和文人工藝美術(shù)

雕塑、鍛冶、燒造、木作、髹飾、織染、編、扎、畫(huà)繪、剪刻

傳統(tǒng)工藝美術(shù)：雕塑工藝、織繡工藝、編織工藝、金屬工藝、陶瓷工藝和漆器工藝。

現(xiàn)代工藝美術(shù)：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、日用工業(yè)品造型設(shè)計(jì)、日用陶瓷設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)和書(shū)籍裝飾設(shè)計(jì)等。

三、美學(xué)特征

和諧性、象征性、靈動(dòng)性、天趣性、工巧性

第一章

原始社會(huì)的工藝美術(shù)

概述

石器

原始人從實(shí)用生產(chǎn)（還不是從審美）的要求出發(fā)，對(duì)造型樣式有了一定的認(rèn)識(shí)，初步掌握了一定的造型手段。為了砍砸刮削等不同需求而有意打制成不同類(lèi)型。

舊石器時(shí)代石器

新石器時(shí)代石器

動(dòng)物陶塑

形象多生動(dòng)有趣，在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。表明了原始人對(duì)生活細(xì)致的觀察和較強(qiáng)的造型寫(xiě)實(shí)能力。

陶豬

新石器時(shí)代晚期，河姆渡文化，1973年浙江省余姚市河姆渡出土，長(zhǎng)6.7厘米。

從事稻作生產(chǎn)的河姆渡氏族，其家畜飼養(yǎng)業(yè)也有一定規(guī)模，飼養(yǎng)的家畜主要是豬、狗和水牛，豬的數(shù)量最多，破碎的豬骨和牙齒在遺址中到處可見(jiàn)。河姆渡遺址還出土一件陶盆，其上刻有一束捆扎整齊的稻穗和豬紋，反映了養(yǎng)豬與農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系。

陶鷹鼎，新石器時(shí)代，，仰韶文化陜西華縣出土，高36厘米，器口開(kāi)在鷹的背部，整體造型威武而雄壯。

狗的形象生動(dòng)可愛(ài)，其伸著長(zhǎng)頸，抬著頭，瞇起眼睛，像是迎接主人的歸來(lái)。曲卷著尾巴成為器物的手柄

鳥(niǎo)形鬶

新石器時(shí)代.白陶雙層口鬶，大汶口文化，這是個(gè)鳥(niǎo)形的鬶，最特別的是它的雙層口沿，口沿四周還飾有三角形鏤孔，雙層的口很少見(jiàn)，既可阻擋灰塵雜物，又是很強(qiáng)的裝飾效果。

鱉形墨陶壺

新石器時(shí)代。鱉形墨陶壺，仿鱉形造，壺腹即鱉身，短尾，周?chē)?個(gè)小爪，每爪有兩孔，以作系繩之用。

紅陶鳥(niǎo)形器

新石器時(shí)代。紅陶鳥(niǎo)形器，齊家文化，此鳥(niǎo)形器結(jié)合了雕塑與刻劃的表現(xiàn)手法，鳥(niǎo)身的一側(cè)刻著細(xì)線翅翼紋，另一側(cè)刻細(xì)線幼鳥(niǎo)紋，還印有小圓圈紋。

人物陶塑

雕塑中的人物形象不多，但有重要意義，它體現(xiàn)著原始先民對(duì)自身的形態(tài)面貌力量的初步認(rèn)識(shí)和藝術(shù)再現(xiàn)的能力。人物形象多是頭像。

玉雕

原始玉石器造型勻稱，類(lèi)型繁多，制作精巧，技術(shù)精良，材料優(yōu)質(zhì)。不僅有實(shí)用價(jià)值，而且有很強(qiáng)的美感。

實(shí)用工具——禮器和裝飾品

碧玉龍、玉琮、玉豬龍、玉勾云雙鳥(niǎo)形珮、玉鱉、玉鳥(niǎo)形珮、玉獸面紋丫形器、玉雙獸首、三孔器、玉獸形珮、玉鷹形珮、玉豬首形珮

其他工藝美術(shù)史

骨雕

牙雕

編織

裝飾品

陶器

陶器的出現(xiàn)是中國(guó)新石器時(shí)代的主要特征之一，它加強(qiáng)了早期人類(lèi)定居的穩(wěn)定性，豐富了人們的日常生活。制陶是一種專(zhuān)門(mén)技術(shù)，一般選用粘土，經(jīng)過(guò)成型、入窯火燒而成。中國(guó)最早的陶器資料出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期。

陶罐

新石器時(shí)代，距今1萬(wàn)年左右，食器1962年江西省萬(wàn)年縣仙人洞出土口徑20厘米、高18厘米，這件陶罐是迄今在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成型陶器之一。仙人洞下層出土的一些陶片,全為夾粗砂紅陶,火候低,陶色不純,厚薄不均,內(nèi)壁凹凸不平,系用手捏制成器,制陶技術(shù)相當(dāng)原始。

新時(shí)期時(shí)代早期陶器

裴李崗文化（前5500～前4900）

磁山文化

（前5400～前5100）

大地灣文化（前5200～前4800）

裴李崗文化（前5500～前4900）

河南新鄭，陶器多為泥質(zhì)或夾砂紅陶，亦有少量灰陶，多用泥條盤(pán)筑法成型；器形有杯、碗、盤(pán)、缽、壺、罐等，其中以三足缽、雙耳壺最有代表性；其紋飾有篦點(diǎn)紋、弧線紋、劃紋、指甲紋、乳釘紋、繩紋等。

紅陶雙耳三足壺

紅陶雙耳三足壺，裴李崗文化，1978年河南新鄭裴李崗出土，高13.9厘米，口徑6厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

磁山文化（前5400～前5100）

河北武安，陶器除仍用泥條盤(pán)筑法外，還出現(xiàn)了捏塑法，陶質(zhì)以?shī)A砂為主，有紅、灰、褐、灰褐等色陶器，同時(shí)出現(xiàn)了豆、盂、支架等新器形，部分器物表面飾有繩紋、篦紋、剔刺紋、劃紋、乳丁紋等。

大地灣文化（前5200～前4800）

發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安縣大地灣，其陶器以?shī)A細(xì)砂紅陶為主，器形有圈足碗、三足缽、三足罐等；另外大地灣文化陶器中，部分器物有外紅里黑,或兩面紅中間黑的現(xiàn)象,較為別致；其紋飾有網(wǎng)狀交叉繩紋、鋸齒紋等。

紅陶繩紋碗

紅陶繩紋碗，大地灣文化，容器，甘肅秦安大地灣1期遺址出土，高7厘米，口徑17.8厘米，甘肅省博物館藏。

新時(shí)期時(shí)代中晚期陶器

遺址類(lèi)型：仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化

陶器種類(lèi)：彩陶、黑陶、白陶、印紋陶

仰韶文化

分布：黃河流域的河南、山西、陜西等地，因1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名。

年代：公元前5500－前3000年左右。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)：原始社會(huì)母系氏族公社繁榮期，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，輔以采集、漁獵和飼養(yǎng)牲畜。

原料：細(xì)膩而有粘性的黃土；天然的赭石、紅土或錳土。制作方法：泥條盤(pán)疊法、慢輪修整、直接捏塑

呈色：橙黃、紅或紅褐色；紋飾呈黝黑或殷紅色。

彩陶——仰韶文化半坡類(lèi)型

代表：西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶

器型：圓底或平底的盆、小口長(zhǎng)頸大腹壺、圓唇直口鼓腹罐

風(fēng)格：樸實(shí)厚重

彩繪紋樣：動(dòng)物紋（人面紋、魚(yú)紋、

魚(yú)鳥(niǎo)結(jié)合紋、

鹿紋）

幾何紋

（寫(xiě)實(shí)紋飾－抽象幾何紋）編織紋

人面魚(yú)紋彩陶盆

新石器時(shí)代，仰韶文化，葬具，1955年陜西省西安市半坡出土，高16.5厘米、口徑39.8厘米。這件彩陶盆是兒童甕棺的棺蓋。仰韶文化流行一種甕棺葬的習(xí)俗，把夭折的兒童置于陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，埋在房屋附近。這件陶盆上畫(huà)有人面，人面兩側(cè)各有一條小魚(yú)附于人的耳部。有的學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中某些地方曾有巫師“珥兩蛇”的說(shuō)法以為人面魚(yú)紋表現(xiàn)的是巫師珥兩魚(yú)，寓意為巫師請(qǐng)魚(yú)附體，進(jìn)入冥界為夭折的兒童招魂。

鹿紋彩陶盆

人面魚(yú)紋盆

魚(yú)鳥(niǎo)紋細(xì)頸瓶

彩陶船形壺

新石器時(shí)代，盛水器，仰韶文化半坡類(lèi)型，陜西寶雞北首嶺出土，高15.6厘米，長(zhǎng)24.8厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

幾何紋彩陶缽、瓶布紋陶缽底部印痕

新石器時(shí)代，仰韶文化，1955年陜西省西安市半坡出土，口徑14.7厘米，這件陶缽的底部有布紋印痕，是制陶時(shí)把未干陶坯放在麻布上襯墊所致。布紋紋理粗細(xì)不均，粗線直徑約

0.4厘米，細(xì)線直徑約0.05厘米，反映出當(dāng)時(shí)紡線、織布的水平低下。半坡遺址出土有許多紡線工具－陶

紡輪，用陶紡輪紡好一定量的線以后即可織布。當(dāng)時(shí)人們織布使用的工具是水平式踞織機(jī)，又稱“原始腰機(jī)”。

紅陶小口尖底瓶

紅陶小口尖底瓶，新石器時(shí)代，仰韶文化半坡類(lèi)型，汲水器，陜西臨潼姜寨出土，高54厘米，口徑6.5厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

彩陶——仰韶文化廟底溝類(lèi)型

代表：河南陜縣廟底溝和陜西華縣泉護(hù)村出土的彩陶

器型：大口小底曲腹盆和碗

風(fēng)格：挺秀飽滿、輕盈而穩(wěn)重

彩繪紋樣：紋樣多為兩端相交組成的新月形、葉形、花瓣形紋（植物紋），以及弧線與直線相交而構(gòu)成的三角形紋（幾何紋），還有少量的動(dòng)物紋和編織紋。

彩陶花瓣紋盆

陶花瓣紋盆，新石器時(shí)代，盛水器，仰韶文化河南陜縣廟底溝出土，高12.2厘米，口徑20.3厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

勾葉紋彩陶盆

植物紋彩陶盆

魚(yú)鳥(niǎo)紋彩陶盆

彩陶鯢魚(yú)紋瓶

彩陶鯢魚(yú)紋瓶，汲水器，新石器時(shí)代，廟底溝類(lèi)型，甘肅甘谷西坪出土，高38厘米，口徑6.8厘米，甘肅省博物館藏。

漩渦紋曲腹盆

鸛魚(yú)石斧缸

新石器時(shí)代、陶質(zhì)彩繪、器高47cm、口徑32.7cm。1978年河南省臨汝縣閻村出土，屬新石器時(shí)代仰韶文化類(lèi)型，陶缸繪有鸛鳥(niǎo)銜魚(yú)，旁邊豎立一件石斧的畫(huà)面，作者用白色在夾砂紅陶的缸外壁繪出鸛、魚(yú)、石斧，以粗重結(jié)實(shí)的黑線勾出鸛的眼睛、魚(yú)身和石斧的結(jié)構(gòu)，畫(huà)面效果粗獷有力，繪畫(huà)具有中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的造型特征，是一件罕見(jiàn)的繪畫(huà)珍品。

彩陶雙連壺

1972年，鄭州市北郊大河村仰韶文化遺址房基內(nèi)出土，高20厘米，兩壺并列，腹部相連處有一圓孔相通。兩壺兩側(cè)各附一耳，圓腹平底。泥質(zhì)紅陶，紅衣黑彩，器表布滿平行線條，古樸流暢。在眾多絢麗多彩的仰韶文化彩陶中，雙連壺以其獨(dú)特造型和新穎的構(gòu)思，獨(dú)壓群芳，被譽(yù)為中國(guó)彩陶之冠，對(duì)研究原始社會(huì)的習(xí)俗和制掏藝術(shù)有重要的價(jià)值。

馬家窯文化——馬家窯類(lèi)型

分布：1924年發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮縣馬家窯村，其范圍可達(dá)青海、寧夏、四川等省區(qū)

年代：公元前3300～前2900年

器形：仍以盆、缽、罐、壺為主，尖底器已基本消失。

紋飾:人物紋；動(dòng)物紋,有蝌蚪紋、蛙形紋；

最具有時(shí)代特征的為旋渦紋和波浪紋，紋飾旋轉(zhuǎn)、起伏，給人以強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感.

彩陶舞蹈紋盆

彩陶舞蹈紋盆，盛水器，新石器時(shí)代，馬家窯類(lèi)型，青海大通上孫家寨出土，高14厘米，口徑28厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

彩陶人形浮雕壺

彩陶人形浮雕壺，新石器時(shí)代，盛水器，馬廠類(lèi)型，青海樂(lè)都柳灣出土，高34.4厘米，口徑9.3厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

鳥(niǎo)紋壺

新石器,馬家窯文化是黃河上游的新石器文化，以彩陶制作聞名。此壺屬馬家窯文化中最早類(lèi)型的彩陶，

黑彩繪畫(huà)，構(gòu)圖疏朗，看似幾何形的紋飾實(shí)為鳥(niǎo)紋的變形，具有較高的藝術(shù)和審美價(jià)值。

彩陶缽

彩陶缽，新石器時(shí)代，盛水器，馬家窯類(lèi)型，1975年甘肅臨夏水地陳家出土，高10.4厘米，口徑29厘米，甘肅省臨夏回族自治州博物館藏。

彩陶筒形瓶

新石器時(shí)代、馬家窯文化、陶質(zhì)彩繪。馬家窯文化中曲線構(gòu)成的旋渦紋飾是結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、完美而又有典型意義的幾何紋飾之一。作為器物紋樣的幾何裝飾手法，這件作品反映了我國(guó)原始社會(huì)中高超的構(gòu)圖技巧。

漩渦紋罐

馬家窯文化——半山類(lèi)型

分布：1924年發(fā)現(xiàn)于甘肅和政縣（今臨夏回族自治州）半山地區(qū)，分布于甘肅及青海東北部

年代：公元前2650～前2350年

器形：短頸廣肩鼓腹罐、單把壺、斂口缽、敞口平底小碗等

紋飾:

鋸齒紋、網(wǎng)紋及魚(yú)、貝、人、蛙等形的紋樣，以鋸齒螺旋紋、波浪紋、鋸齒紋最

為典型。另外，有的器物蓋紐還被塑成人首形，形象較生動(dòng)。

彩陶罐

彩陶甕

馬家窯文化——馬廠類(lèi)型

分布：1924年秋發(fā)現(xiàn)于青海民和縣馬廠塬。主要分布于青海、甘肅等省

年代：公元前2350～前2050年

器形：基本沿襲半山類(lèi)型的造型，較之半山顯得高聳、秀美。出現(xiàn)了單耳筒形杯，耳、紐的造型富有變化

紋飾:同心圓紋、菱形紋、人形蛙紋、平行線紋、回紋、鉤連紋等。

彩陶蛙紋甕

彩陶蛙紋甕，新石器時(shí)代，容器，馬廠類(lèi)型，青海柳灣出土，高52厘米，口徑19厘米，青海省彩陶中心藏。

幾何紋雙耳罐

新石器時(shí)代

其他文化的彩陶

大汶口文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、齊家文化等遺址中也出土有彩陶。但其數(shù)量、規(guī)模和藝術(shù)水平已與上述文化類(lèi)型有一定的差距。

白彩陶豆

白彩陶豆

大汶口文化（公元前4300-公元前2500年）高29.3厘米

1974年山東省泰安市大汶口出土，山東省文物考古研究所藏。

彩陶雙體罐

新石器時(shí)代.彩陶雙體罐，卡若遺址出土，夾砂黃陶，繪黑彩，雙體紋飾各個(gè)相同，其一為折線紋，其一為菱形紋，器形獨(dú)特。

彩陶筒形瓶

彩陶筒形瓶，新石器時(shí)代，大溪文化，四川巫山大溪出土，高19.2厘米，口徑6.8厘米，中國(guó)歷史博物館藏。

彩陶帶蓋罐紅山文化

紅山文化彩陶罐

高37厘米，口徑16厘米，底徑10厘米。1936年內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)蜘蛛山出土，現(xiàn)藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所。此罐為泥質(zhì)紅陶，整體接近豎向長(zhǎng)圓形，乍看如直立蛋狀，口微斂，方唇，粗頸，深腹近底部稍鼓。內(nèi)凹小平底。口至腹中部間用黑彩繪對(duì)稱的四片魚(yú)鱗紋，每片以一豎條為中心，自里向外繪六條同心橢圓紋。器型優(yōu)美簡(jiǎn)潔，為紅山文化常見(jiàn)的風(fēng)格。

圓底彩陶罐沙井文化

夾砂紅陶，高頸，雙耳，扁圓形腹，圜底，施紅褐彩。頸、肩、腹部飾細(xì)長(zhǎng)倒三角紋、烏紋、間以弦紋、連續(xù)菱形紋。此罐是沙井文化典型器物，反映發(fā)當(dāng)時(shí)草原游牧族的文化特點(diǎn)。

人體彩陶

甘肅省臨洮縣辛店鎮(zhèn)出土。經(jīng)考證，該彩陶瓶的年代大約為3200年前，屬于馬家窯文化辛店類(lèi)型。其造型為甘肅彩陶中常見(jiàn)的魚(yú)口瓶，高約30厘米，整個(gè)瓶身呈土黃色，兩側(cè)有兩只對(duì)稱的耳把，瓶上有兩個(gè)人體圖案，均以黑色顏料繪成。經(jīng)考證，這種圖案在國(guó)內(nèi)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

雙大耳罐齊家文化

紅陶雙耳罐，新石器時(shí)代，盛水器，齊家文化，甘肅武威皇娘娘臺(tái)出土，高12.6厘米，口徑10.7厘米，

甘肅省博物館藏。

黑陶

在器物燒成的最后一個(gè)階段，從窯頂徐徐加水，使木炭熄滅，產(chǎn)生濃煙，有意讓煙熏黑，而形成的黑色陶器。它是繼彩陶之后，中國(guó)新石器時(shí)代制陶業(yè)出現(xiàn)的又一個(gè)高峰。1928年，黑陶首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘縣（原屬歷城縣）龍山鎮(zhèn)城子崖，其文化遺存，考古學(xué)界稱為“龍山文化”，據(jù)放射性碳素?cái)啻?，其年代為公元?500～前2000年。這種典型的龍山文化，又稱為山東龍山文化，是繼大汶口文化之后發(fā)展起來(lái)的一種新石器時(shí)代晚期文化。其分布區(qū)域以山東和蘇北地區(qū)為主。

黑陶作為山東龍山文化的一個(gè)重要特征，是中國(guó)新石器時(shí)代制陶工藝中與彩陶相媲美的又一光輝創(chuàng)造。

黑陶蛋殼杯

黑陶蛋殼杯，新石器時(shí)代，龍山文化，山東日照出土，高26.5厘米，山東省博物館藏。

黑陶蛋殼杯龍山

黑陶豆龍山

黑陶雙耳杯龍山

黑陶碗龍山

新時(shí)期時(shí)代

其他文化的黑陶

屈家?guī)X文化、良渚文化等

黑陶高足杯

黑陶高足杯，新石器時(shí)代，盛酒器，屈家?guī)X文化，河南浙川黃楝樹(shù)出土，高19.5厘米，口徑7.5厘米，河南省博物館藏。

黑陶貫耳壺

黑陶貫耳壺，盛水器，新石器時(shí)代，良渚文化，江蘇吳江梅堰出土，高15厘米，口徑7.2厘米，南京博物館藏。

黑陶壺

黑陶壺，盛水器，新石器時(shí)代，良渚文化，1983年上海青浦福泉山出土，高15厘米，上海博物館藏。

黑陶釜

新石器時(shí)代，河姆渡文化，炊具，1973年浙江省余姚市河姆渡出土，高25.5厘米

釜是與灶配套使用的炊具,用于煮食。這件黑陶釜的底部已部分脫落,從脫落的痕跡可以看出這件黑陶釜是，用泥片貼筑法制成的。泥片貼筑法是新石器時(shí)代早期普遍使用的一種制陶方法,先把陶泥弄成片狀,再把陶片層層相貼,直至貼筑成器形。

白陶

用高嶺土燒制，質(zhì)地潔白細(xì)膩。它起源于新石器時(shí)代，至商代因制作技術(shù)的提高，使原料的淘洗更加精細(xì)，燒制火度的掌握也恰到好處，因而使所燒器物愈加素凈可愛(ài)。白陶的器形多為生活用品，有壺、卣、簋等。其紋飾主要吸取青銅器的裝飾紋樣，如獸面紋、饕餮紋、夔紋、云雷紋、曲折紋等。其裝飾方法有刻紋和淺浮雕兩種。白陶的裝飾往往遍布器物全身，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化。白陶是當(dāng)時(shí)奴隸主貴族使用的一種生活器皿，至西周已漸消失。

印紋陶

在做好的陶坯上，趁未干前用印模將所需花紋在所定部位捺印上去后進(jìn)行燒制。依其燒制溫度的低高，又分為印紋軟陶和印紋硬陶。前者又有泥質(zhì)與細(xì)砂質(zhì)之分，多呈紅褐、灰白、灰等色，多流行于新石器時(shí)代晚期至商代以前；后者因燒制時(shí)溫度較高，故胎質(zhì)堅(jiān)硬，呈灰色，系在前者基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，其出現(xiàn)年代約在商代以后。印紋陶的器形大多為日常生活用具，主要有甕、壇、罐、盂、缽、杯、盤(pán)、豆、簋、尊等器皿。制作方式為手制、模制和輪制。

印紋陶

其紋飾是用印模在作好的坯胎上捺印出來(lái)，最初只是出于防止器物變形，有加固陶坯的目的，故早期的印紋陶上多留有布紋、席紋和繩紋的痕跡，后隨技術(shù)的提高和人們審美能力的發(fā)展，逐漸使紋樣趨于豐富、精美。印紋陶的紋樣均為幾何形，主要有水波紋、米字紋、回紋、方格紋、編織紋、云雷紋。其紋飾多與器形相協(xié)調(diào)，如曲折紋、云雷紋、回紋等較粗獷的紋樣，多用于甕、壇及較大的罐等。而小件的盂、缽等多飾以米字紋、方格紋等細(xì)密、秀美的紋樣,其中尤以商、西周、春秋時(shí)期的紋飾線劃均勻,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，且富有韻律感

商--手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，私有制形成，原始社會(huì)逐漸向奴隸社會(huì)過(guò)渡。

石器時(shí)代以后，經(jīng)歷了金石并用期，人類(lèi)歷史進(jìn)入青銅時(shí)代。在社會(huì)發(fā)展史上，是奴隸社會(huì)時(shí)期。

夏代是我國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代。在河南鄭州一帶發(fā)現(xiàn)的“二里頭”文化遺址與夏代同期。二里頭文化已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代。

商代分為早期和殷商（晚期）兩個(gè)階段。以晚期最為輝煌，河南安陽(yáng)小屯為其王都。

周--周人是我國(guó)西部的一個(gè)古老的部落，活動(dòng)在陜西、甘肅一帶。

周武王滅商成立周朝。定都西安西南的鎬京。

周代實(shí)行分封制、世襲制和等級(jí)制。禮治是其根本。

周代的等級(jí)制充分反映在工藝美術(shù)方面。

這一時(shí)期，出現(xiàn)了我國(guó)最早的關(guān)于工藝的專(zhuān)門(mén)著作《考工記》，它總結(jié)了各種工藝制作的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的論點(diǎn)，至今仍為工藝制作的基本法則。

依據(jù)《考工記》所著，那時(shí)的工藝制作的分工已經(jīng)較為趨向?qū)I(yè)化狀態(tài)。

春秋戰(zhàn)國(guó)---這是一個(gè)大**、大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，所謂“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期。

各諸侯國(guó)的兼并和分裂，也造成了地方特點(diǎn)的成熟和文化的交融。

封建制度逐漸形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶鐵工業(yè)的出現(xiàn)，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴，帶動(dòng)了中國(guó)社會(huì)思潮的繁榮和文化藝術(shù)的巨大發(fā)展。

青銅是紅銅加錫、鉛的合金。

青銅較之紅銅，有熔點(diǎn)低和硬度大等優(yōu)點(diǎn)。

大約在公元前2000年左右，我國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。

1、青銅器的型制：

武器和工具：戈、矛、斤、刀、鉞、鏃、鏟、鑿等

樂(lè)器：鉦、鐃、鐘、鼓

生活用品：（包括炊煮器、食器、酒器、水器）鼎、鬲、豆、爵、角、觚、尊、壺等。

2、青銅器的制造工藝：

陶范、分范、鑄造、鑲嵌、鎏金、失蠟等。

商代青銅器

是青銅藝術(shù)由成熟到鼎盛的時(shí)期，流行饕餮紋、云雷紋、夔紋、龍紋、虎紋、象紋、鹿紋、牛頭紋、鳳紋、蟬紋、人面紋等紋飾，鄭州杜嶺出土的饕餮乳丁紋方鼎、安陽(yáng)殷墟出土的司母戊方鼎、安徽阜南出土的龍虎紋尊、湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊及人面紋方鼎等為代表。

西周前期繼承商代風(fēng)格，在后期逐漸形成自己的特色?？傮w風(fēng)格質(zhì)樸、簡(jiǎn)約，強(qiáng)調(diào)韻律感和節(jié)奏性，體現(xiàn)有條不紊的秩序和規(guī)律。

酒器稍減，食器增多，銘文加長(zhǎng)。流行顧首的夔紋、分尾的鳥(niǎo)紋、竊曲紋、重環(huán)紋、波帶紋及瓦紋，長(zhǎng)篇銘文習(xí)見(jiàn)。

陜西扶風(fēng)出土的毛公鼎（銘文長(zhǎng)達(dá)497字）、大克鼎等，皆屬西周時(shí)期的典型器。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅工藝，在應(yīng)用角度是一種鐘鳴鼎食的組合。它已失去祭祀和禮器的特性，向生活日用器物發(fā)展，增加了許多以實(shí)用為主的用品。

裝飾題材，逐步擺脫宗教神秘氣氛，使傳統(tǒng)的動(dòng)物紋進(jìn)一步抽象化，變?yōu)閹缀渭y，并出現(xiàn)了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的題材，如宴樂(lè)、射獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等；裝飾手法采用模印、刻劃和鑲嵌；制作工藝的分鑄、焊接、鑲嵌（金銀錯(cuò)）、臘模（失臘法）、鎏金等新技術(shù)，使青銅工藝達(dá)到前所未有的精美。

春秋時(shí)期的“蓮鶴方壺”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)銅壺”為其代表。

陶瓷工藝

商代的陶瓷工藝分灰陶、白陶、釉陶和原始瓷器等多種。

灰陶占全部陶器出土的90％以上，輪制和模制較多，以適應(yīng)大量生產(chǎn)的需要。

白陶為商代陶器工藝珍品，高嶺土制成，商代以后，不再出現(xiàn)這種產(chǎn)品。

釉陶和原始瓷器為瓷器的萌芽，數(shù)量較少，品質(zhì)也有缺陷。

這一時(shí)期的陶瓷工藝，在裝飾手法上為青銅工藝所主導(dǎo)

周代原始瓷器的出土已經(jīng)很廣泛，有的造型頗具情趣。

陶器以紅色粗泥陶為主。

春秋戰(zhàn)國(guó)的陶瓷工藝，比西周時(shí)期更為發(fā)展。

浙江紹興地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的窯址。

這一時(shí)期的典型品種有暗紋陶、彩繪陶、幾何印紋陶和原始瓷器。

另外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的彩塑和瓦當(dāng)也卓有特色。

雕刻工藝

《詩(shī)經(jīng)》有“如切如磋，如琢如磨”，具體反映了雕刻工藝的制作過(guò)程。

商代的雕刻工藝有石雕、玉雕和牙骨雕等。

周代的玉器，因?yàn)榕c倫理道德有著直接的關(guān)系，得到社會(huì)的特別重視。禮儀大典，祭祀朝聘，以玉為必需；自天子至士庶，以佩玉為尚，并延源幾千年。

玉器之大小和規(guī)格，均有嚴(yán)格規(guī)定和不同用途。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他工藝還有玉器、木雕和琉璃等。

琉璃即原始玻璃。我國(guó)的玻璃為鉛鋇玻璃，西方為鈉鈣玻璃。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期琉璃的產(chǎn)地為長(zhǎng)沙地區(qū)。

染織工藝

西周時(shí)期的養(yǎng)蠶、繅絲、織帛、種麻、采葛、織綢、染絲等工藝，已有專(zhuān)業(yè)分工。

當(dāng)時(shí)臨淄的羅、紈、綺、縞、陳留的彩錦，都是名品。

染色工藝也有一定的成就。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紡紗織造較為普遍，染織刺繡工藝也得到發(fā)展，在今天的山西、河北、山東、江蘇、湖南一帶，尤以齊魯?shù)貐^(qū)最為著名“齊紈魯縞”全國(guó)知名。

而以湖南長(zhǎng)沙和湖北江陵地區(qū)的出土最為豐富。

漆器的色彩也要符合禮制的規(guī)定?！疤熳拥?，諸侯黝堊，大夫”－－《春秋》

用蚌泡作為鑲嵌，是周代漆器工藝的一種流行裝飾手法。為鏍鈿裝飾的前身。

1、商代是典型的奴隸制社會(huì)。宗教由多神教轉(zhuǎn)為一神教。宗教色彩濃郁。

2、崇尚武力。造型多為方正莊重的直線，裝飾采用對(duì)稱規(guī)整的格式。神秘、莊重而威嚴(yán)。

3、其青銅器的組合為酒器的組合。造型來(lái)自實(shí)用要求。型制多樣而豐富。

4、商代工藝裝飾的社會(huì)意義，其宗教意義大于審美意義。

周代尚德，強(qiáng)調(diào)禮治，禮的特點(diǎn)是等級(jí)和秩序，在工藝美術(shù)中反映明確。

春秋戰(zhàn)國(guó)一、具有時(shí)代的共同性和地區(qū)的特殊性。齊國(guó)的刺繡、楚國(guó)的漆器、吳越的刀劍等。

二、思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“諸子蓬起，百家爭(zhēng)鳴”帶動(dòng)了工藝美術(shù)領(lǐng)域的巧思、清新和活潑的特色。

三、重疊纏繞、上下穿插，四面延展的四方連續(xù)裝飾，來(lái)自于創(chuàng)新，也來(lái)自于制作技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)格式“回蕩法”有“異曲同工”的呼應(yīng)。

四、諸子百家關(guān)于用與美、文與質(zhì)的論述，如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，以及墨子“先質(zhì)而后文”，韓非子的“以文害用”，孟子的“與民同樂(lè)”，荀子的“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)樂(lè)”等，均對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展影響很大，及至今日。

秦漢時(shí)期的工藝美術(shù)

公元前221年，秦統(tǒng)一了中國(guó)，至漢代呈現(xiàn)出

大一統(tǒng)的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)，也是中國(guó)工藝美術(shù)藝術(shù)得到全面發(fā)展的盛世。

美術(shù)和工藝美術(shù)都以豐富多彩的面貌，奠定了中國(guó)民族風(fēng)格的基點(diǎn)。

秦代的工藝美術(shù)品種主要有：青銅器、漆器和陶器。

秦代的青銅器部分為秦并六國(guó)，陸續(xù)從別的國(guó)家運(yùn)來(lái)的具有其他國(guó)家特色的器皿，還有部分為秦自己地方特色的器皿。蒜頭瓶和鍪是其特色品種。

湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的大量漆器，是秦代漆器工藝的代表。

而秦代最有特色的是陶塑作品。舉世聞名的始皇陵兵馬俑，一、二、三號(hào)俑坑出土了武士俑7000多件，戰(zhàn)車(chē)百余輛，戰(zhàn)馬百余匹。另有著名的“秦磚漢瓦”。

秦代風(fēng)格淳樸，崇尚務(wù)實(shí)精神，語(yǔ)意平直，不重文采。

漢代的銅器已向生活日用器皿方向發(fā)展。以素器最為流行。其中，燈、爐、奩、壺、洗、鏡等的產(chǎn)量最大，也最具特色。

另外，西南少數(shù)民族地區(qū)則流行銅鼓。

漢代還出現(xiàn)了優(yōu)秀的銅雕工藝品“馬踏飛燕”、“銅屋”等。

漢代的金銀器，主要是制作各種裝飾用品。

最為著名的是河北定縣漢墓出土的金銀錯(cuò)狩獵紋銅車(chē)飾。

漢代的陶瓷，有了進(jìn)一步的發(fā)展。

陶瓷品種有灰陶、釉陶、彩繪陶、原始瓷器、以及磚瓦、陶塑等。

裝飾手法豐富多彩，有印紋、劃紋、堆貼、彩繪、雕鏤等多種。

這時(shí)期的釉陶、彩繪陶、磚瓦、陶塑等均有出色的成就。

漢代的絲織主要產(chǎn)于齊、蜀。品種有錦、綾、綺、羅、紗、絹、縑、縞、紈及織成等。

漢代的錦為“經(jīng)錦”，經(jīng)絲彩色顯花，同一圖案，同一色彩，形成直行排列。

漢代絲織的裝飾劃紋有云氣紋、動(dòng)物紋、花卉紋和幾何紋，以及文字裝飾。

漢代的印染工藝有涂染、浸染、套染、媒染等。

漢代的刺繡主要為辮繡，著名的有信期繡、長(zhǎng)壽繡、乘云繡。

漢代的漆器工藝是鼎盛時(shí)期。以四川為主要產(chǎn)地。

漢代的漆器有木胎、竹胎、夾纻等，主要為木胎，旋制、剜制和卷制。造型多種多樣，有取代銅器之勢(shì)。

裝飾花紋主要有云氣紋、動(dòng)物紋、人物紋、植物紋、幾何紋等。

裝飾手法以彩繪為主，另有針刻、銅扣和貼金。

漢代的石雕非常發(fā)達(dá)。分圓雕和平雕兩大類(lèi)。

圓雕以陜西霍去病墓為代表。

平雕以著名的漢畫(huà)像石為代表。以山東的孝堂山、武氏祠、沂南、江蘇徐州、河南南陽(yáng)等地為代表。

平面陰刻和陽(yáng)刻的手法，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、神話傳說(shuō)等題材。

玉器亦有較大發(fā)展。

漢代的其他工藝還有琉璃、木器、編織等，也各有特色。因多見(jiàn)于文獻(xiàn)資料，遺存尚少。

1、是工藝美術(shù)的空前繁榮期，成就較高。

2、厚葬風(fēng)盛行，羽化升仙、祥瑞迷信等為題材。

3、在工藝美術(shù)工藝美術(shù)上，取得實(shí)用與美的統(tǒng)一，并向一物多用化發(fā)展。

4、其裝飾風(fēng)格：質(zhì)、動(dòng)、緊、味。

5、其圖案裝飾方法：

變形的處理－－剪影法

構(gòu)圖的處理－－分割法

裝飾的處理－－填充法

材料的處理－－減地法

六朝時(shí)期的工藝美術(shù)

漢代后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)歷史上一個(gè)長(zhǎng)期混戰(zhàn)的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化遭受到嚴(yán)重的摧殘和破壞。我們把這一時(shí)期簡(jiǎn)稱為“六朝”

戰(zhàn)亂同時(shí)也促進(jìn)了各民族、各地人民的交流，使得不少手工業(yè)者能夠較自由地進(jìn)行生產(chǎn)和技術(shù)改造。

在各工藝美術(shù)品種中，具有突出成就的是瓷器，雕刻、金工、漆器也有一定的發(fā)展。

佛教的勃興使這一時(shí)期的工藝美術(shù)工藝美術(shù)帶有濃厚的宗教色彩，成為獨(dú)特的時(shí)代特色。

六朝時(shí)期，我國(guó)工藝美術(shù)工藝美術(shù)已進(jìn)入瓷器時(shí)代。

自六朝以后，陶瓷制品成為人們生活器皿中一個(gè)主要的品種。

陶和瓷的主要區(qū)別，一是原料不同，陶器用陶土，瓷器用瓷土。二是燒窯火候溫度不同，陶器較低，約800°c左右，瓷器較高，約1200

°c左右。三是物理特性不同，陶器質(zhì)地松脆，有微孔，瓷器質(zhì)地致密、堅(jiān)實(shí)、不漏水，敲擊有金屬聲。

最早的瓷器為青瓷。以浙江地區(qū)為中心。越窯最具代表性。

雞頭壺、蓮花尊、魂瓶等為代表器型。

蓮花紋和忍冬紋為代表裝飾紋樣。

另外，河南鄧縣的畫(huà)像磚也享有盛名。

三國(guó)兩晉時(shí)期，四川生產(chǎn)的蜀錦最著名。至南朝時(shí)，江南地區(qū)的染織工藝已經(jīng)普遍發(fā)展起來(lái)。

六朝時(shí)期的絲織紋樣，改變了漢代云氣紋高低起伏的不規(guī)則變化的格式，構(gòu)成了有規(guī)則的波狀骨架，而更加樣式化，形成幾何分割線。

銅器中日用器皿的生產(chǎn)開(kāi)始衰落，而用于佛教鑄造銅像。

六朝時(shí)期的金銀器出土較多，工藝水平也有所提高。

六朝時(shí)期的漆器工藝，較為突出的有夾纻造像、斑漆和綠沉漆幾種。

這一時(shí)期，石雕工藝成為宗教美術(shù)的重要組成部分，具有突出的成就。

佛教，在公元前6至前5世紀(jì)，產(chǎn)生于印度。它的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多。釋加牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱。參悟“苦、集（因）、滅、道”四圣諦而成佛。

在公元1世紀(jì)中葉，貴霸文化自身所形成的融匯古印度、伊朗、希臘文化的多文化特點(diǎn)，使佛教藝術(shù)在這個(gè)階段呈現(xiàn)出以希臘神像為范本的過(guò)渡階段特征，稱之為“犍陀羅”藝術(shù)，并主要體現(xiàn)在雕塑方面。后來(lái)，佛教藝術(shù)東漸，在中國(guó)的早期佛教藝術(shù)中仍可見(jiàn)到“犍陀羅”藝術(shù)的影響。

佛教藝術(shù)的壁畫(huà)、雕塑和建筑是三位一體的綜合系統(tǒng)。

早期的壁畫(huà)石窟寺以天山以南的克孜爾千佛洞、庫(kù)木土拉千佛洞等為代表。而最具代表性是敦煌莫高窟。

克孜爾石窟

今新疆庫(kù)車(chē)一帶古稱龜茲，克孜爾石窟現(xiàn)有洞窟236個(gè)，是新疆最大的一處石窟?？咝痛笾掠腥N，一種是在正壁塑造像（均已無(wú)存），或稱為大像窟；一種是有一寬敞的主室，正壁兩側(cè)開(kāi)兩條向后的甬道通向后室或后甬道，以便僧徒環(huán)繞禮佛。主室正壁開(kāi)龕或不開(kāi)龕，塑有一尊主要佛像，滿窟繪壁畫(huà)，此種形式稱龜茲型窟。

莫高窟地處沙漠深處，現(xiàn)存從南北朝到元代的492個(gè)洞窟。保存著歷代塑像2400余身，壁畫(huà)約四萬(wàn)五平方米，成為我國(guó)最重要的一處石窟寺。莫高窟洞窟壁畫(huà)、雕塑主要是北朝、唐、隋、宋、西夏、元的作品。

莫高窟壁畫(huà)可以分為：佛像畫(huà)（佛說(shuō)法圖）、民族傳統(tǒng)神話題材、裝飾圖案和故事畫(huà)。早期的故事畫(huà)以佛傳故事、因緣故事、和本生故事為主。

其中，275窟（十六國(guó)）是現(xiàn)存最早的洞窟之一。其《尸毗王本生圖》最具特色。257窟（北魏）《鹿王本生圖》、254窟（北魏）《舍身飼虎圖》、428窟（北周）《須達(dá)那太子本生圖》都是這一時(shí)期的代表。

北朝壁畫(huà)常以紅、白、藍(lán)、綠等濃烈的原色為基調(diào)，給人以莊重深沉的感受。

今知我國(guó)最早的佛像是在四川樂(lè)山發(fā)現(xiàn)的東漢崖墓上的石刻浮雕佛像。

中國(guó)石窟造像之風(fēng)，興盛于魏晉南北朝，隋唐與日俱增，一直到十三世紀(jì)。仍是中國(guó)石窟的黃金時(shí)代。

最有名的石窟是山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、界于河北、河南間的響堂山、江蘇棲霞山、河南鞏縣石窟寺、甘肅敦煌莫高窟、天水麥積山、永靖炳靈寺、以及四川大足的寶頂山和北山石窟。

早期佛教雕刻可分為三個(gè)階段：

一、以北魏時(shí)代的云崗石窟造像為代表。西部曇曜五窟造像最為典型。

二、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的賓陽(yáng)洞造像為代表。

三、北齊石刻造像為代表。

由沙門(mén)統(tǒng)曇主持在京城（平城，今山西省大同）以西武州山開(kāi)窟造像，即今日的云岡石窟。云岡16－20窟，通稱曇曜五窟。主像形體塑造充塞窟內(nèi)空間異常高大，強(qiáng)調(diào)給禮拜者以無(wú)比威嚴(yán)的壓抑的氣氛，是君權(quán)、神權(quán)高度統(tǒng)一的象征。

繼曇曜五窟之后至遷都洛陽(yáng)（494年）以前，皇室勛貴在云岡開(kāi)鑿了一批重要洞窟，即1、2、3、4、5、6、7－13窟，這些洞窟均以雙窟形式出現(xiàn)。這時(shí)期許多作品技巧高超、塑造了面貌清癯、眉目開(kāi)朗、神采飄逸的形象。

龍門(mén)石窟位于河南省洛陽(yáng)市南13公里處伊水河畔。開(kāi)鑿在東西二山上，又稱伊闕西窟，是北魏遷都洛陽(yáng)后再次開(kāi)鑿的一處石窟。北魏時(shí)的代表洞窟有賓陽(yáng)洞、古陽(yáng)洞、蓮花洞、石窟寺洞等。龍門(mén)的北魏造像已達(dá)到北朝雕刻的顛峰，呈現(xiàn)著濃郁的中國(guó)作風(fēng)和氣派。

麥積山石窟

位于甘肅省天水市附近，其藝術(shù)風(fēng)格有異于云岡、龍門(mén)石窟，雄偉、龐大的石刻造像，呈現(xiàn)出秀麗、典雅的風(fēng)格。

東晉至南北朝時(shí)期出現(xiàn)的少數(shù)知名雕塑家，戴逵（約326－約396年），東晉著名畫(huà)家也是最有影響的雕塑家、哲學(xué)家。尤以擅長(zhǎng)佛教雕塑著稱，他努力探索和完善鑄造、雕刻的技法表現(xiàn)，改善國(guó)外傳入的佛像式樣而創(chuàng)造出為當(dāng)時(shí)民眾易于接受的佛刻形象。在為靈寶寺造丈六無(wú)量壽佛和菩薩木像時(shí)，又以十年精力制作五軀佛像，此像與顧愷之畫(huà)維摩像、獅子國(guó)（今斯里蘭卡）進(jìn)獻(xiàn)的玉佛像并稱瓦官寺三絕。

南朝陵莫雕刻與陶俑

在今南京郊區(qū)和句容、丹陽(yáng)縣境內(nèi)，分布著30余座宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的帝王、貴族陵墓，墓前依一定制度樹(shù)有神道石柱、石碑、石獸等。陵墓前石獸一般通稱辟邪，形如獅子而有翼，雙角者稱為辟邪，獨(dú)角者稱為天祿。這些石獸形體碩大，氣度恢宏，形象雖源于獅子，但形體極盡夸張。

佛教建筑主要有塔、寺廟、石窟三大類(lèi)。

塔，也稱“浮圖”、“浮屠”，是寺中的主要建筑，是為藏置佛的舍利和遺物而建造的。由臺(tái)基、覆缽、寶匣和相輪四部分所構(gòu)成的實(shí)心建筑物。河北登封嵩山南麓嵩岳寺塔，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的磚塔，建于北魏（公元520年）。

石窟，原為依山開(kāi)鑿的佛寺?；拘沃朴校褐行闹?、覆斗頂方窟、穹隆頂橢圓窟、崖閣、涅磐窟以及大型佛龕、摩崖等。

寺廟，傳入我國(guó)后，與我國(guó)木構(gòu)建筑相融合，擴(kuò)為宮殿式廟宇，包括寬闊的天井、樓閣、畫(huà)廊、花園等。南方多修佛寺，北方以石窟寺為主。

哲學(xué)思想領(lǐng)域中崇尚玄學(xué)的清淡、放任無(wú)羈和超然物外。具有玄虛、恬靜、超脫的特色，出現(xiàn)了反映宇宙觀的新的題材。

工藝美術(shù)風(fēng)格清秀、空疏。

與佛教有關(guān)的題材和形式開(kāi)始流行。夾纻造像、蓮花、忍冬紋樣的流行，以及受到外來(lái)文化的影響，都成為這一時(shí)期典型的時(shí)代特色。

隋唐時(shí)期的工藝美術(shù)

隋代（公元581年－618年）短暫的過(guò)渡統(tǒng)一，便迎來(lái)了如日中天的唐朝。

唐代是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)成就非常高的時(shí)代。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、歌舞，以及具有鮮明時(shí)代特色的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)，都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。唐代的工藝美術(shù)也非常發(fā)達(dá)，織錦、印染、陶瓷、金銀器、漆器、木工等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。唐代的裝飾藝術(shù)，達(dá)到了高度成熟的黃金時(shí)代，清新活潑，富麗豐滿的藝術(shù)風(fēng)格，流傳至今。

一、隋代的陶瓷

白瓷燒制成功，是一項(xiàng)突出的成就。

二、唐代的陶瓷

1、青瓷：越窯“類(lèi)玉、類(lèi)冰”“巧剜明月，輕旋薄冰”、“秘色”

2、白瓷：邢窯“類(lèi)銀、類(lèi)雪”，河北內(nèi)邱。

3、彩瓷：彩釉瓷和釉下彩繪、及絞釉絞胎等多種瓷器。河南魯山、湖南長(zhǎng)沙等地。

4、唐三彩：三彩陶器燒胎后涂以黃綠、褐、藍(lán)、白等釉燒制而成，由于掌握了大量金屬釉的特點(diǎn)，兩次燒成，使其成為絢麗奪目、鮮艷多彩的藝術(shù)品。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為主要產(chǎn)地，多為明器。

隋代的絲織生產(chǎn)，北方以河北定州為中心，南方則依然是著名的蜀錦。隋代的印染工藝中，出現(xiàn)了夾纈等新技術(shù)。

1、唐代的絲織：生產(chǎn)中心已經(jīng)由北方向南方轉(zhuǎn)移。唐錦的花紋主要有聯(lián)珠紋、團(tuán)窠紋、對(duì)稱紋（竇師綸所創(chuàng)的“陵陽(yáng)公樣”）、散花、幾何紋和暈澗。唐錦為緯錦，緯線提花，清新活潑，華美流暢。

2、唐代的印染工藝主要有夾纈、蠟纈、絞纈、堿印、拓印等。

3、唐代的刺繡工藝除辮繡外，還有平繡、打點(diǎn)繡、紜裥繡等手法。

隋唐時(shí)期的金屬工藝，以金銀器和銅鏡最為發(fā)達(dá)。

唐代的金銀器以銀熏爐和舞馬銜杯銀壺為代表。裝飾精美，手法多樣，金碧輝煌。

唐鏡因饋贈(zèng)和獻(xiàn)禮而發(fā)達(dá)，菱花型、葵花型，特色鮮明。

唐代的漆器工藝也有所創(chuàng)新。

金銀平脫：唐代首創(chuàng)。螺鈿：雕漆：唐代首創(chuàng)，現(xiàn)為剔紅。

唐代經(jīng)歷著自古以來(lái)席地而坐到垂足而坐的過(guò)渡階段。

家具由矮向高發(fā)展。品種有幾、案、挾軾、箱、柜、胡床、屏風(fēng)、棋局等。

菩薩像在唐代彩塑中占有突出的地位，莫高窟彩塑突出的特點(diǎn)是善于利用泥塑與色彩、壁畫(huà)相結(jié)合而達(dá)到統(tǒng)一的效果。最重要的石刻造像是奉先寺造像。

著名的六駿石刻浮雕分別選取侍立、徐行、奔馳等動(dòng)態(tài)風(fēng)姿英武。特別值得重視的是這六件石刻作品純熟地使用了“起位”這一典型浮雕創(chuàng)作技巧，因而使作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的體積感。

順陵（武則天母親的陵墓）石獅和獨(dú)角獸高大獨(dú)特，四足挺立。作緩步停留姿態(tài)的石獅，造型真實(shí)，單純而有力，具有整體的完整性，充分表現(xiàn)出對(duì)紀(jì)念性石刻特點(diǎn)的掌握。

乾陵和順陵的石刻所表現(xiàn)的雄偉氣魄是服從政治的要求的，是重要的紀(jì)念性雕塑的杰出作品。

唐代的裝飾風(fēng)格具有近代裝飾的特點(diǎn)，采用了大量的花草植物紋。

人的意識(shí)的解放，帶來(lái)了開(kāi)放、自信的清新和活潑。

裝飾的生活情趣化，使人感到自由、舒展、活潑、親切。

較大弧度的外向曲線、多彩運(yùn)用以及秀美、富麗、豐滿、工整的裝飾手法，豐富而清秀。

藝術(shù)風(fēng)格概括為：博大清新、華麗豐滿。

宋代的工藝美術(shù)

五代是繼輝煌的大唐帝國(guó)以后的又一個(gè)各國(guó)分裂的時(shí)期。北方由于戰(zhàn)亂頻繁，使經(jīng)濟(jì)文化中心轉(zhuǎn)移到南方，尤其是南唐和西蜀，一度居于全國(guó)領(lǐng)先地位。

北宋的統(tǒng)一，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。南宋雖然偏安，但城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易仍趨于上升趨勢(shì)。宋代在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)方面擁有突出的成就。

宋代的手工業(yè)，已經(jīng)普遍發(fā)展成為商品生產(chǎn)。最具有突出成就的是陶瓷，因此，宋代也稱為“瓷的時(shí)代”

一、五代的陶瓷：以越窯的“秘色瓷”（青瓷）為代表。專(zhuān)為貢奉使用。

二、宋瓷：南北方眾多名窯，各展異彩。

北方地區(qū)：定窯－河北曲陽(yáng)，官窯，白瓷、金銀扣、印、刻、劃花。

汝窯：河南臨汝。青瓷窯。多素器，蔥綠色。

官窯：未現(xiàn)窯址。北方青瓷窯。粉青，紫口鐵足，蟹爪紋開(kāi)片。

耀州窯：陜西同官，青瓷，刻、剔、印、鏤空花。

鈞窯：河南禹縣，青瓷系統(tǒng)，色釉乳濁，窯變“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”。

磁州窯：民間特色窯系。河北彭城一帶。黑白花裝飾。筆力豪放簡(jiǎn)練。

南方地區(qū)：景德鎮(zhèn)窯：江西景德鎮(zhèn)，影青為其代表。

龍泉窯：浙江龍泉一帶。粉青青瓷，釉色蒼翠，堆貼、浮雕裝飾。

哥窯：釉面開(kāi)片，魚(yú)子紋、蟹爪紋、百圾碎、金絲鐵線。

建窯：福建建甌一帶。盞為特色，兔豪、油滴、天目釉。

吉州窯：江西吉安。南方民間窯系。木葉、剪紙入釉，玳瑁斑。

宋代的絲織品以羅為特色。而以緙絲最具成就。

緙絲，通經(jīng)斷緯，具“雕鏤之像”，朱克柔、沈子蕃、吳煦為名家。

另雕版印染和刺繡也具成就。

宋代缺乏銅原料，此時(shí)銅器銳少，僅用于銅鏡。鏡薄而花式較多。

金銀器也甚發(fā)達(dá)。

宋代漆器主要品種有：金漆、犀皮、螺鈿和雕漆。

金漆分為戧金和描金兩種。戧金為宋所創(chuàng)。

犀皮也為宋所創(chuàng)之新工藝。俗稱虎皮漆。

螺鈿則多黑白對(duì)比，富麗典雅。

雕漆有各色剔法，剔犀、剔彩為著。嘉興為著名產(chǎn)地。

玉雕以“巧色”為最高成就。

石雕以歙硯和端硯為全國(guó)第一。

典雅、平易的藝術(shù)風(fēng)格。以樸質(zhì)的造型取勝，有清淡之美。

嚴(yán)謹(jǐn)含蓄，是為“理”

文學(xué)和繪畫(huà)對(duì)工藝美術(shù)起到了非常大的影響。

元代的工藝美術(shù)

1271年，蒙古族統(tǒng)一了中國(guó)。統(tǒng)一伊始，經(jīng)濟(jì)和文化遭到很大破壞

。這一時(shí)期的工藝美術(shù)發(fā)展很不平衡。有的畸形繁榮，有的凋零衰落，一部分奢侈享用的工藝品，制作堪稱精美。

如：織金錦、棉、毛織品，以及青花、釉里紅為代表的元瓷等。

元代的陶瓷工藝總的趨勢(shì)較為衰落。而隨著青花、釉里紅的燒制成功，彩瓷大量流行。白瓷也成為瓷器中的主要品種。

景德鎮(zhèn)開(kāi)始成為全國(guó)制瓷的中心。

元代陶瓷的主要成就是青花和釉里紅的燒制。

青花，是在白色瓷器上繪有青色花紋的一種瓷器。青花的原料是一種鈷鹽類(lèi)金屬元素，呈色性很強(qiáng)，鮮明而穩(wěn)定。元后期達(dá)到成熟。

釉里紅與鈞窯紫紅釉的燒制有關(guān)。元時(shí)較為灰暗。

元代瓷器造型大而笨重。裝飾多見(jiàn)松竹梅、和“琛寶”。

在元代的建筑中，琉璃運(yùn)用較多。山西為最。

元代絲織品中，納石失金錦最為著名。工藝精美，手法繁多。

捻金、片金、拍金、印金、描金、點(diǎn)金等。

毛織品中氈、罽較為普遍，與其游牧生活有關(guān)。

棉織是元展的一種新興染織工藝。元代著名的棉紡織工藝家黃道婆，習(xí)海南彝族人的棉紡技術(shù)，促進(jìn)了我國(guó)棉紡工藝的發(fā)展。

元代非常重視金銀器，而銅器遜色。

金銀器出土較多。

元代漆器的著名品種有雕漆、戧金和螺鈿等。

張成、楊茂是當(dāng)時(shí)的雕漆剔紅高手，有“堆朱楊張”之稱。

彭君寶為當(dāng)時(shí)戧金高手。

螺鈿也很秀美。

元代強(qiáng)盛而統(tǒng)一。“尚武”

粗曠、豪放、剛勁的藝術(shù)風(fēng)格。

喇嘛教、道教盛行一時(shí)，對(duì)工藝美術(shù)也有影響。

明清時(shí)期工藝美術(shù)

明代是中國(guó)歷史上的又一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)代。手工藝得到巨大發(fā)展，外貿(mào)經(jīng)濟(jì)也得到振興。新理學(xué)的興起，使經(jīng)史派更加注重實(shí)用和科學(xué)技術(shù)的研究。

資本主義萌芽以及與之相適應(yīng)的新的文化、科學(xué)的產(chǎn)生，使明代工藝美術(shù)跨入一個(gè)新階段，得到前所未有的全面發(fā)展。

清代的工藝美術(shù)大體可以分為兩個(gè)階段，清代中期以前，繼承明代的傳統(tǒng)，不論在生產(chǎn)技術(shù)或藝術(shù)創(chuàng)造方面，都有所發(fā)展。

中期以后，藝術(shù)創(chuàng)作走向了繁瑣堆飾，格調(diào)不高，但生產(chǎn)技術(shù)仍取得一定的成就。

明代以后，我國(guó)的陶瓷主要以白瓷為主。景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為全國(guó)陶瓷的中心。白瓷畫(huà)花成為主要的裝飾方法。

明代官窯器開(kāi)始以年號(hào)作款，一直延續(xù)明清兩代。

清代陶瓷工藝?yán)^承明代傳統(tǒng)，在釉色、彩繪方面有了進(jìn)一步的發(fā)展。自雍正以后走向繁瑣堆飾的作風(fēng)。

明代永樂(lè)年間的景德鎮(zhèn)窯，壓手杯是著名品種，脫胎器也是佳作。

甜白釉和紅釉最具特色。

宣德瓷器，以青花最有名，瓷胎為“麻倉(cāng)”土，青花原料是南洋進(jìn)口的“蘇泥勃青”，色調(diào)深沉雅靜。有“燈草口”的霽紅釉也是此時(shí)精品。

明成化時(shí)期，青花加彩（填彩和斗彩）取得了突出的成就。

上下斗合的“斗彩”，成化時(shí)期最為精美。小件酒杯，如雞缸杯著名。

弘治、正德時(shí)期總體趨向衰落，但“澆黃”或“嬌黃”釉特色鮮明，正德的回回花和“正德式”也各具特色。

嘉靖、萬(wàn)歷年間，民窯官窯產(chǎn)量巨大，分工很細(xì)。嘉靖的葫蘆瓶、

萬(wàn)歷的蒜頭瓶為當(dāng)時(shí)佳器。五彩初露端倪。

明時(shí)福建德化窯的白瓷最為著名。法人稱之為“中國(guó)白”。

瓷塑像也很有名。何朝宗是當(dāng)時(shí)的瓷塑高手。

宜興窯和石灣窯為明時(shí)的精陶產(chǎn)地。石灣窯仿鈞瓷，又稱“泥鈞”

宜興紫砂壺以造型取勝，“供春壺”為代表。

琺華器與佛教有關(guān)?；y輪廓用高起的凸線，再飾以藍(lán)、紫、綠等釉彩。

清康熙年間，以紅釉為著，寶石紅、郎窯紅、豇豆紅器口呈淡青色。古彩“硬彩”筆力健勁，單線平涂，色彩濃艷。青花則稱“康青五色”渲染次數(shù)加多，更富層次感。

雍正時(shí)期陶瓷逸麗清秀，富裝飾性。以粉彩（軟彩）最具成就。

乾隆時(shí)期陶瓷富麗繁密，細(xì)致精巧。琺瑯彩、墨彩、模仿器最具特色。

康熙剛健、雍正雅致、乾隆華縟。

康熙裝飾多用人物，雍正流行花鳥(niǎo)，乾隆早期尚奇巧，晚期重模仿。

康熙五彩、雍正粉彩、乾隆琺瑯彩成就均高。

明代的染織工藝，在織造技術(shù)和染色方面，在花色品種方面，都比元代有很大的發(fā)展和提高。

絲織品以江浙、四川、山西和閩廣為著。妝花、本色花和織金錦各具特色。江南成為棉織品的主要產(chǎn)地。并有“畫(huà)繡”之“顧繡”為最。

清代絲織種類(lèi)更加齊全。蘇州織造、南京云錦和緙絲為特色。蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡各領(lǐng)。

明代的金屬工藝中，最具突出成就的是宣德?tīng)t和景泰藍(lán)。

宣德?tīng)t是利用從南洋所得風(fēng)磨銅鑄造的一批小型銅器，為宮廷和寺廟作祭祀或熏衣之用。

景泰藍(lán)的學(xué)名叫銅胎掐絲琺瑯。藝術(shù)特點(diǎn)形、紋、色、光。

清代的景泰藍(lán)繼承明代。又出銅胎畫(huà)琺瑯，為景泰藍(lán)的演進(jìn)。另有鐵畫(huà)別有特色。

明代果園廠雕漆、嘉興姜千里的螺鈿和揚(yáng)州周翥的百寶嵌、蘇州蔣回回的金漆最為著名。黃大成的《髹漆錄》作為漆藝專(zhuān)著，享有盛名。

清代的漆器工藝以北京的果園廠雕漆、揚(yáng)州的螺鈿和福建的脫胎器最為著名。

明式家具注意木材的質(zhì)地，多采用硬制的樹(shù)種，所以又統(tǒng)稱硬木家具

充分體現(xiàn)木材的色澤和紋理，不加油漆

注意家具的造型，采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)

明代家具的藝術(shù)特色可概括成：簡(jiǎn)、厚、精、雅

簡(jiǎn)，造型洗練，落落大方

厚，形象渾厚，莊穆質(zhì)樸

精，做工精巧，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確

雅，風(fēng)格典雅，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。

明代玉雕、石、牙、角、竹、木、核、匏雕均很發(fā)達(dá)。

其中玉雕和竹雕最著。

清代的玉器工藝在乾隆時(shí)期達(dá)到極盛。石雕出現(xiàn)端硯、歙硯、青田石雕、壽山石雕、石雕等名品；彩塑以“泥人張和惠山泥人為代表。

吉祥圖案是明清以來(lái)最為流行的一類(lèi)圖案。“圖必有意，意必吉祥”

分類(lèi)有：表現(xiàn)幸福者、美好者、喜慶者、豐足者、平安者、長(zhǎng)壽者、多子者、學(xué)而優(yōu)者、升官者、發(fā)財(cái)者。

表現(xiàn)手法：象征、寓意、諧音、比擬、表號(hào)、文字。

明代是中國(guó)民族風(fēng)格發(fā)展的成熟時(shí)期。

篇5

關(guān)鍵詞: 師承制 美術(shù)教育 影響

1.師承制的發(fā)展階段

師承制貫穿于整個(gè)美術(shù)教育階段,是美術(shù)教育最基本、最主要的形式。俗諺所謂“生我者父母,教我者師傅”。師承制的發(fā)展歷經(jīng)了多個(gè)階段,概括起來(lái)如下:

1.1原始社會(huì)時(shí)期的發(fā)展

在原始社會(huì),人們向有勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)各類(lèi)勞動(dòng)技能技巧,如如何進(jìn)行紡織、打獵。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類(lèi)學(xué)會(huì)了如何制作具有實(shí)用性與裝飾性的工藝品。在古代的墨西哥,顯貴的子弟可以不參加體力勞動(dòng),在特別的房舍中由指定的“教師”教授學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)充滿著裝飾意味與藝術(shù)氣息的象形文字,由此可見(jiàn),師承制在原始社會(huì)中已經(jīng)略見(jiàn)雛形。

1.2奴隸社會(huì)時(shí)期的發(fā)展

在這個(gè)時(shí)期,青銅器得到了繁盛發(fā)展。作坊的興起為青銅器的大量鑄造創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ),此時(shí)的作坊工具簡(jiǎn)陋,由作坊主帶領(lǐng)幫工或?qū)W徒在生產(chǎn)中實(shí)行簡(jiǎn)單協(xié)作,以實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)工藝的傳承和制作規(guī)模的擴(kuò)大。在奴隸社會(huì)時(shí)期,師承制逐成規(guī)模。

1.3封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展

封建社會(huì)時(shí)期的美術(shù)技能基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來(lái)進(jìn)行的。出現(xiàn)了世代相傳手藝的形式,被稱作“世業(yè)”,通常是傳男不傳女。除此之外,還有大中小型的作坊,作坊最典型的傳授方式就是師傅帶學(xué)徒,也出現(xiàn)了官辦的美術(shù)教育的機(jī)構(gòu)――翰林畫(huà)院。畫(huà)院具有繪畫(huà)創(chuàng)作與專(zhuān)業(yè)繪畫(huà)教育的功能,有別于現(xiàn)在的學(xué)校教育,對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)與修養(yǎng)極為重視,教授《說(shuō)文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》。宋代官方對(duì)美術(shù)開(kāi)明與重視的做法,在歷代都是不為多見(jiàn)的。

由此可見(jiàn),師承制在封建社會(huì)時(shí)期規(guī)模逐漸擴(kuò)大,在進(jìn)行美術(shù)教育的傳輸中占據(jù)了主要位置。

1.4在當(dāng)今學(xué)校教育中的發(fā)展

師徒制發(fā)展至今已經(jīng)相當(dāng)成熟與完善,潘天壽說(shuō):“學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà),自古以來(lái)都是師徒傳授加自學(xué)?！痹诋?dāng)今的畫(huà)室教學(xué)中我們也可以看到比較典型的師傅帶徒弟的影子,學(xué)生在畫(huà)室教師的指導(dǎo)下,在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的前期不斷模仿自己老師的繪畫(huà)風(fēng)格,從而穩(wěn)固自己的基本繪畫(huà)能力。談到研究生教育,通常是一位或幾位學(xué)生在追隨導(dǎo)師的繪畫(huà)風(fēng)格、特點(diǎn)中,不斷地學(xué)習(xí)各項(xiàng)繪畫(huà)技巧與技能,從而在掌握這些技能的基礎(chǔ)上不斷完善,形成自己的特點(diǎn)。在大學(xué),學(xué)生不再像過(guò)去那樣單一地只跟著一位師傅學(xué)藝,而是可以根據(jù)個(gè)人的專(zhuān)業(yè)與興趣進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的教師的課程的選修,學(xué)習(xí)的課程也不像過(guò)去那樣單調(diào)。因此,當(dāng)下美術(shù)教育制度的不斷完善與發(fā)展,對(duì)教師的修養(yǎng)、知識(shí)技能等整體素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。

1.5美術(shù)學(xué)院的出現(xiàn)

文藝復(fù)興時(shí)期,“美的藝術(shù)”與“手工藝”分離開(kāi)來(lái),藝術(shù)家們想要提高自身的整體文化素質(zhì)修養(yǎng),提高理論方面的研究能力。這一要求促成了全面教育的規(guī)范化。因此,美術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦的呼聲越發(fā)高漲。最著名的美術(shù)學(xué)院是文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩蒂賽諾學(xué)院。該學(xué)院是意大利畫(huà)家瓦薩里在佛羅倫薩大公爵西莫?美第奇的贊助下,于1563年創(chuàng)辦的。該學(xué)院將素描教學(xué)作為核心,認(rèn)為素描是建筑、雕塑、色彩的基礎(chǔ),嚴(yán)格按照師徒制的形式進(jìn)行教學(xué)。其傳統(tǒng)的師承制教學(xué)與以素描為核心的點(diǎn)性教學(xué)方式至今影響著各大美術(shù)學(xué)院。

2.師承制的門(mén)類(lèi)表現(xiàn)

2.1工藝美術(shù)類(lèi)的表現(xiàn)

從整體的角度來(lái)看,在中國(guó)古代,“百工”的社會(huì)地位歷來(lái)是不受重視的,而且被歸于工匠一類(lèi),張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中也指出:“自古善畫(huà)者,莫非衣冠貴胄,逸人高士,振妙一時(shí),傳芳千祀,非閭閻鄙賤之所能為也?！北M管“百工”地位不高,但是他們的勞動(dòng)產(chǎn)品依舊有大大小小的作坊經(jīng)營(yíng)。因?yàn)椤鞍俟ぁ钡募妓嚺c人們的生活息息相關(guān),從皇室貴族至黎民百姓,各類(lèi)工藝品在當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)處不在。通過(guò)一個(gè)個(gè)瓷窯的創(chuàng)辦,中國(guó)的瓷器制作技術(shù)得以流傳及發(fā)揚(yáng),當(dāng)時(shí)瓷器就已遠(yuǎn)銷(xiāo)海外,出口至日本、朝鮮、埃及等國(guó)。

文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家們?yōu)樘岣咦陨淼纳鐣?huì)地位,紛紛采取了一系列的革新?！?4世紀(jì)末,美術(shù)家們已經(jīng)開(kāi)始脫離中世紀(jì)‘工棚’式的作坊,紛紛建立自己的工場(chǎng)”,這些工場(chǎng)通過(guò)理論結(jié)合實(shí)踐的方法,在雕刻、建筑藝術(shù)等方面對(duì)學(xué)徒進(jìn)行全方位的整體培養(yǎng)。這種師徒制教學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2.2繪畫(huà)類(lèi)的表現(xiàn)

繪畫(huà)是受師承制影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。翻閱相關(guān)資料時(shí),經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)“吾師從……”之類(lèi)的字眼,五代荊浩在總結(jié)唐人繪畫(huà)時(shí)說(shuō):“吳道子畫(huà)山水有筆而無(wú)墨,項(xiàng)容有墨而無(wú)筆,吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng),成一家之體?！?/p>

在繪畫(huà)中,直接的師承較為多見(jiàn)。如唐寅是直接師承了大師沈周的畫(huà)風(fēng),后自成一家,別具風(fēng)格。米友仁則是直接秉承了其父米芾的風(fēng)格,二人在畫(huà)風(fēng)、用筆,尤其是米點(diǎn)山水等各方面幾乎如出一轍,很難加以區(qū)分。這些畫(huà)家們多數(shù)是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,在師承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,加入自己的創(chuàng)作情感與元素,是我們當(dāng)今教學(xué)中應(yīng)當(dāng)提倡和肯定的。

3.結(jié)論:師承制對(duì)美術(shù)教育的影響

3.1美術(shù)家地位的改變

由于師承制的發(fā)展,美術(shù)學(xué)院逐步確立,師徒制的教學(xué)方法也不再像過(guò)去那樣是單純的手把手教導(dǎo)。師承制在美術(shù)學(xué)院的完善與發(fā)展中也更加規(guī)范化、高級(jí)化。美術(shù)家們得到了更好的整體素質(zhì)教育。師傅、工匠們成為了教師,學(xué)徒們也成為了學(xué)生。美術(shù)家們地位的改變對(duì)今后的教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等無(wú)疑都產(chǎn)生了重要影響。

3.2“門(mén)戶之見(jiàn)”

由于師從不同,每個(gè)藝術(shù)家呈現(xiàn)出了不同的繪畫(huà)風(fēng)格和面貌,如五代的荊浩與董源,在構(gòu)圖與繪畫(huà)形式上展現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴與清新秀麗的不同特點(diǎn)。明代的董其昌的“南北宗”論也體現(xiàn)了這一特質(zhì)。因此,師承制的發(fā)展促使了美術(shù)發(fā)展的不同流派的形成,出現(xiàn)了“百花齊放”的繁榮局面。

3.3師承制傳承美術(shù)教育

在工藝美術(shù)方面,師承制使得優(yōu)秀的、精湛的制作工藝從遠(yuǎn)古得以保留。國(guó)畫(huà)中的師承關(guān)系,不僅使學(xué)生學(xué)到了扎實(shí)的基本功底和繪畫(huà)技能,而且使其在借鑒古人、大師的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新利用,獨(dú)具個(gè)人特色。

3.4師承制的弊端

師承制同時(shí)也對(duì)美術(shù)教育產(chǎn)生了負(fù)面影響:①過(guò)于金科玉律式地追求師承制阻礙了美術(shù)教育的發(fā)展,使得美術(shù)教育方式陳舊,學(xué)習(xí)者毫無(wú)自己的思想感情寄托于作品之中;②導(dǎo)致某種技藝的失傳。如“世業(yè)”是以家庭為單位的師承制,這類(lèi)不對(duì)外公開(kāi)的師傳方式,很可能會(huì)導(dǎo)致某種獨(dú)門(mén)絕活的失傳。

綜上所述,師承制的教育模式作為中西方古代美術(shù)教育模式的典范,還有許多值得今人借鑒與吸收的地方。當(dāng)然這種教育模式還有不足之處與局限性。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行研究與借鑒時(shí)要秉承“去粗取精”的辯證思維看待問(wèn)題,從而研究出更好、更適合當(dāng)下美術(shù)教育的模式與方法。

參考文獻(xiàn):

[1]葉峰.外國(guó)美術(shù)教育史教程.廣西美術(shù)出版社,2008.5.

[2]中央工藝美術(shù)學(xué)院.中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史.人民美術(shù)出版社,1983.3.

[3]李紅,姚敏蘇.中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史.高等教育出版社,2001.7.

[4]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989.1.

[5]呂少卿.承傳與演進(jìn)天津人民美術(shù)出版社,2007.5.

篇6

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視和諧，無(wú)論是人與自然、美觀與實(shí)用、物質(zhì)與文化、形態(tài)與神韻、心靈與技巧、材料與工藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和諧”與“適宜”。對(duì)于完美之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性：事物的外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，物品的實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，美學(xué)的感性關(guān)系與理性規(guī)范的和諧統(tǒng)一等。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)對(duì)比變化，在對(duì)比中又追求統(tǒng)一完美，以達(dá)到最佳的和諧效果。單從傳統(tǒng)工藝所用的色彩而論，就非常能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。追溯到商周時(shí)期，由紅、黃、藍(lán)三原色加上黑白兩中極色所構(gòu)成的五方正色，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)工藝色彩的基本色調(diào)。從漢代之后直至明清則表現(xiàn)得愈加豐富，形成了成熟而完整的色彩體系。尤其在明清和近代的工藝品、建筑彩畫(huà)以及民間工藝美術(shù)上表現(xiàn)得最為充分。不論是色彩艷麗的五彩瓷、霓衣云裳的云錦、絢麗奪人的景泰藍(lán)還是五顏六色的民間年畫(huà)、彩塑、刺繡等，無(wú)不是色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。而北京故宮所代表的古建筑群，更是中國(guó)傳統(tǒng)工藝色彩特征的集中體現(xiàn)，那些紅墻、黃瓦、漢白玉的基石所構(gòu)成的鮮明的色調(diào)都是中華民族美學(xué)的集中體現(xiàn)。這些色彩在強(qiáng)調(diào)對(duì)比變化的同時(shí)，也在追求著一種統(tǒng)一和諧的完美展現(xiàn)。即將色彩中對(duì)立的元素按照一定的方法和規(guī)律組織起來(lái)，使之成為和諧統(tǒng)一的整體。正是諸多對(duì)立而又統(tǒng)一的因素所產(chǎn)生的變化與更新，才能使中國(guó)傳統(tǒng)工藝保持著旺盛的生命力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性

當(dāng)中國(guó)擺脫了野蠻時(shí)期，進(jìn)入到文明的階級(jí)社會(huì)之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又被賦予了道德倫理的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝思想一直十分重視器物的倫理道德規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符要合中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。長(zhǎng)期受制于強(qiáng)烈的封建倫理觀念束縛，使中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物包含特定的寓意，往往借助造型、色彩、尺度、體量、紋飾等方面象征性地喻示這種倫理道德觀念。這種象征的普遍性，常常使工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的附屬品，進(jìn)而造成矯飾之態(tài)或者物用功效的損害。例如，作為中國(guó)封建社會(huì)思想代表的儒家思想就十分強(qiáng)調(diào)審美與倫理的結(jié)合，孔子的“盡善盡美”、荀子的“美善相樂(lè)”均是主張美與善的統(tǒng)一，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。他們要求藝術(shù)不僅要在形式上顯示自身的審美價(jià)值，還要傳播一定的政治思想，頌揚(yáng)倫理道德。在《周禮》中規(guī)定：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之?！庇秩纭端?#8226;輿服志》中規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋。”可見(jiàn)，以形態(tài)來(lái)劃分貴賤、等級(jí)，這成為了權(quán)力差別的標(biāo)志與象征相。比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。常以象征寓意的表現(xiàn)手法，以彼屋比此物，引譬連類(lèi)，借物托意。如秦漢瓦當(dāng)工藝中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋樣，就是方位、季節(jié)和顏色的綜合象征。

三、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵性

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離不了情感和意念的表達(dá)，是極富浪漫主義色彩形式的，中國(guó)人在思想上主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的，將天、地、人、物以及情感看成是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，這使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝在造型特點(diǎn)上并不拘泥于現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)過(guò)抽象、夸張、變形、寓意、暗喻、雙關(guān)、諧音等方法結(jié)合傳統(tǒng)文化思想，加以工藝制造而形成的。如商代的青銅器圖案造型中的饕餮紋，則是將傳說(shuō)中的兇獸簡(jiǎn)化概括為平面形象，夸張五官特征，以表現(xiàn)獰厲之美。唐代的寶相花，是以蓮花為原體，結(jié)合牡丹等其他花卉，創(chuàng)造出的一種唐代人理想的藝術(shù)形態(tài)，花瓣層層交錯(cuò)，豐滿華麗，富麗堂皇，不僅反應(yīng)了唐代社會(huì)的審美風(fēng)尚，同時(shí)也彰顯了大唐盛世的文化象征。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物還有許多在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。如流行與宋元明清時(shí)期的纏枝花，以主莖環(huán)繞主花并彼此相連，具有連綿不斷的續(xù)世之意，成為中國(guó)傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的一種主要形式。

四、總結(jié)

篇7

【關(guān)鍵詞】中國(guó)元素；美術(shù)教育；藝術(shù)傳承

一、歷久彌新——中國(guó)元素震撼世界

震撼首先來(lái)自2008中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)……

從擊缶開(kāi)始，史詩(shī)般的故事編排將孔子講學(xué)、筆墨紙硯等彌漫著中國(guó)歷史長(zhǎng)河沉淀過(guò)的古老文明的元素串連起來(lái)，從中國(guó)古代的四大發(fā)明到絲綢之路，從具有中國(guó)特色的戲曲到太極拳，一臺(tái)極具“中國(guó)元素”的視覺(jué)盛宴呈現(xiàn)在世界面前！水墨洇開(kāi)，日月山川，或恣肆，或靈動(dòng)輕盈……世界，在北京奧運(yùn)開(kāi)幕式上看到了一個(gè)充滿文化自信的中國(guó)。踏著“焰火腳印”的足跡，一幅山水畫(huà)卷在我們面前展開(kāi)，光影旋動(dòng)中，身著黑衣的寫(xiě)意畫(huà)以舞蹈的方式在黃色如宣紙的畫(huà)布上留下一道道墨跡，在最后一個(gè)舞者華麗的轉(zhuǎn)身后，一幅山河日月圖展現(xiàn)在我們面前。在長(zhǎng)卷上，中國(guó)文化從歷史深處盡情流淌出來(lái)，無(wú)論是活字印刷的表演，還是孔子三千弟子的吟誦，無(wú)論是木偶京劇的喜悅之聲，還是絲綢之路的艱辛之旅，無(wú)論是簪花仕女的優(yōu)雅，還是擊缶而歌的樸拙，無(wú)論是《清明上河圖》的恢宏大氣，還是“春江花月夜”的輕盈動(dòng)人……在緊張中把悠久綿延、浩然大氣、底蘊(yùn)豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致，夸張的肢體語(yǔ)言和規(guī)模宏大的背景把和諧、團(tuán)結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想傳達(dá)給世人。

二、精彩紛呈——中國(guó)元素的藝術(shù)多元化

打開(kāi)美術(shù)課本，從中國(guó)畫(huà)，中國(guó)古代工藝美術(shù)到中國(guó)古代陵墓雕塑和宗教雕塑再到中國(guó)古代建筑和中國(guó)民間美術(shù)…無(wú)不向世界展示著中國(guó)文化和美術(shù)的博大精深。

1.形神兼?zhèn)洹衿娴闹袊?guó)畫(huà)

中國(guó)畫(huà)在古代無(wú)確定名稱，一般稱之為丹青，近現(xiàn)代以來(lái)為區(qū)別于西方輸入的油畫(huà)等外國(guó)繪畫(huà)而稱之為中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”。中國(guó)畫(huà)按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細(xì)分為水墨畫(huà)、重彩、淺絳、工筆、寫(xiě)意、白描等；按其題材又有人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等。中國(guó)畫(huà)的畫(huà)幅形式較為多樣，橫向展開(kāi)的有長(zhǎng)卷（又稱手卷）、橫披；縱向展開(kāi)的有條幅、中堂；盈尺大小的有冊(cè)頁(yè)、斗方；畫(huà)在扇面上面的有折扇、團(tuán)扇等。中國(guó)畫(huà)在思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，反映了中華民族的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。

2.民族文化的瑰寶——中國(guó)古代工藝美術(shù)

（1）中國(guó)工藝美術(shù)的原始發(fā)生可追溯到遠(yuǎn)古先民的第一件勞動(dòng)工具的創(chuàng)造。新石器時(shí)代的石玉、牙骨、編織、縫紉，特別是制陶工藝，已鮮明地顯示了中國(guó)工藝美術(shù)重視實(shí)用和審美相統(tǒng)一的造物思想和設(shè)計(jì)意圖。

（2）商、西周時(shí)期,中國(guó)工藝美術(shù)有了劃時(shí)代的進(jìn)步。原始青瓷和漆器獲得初步發(fā)展，而青銅器和玉器則取得了輝煌的成就。

（3）春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代的工藝美術(shù)顯示了中國(guó)封建社會(huì)早期經(jīng)濟(jì)實(shí)力和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。由此而產(chǎn)生的輕利活潑、飛動(dòng)奔放、雄強(qiáng)古拙的美學(xué)特征，在陶瓷、漆器和絲織品上得到充分的表現(xiàn)。

（4）三國(guó)兩晉南北朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)折，造成工藝美術(shù)生產(chǎn)格局和價(jià)值追求的變化。生產(chǎn)中心逐漸由北方移向南方，工藝造物趨向內(nèi)在人格和心性的顯示。這一時(shí)期崇尚主體人格精神的造物傾向和空疏、清靜、平淡的審美風(fēng)范，深刻地影響了中國(guó)工藝美術(shù)的整體發(fā)展。青瓷、建筑物件和宗教工藝美術(shù)在這一時(shí)期取得了突出的成就。

（5）中國(guó)工藝美術(shù)在初唐和盛唐獲得全面的發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮發(fā)達(dá)的景象?？楀\、印染、陶瓷、金銀器、漆器和木工等的技藝水平和生產(chǎn)規(guī)模都超越了前代。

（6）中國(guó)古代工藝美術(shù)比較完美的范式和境界出現(xiàn)在宋代，并集中地表現(xiàn)在陶瓷上。染織工藝的織金錦、陶瓷工藝的青花和釉里紅是這一時(shí)期的突出貢獻(xiàn)。

（7）明朝是中國(guó)歷史上又一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代。資本主義因素的萌發(fā)以及與此相適應(yīng)的新的文化和科學(xué)的產(chǎn)生，促使明代工藝美術(shù)跨入一個(gè)新階段，織錦、棉紡、陶瓷、漆器、金工、家具和建筑裝飾等門(mén)類(lèi)都得到較全面的發(fā)展。具有端莊、簡(jiǎn)約、健實(shí)等審美特點(diǎn)。

（8）現(xiàn)代工藝美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,為中國(guó)工藝造物活動(dòng)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域,并樹(shù)立起新的審美風(fēng)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.美在民間永不朽——中國(guó)民間美術(shù)

民間美術(shù)與民俗活動(dòng)關(guān)系極為密切，如民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，可分為：①繪畫(huà)：其中包括版畫(huà)、年畫(huà)、建筑彩畫(huà)、壁畫(huà)、燈籠畫(huà)、扇面畫(huà)等。② 雕塑：有彩塑、建筑石雕、金屬鑄雕、木雕、磚刻、面塑、琉璃建筑飾件等。③玩具：泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具、鐵制玩具、紙玩具、蠟玩具等。④刺繡染織：蠟染、印花布、土布、織錦、刺繡、挑花、補(bǔ)花等。⑤服飾：民族服裝、兒童服裝、嫁衣、繡花荷包、鞋墊、首飾、絨花絹花等。⑥家具器皿：日用陶器、日用瓷器 、木器 、竹器 、漆器、銅器及革制品、車(chē)馬具等帶有裝飾及藝術(shù)價(jià)值者等。⑦戲具：木偶、皮影、面具、花會(huì)造型等 。⑧ 剪紙 ：窗花、禮花、刺繡、刺繡花樣、掛箋等。⑨紙?jiān)鸁艏垼焊鞣N花燈、各種紙?jiān)＂?編織 ：草編 、竹編 、柳條編、秫秸編、麥稈編、棕編 、紙編等。

三、藝術(shù)上的民族榮譽(yù)感——本國(guó)藝術(shù)的傳承

在美術(shù)教育中提倡民族藝術(shù)融入中國(guó)元素，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時(shí)代感。讓學(xué)生更多地接觸中國(guó)本民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立民族的自尊心。

參考文獻(xiàn)：

[1]美術(shù)鑒賞

篇8

一、雕塑材料與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑發(fā)展

《圣經(jīng)》云：上帝用塵土按自己的模樣創(chuàng)造出世上第一個(gè)男人亞當(dāng)。中國(guó)神話也載有女?huà)z“摶黃土為人”。似乎人類(lèi)一開(kāi)始便與萬(wàn)物結(jié)下不解之緣。雕塑的起源不是本論文的主題，但雕塑的產(chǎn)生與物質(zhì)材料分不開(kāi)，雕塑形象是借助物質(zhì)材料呈現(xiàn)出來(lái)的。雕塑史的發(fā)展，撇開(kāi)雕塑語(yǔ)言自身發(fā)展規(guī)律外，與人類(lèi)科技文明的發(fā)展也是密不可分的。人類(lèi)制造工本論文由整理提供具，后創(chuàng)造形象。從削制的石頭工具和用黏土涂在編制或木制的容器上經(jīng)火烤而成的陶器工具開(kāi)始，似乎雕塑這個(gè)詞的“雕刻和塑造”的內(nèi)涵已經(jīng)具備。后隨青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展，在雕塑材料里添加新的成員，再由銅制、鐵制工具的使用，使大型的石雕、木雕成為可能。隨科技的發(fā)展，不僅雕塑形體的尺寸不斷擴(kuò)大，制作工藝的精細(xì)也成為可能，當(dāng)然這里涉及到材料來(lái)源和其他諸如運(yùn)輸、安裝等基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)。在傳統(tǒng)雕塑中，材料只是作為一種媒介，從屬于選擇地位，雕塑幾千年的發(fā)展，對(duì)材料的運(yùn)用已非常成熟。

中國(guó)古代掌握雕塑材料的情況如下：

*130～50萬(wàn)年前：原始人群時(shí)期。打制粗糙的石工具。

*2萬(wàn)年前：母系氏族初期。打制兼能磨制石、骨工具，并在貝殼上鉆孔穿連，用為裝飾，形成雕刻藝術(shù)雛形。

*6000年前：母系和由母系向父系過(guò)渡的氏族時(shí)期。磨制各種各樣的石器工具，雕磨玉、牙等裝飾品，燒制泥塑的各種陶器以及簡(jiǎn)單的人物、動(dòng)物造型，成為中國(guó)最早的雕塑的起源。

*4000年前：父系氏族時(shí)期。除各種石、玉、牙、陶等器具和裝飾制品外，人像和人體雕塑都有進(jìn)一步的發(fā)展。

*殷商時(shí)期：已熟練地冶煉銅錫等金屬，雕鑄為各種青銅器用具、象形青銅器，雕琢玉石象牙等裝飾品和人物動(dòng)物雕刻制作。官府手工業(yè)，有土、金、木、石、獸（皮革）、草（葦席）等六工。

*周代：更有珠（翠）、象牙、本論文由整理提供玉、石、木、金、革、羽等八材之分。

*戰(zhàn)國(guó)：雕塑藝術(shù)走向精致。在青銅器方面，鑲嵌錯(cuò)金銀技術(shù)有突出的發(fā)展。

*秦漢：雕塑走向成熟，在制作大型雕塑方面已有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

*唐代：在雕塑表現(xiàn)形式上，所有的石雕、銅鑄、木雕、泥塑、陶瓷塑以及夾纻、錘碟等，唐代已普遍盛行。在雕塑材料上，紫檀、黃楊、玉石、犀角、象牙以至竹根等，已是應(yīng)有盡有。在雕刻技法上，雕、琢、鏤、刻、剔、嵌等，亦無(wú)不刀鑿兼施，五光十色。

*宋、元、明、清時(shí)期：宋代有雕瓷出現(xiàn)。元代在工部以下，有出蠟局、鑄瀉局、銀局、鑌鐵局、瑪瑙玉局、石局、木局、竹局等。這個(gè)時(shí)期，除雕漆以外其他工藝美術(shù)，如石雕、玉雕、牙雕、木雕、竹雕等工藝無(wú)不得到發(fā)展。

二、雕塑材料與中國(guó)傳統(tǒng)審美

雕塑是造型藝術(shù)中與材料最直接相關(guān)的一門(mén)藝術(shù)，雖然材料只是一種媒介，但在雕塑的審美中，材料占有重要的位置，沒(méi)有它，美就沒(méi)有形象性、具體性和直觀性，就不能作用于人的感觀而成為審美對(duì)象。由于雕塑形象的呈現(xiàn)是借助物質(zhì)材料而呈現(xiàn)的，材料本身的表面肌理也構(gòu)成了形象呈現(xiàn)的一個(gè)方面，使得與觸覺(jué)相聯(lián)系的質(zhì)感具有了審美的意義。但另一方面，在傳統(tǒng)雕塑中，材料本身質(zhì)地與雕塑作品二者的審美結(jié)果不一定成正比的。一件大理石的作品或許是失敗的，一件泥制的作品可能是杰出的。雕塑作品的審美就其本質(zhì)而言，是有和物質(zhì)材料不同的特征，本論文由整理提供它不能歸結(jié)為物質(zhì)的特征和屬性。一件作品的泥稿、石膏、鑄銅三個(gè)形式，其審美價(jià)值應(yīng)該在澆銅之前已經(jīng)存在。當(dāng)然，媒介材料有時(shí)也直接對(duì)雕塑的人物性格起象征作用。同一作品用大理石或花崗巖雕成，前者溫柔，后者剛硬，給人的感覺(jué)是不同的。

在所有傳統(tǒng)雕塑材料中，對(duì)材質(zhì)美感的認(rèn)識(shí)方面，其他材料是很難與玉石相匹敵的。在古代中國(guó)，玉器的被注意是在新石器時(shí)代末期，青銅器漸次萌芽之時(shí)。玉質(zhì)的天然美既深得奴隸主的愛(ài)好，而玉工的傳統(tǒng)技巧又得到新工具（青銅器）補(bǔ)助大有提高，故大量玉器被制作。

因硬玉和軟玉都有溫潤(rùn)之光和不可描寫(xiě)之色，深為人所好。“夫昔者君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；糜而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！保ā抖Y記·聘義》第四十八篇）。這里不僅把玉看作堅(jiān)貞溫和、不屈不撓的高尚品格的象征，而且把玉作為人生行為至好標(biāo)準(zhǔn)的代稱辭（如玉人、玉色、玉立等）。似乎玉石的材質(zhì)審美已高于用玉石做媒介的雕塑本身。

象牙與黃金也是貴重雕塑材料，象牙不僅稀少，而且材質(zhì)純潔光潤(rùn)，所以很珍貴。黃金為貴金屬，產(chǎn)量不多。材料本身的珍貴使得雕塑的審美效果大大提高。

在傳統(tǒng)雕塑中，人們最?lèi)?ài)用而且用得也最廣泛的材料是青銅。以中國(guó)青銅器為例，根據(jù)歷代著錄及發(fā)掘所得，大約成品已超過(guò)萬(wàn)余件。雖然銅的合金有好幾種，但由于長(zhǎng)期受腐蝕，最終的質(zhì)感差別不大，銅制雕塑數(shù)量雖多，其材質(zhì)美感已成定式。木材與石材一樣，材料資源豐富，石材堅(jiān)固永久，木材的人工雕鑿肌理豐富，兩者加工工藝成熟，很受廣大制作者青睞。

縱觀中國(guó)古代雕塑，一方面與繪畫(huà)相比，雕塑只是工匠們的“皂隸之事”，使得雕塑難以形成系統(tǒng)、完整的理論思維形態(tài)，古人為我們留下了大量的雕塑實(shí)物資料，卻沒(méi)有留下系統(tǒng)的雕塑史論的專(zhuān)著。另則雕塑一直沒(méi)有擺脫宗教與墓葬兩大服務(wù)，由于題材和儀規(guī)的限制，極大地妨礙了雕塑工作者的藝術(shù)想象。對(duì)雕塑材料的探討也僅局限于工藝品之類(lèi)。[next]再者對(duì)雕塑材料的探索還跟材料的加工工藝緊密相連，在工業(yè)文明之前，手工工藝從某種意義上也有其局限性，其耗費(fèi)的精力遠(yuǎn)大于機(jī)械加工手段，機(jī)械加工所帶來(lái)新的材質(zhì)美感從某種程度上也推動(dòng)了雕塑審美的發(fā)展。

三、材料探索與西方現(xiàn)代雕塑

赫伯特·里特寫(xiě)的《現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史》是從羅丹開(kāi)始的，羅丹本人對(duì)雕塑材料有很好的描述，他說(shuō)大理石近似人的皮膚：“撫摩這座像的時(shí)候，幾乎會(huì)覺(jué)得是溫暖的?！痹诂F(xiàn)代雕塑發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)雕塑材料的探索，產(chǎn)生了立體派、構(gòu)成主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等諸多流派，而對(duì)材料自然屬性的探索成為不可分割的一部分。布朗庫(kù)希的雕塑形式是“在兩個(gè)頗為使人折服的觀念下發(fā)展進(jìn)行的——普遍的和諧及材料的真實(shí)性?！?布朗庫(kù)希本人也曾表示:“當(dāng)你雕琢一塊石頭時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)你手中的這塊石頭的精神及其他屬性，你將跟著對(duì)這塊材料的思考而展開(kāi)你的藝術(shù)構(gòu)思?！?布朗庫(kù)希所使用的雕塑材料，從現(xiàn)有的作品看仍是銅、大理石、木材等，但他對(duì)材料的本論文由整理提供拋光、著色以及從對(duì)材料的觀念出發(fā)下的形式等，在現(xiàn)代雕塑史的發(fā)展上都占有重要的地位。由于布朗庫(kù)希，現(xiàn)代雕塑的特征進(jìn)一步被奠定——對(duì)自然材料的重視。讓我們回顧一下西方現(xiàn)代雕塑史：

雖然畢加索在1909—1910年完成第一件立體派雕塑《女人頭像》，但在隨后兩年間，立體派的“純形式”理想漸漸被一大堆各種物體的“摻雜”所代替——漿糊紙、油氈、木片和細(xì)繩，其中脫穎而出的第一件用集合手法做成的雕塑《苦艾酒杯》，是用蠟?zāi)７频那嚆~作品，上面放置一把真正的湯匙來(lái)平衡整個(gè)雕塑。

構(gòu)成主義的倡導(dǎo)者——塔特林，從畢加索那兒得到了啟迪，開(kāi)始“一種新型的雕塑，用原材料和現(xiàn)成物品構(gòu)成藝術(shù)品，并將它安置在真實(shí)的環(huán)境空間中，嚴(yán)格摒除任何再現(xiàn)的意圖。材料有著各自的造型品格，用木頭、鐵、玻璃等表面質(zhì)感來(lái)組織一幅藝術(shù)品，‘真實(shí)空間中真實(shí)材料構(gòu)成’?！?《第三國(guó)際紀(jì)念碑》這件作品不僅僅用合適的材料來(lái)象征這個(gè)新時(shí)代可能獲得的成就；更進(jìn)一步說(shuō)，一種新的藝術(shù)也依賴著新的材料也被創(chuàng)造出來(lái)，并被賦予社會(huì)意義。

而后，康定斯基、嘉博、佩夫斯奈、羅德欽柯和李西斯基相信藝術(shù)的功能更為直接——對(duì)空間、量感和色彩基本因素的深入研究，如他們所講，去發(fā)現(xiàn)“美學(xué)、物理和功能上的容量”，雕塑和構(gòu)成的浮雕似乎是揭示這種物理和功能的容量的最好媒介，也提供了生產(chǎn)上最終的益處。

在包豪斯學(xué)校，構(gòu)成主義的教學(xué)分為基礎(chǔ)課和設(shè)計(jì)課，前者指材料和工具的訓(xùn)練，后者指觀察、表現(xiàn)和構(gòu)思的訓(xùn)練。而后的基礎(chǔ)課指導(dǎo)老師莫霍利·納吉?jiǎng)?chuàng)作出活動(dòng)的雕塑，而且采用了一種新材料“樹(shù)脂玻璃”，到1943年他完成了第一件樹(shù)脂玻璃與鉻管的雕塑。

畢加索的立體主義從未同具像傳統(tǒng)作出過(guò)決定性分裂，而波丘尼的未來(lái)主義則相反，他不僅僅是工業(yè)技術(shù)文明的第一批藝術(shù)家：他們的原則本論文由整理提供來(lái)自技術(shù)——?jiǎng)恿瓦\(yùn)動(dòng)、機(jī)械的節(jié)奏和制造的材料。他還宣稱人類(lèi)的整個(gè)藝術(shù)體系的基礎(chǔ)都將被改變，同新體系相符合的應(yīng)是新的形象、新材料、新的社會(huì)功能。

對(duì)于雕塑的未來(lái)發(fā)展，具有重大意義的是在繪畫(huà)、浮雕、圓雕和現(xiàn)成品之間消除任何形式上的區(qū)別?，F(xiàn)成品藝術(shù)由此產(chǎn)生。這樣的藝術(shù)品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是通常的雕塑、繪畫(huà)所指的涵義了，而是一件不能具體規(guī)定的物體。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

輕視思想上的母題，導(dǎo)致雕塑家邁向金屬材料的選擇，金屬易拉長(zhǎng)，拉長(zhǎng)成絲；易鍛打，可以錘擊成形；還可以熔和鑄?，F(xiàn)代雕塑家充分利用金屬的這些特點(diǎn)，開(kāi)始制作金屬焊接雕塑。

由以上的西方現(xiàn)代雕塑各流派的發(fā)展得出：材料的探索對(duì)雕塑的發(fā)展意義重大。

雖然，在亨利·摩爾的作品中青銅作為最終材料不斷出現(xiàn)，但他的雕塑設(shè)計(jì)隨材料變化而作相應(yīng)的調(diào)整。在雕塑中發(fā)現(xiàn)的材料真實(shí)性對(duì)他來(lái)說(shuō)是最重要的特質(zhì)。每種物質(zhì)材料都有它自己的特質(zhì)，只有當(dāng)?shù)袼茏髌分苯拥嘏c材料發(fā)生關(guān)系時(shí)，物質(zhì)材料才能作為觀念的一部分發(fā)揮作用。例如巖石是堅(jiān)硬和凝固的，它不可能超出它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)之外去勉強(qiáng)達(dá)到一種柔軟的程度。

隨著雕塑概念的解構(gòu)，現(xiàn)代藝術(shù)家已從生態(tài)學(xué)、大地藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等多樣藝術(shù)入口，將藝術(shù)與人的感官和環(huán)境、時(shí)間、空間等緊密地聯(lián)系本論文由整理提供起來(lái)，各種藝術(shù)的可能性正在探索。材料的內(nèi)涵已不僅是傳統(tǒng)雕塑材料中的金、石、木等，而是指包括多媒體在內(nèi)的各種媒介。

參考文獻(xiàn)：

篇9

中國(guó)工藝美術(shù)歷史悠久，博大精深，從原始社會(huì)到明清各時(shí)期都有其各自的風(fēng)格和特點(diǎn)。其中包裝無(wú)疑是工藝美術(shù)中一個(gè)非常重要的方面。隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)在的包裝外觀看似與古代包裝有著巨大的差異，但其實(shí)質(zhì)功能卻并無(wú)太大差別，古今包裝設(shè)計(jì)之間始終存在著不可割裂的、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而在包裝設(shè)計(jì)中最重要的就是包裝的結(jié)構(gòu)功能，下面我就結(jié)合包裝的發(fā)展歷程以及古今包裝案例，從包裝的結(jié)構(gòu)功能方面來(lái)談?wù)撘幌鹿糯b對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

我們現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的主要功能是保護(hù)商品、方便運(yùn)輸、美化商品以及幫助商品促銷(xiāo)等，而其中很多類(lèi)似保護(hù)商品等的基礎(chǔ)功能正是從以前的包裝設(shè)計(jì)中發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的?？v觀中國(guó)整個(gè)工藝美術(shù)史，我們發(fā)現(xiàn)包裝的演變經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，其是經(jīng)過(guò)人們認(rèn)識(shí)水平的提高、設(shè)計(jì)意識(shí)的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、新材料的發(fā)現(xiàn)發(fā)明等眾多因素，最終才逐漸發(fā)展成為我們現(xiàn)在所熟悉的各種包裝形式。

原始社會(huì)時(shí)期人們采用藤條、葫蘆等自然物對(duì)物品進(jìn)行捆扎、包裹。隨著人類(lèi)認(rèn)知能力和手工意識(shí)的提高，人們漸漸學(xué)會(huì)了用黏土和陶土制作陶器，陶器成為了儲(chǔ)存物品的主要包裝。隨著材料及工藝進(jìn)一步發(fā)展，商代出現(xiàn)了漆器材質(zhì)的包裝。后來(lái)又出現(xiàn)了瓷器，瓷器擁有更為堅(jiān)硬精良的質(zhì)地以及更弱的吸水性，更適于存儲(chǔ)物品。隨后硬度更大的青銅器誕生，作為包裝其實(shí)用性大大提高。材料進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)了貴重金屬金銀器，其包裝更加重視了外表的裝飾性和美觀性，制作出了很多奢華精美的金銀器包裝。

隨著紙的誕生，包裝的材料和形式又達(dá)到了一個(gè)新的高度。紙的特性是柔軟且方便折疊，作為包裝材料具有更大的便利性，使包裝更具生活化，平民化?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，古紙最先并不是用于書(shū)寫(xiě)文字的，而是用于包裝，因?yàn)檫@些古紙的表面有的并沒(méi)有文字，而有文字的古紙上，文字也并不是頂頭書(shū)寫(xiě)，而只是在古紙的某一角上書(shū)寫(xiě)了幾個(gè)文字。將這樣的古紙折疊成包裝，發(fā)現(xiàn)文字正好處于包裝的表面，由此大致可以推斷出古紙最先的很重要的一個(gè)用途是對(duì)物品進(jìn)行包裝，比如包裝茶葉或是藥材等。還有一些古籍文獻(xiàn)里也為古紙包裝作了佐證，如《百官六禮辭》中寫(xiě)到的六禮文都需要加封套，首先用紙張把外表封套起來(lái)，再用帛包裹起來(lái)。這些文獻(xiàn)資料很好的印證了古紙?jiān)诋?dāng)時(shí)的包裝用途。

了解古代包裝的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)古代包裝已能很好的體現(xiàn)包裝的結(jié)構(gòu)和功能。在古代包裝領(lǐng)域，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的雙層九子奩非常著名，其器型為簡(jiǎn)單質(zhì)樸的圓形，是一種專(zhuān)門(mén)放置女子梳妝用具的存儲(chǔ)器物。

值得注意的是，雙層九子奩的包裝結(jié)構(gòu)非常巧妙，器物分為三個(gè)部分，上下兩層為器身，一個(gè)器蓋。上層放置了手套、絲綿絮巾等，下層放置了不同形狀的九個(gè)小奩，這九個(gè)小奩很好的對(duì)梳妝用品進(jìn)行了分類(lèi)，小奩內(nèi)放置有胭脂、假發(fā)、梳子、粉撲等物品。雙層九子奩這種分為上下兩層的器物結(jié)構(gòu)，很大程度上提高了儲(chǔ)物量，九個(gè)小奩安排的錯(cuò)落有致，不僅很好的節(jié)約了空間，方便實(shí)用，而且具有美觀性，很好的體現(xiàn)了功能與審美的的完美融合，實(shí)為一個(gè)非常成功的包裝設(shè)計(jì)。

我們把目光轉(zhuǎn)回到現(xiàn)代，如今大部分包裝看上去好像和古代的包裝已經(jīng)相距甚遠(yuǎn)，然而細(xì)想除了新科技以及運(yùn)用的包裝新材料，包裝的實(shí)質(zhì)和核心功能其實(shí)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。

例如現(xiàn)在很多學(xué)生用的雙層鉛筆盒和雙層收納盒，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)以及空間的處理上就與雙層九子奩有異曲同工之妙。以雙層鉛筆盒為例，它由三部分組成，一個(gè)蓋子、兩層蓋身。頂上一層的蓋身通?？臻g高度比較矮，適合放普通的鉛筆、尺子等較扁平的文具，而下面一層的空間高度相對(duì)較高，且有分出隔斷，可以按照物品大小及種類(lèi)將類(lèi)似橡皮、圓規(guī)、夾子等稍大的文具放到合適的位置。這樣的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)讓我們可以將凌亂的文具合理的分配在不同的隔層里，方便需要時(shí)快速取用，大大提高了使用效率。所以在我們對(duì)于包裝的實(shí)際設(shè)計(jì)制作過(guò)程中，基于古代包裝經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，我們會(huì)有效的學(xué)習(xí)和借鑒以前的包裝器型以及包裝方式用于我們現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)中，并利用現(xiàn)在的新科技、新材料和新意識(shí)進(jìn)行不斷的改造和創(chuàng)新，讓包裝設(shè)計(jì)更好的服務(wù)于我們?nèi)缃竦娜粘Ｉ睢?/p>

古代包裝設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)如今的包裝設(shè)計(jì)具有基礎(chǔ)和啟示作用，雖然古代包裝與我們現(xiàn)在的包裝形式已不盡相同，但基本功能等本質(zhì)要求是沒(méi)有太大改變的。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)古代眾多優(yōu)秀包裝的結(jié)構(gòu)形式來(lái)加深自己對(duì)包裝設(shè)計(jì)的理解和感悟，將古代包裝的經(jīng)驗(yàn)或元素合理的運(yùn)用到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中去，爭(zhēng)取結(jié)合現(xiàn)代科技和新材料對(duì)包裝進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐思民.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].山東教育出版社，2012.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2009.

篇10

圖案； 工藝美術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)浩如煙海，中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)更是光輝璀璨，在我們中華民族五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)歷史時(shí)期都有代表性的裝飾藝術(shù)形式。充分體現(xiàn)出了古人卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力，具有極高的研究?jī)r(jià)值。本文就以彩陶、青銅器、畫(huà)像石磚為研究對(duì)象，從裝飾藝術(shù)的獨(dú)特審美情趣上對(duì)這三種藝術(shù)的形式構(gòu)成規(guī)律、風(fēng)格差異、特色語(yǔ)言進(jìn)行闡明。通過(guò)研習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)領(lǐng)會(huì)古人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的思維方式，這對(duì)我們從事藝術(shù)創(chuàng)作尤為必要。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究要抓住縱橫兩條線，縱向是不同時(shí)期的風(fēng)格變化，橫向是同一時(shí)期不同地域的風(fēng)格的差異。沿著縱橫兩條線進(jìn)行比較研究，有比較就有鑒別，就能夠更準(zhǔn)確地把握不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格。研究傳統(tǒng)是為了繼承，繼承是為了創(chuàng)新、發(fā)展。傳統(tǒng)裝飾圖案的形象經(jīng)分解之后，不僅可以在傳統(tǒng)圖案形象之間組合，還可以與現(xiàn)代圖形組合，按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式重新組織成現(xiàn)代裝飾圖案來(lái)供我們使用。另外，研究中要注意把握由表到里，由感性到理性，由局部到整體這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律，重點(diǎn)抓住形式與內(nèi)容關(guān)系，形式與生活關(guān)系，形式的構(gòu)成規(guī)律這三方面問(wèn)題進(jìn)行研究。

一、彩陶裝飾藝術(shù)“彩陶”是我國(guó)新石器時(shí)期的彩繪陶器，是以黑色、紅色，或白色顏料在紅褐色或棕黃色的陶器上繪制裝飾花紋。歷史上把制作彩陶的時(shí)期所特有的文化稱之為“彩陶文化”，其中最具代表性的是仰韶文化、馬家窯文化。從裝飾藝術(shù)角度來(lái)看，不論哪個(gè)時(shí)期的彩陶，其表面上的紋飾均可歸納為幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋和人物紋四類(lèi)，其中以幾何紋最為普遍。研究彩陶藝術(shù)重點(diǎn)放在其旋律美、抽象美上，同時(shí)體會(huì)其裝飾紋樣與原始信仰的關(guān)系。半坡類(lèi)型的幾何紋的構(gòu)成規(guī)律，如：三角、斜線、菱形、網(wǎng)形、波形。魚(yú)紋的幾何構(gòu)成與抽象符號(hào)化的關(guān)系。彩陶的節(jié)奏與韻律的表現(xiàn)是很獨(dú)特的 ，如：螺旋紋的銜接變化，繩紋的連續(xù)處理變化在節(jié)奏與韻律關(guān)系的體現(xiàn)上很有特色。

二、青銅器的造型和裝飾每個(gè)時(shí)代都有標(biāo)志時(shí)代特征的藝術(shù)品產(chǎn)生，新石器時(shí)期的彩陶是原始人類(lèi)在祥和的社會(huì)氛圍中的杰出藝術(shù)創(chuàng)造。到了中國(guó)商代，人類(lèi)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，伴隨著奴隸主階級(jí)假行天意的集權(quán)統(tǒng)治，青銅器這種具有權(quán)力象征的物態(tài)工藝出現(xiàn)了。從商代青銅器的造型與裝飾角度看，端莊大方、渾厚的造型美與其表面充滿神秘感的各種猙獰紋樣的完美結(jié)合形成莊嚴(yán)、獰厲的藝術(shù)風(fēng)格。而到了周代，隨著統(tǒng)治者的裕民政策的實(shí)施，青銅器的紋樣已少用各種兇狂的饕餮紋，而以鳳紋、幾何紋為主，表現(xiàn)出了輕松質(zhì)樸的韻律美。1.商代青銅器的造型與裝飾商代青銅器一般都飾有饕餮紋或結(jié)合其他紋樣而形成神秘壯觀的風(fēng)格。其中商代牛首饕餮紋尊，器物造型特點(diǎn)為敞口、收頸、折肩、鼓腹、高圈足，整個(gè)外輪廓線的收放很有節(jié)奏感。其表面裝飾是分區(qū)進(jìn)行的，紋樣按分割的塊面有秩序地逐一填充：頸飾弦紋；肩飾夔龍紋帶和突起的高浮雕式三牛首，兩者具有強(qiáng)烈的層次感；腹飾饕餮紋帶，饕餮紋是動(dòng)物紋的變異，獸頭由兩個(gè)側(cè)面龍形紋樣構(gòu)成，以鼻為中心向左右對(duì)稱展開(kāi)，饕餮紋的使用一方面反映了社會(huì)風(fēng)氣和圖騰觀念，另一方面兇狂的造型也顯示了當(dāng)權(quán)者的威嚴(yán)。肩、腹均有聯(lián)珠紋鑲邊形成規(guī)整的分割帶，圈足裝飾的弦紋和饕餮紋與頸、腹的紋樣彼此呼應(yīng)，渾然一體。另外還有一種商代三羊鬲，是一種烹飪器，具有雙耳、三足以方便使用。其紋樣裝飾手法采取二層重疊裝飾法：即作為主紋的羊面紋線條寬平，微微隆起；地紋鋪襯以幾何紋類(lèi)云雷紋，且有大小疏密的變化。從器物整體看，紋樣主體突出，前后層次分明。

2.周代青銅器的造型與裝飾下面簡(jiǎn)單介紹一下周代的青銅器。與商代青銅器相比，周代青銅器的風(fēng)格從裝飾紋樣上看突出特點(diǎn)是鳳紋取代了饕餮紋和夔紋，而且各種幾何紋應(yīng)用的更多，這可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚創(chuàng)作自由有關(guān)。值得一提的是周十三年壺這款青銅器，其整體風(fēng)格清新典雅，頸飾二方連續(xù)的帶狀重環(huán)紋和頭首垂冠鳥(niǎo)紋，頸中間刻有銘文，腹飾有橫豎相交的鱗紋帶，足飾環(huán)帶紋。腹部大面積空白與規(guī)整的幾何紋帶所形成的空間對(duì)比更顯紋飾的流暢，這也反映了周代新的審美傾向。

3.研習(xí)青銅藝術(shù)的心得

（1）青銅工藝的造型在繼承陶器造型的基礎(chǔ)上更注重了其使用的性能，實(shí)際用途的多樣性產(chǎn)生了多種美的造型，這一點(diǎn)與包豪斯所提出的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相符合，即功能性是第一位的。（2）青銅器的表面裝飾紋樣的設(shè)計(jì)與選用與器物本身結(jié)合的十分完美。青銅紋飾中的饕餮紋、夔紋等多是根據(jù)一定的客觀物象和原始圖騰而創(chuàng)造出來(lái)的神秘物象。在商周時(shí)代銅器即具有“通天地”的神秘色彩，其上也需要有神秘感的紋樣來(lái)裝飾，這樣可實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的整體風(fēng)格。

（3）古人創(chuàng)造的饕餮紋、夔紋雖帶有濃厚的宗教迷信色彩，但從藝術(shù)創(chuàng)作層面上看很值得借鑒、學(xué)習(xí)：取自于自然的素材通過(guò)變異、想象、重組等藝術(shù)手法可形成既具有深刻內(nèi)涵又富有形式美感的標(biāo)志性視覺(jué)符號(hào)。三、漢畫(huà)像石、磚藝術(shù)1.漢畫(huà)像藝術(shù)概述從藝術(shù)角度來(lái)看，新石器時(shí)期彩陶與商周青銅器上面的紋樣可以視為裝飾圖案，而作為祠堂或墓室建筑中屬于石刻的漢畫(huà)像石、磚上面的紋飾有相對(duì)完整的構(gòu)圖和情節(jié)主題，所以畫(huà)像石與畫(huà)像磚上的畫(huà)面可算作是裝飾畫(huà)。漢畫(huà)像藝術(shù)整體給人一種飄逸、灑脫、充滿浪漫氣息的感覺(jué)，大部分帶有故事情節(jié)：有些與生活密切相關(guān)，如：漁獵圖，冶煉圖等。構(gòu)圖飽滿充實(shí)，布局合理，給人四平八穩(wěn)的視覺(jué)效果。裝飾畫(huà)與普通繪畫(huà)不同，裝飾畫(huà)必須采用裝飾性的表現(xiàn)手法，構(gòu)圖注重形式美，形象概括、夸張且突出典型美。漢畫(huà)像石、磚的遺物比較集中地分布于河南、山東、四川三個(gè)地區(qū)，這些有代表性地區(qū)的石刻風(fēng)格迥異，各具特色，整體來(lái)看：河南石刻藝術(shù)造型在寫(xiě)實(shí)中略有夸張，風(fēng)格粗獷、古拙；山東地區(qū)的石刻則給人樸實(shí)、渾厚的感覺(jué)；而四川地區(qū)的畫(huà)像磚數(shù)量相比其他地區(qū)更多，在風(fēng)格面貌上具有自由潑辣的寫(xiě)實(shí)性，呈現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)、勁利的氣質(zhì)。不論哪里的畫(huà)像石刻，在裝飾題材所反映的內(nèi)容上可歸納為四類(lèi)：天文星宿，神話迷信，歷史故事，現(xiàn)實(shí)生活。在裝飾手法上，山東畫(huà)像石的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：利用石刻豎向地紋所形成的灰色層次與畫(huà)面主要形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果，同時(shí)增加了畫(huà)面的一份厚重感。四川畫(huà)像磚上的裝飾畫(huà)是用模子壓印在磚面上，磚面上的裝飾畫(huà)類(lèi)似于畫(huà)像石上的淺浮雕。裝飾畫(huà)的題材基本上是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情景的，作者在創(chuàng)作思路上比較開(kāi)放、自由。

2.漢畫(huà)像整體藝術(shù)特征從整體上看，漢畫(huà)像藝術(shù)是渾厚的，生動(dòng)活潑的。形成這種風(fēng)格面貌的主要原因應(yīng)該歸于創(chuàng)造者大多來(lái)自于各民族的匠師和農(nóng)奴的緣故。廣大勞動(dòng)人民整體的審美取向是一個(gè)民族心理的重要反映，推廣開(kāi)來(lái)，整個(gè)漢代藝術(shù)都具有樸拙、厚重的藝術(shù)特點(diǎn)，這點(diǎn)從霍去病墓前雕刻上同樣能夠可見(jiàn)一斑。

四、結(jié) 語(yǔ)