導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

縱觀當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀日益受到挑戰(zhàn)和沖擊，使得學(xué)校、家庭、社會(huì)的輿論導(dǎo)向片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)和能力，而忽視了傳統(tǒng)教育。孝道——這生生不息、綿延千年的人類傳統(tǒng)美德出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺失與危機(jī)。在不少的家庭中，子女以自我為中心，敬老孝老的意識(shí)淡薄。在這種形勢(shì)下，深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)慈孝文化就顯得尤為重要，它是創(chuàng)建幸福家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，是當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。幼兒階段是孩子性格養(yǎng)成、童蒙養(yǎng)正的重要時(shí)期，讓孩子知明禮、懂孝道，從小尊老孝老，這是孩子成人成才的根本。所以，幼兒園必須重視慈孝文化的啟蒙教育。本文結(jié)合我園的研究和實(shí)踐，闡述了幼兒園開展慈善啟蒙教育的策略。

一、以愛(ài)的教育為原點(diǎn)，喚醒幼兒慈孝欲望

“愛(ài)”是慈孝行為的顯著特點(diǎn)。如果幼兒不懂得什么是愛(ài)，不能去體驗(yàn)、享受被愛(ài)的幸福感，不知道怎樣去愛(ài)自己，不能初步感知愛(ài)老孝老的具體形象，就不會(huì)產(chǎn)生慈孝的欲望。我們一味地憑空要求幼兒孝敬老人、尊敬師長(zhǎng)，那么他們只是出于被要求去實(shí)行慈孝行為，行動(dòng)是脆弱的，教育的實(shí)效性不強(qiáng)。所以，幼兒園進(jìn)行慈孝文化啟蒙教育要以“愛(ài)”的基礎(chǔ)教育為原點(diǎn)，讓幼兒認(rèn)識(shí)愛(ài)、感受愛(ài)，奠定慈孝品德的情感基礎(chǔ)。

1. 讓幼兒感受愛(ài)的溫馨

“慈愛(ài)”在幼兒園里體現(xiàn)出的是教師對(duì)幼兒的愛(ài)。愛(ài)，是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。作為一名教師，不僅要教給幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，更要給予愛(ài)。這種愛(ài)是教師教育幼兒的感情基礎(chǔ)，也是幼兒感受愛(ài)的有效載體。

“慈愛(ài)”在家庭中體現(xiàn)為父母等長(zhǎng)輩對(duì)孩子的愛(ài)。這種愛(ài)更是幼兒感受愛(ài)的重要載體。幼兒園可以請(qǐng)一些家長(zhǎng)來(lái)園對(duì)幼兒講講自己怎樣辛勤養(yǎng)育兒女的事情，也可以組織幼兒開展《××愛(ài)我》的講故事活動(dòng)，讓幼兒講講長(zhǎng)輩關(guān)心愛(ài)護(hù)自己的小故事。通過(guò)同伴之間的故事交流，加深對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)，分享愛(ài)的溫馨，萌發(fā)愛(ài)長(zhǎng)輩的情感。

2. 讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自己

孔子說(shuō)：“父母唯其疾之憂?！奔锤改缸顡?dān)心的是孩子的身心是否健康，只要孩子能潔身自愛(ài)，不讓父母擔(dān)心，就是孝。教師要讓幼兒知道這個(gè)道理，啟迪幼兒增強(qiáng)自愛(ài)的情感。首先要增強(qiáng)幼兒的自我保護(hù)的意識(shí)，提高幼兒自我保護(hù)的技能。筆者所在幼兒園通過(guò)安全自護(hù)教育八策略，即常規(guī)訓(xùn)練滲透、游戲活動(dòng)實(shí)施、借助情景表演、兒歌教學(xué)理解、模仿訓(xùn)練強(qiáng)化、實(shí)踐演練體驗(yàn)、自主參與探索、增強(qiáng)鍛煉確保安全自護(hù)教育，讓幼兒在教師行之有效的各種教育方法引導(dǎo)下，形成自我保護(hù)意識(shí)，掌握一定的自救、自護(hù)技巧。并讓幼兒懂得，只有在保護(hù)自己、快樂(lè)生活的基礎(chǔ)上，才有可能去幫助別人，才能讓長(zhǎng)輩放心、幸福，達(dá)到真正意義上的慈孝。

3. 讓幼兒理解慈孝含義

讓幼兒理解慈孝的含義不能抽象地說(shuō)教，要通過(guò)古代和現(xiàn)實(shí)生活中的具體例子，讓一幕幕晚輩孝敬長(zhǎng)輩的動(dòng)人情景呈現(xiàn)在幼兒眼前?！度纸?jīng)》中提到的“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”，就是適于兒童傾聽(tīng)的慈孝故事。特別是，要結(jié)合幼兒身邊慈孝行為的典型實(shí)例，讓幼兒感知慈孝的含義，為幼兒樹立榜樣。例如，我園大二班的葉嘉年，奶奶眼睛瞎了，他長(zhǎng)年陪同奶奶一起睡，照顧奶奶起居，扶奶奶走路，幫奶奶拿東西。同齡人的榜樣引領(lǐng)，有效地使幼兒加深了對(duì)慈孝行為的理解。教師還可以組織幼兒討論，說(shuō)一說(shuō)自己所知道的尊老愛(ài)老的故事，說(shuō)一說(shuō)小朋友在家里可以怎樣孝敬長(zhǎng)輩。

二、以實(shí)踐體驗(yàn)為載體，養(yǎng)成幼兒慈孝品性

心理學(xué)家費(fèi)西納認(rèn)為，人的心理活動(dòng)類似一座冰山，露出水面的只是小部分，它相當(dāng)大的一部分藏在水面以下，在這里有許多觀察不到的力量在對(duì)它發(fā)生作用。無(wú)意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)以及幼兒尚未成熟的心理特征，決定了無(wú)意識(shí)教育是一種有效的品性教化方法，對(duì)幼兒養(yǎng)成慈孝品性發(fā)揮“隱性”教育作用。但無(wú)意識(shí)教育具有依附性，需要一定的載體和手段才能發(fā)揮作用[1]。幼兒憑借親身體驗(yàn)、體悟，才能使外部影響逐步內(nèi)化，內(nèi)在觀念逐步外顯，達(dá)到知行合一，使孝親尊長(zhǎng)活動(dòng)收到顯著效果。

1. 在多彩活動(dòng)中體驗(yàn)慈孝

幼兒園開展以“孝道”為主題的豐富多彩的活動(dòng)。教師通過(guò)兒歌、三字經(jīng)、故事、DCD、舞蹈等多種形式，讓幼兒懂得爺爺、奶奶、父母等長(zhǎng)輩的辛苦，懂得感恩；結(jié)合三八節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日，開展系列活動(dòng)，如“彬彬有禮”禮儀小天使活動(dòng)、“孝心寶寶在行動(dòng)”、“種植感恩樹”、“感恩的心DIY、感恩箴言”征集等多種特色活動(dòng)。還可以把一些體現(xiàn)慈孝教育的故事改編成游戲，讓幼兒在游戲的情境中體驗(yàn)慈孝。

2. 在日常生活中體驗(yàn)慈孝

幼兒對(duì)家中父母的感恩和孝心是弘揚(yáng)慈孝文化的重要內(nèi)容。當(dāng)代著名作家冰心就非常關(guān)心對(duì)孩子孝敬父母的教育。她要求，對(duì)兒童的教育不能只講大道理，首先要教會(huì)孩子如何關(guān)心父母、愛(ài)護(hù)父母。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。一個(gè)孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛(ài)戴，怎么能去愛(ài)他人愛(ài)集體呢？如果一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒(méi)有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛(ài)國(guó)之情呢？所以，我園要求幼兒在家庭的日常生活中體現(xiàn)孝心：學(xué)會(huì)對(duì)父母表達(dá)感恩和關(guān)心之情，常說(shuō)“謝謝”“您辛苦了”“您休息一下吧！”增強(qiáng)自我責(zé)任感，對(duì)自己的言行有要求，從整理玩具、收拾書籍、吃飯、穿衣、系鞋帶、睡覺(jué)等日?，嵥榈男∈氯胧?，自己能做的事自己做；做一些力所能及的對(duì)父母表達(dá)孝心的小事，例如幫父母拿拖鞋、給父母捶背揉腿、幫父母盛飯等等。幼兒園要定期組織幼兒交流在家中對(duì)父母表達(dá)孝心所做過(guò)的事，及時(shí)捕捉亮點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，促進(jìn)同伴之間相互啟發(fā)、學(xué)習(xí)。

3. 在社區(qū)活動(dòng)中體驗(yàn)慈孝

杜威明確指出要把兒童視為社會(huì)的一員，要求學(xué)校做的任何事情都必須“使兒童能夠理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系并參與擴(kuò)充這些關(guān)系”[2]。所以，敬老愛(ài)老的觀念要由家庭推廣到社會(huì)，有效地營(yíng)造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。我園位于鄞州區(qū)雅戈?duì)柪夏陿?lè)園附近，我們充分挖掘這個(gè)社區(qū)資源，把老年樂(lè)園作為尊老愛(ài)老的教育基地。教師經(jīng)常帶領(lǐng)中大班幼兒走進(jìn)老年樂(lè)園，定期參加樂(lè)園“爭(zhēng)做心理健康幸福老人”的聊天室活動(dòng)，教師、幼兒在和老人聊天互動(dòng)中培養(yǎng)了慈孝情感；平時(shí)每月一次走進(jìn)老年樂(lè)園，幼兒爭(zhēng)著向老人問(wèn)好，牽著老人的手到戶外散步，有時(shí)還往老人手里塞兩塊糖。老人們看到一張張稚嫩的臉龐，慈愛(ài)之情油然而生。我園和老年樂(lè)園聯(lián)合舉辦的兩年一屆的老少同樂(lè)運(yùn)動(dòng)會(huì)是一大盛事，開幕式上，小朋友揮舞著紅旗、鮮花、綠葉和彩環(huán)，用清脆嘹亮的童音一遍又一遍地向老人問(wèn)好和祝福。老人和幼兒歡聚一堂，相互觀摩體育技能。老人慈愛(ài)的贊嘆、歡笑聲，幼兒敬老愛(ài)老的熱情，使會(huì)場(chǎng)洋溢著尊老愛(ài)幼的熱烈氣氛。

三、以家庭為親密伙伴，實(shí)現(xiàn)家園同步教育

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出：家長(zhǎng)是幼兒園教師的重要合作伙伴。家園配合，使幼兒在園獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟诩彝ブ械玫窖永m(xù)、鞏固和發(fā)展；同時(shí)，使幼兒在家庭獲得的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟谟變簣@的學(xué)習(xí)活動(dòng)中得到應(yīng)用。幼兒是否孝親敬老，家庭教育是重要的環(huán)節(jié)，家長(zhǎng)對(duì)老人的態(tài)度和關(guān)心程度直接影響著幼兒對(duì)父母和長(zhǎng)輩的態(tài)度。一個(gè)家庭里父母和長(zhǎng)輩的關(guān)系好壞也會(huì)影響著幼兒對(duì)父母的關(guān)注程度。

1. 面向家庭宣傳慈孝理念

幼兒園從宣傳入手，開展“慈孝文化進(jìn)家庭”工程。通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)園地、網(wǎng)站宣傳、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等途徑，讓家長(zhǎng)了解中國(guó)傳統(tǒng)慈孝文化的主要內(nèi)容，理解幼兒園進(jìn)行慈孝文化啟蒙教育的現(xiàn)實(shí)意義?？梢越Y(jié)合全國(guó)首個(gè)“慈孝文化之鄉(xiāng)”——江北區(qū)慈城鎮(zhèn)，向家長(zhǎng)講一些有關(guān)慈孝文化的歷史故事和現(xiàn)在的典型事例，從而增強(qiáng)家長(zhǎng)的慈孝教育意識(shí)，在觀念和行動(dòng)上與幼兒園的教育達(dá)成共識(shí)，做到對(duì)子女慈愛(ài)而不溺愛(ài)，并有意識(shí)地為孩子的慈孝言行創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，搭建平臺(tái)。

2. 開展家庭孝親悅親活動(dòng)

老人是過(guò)往薪火的傳承人，是既有財(cái)富的創(chuàng)造者，是未來(lái)發(fā)展的導(dǎo)航師[3]。老人身上有中國(guó)傳統(tǒng)文化的素質(zhì)，幼兒園要引導(dǎo)家長(zhǎng)讓子女知道長(zhǎng)輩有哪些長(zhǎng)處，從而增強(qiáng)子女對(duì)長(zhǎng)輩的崇敬和愛(ài)戴之情。如果爺爺奶奶是鄉(xiāng)下農(nóng)民，可以讓幼兒接觸他們的生活環(huán)境和勞動(dòng)情景，感知他們艱苦樸素的精神，崇拜他們的勞動(dòng)技能，向他們學(xué)習(xí)力所能及的簡(jiǎn)單農(nóng)活；如果爺爺奶奶有較高的文化水平，讓幼兒羨慕他們豐富的知識(shí)，學(xué)習(xí)他們愛(ài)讀書、刻苦學(xué)習(xí)的精神。還要讓幼兒常與長(zhǎng)輩交談，記住長(zhǎng)輩的生日等，懂得給老人買禮物。這些孝親和悅親活動(dòng)，會(huì)使孩子從小養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩的習(xí)慣。

3. 組織家長(zhǎng)慈孝專題活動(dòng)

筆者所在幼兒園以家長(zhǎng)慈孝微論壇等為載體，引領(lǐng)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭開展悅親孝親教育的情況交流，并開展慈孝專題系列活動(dòng)：2011年3月，開展“慈孝文化我來(lái)說(shuō)”家文活動(dòng)，共征得文章128篇，家長(zhǎng)們旁征博引《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典，闡述自己對(duì)慈孝的理解；2011年11月，開展了“慈孝之家”評(píng)選活動(dòng)，全園家庭紛紛踴躍報(bào)名，并以班級(jí)為單位開展“海選”活動(dòng)。隨著爭(zhēng)做“慈孝之家”活動(dòng)的步步深入，一個(gè)個(gè)感人肺腑的慈孝故事“浮出水面”，最終評(píng)選出全園十個(gè)慈孝家庭，每一戶都用最真實(shí)的事件折射出慈孝文化的影響力。更可喜的是，此次活動(dòng)后，慈孝的內(nèi)涵與外延在活動(dòng)中不斷擴(kuò)大，從家庭延伸到鄰里，從鄰里拓展到社會(huì)。

“慈孝”是我們中華民族綿延五千年而不終的道德根本，我們祈以進(jìn)行“慈孝”啟蒙教育，讓傳統(tǒng)文化回歸教育，在幼兒園、家庭、社區(qū)的互動(dòng)中，拓展幼兒品德教育的內(nèi)涵，提升幼兒各方面的綜合素養(yǎng)，從教育的源頭構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫曉軻.兒童德性論[M].山東：山東人民出版社，2011：161.

[2]約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994：228.

篇2

關(guān)鍵詞：孝德文化 大學(xué)生 思想教育

一、傳統(tǒng)孝德文化概述

1.“孝”與“孝德”的含義

孝德文化歷史悠久，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，由最初的孝文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)不斷演變、積淀與豐富，形成了一套道德體系?！靶ⅰ钡幕竞x是對(duì)父母的贍養(yǎng)，是子女對(duì)父母的一種善行和美德，孝是人們一種最自然和最應(yīng)自覺(jué)的親情回報(bào)?！靶⒌隆睆母旧现v，與“孝”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別?！靶ⅰ笔恰暗隆钡幕緝?nèi)容，“孝德”是“孝”的具體化[1]。

2.孝德的內(nèi)容及地位

從古至今，人們對(duì)孝德內(nèi)容界定不一，但總體來(lái)說(shuō)，對(duì)孝德文化最初的含義和認(rèn)識(shí)是一致的，即孝德是奉養(yǎng)父母，善事父母。孝德的內(nèi)容離不開孝德的含義，概括為：第一，孝養(yǎng)，子女應(yīng)給予父母物質(zhì)上的保障，滿足他們的生活需要，讓老人老有所依。第二，孝敬，單純的養(yǎng)父母不足以稱為孝，孝不只是對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)上的供養(yǎng)，更重要是愛(ài)戴和尊重父母。對(duì)父母要和顏悅色，使父母精神生活愉快。第三，孝思，子女要牽掛父母，了解他們的近況，同時(shí)也要向父母說(shuō)明自己的情況，不讓父母擔(dān)心。第四，孝順，子女要盡量順應(yīng)父母的要求，不與父母吵架，要有平和的態(tài)度。孝德作為一切道德的根本，值得我們繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)光大[2]。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝德方面的現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)生的整體道德?tīng)顩r良好，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝德有很強(qiáng)的認(rèn)同感，在實(shí)際生活中大都能孝敬父母，尊老愛(ài)幼，但近年來(lái)，從媒體報(bào)道和現(xiàn)實(shí)生活我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生不孝行為時(shí)有發(fā)生，部分大學(xué)生孝德水平低下，不孝敬父母，不體諒父母的艱辛，貪圖享樂(lè)、吃苦精神差、意志薄弱、懶惰、自暴自棄，甚至有輕生、犯法等事件。

（一）大學(xué)生孝德缺失的表現(xiàn)

1.敬老尊老觀念淡薄

不少學(xué)生在家與父母頂嘴、吵架，不尊重父母，一切以自我為中心，在學(xué)校不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不體諒父母為之付出的艱辛勞動(dòng)，不考慮父母提出的要求，不顧及父母給予的深深期望。

2.家庭責(zé)任感缺失

很多學(xué)生不替家長(zhǎng)分擔(dān)家務(wù)，比如洗碗、打掃衛(wèi)生等一些力所能及的事都不愿完成，由父母代勞，自己只顧享受。不少同學(xué)花錢大手大腳，不懂得掙錢的辛苦，不知道父母的不易。

3.感恩意識(shí)淡化

很多學(xué)生認(rèn)為父母為自己做的都是應(yīng)該的，花家長(zhǎng)的錢天經(jīng)地義，這都是不成熟的表現(xiàn)，不懂得感恩父母，不愛(ài)自己的父母，完全不為父母考慮。

（二）大學(xué)生孝德缺失的原因

1.社會(huì)孝德意識(shí)的淡化

“五四”時(shí)期到我國(guó)建國(guó)后一段時(shí)間里，受“左”思想影響，人們對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)儒家孝德思想采取批判否定態(tài)度，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的生活環(huán)境發(fā)生劇烈變化，受西方文化沖擊，人們追求獨(dú)立人格，很少考慮父母，家庭意識(shí)淡化[3]。網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏對(duì)傳統(tǒng)孝德的正面積極引導(dǎo)，宣傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的力度不夠，導(dǎo)致社會(huì)孝德意識(shí)缺乏。

2.家庭教育觀念的缺乏

現(xiàn)代家庭大多以獨(dú)生子女家庭為主，父母溺愛(ài)孩子，對(duì)子女的要求全部滿足，導(dǎo)致孩子認(rèn)為父母所做都是理所當(dāng)然，不去回報(bào)自己的父母，不懂得去關(guān)心父母和他人，對(duì)父母缺乏尊重、關(guān)愛(ài)和理解，孝德意識(shí)淡薄。

學(xué)校教育重視知識(shí)教育，過(guò)多關(guān)注升學(xué)率，忽視對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育，雖然各高校在道德教育方面有相關(guān)舉措，但還存在許多問(wèn)題，大學(xué)生孝德教育被忽視，大學(xué)課程涉及到孝德教育內(nèi)容很少，更多側(cè)重于理論灌輸，重視意識(shí)形態(tài)的教育，內(nèi)容大而空，學(xué)生無(wú)法將書本內(nèi)容和自己的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生孝德教育建設(shè)的重要性

大學(xué)生對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有關(guān)鍵作用，大學(xué)生孝德意識(shí)的缺失影響到大學(xué)生道德水平的高低和學(xué)校培育人才的質(zhì)量，更重要的是事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，開展大學(xué)生孝德教育有利于學(xué)生個(gè)體道德的健康成長(zhǎng)，促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧發(fā)展。

（一）促進(jìn)大學(xué)生道德健康成長(zhǎng)

孝德是人最基本的品德，一個(gè)敬愛(ài)自己父母的人，才會(huì)有關(guān)愛(ài)他人的善良之心，才能在社會(huì)中得到認(rèn)可，因此，要以孝德教育為切入點(diǎn)，促使大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（二）促進(jìn)形成和諧家庭環(huán)境

家庭是最基本的社會(huì)關(guān)系，孝德是最基本的家庭倫理規(guī)范。在家庭生活中，提倡孝德觀念可以使得子女尊重父母，消除代溝，改善家庭關(guān)系，建立和諧、溫馨的生活環(huán)境。

（三）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

孝德是一種社會(huì)公德，社會(huì)生活中，每個(gè)人都樹立尊老敬老的觀念，把家庭的孝德觀念推廣到社會(huì)中，有利益全社會(huì)尊老愛(ài)幼，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，遵紀(jì)守法，從而建設(shè)和諧社會(huì)新風(fēng)尚。

四、和諧社會(huì)下大學(xué)生孝德教育的對(duì)策研究

孝德教育是思想道德的基礎(chǔ)性教育，對(duì)大學(xué)生的道德健全有關(guān)鍵作用，當(dāng)代社會(huì)大學(xué)生的孝德觀念不同程度上有所缺失，迫切需要進(jìn)行孝德教育，大學(xué)生成長(zhǎng)受家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面影響，對(duì)其進(jìn)行教育應(yīng)與這三方面結(jié)合，從而整體上提高大學(xué)生道德水平。

（一）家庭孝德教育

家長(zhǎng)要充分認(rèn)識(shí)到對(duì)子女進(jìn)行孝德養(yǎng)成的重要性，從理念上讓子女認(rèn)識(shí)到孝順父母是人的基本道德，從小灌輸孝德意識(shí)，在日常生活中監(jiān)督子女的孝德行為，不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，注意“嚴(yán)”與“愛(ài)”的相輔相成，理性對(duì)待子女，調(diào)動(dòng)子女的動(dòng)手實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們自己事情自己完成，讓他們懂得父母的辛苦，這樣才能讓子女尊敬父母，形成對(duì)等的和諧的家庭環(huán)境[4]。

（二）學(xué)校孝德教育

傳統(tǒng)學(xué)校教育注重智力教育，忽視了道德教育。加強(qiáng)孝德教育，首先思想上改變，要認(rèn)識(shí)孝德教育的重要性，積極開展教育活動(dòng)。高校應(yīng)豐富孝德教育內(nèi)容，對(duì)孝德這一傳統(tǒng)文化要不斷賦予其時(shí)代新意，開辟多樣教育途徑，將書本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，通過(guò)實(shí)例使學(xué)生認(rèn)識(shí)孝德的重要，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)讓學(xué)生參與孝德實(shí)踐，不斷培養(yǎng)大學(xué)生孝德觀念。

（三）社會(huì)孝德教育

當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì)，媒體應(yīng)積極報(bào)道孝德模范，向人們傳播孝德觀念，激勵(lì)大學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，社會(huì)要營(yíng)造良好道德氛圍，搭建孝德教育平臺(tái)，讓每個(gè)人都參與進(jìn)去，并且要加強(qiáng)法制建設(shè)，加強(qiáng)孝德立法，進(jìn)一步明確孝德的重要地位。

五、結(jié)語(yǔ)

在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，孝德文化發(fā)揮了積極作用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，孝德文化仍是促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)和諧發(fā)展的巨大動(dòng)力。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，其道德?tīng)顩r關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，因此，應(yīng)把孝德教育放在重要的地位，以大學(xué)生孝德教育為切入點(diǎn)，不斷樹立建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王婷婷，陳冬林.當(dāng)代大學(xué)生孝德教育的有效途徑探析[J].學(xué)理論，2010，（8）.

篇3

高中生大多處于16～19歲年齡段，這一時(shí)期既是青少年身心迅速發(fā)展的重要時(shí)期，也是他們思想的叛逆期，容易和家長(zhǎng)之間形成代溝。教師在教育教學(xué)工作中要注重對(duì)學(xué)生的疏導(dǎo)，通過(guò)《論語(yǔ)》主題閱讀將“孝文化“帶入課堂，倡導(dǎo)孝道文化，讓學(xué)生懂得感恩，將這一理念滲透到作文教學(xué)中，進(jìn)而關(guān)注當(dāng)下社會(huì)民生，通過(guò)合作互助，形成通過(guò)文字表達(dá)自己思想的意愿，樂(lè)于訴諸筆端，從而提高寫作能力。

當(dāng)代高中生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)美德有所弱化，有些學(xué)生和父母之間出現(xiàn)代溝，有的出現(xiàn)叛逆心理，也有的和父母之間感情淡漠，這些問(wèn)題都是青少年教育工作中應(yīng)當(dāng)引起重視的。強(qiáng)化高中生的孝文化滲透與熏陶，既是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的需求。將孝文化滲透融入到各學(xué)科教學(xué)中，可以起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。教師在作文教學(xué)中切合孝文化主題，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，致力于在作文教學(xué)中滲透孝文化，其積極意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是幫助學(xué)生消除代溝。在作文教學(xué)中滲透孝文化，讓處于青春期的學(xué)生認(rèn)真回頭審視自己和父母的關(guān)系，重新定位父母為自己的付出，這是消除學(xué)生與父母之間代溝的極好機(jī)會(huì)。只要學(xué)生能夠真正理解父母，對(duì)父母充滿感恩之情，兩代人之間的關(guān)系就會(huì)更加和諧。二是引導(dǎo)學(xué)生醞釀情感。情感是作文創(chuàng)作的源泉，也是精華所在。高中生在作文創(chuàng)作中如果無(wú)病，則會(huì)陷入作文質(zhì)量低下的困境。在作文指導(dǎo)中開展孝文化的滲透，這是與他們生活最為接近的內(nèi)容，也是生活中最為寶貴的情感，只要教師加以引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)姆諊?，他們?nèi)心深處最為真實(shí)的情感就會(huì)被激發(fā)出來(lái)，為作文寫作帶來(lái)真情。三是指導(dǎo)學(xué)生獲得技巧。結(jié)合孝文化滲透組織開展的一系列活動(dòng)，無(wú)論是主題閱讀還是討論交流，學(xué)生在親身感受和親自參與的過(guò)程中，能夠獲得很多的技巧方法，加上教師開展的范文示范，對(duì)提升作文寫作能力具有更為積極的意義。

在作文教學(xué)中滲透文化，可以從以下幾個(gè)角度入手。

一、利用傳統(tǒng)文化，積累感受

教師可以選取《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝文化”的相關(guān)內(nèi)容，按照章節(jié)的順序編成資料――“論語(yǔ)?孝文化”，充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和接受取向，將更多短小精悍、瑯瑯上口、富于哲理、發(fā)人深思的孝文化故事片段充實(shí)到選編中來(lái)。教師要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，避免以“疏通文意”代替“掃清字詞障礙”，以逐段講解代替文章賞析，通過(guò)古與今的比較來(lái)讓文言字詞句“活”起來(lái)，將作品蘊(yùn)涵的深刻意蘊(yùn)與今天的社會(huì)生活生成聯(lián)系，讓學(xué)生能夠觸摸那些到今天仍然熠熠生輝的思想，感受古今一體的見(jiàn)解、抱負(fù)和胸懷。只有真正讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所欣賞的東西其實(shí)就在他們身邊，才能真正發(fā)動(dòng)他們?nèi)ズ臀谋緦?duì)話。教師還要加強(qiáng)字詞句的理解訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成初步的古代漢語(yǔ)的感知習(xí)慣，了解古今語(yǔ)言表達(dá)和文化背景的差異，努力做到古為今用。同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從古人身上得到啟發(fā)，從古代文化中吸取精髓，認(rèn)真鑒別，去粗存精，兼收并蓄。

二、引導(dǎo)學(xué)生回憶，感恩父母

現(xiàn)在的高中學(xué)校大多以寄宿形式辦學(xué)，學(xué)生在校時(shí)間長(zhǎng)，和父母聚少離多，不知不覺(jué)之中會(huì)淡化了親情。有的學(xué)生半個(gè)月甚至一個(gè)月才和父母見(jiàn)面一次，有時(shí)候?qū)Ω改傅慕逃嬖诘钟|情緒，表現(xiàn)出叛逆的性格。對(duì)于這樣的狀況，教師要在作文教學(xué)中滲透有關(guān)孝道和感恩方面的思想，引導(dǎo)學(xué)生理解父母、感恩父母，引導(dǎo)學(xué)生從生活之中尋找素材，回憶父母對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，為自己付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓他們的心中充滿溫暖。通過(guò)這樣的回顧，學(xué)生在作文寫作中獲得了生動(dòng)的素材，并且，這樣的素材完全來(lái)自自己的生活，是真實(shí)情感的再現(xiàn)和回顧，對(duì)提升孝道文化題材文章創(chuàng)作的質(zhì)量，可以起到積極的輔助和支撐作用。

要將愛(ài)表達(dá)出來(lái)，用心來(lái)表述。許多家庭父母與子女之間出現(xiàn)代溝的一個(gè)重要原因，就是缺乏溝通。溝通是增進(jìn)感情、化解矛盾、鞏固關(guān)系的重要手段，往往是父母為孩子付出了很多，但是因?yàn)楸磉_(dá)愛(ài)的方式和路徑與孩子的觀點(diǎn)不一致，導(dǎo)致出現(xiàn)代溝甚至是矛盾。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與家長(zhǎng)溝通交流，加深對(duì)父母的理解。有了這樣的情感作為基礎(chǔ)，學(xué)生在創(chuàng)作孝道文化的作文中，一字一句之間都飽含著親情，賦予了文章靈魂的升華。

三、暢敘感恩情懷，培養(yǎng)口語(yǔ)表達(dá)能力

學(xué)生心中有感恩，說(shuō)出來(lái)對(duì)其他學(xué)生也是一種教育。在作文前的指導(dǎo)環(huán)節(jié)，教師可以開展“孝文化”主題班會(huì)，事先安排幾名學(xué)生，由他們帶頭上臺(tái)講述自己和父母之間難忘的事情，帶動(dòng)其他學(xué)生一起講述。采取這種事先確定部分學(xué)生、現(xiàn)場(chǎng)即興安排學(xué)生相結(jié)合的方式，使整個(gè)班級(jí)洋溢著愛(ài)的氛圍，大家在傾訴暢談之中感受到了孝的真諦。同時(shí)，學(xué)生也鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力。整個(gè)講述的內(nèi)容要具有條理性，要層次分明，要遣詞造句準(zhǔn)確，確保整個(gè)表達(dá)過(guò)程思維縝密、用詞準(zhǔn)確、主題鮮明。

口語(yǔ)表達(dá)能力也是作文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。相對(duì)于書面表達(dá)形式，口語(yǔ)表達(dá)對(duì)學(xué)生構(gòu)思能力、語(yǔ)句組織能力以及臨場(chǎng)發(fā)揮能力的提高具有積極的作用。通過(guò)這樣的專題活動(dòng)，學(xué)生既能夠感受到濃濃的愛(ài)意，同時(shí)也提高了表達(dá)能力，為作文創(chuàng)作質(zhì)量的提升奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)合范文引導(dǎo)，掌握寫作方法技巧

作文示范對(duì)提高作文教學(xué)成效幫助很大，尤其是在孝文化主題的作文教學(xué)中，教師可以選取一些展示父母親情、長(zhǎng)輩關(guān)心等方面的優(yōu)秀文章，如席慕蓉的《小紅門》、梁曉聲的《父親》（節(jié)選）等作為教學(xué)開展的引子，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)。在范文教學(xué)中，教師可以采取四步走的策略。第一步帶領(lǐng)學(xué)生深入研究這篇文章，對(duì)文章中蘊(yùn)含的孝道思想進(jìn)行發(fā)掘，從思想與情感上把握文章的精髓。第二步是對(duì)文章的手法特色進(jìn)行分析研究，對(duì)文章運(yùn)用的刻畫人物手法、表現(xiàn)主題的手法等深入分析研究，并總結(jié)提煉出來(lái)。第三步是對(duì)文章的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把握這一類型文章的布局結(jié)構(gòu)。第四步是組織開展交流討論，分小組擬定自己的寫作提綱，進(jìn)一步完善之后開展自主創(chuàng)作。采取上述四步進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，學(xué)生從范文的分析理解中可以汲取孝文化文章寫作的經(jīng)驗(yàn)技巧，可以在相互交流之中加深理解，鞏固提高，觸類旁通，實(shí)現(xiàn)作文寫作能力的提高。

五、開展專題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)情感與能力提升

在作文教學(xué)中滲透孝文化，不僅需要在作前指導(dǎo)環(huán)節(jié)強(qiáng)化，也需要借助于一定的活動(dòng)載體進(jìn)行深化。教師可以從提高學(xué)生感恩思想、提高作文構(gòu)思與寫作能力等角度出發(fā)，組織開展一系列專題拓展活動(dòng)，組織學(xué)生成立寫作互助小組，了解關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的孝文化現(xiàn)狀，積累寫作素材。開展孝文化系列寫作活動(dòng)，如讀書筆記、辯論賽、小專題研究、習(xí)作展示等，能讓學(xué)生情感受到熏陶，能力得到提升。實(shí)踐證明，學(xué)生帶著問(wèn)題去觀察社會(huì)、體驗(yàn)生活，的確能夠提高學(xué)生對(duì)孝的認(rèn)識(shí)，對(duì)“孝文化”形成深刻的理解，這樣的思想在字里行間得以充分展現(xiàn)。倡導(dǎo)學(xué)生采用“自主，互助，探究”模式，學(xué)生感到新鮮，有想法，或成熟或不成熟都有表達(dá)的意愿，將積極的互動(dòng)關(guān)系上升為良性循環(huán)，愿意表達(dá)，敢于表達(dá)，進(jìn)而樂(lè)于表達(dá)。

篇4

論文摘要:臨終關(guān)懷，一種理性照護(hù)生命終端的方式在國(guó)外已經(jīng)被廣泛開展，而在中國(guó)推廣卻是步履維艱。傳統(tǒng)孝道觀以及醫(yī)務(wù)人員的現(xiàn)有醫(yī)道觀等是阻礙其推廣的主要因素，由此社償日侖理環(huán)境的改變足破解臨終關(guān)懷開展困境的必由之路。

臨終關(guān)懷是一種舶來(lái)品，是一種處置終極生命的方式，提倡對(duì)生命不可逆轉(zhuǎn)的患者，轉(zhuǎn)變延長(zhǎng)無(wú)謂“生命”長(zhǎng)度的治療，轉(zhuǎn)向關(guān)注患者在有限時(shí)序里生命質(zhì)量的提高，使患者在最后的短暫時(shí)間里身心幸福并且有尊嚴(yán)地走完余生。

面對(duì)生命即將走到終端的老人、艾滋病人以及惡性腫瘤患者等，照護(hù)他們的終期生命，臨終關(guān)懷應(yīng)該成為一種理性和道德的選擇方式。在西方很多國(guó)家，臨終關(guān)懷無(wú)論在理論和實(shí)踐上都能得到普遍支持，并且也被認(rèn)為是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。在中國(guó)，自從上世紀(jì)八十年代后期以來(lái)，由于我國(guó)老齡化步伐加劇，臨終關(guān)懷逐漸被人們關(guān)注，但在現(xiàn)實(shí)推行中，卻表現(xiàn)出“冰火兩重天”的境況。筆者近期走訪了上海、南京、武漢以及合肥等多家開展了臨終關(guān)懷的醫(yī)院或科室，這些地方確實(shí)是門庭冷落，甚至有的地方已經(jīng)轉(zhuǎn)變了臨終關(guān)懷的服務(wù)方式，臨終關(guān)懷的開展處于尷尬和窘迫的境地。

1臨終關(guān)懷開展受阻的重要因素:傳統(tǒng)倫理思想

我國(guó)推行臨終關(guān)懷步履維艱，是移植過(guò)程中理論理解的偏差還是技術(shù)操作層面出了問(wèn)題，還是我國(guó)根本就不需要臨終關(guān)懷這種方式呢?答案是否定的。其實(shí)，我國(guó)老齡化趨勢(shì)的加劇以及普遍存在著過(guò)度治療終期患者的現(xiàn)實(shí)，無(wú)不強(qiáng)烈呼求一種更為理性的對(duì)待方式出場(chǎng)。二十多年來(lái)，內(nèi)地志向于臨終關(guān)懷的學(xué)者也大量介紹了西方有關(guān)這方面的情況，理論上我國(guó)已經(jīng)具備了開展臨終關(guān)懷的條件，但是臨終關(guān)J壞被移植到我國(guó)后，它與我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的適應(yīng)度決定了它的生存狀態(tài)。解決臨終關(guān)懷推行艱難的難題，必須探求其與傳統(tǒng)倫理思想的抵觸點(diǎn)所在。

1. 1傳統(tǒng)死亡倫理觀的影響

臨終關(guān)懷在我國(guó)實(shí)踐中受阻首先碰到的問(wèn)題是大眾固守的傳統(tǒng)死亡倫理觀。在中國(guó)，一談到“臨終”二字，往往認(rèn)為是生命即將消失，死亡的降臨是對(duì)人的徹底毀滅，死亡是極力回避和忌諱的字眼，倫理觀念上把死亡看作是最大的“惡”，所以面對(duì)臨終關(guān)懷活動(dòng)，國(guó)人從概念上就會(huì)拒斥，這其實(shí)反映出中國(guó)大眾整體死亡態(tài)度為“重生忌死”。筆者在安徽中醫(yī)學(xué)院國(guó)家社科基金課題組對(duì)此問(wèn)題設(shè)計(jì)過(guò)問(wèn)卷，其中對(duì)問(wèn)題“您酬尺遙遠(yuǎn)的死亡問(wèn)題一A有過(guò)思考;B從未思考過(guò);C不愿思考;D忌諱思考”進(jìn)行隨樹由取568人調(diào)查時(shí)，數(shù)據(jù)顯示選擇B， C. D的答案占到52%，之所以有這種情況，折射出把死亡價(jià)值看作是最大的“惡”仍然左右我們的思想，也就是傳統(tǒng)“忌死”文化觀還在起著強(qiáng)大的作用，因而臨終關(guān)壞受到排斥。

1. 2傳統(tǒng)“孝”道觀的影響

臨終關(guān)懷在我國(guó)推行艱難另外一個(gè)重要原因是很多人認(rèn)為它是違背“孝”道觀的。臨終關(guān)懷在西方操作上一般是把臨終患者送到專門的醫(yī)院或科室，進(jìn)行舒緩治療和關(guān)愛(ài)，使患者在醫(yī)院或臨終關(guān)懷科室里走完人生最后時(shí)一光。這樣給人的印象仿佛是當(dāng)老人即將臨終時(shí)，家人或親屬把老人送到外面，然后撒手不管，在中國(guó)人看來(lái)這是違背了傳統(tǒng)“孝”道觀的。傳統(tǒng)“孝”道觀要求子女在老人即將謝世時(shí)必須床前守護(hù)，方可顯示孝心。

1. 3傳統(tǒng)醫(yī)道觀的影響

臨終關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)推廣中還有一個(gè)重要的制約因素就是醫(yī)護(hù)人員面對(duì)臨終患者的無(wú)意識(shí)。這種無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為醫(yī)護(hù)人員對(duì)生命無(wú)法逆轉(zhuǎn)患者的救治還是按照傳統(tǒng)的救治方式來(lái)進(jìn)行，總是設(shè)法使用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和藥物來(lái)延緩患者的無(wú)謂生命，至于用“關(guān)注護(hù)理而非治療”的臨終關(guān)懷理念來(lái)指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐，醫(yī)護(hù)人員往往是措手不及，認(rèn)為這樣做是與醫(yī)學(xué)堅(jiān)持的傳統(tǒng)醫(yī)道觀一一救死扶傷有悖的。

2臨終關(guān)懷順利開展的路徑:傳統(tǒng)倫理思想的突破

臨終關(guān)懷在我國(guó)實(shí)施與我們固守的一些傳統(tǒng)倫理思想有諸多抵觸，所以順利開展臨終關(guān)懷必須放棄、拓展或突破不利于臨終關(guān)懷“生長(zhǎng)”的倫理思想，營(yíng)造出適合臨終關(guān)懷“生長(zhǎng)”的倫理環(huán)境。

2. 1顛覆死亡是最大“惡”的觀念

開展臨終關(guān)懷首先要顛覆死亡是最大“惡”的觀念，而這種觀念受著深層倫理文化影響，認(rèn)識(shí)死亡必須回歸中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中來(lái)解讀。一般來(lái)說(shuō)，生死是自然生理現(xiàn)象，本沒(méi)有倫理評(píng)價(jià)的意義。但由于它關(guān)涉人生的兩個(gè)終極問(wèn)題，對(duì)它們的考量反映了人們對(duì)生命意義的把握以及形成行動(dòng)的指導(dǎo)，這時(shí)人們對(duì)其探求就賦予了倫理意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)主流趨勢(shì)的是儒家文化思想，儒家文化對(duì)待生死考量上，由于一味重視“生”的價(jià)值，忽略了對(duì)“死”的價(jià)值認(rèn)識(shí)，甚至是排斥思考死亡的意義，以至于形成一種民族心理文化定式一一“重生忌死”。儒家思想發(fā)展脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出這一點(diǎn)，我們知道自從孔子提出“未知生，焉知死”開始，就奠定了傳統(tǒng)思想中“重生忌死”的生死文化基調(diào)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”，更把“生”的意義規(guī)約在“仁”的范疇之下，“生”的意義變成了對(duì)道德的追求。孟子也有“夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也?！本褪强吹搅松烙袆e，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)延長(zhǎng)“生”的長(zhǎng)度。其實(shí)都反映出傳統(tǒng)思想著重于“生”的價(jià)值探討，賦予“生”有積極意義，而缺少了對(duì)死亡價(jià)值意義的探求。這在現(xiàn)實(shí)中也確實(shí)是這樣，因?yàn)樗劳鼋o人的表象就是一切現(xiàn)實(shí)的消逝，是對(duì)所有現(xiàn)存的徹底毀滅，“生死兩茫茫|”、“死去元知萬(wàn)事空”等都是對(duì)死亡價(jià)值的消極認(rèn)識(shí)表現(xiàn)，因而死亡被認(rèn)為是最大的“惡”，人們因此過(guò)分貪戀生而不愿去思考死。這種生死觀對(duì)臨終關(guān)懷的推行產(chǎn)生了巨大的阻礙。

改變這種現(xiàn)狀，要對(duì)死亡價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)死亡是最大的“惡”的觀念進(jìn)行顛覆。倫理學(xué)上的“惡”其實(shí)就是對(duì)行為或事物存在的價(jià)值以否定的評(píng)價(jià)，或稱為其與客觀“應(yīng)然”的相悖，按照黑格爾的意思就是“惡即是它與客觀實(shí)在的不同?！卑凑者@種思路來(lái)看待死亡的存在可以發(fā)現(xiàn)，死亡其實(shí)不能被看作最大的惡，因?yàn)樗桥c自然的符合并且也有著終極的價(jià)值意義。首先死亡是自然安排而無(wú)法逃越的現(xiàn)象，以自然觀來(lái)看這是符合自然倫理的，也就是死亡是自然規(guī)律，順其自然發(fā)生的事物不應(yīng)從惡的角度來(lái)評(píng)價(jià)。相反在某種意義上我們甚至要積極看待死亡的價(jià)值，比如古羅馬思想家西塞羅早就有這樣的思想，“老年時(shí)的死亡是成熟后的自然現(xiàn)象。我認(rèn)為，接近死亡的‘成熟’階段非?？蓯?ài)。越接近死亡，我越覺(jué)得，我好像是經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的旅程，最后見(jiàn)到了陸地，我乘坐的船就要在我的故鄉(xiāng)的港口靠岸了”其次死亡的存在是社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)發(fā)展的機(jī)制是新陳代謝，也就是新的事物的出生必然有陳舊事物的消亡，社會(huì)以此來(lái)達(dá)到平衡，才能發(fā)展。死亡是社會(huì)發(fā)展中的重要組成部分，甚至是社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)，喪失了死亡也就無(wú)所謂發(fā)展，因此死亡現(xiàn)象具有維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。再次死亡的存在是人完善的需要。人的一生包括生死兩端，生與死是人生必須思考的兩大問(wèn)題，有死亡的存在，它會(huì)時(shí)刻警醒著人們對(duì)“生”的珍視，所以人們才會(huì)在有限的生存時(shí)間里奮進(jìn)。喪失了死亡存在的人生，也就是對(duì)死亡不去思考的人生其實(shí)是麻木的存在，也就會(huì)沒(méi)有目的意義的生存。只有死亡才是敲打人前進(jìn)的最好武器，死亡在促進(jìn)人完善方面也有最高價(jià)值。當(dāng)然改變死亡觀認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教可以完成的，但理論認(rèn)識(shí)上的準(zhǔn)備是必須的，接下去的任務(wù)是我們國(guó)家應(yīng)該像西方一樣，盡快開展全民死亡觀教育，營(yíng)造積極看待死亡價(jià)值的氛圍，更應(yīng)該宣傳儒家文化思想外的一些超越認(rèn)識(shí)死亡的思想，消解對(duì)死亡恐懼的心理。死亡價(jià)值觀的改變才能使大眾接受臨終關(guān)懷這一事物。

2. 2摒棄臨終關(guān)懷有?！靶⒌馈钡挠^念

我們知道中國(guó)幾千年來(lái)就是一個(gè)倫理型文化國(guó)度，倫理在維系國(guó)家發(fā)展和家庭延續(xù)中起著重要的作用，尤其是“孝”在其中扮演著舉足輕重的角色?！靶ⅰ币婚_始就是作為至要德性被認(rèn)知的，《孝經(jīng)》有“夫孝，德之本也，教之所由生也”，把“孝”上升為衍生一切善性的根基?？鬃痈小胺蛐ⅲ熘?jīng)，地之義，民之行也”從而把“孝”凝固為貫通天地的要德以及人間的道德法則，“孝”成為檢視和評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)社會(huì)中，“孝”主要以家庭倫理和社會(huì)倫理的功能來(lái)表現(xiàn)，它是調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系中不可隨意違背的天理。眾所周知，傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)耕文化為主，這就要求形成以血緣關(guān)系的家庭單位來(lái)協(xié)作勞動(dòng)，為了維系家庭的延續(xù)，使勞作不至于因缺乏勞動(dòng)力而停止，生育后代來(lái)傳宗接代成為晚輩必須盡的責(zé)任，并且上升為“孝”的要求，“不孝有三，.無(wú)后為大?！碑?dāng)然，孝道觀在家庭倫理中的意義要求作為晚輩不僅僅完成族的延續(xù)，更重要的是必須服從長(zhǎng)輩和奉養(yǎng)長(zhǎng)輩，因?yàn)橥磔叀吧眢w發(fā)膚，受之于父母”，并且“三年而免于父母之懷”，這就要求晚輩在長(zhǎng)輩老年時(shí)要在跟前贍養(yǎng)老人直到老人去世，甚至在老人去世后也要在墳前守上三年，《論語(yǔ)》中即有“父母在，不能遠(yuǎn)游”、“孝始于事親”等，以此來(lái)報(bào)答父母的養(yǎng)育之情而顯示“孝道”。“孝”成為傳統(tǒng)中國(guó)人在家庭以及社會(huì)生活中最核心的倫理基礎(chǔ)。

那么臨終關(guān)懷是不是違背孝道觀呢?其實(shí)要把臨終關(guān)懷要義理解清楚，臨終關(guān)懷在西方最早產(chǎn)生的原因是臨終關(guān)懷先行者看到臨終患者要么是受到過(guò)度的醫(yī)療救治，要么是在家庭里不能得到應(yīng)有的護(hù)理，患者不僅要忍受軀體的折磨，更主要是心靈的痛苦不能去除，從而不能有尊嚴(yán)、幸福地走完人生，對(duì)待臨終患者往往是過(guò)多關(guān)注“生”的救治而忽視了“死”的照護(hù)，所以提倡成立專門的臨終護(hù)理機(jī)構(gòu)，用倫理關(guān)懷來(lái)對(duì)患者短暫的最后時(shí)光進(jìn)行“身、心、靈”的關(guān)愛(ài)。這其實(shí)是不違背孝道的，孔子曾有“今之孝者是謂能養(yǎng)。至十犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎”這就把傳統(tǒng)“孝道”內(nèi)涵表征為不僅僅是能給親人吃好穿好就是“孝”了，而是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)親人的掛念和尊重，考慮如何使老年人在精神上感到幸福和尊嚴(yán)，“孝”應(yīng)是一種心里的敬仰反映。那么現(xiàn)在我們?cè)诶夏耆嗣媲霸趺床潘闵稀靶ⅰ蹦?現(xiàn)在中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生改變，即“四二一”家庭結(jié)構(gòu)的形成，傳統(tǒng)盡“孝”基礎(chǔ)的喪失要求我們對(duì)“孝”的觀念進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，不是說(shuō)把老人放在眼前親自照護(hù)，能夠吃好、住好就是“孝”?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于一對(duì)夫婦要供養(yǎng)四位或更多的老人，為每位老人的去世而在床前盡“孝”或老人去世后要守“孝”三年現(xiàn)在己經(jīng)不大現(xiàn)實(shí)，家庭照護(hù)老人的方式可以說(shuō)己經(jīng)呈現(xiàn)出不能承載現(xiàn)實(shí)狀況的重壓。把臨終老年送入臨終關(guān)懷的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，讓他們?cè)谀抢锏玫匠浞值恼兆o(hù)，其實(shí)對(duì)老人可以接受到家庭中不能完成的照護(hù)，這并不與“孝道”相悖。其實(shí)質(zhì)只不過(guò)是把家庭照護(hù)轉(zhuǎn)移到社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行的方式上的轉(zhuǎn)變。

2. 3去除醫(yī)“死”違背“醫(yī)道”的觀念

順利開展臨終關(guān)懷，作為臨終關(guān)懷主要實(shí)施者醫(yī)護(hù)人員的認(rèn)識(shí)觀念也要澄清，也就是面對(duì)臨終患者，醫(yī)護(hù)人員采取的舒緩照護(hù)方式違背醫(yī)道嗎?

我們知道，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展可謂日新月異，能夠?qū)ιK極的兩端“生、死”進(jìn)行干預(yù)，或制造“生”(代孕、克隆人)、或延遲“死”(當(dāng)然很多狀況下，是以過(guò)度醫(yī)療延緩無(wú)價(jià)值生命的長(zhǎng)度)。不可否認(rèn)，醫(yī)學(xué)的發(fā)展為人類生命健康起到了重要作用，但隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)道的問(wèn)題更顯突出。臨終關(guān)懷的首倡者桑德斯就曾說(shuō)過(guò):“垂死病人往往被迫在醫(yī)院病床卜度過(guò)最后一段日子，身上插滿了管子，并與家人隔絕。他們亦很少得到醫(yī)務(wù)人員的關(guān)心和照顧?！绷_斯博士也曾說(shuō):“他(垂死病人)可能迫切需要得到休息、寧?kù)o、尊嚴(yán)。但他得到的是輸血、輸液、心臟機(jī)或氣管切口術(shù)?！边@都是醫(yī)務(wù)人員在傳統(tǒng)醫(yī)道堅(jiān)守下把醫(yī)學(xué)使命狹窄化的結(jié)果。

篇5

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；孝文化；必要性；對(duì)策

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的核心，面對(duì)西方文化的沖擊以及文化霸權(quán)主義的威脅，孝文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅對(duì)提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力具有良好的支撐作用，而且有利于提高青少年的思想道德素質(zhì)，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)階段兒童孝文化的教育，不僅有利于培養(yǎng)兒童基本的道德意識(shí)，尊敬父母，理解父母，還能使兒童正確地認(rèn)識(shí)自我，潔身自愛(ài)，珍惜生命，促進(jìn)孝道文化的傳承與革新。

一、中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性

隨著社會(huì)的發(fā)展以及西方文化、價(jià)值觀的影響，中小學(xué)生的道德孝道意識(shí)的培養(yǎng)在某種程度上弱化了，中小學(xué)生自殺、犯罪、辱罵老人的現(xiàn)象頻頻被曝光，從小學(xué)階段加強(qiáng)孝文化教育勢(shì)在必行。

（一）學(xué)界對(duì)中小學(xué)孝文化教育的關(guān)注度不高

論文通過(guò)CNKI中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)獲取數(shù)據(jù)。在搜索中以“主題”作為檢索項(xiàng)，分別輸入“孝文化教育”和“孝道教育”，選擇“精確”查找，對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索分析，除去重復(fù)的和不相關(guān)的文獻(xiàn)，共得到論文374篇。通過(guò)逐篇進(jìn)行文本內(nèi)容的分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中小學(xué)生孝文化教育的論文24篇，僅占相關(guān)研究總量的6.4%，而對(duì)大學(xué)生和高職生孝文化教育的研究125篇，占相關(guān)研究總量的33.4%。由此看出，專家學(xué)者比較關(guān)注大學(xué)生及高職生孝文化意識(shí)的養(yǎng)成，對(duì)于中小學(xué)生孝文化意識(shí)養(yǎng)成的關(guān)注度不高。

中小學(xué)階段是兒童價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果能夠充分把握兒童發(fā)展的規(guī)律性，在這一階段培養(yǎng)兒童的孝文化意識(shí)和態(tài)度，對(duì)后期兒童正確價(jià)值觀的形成具有良好的促進(jìn)作用。對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)孝文化的教育是培養(yǎng)道德完善的社會(huì)主義建設(shè)接班人的基礎(chǔ)，應(yīng)該引起教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)的關(guān)注。

（二）人口老齡化趨勢(shì)的推動(dòng)

自我國(guó)從20世紀(jì)70年代推行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女成為社會(huì)中一個(gè)龐大的群體，越來(lái)越多的家庭里是四位甚至更多位老人寵著一個(gè)孩子，很多年輕人迫于工作壓力或者其他的原因，把孩子交給老人看管。兒童在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)難免會(huì)被溺愛(ài)，這就不利于孩子正確價(jià)值觀的培養(yǎng)。同時(shí)，人口老齡化在各項(xiàng)養(yǎng)老福利制度還不健全的中國(guó)勢(shì)必會(huì)增加兒童未來(lái)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。從2011年4月底國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)可以看出，中國(guó)人口老齡化正在加速發(fā)展，老年人口的數(shù)量及老齡化人口的增速大大超出預(yù)期。

兒童生活在這樣一個(gè)老齡化急劇遞增的時(shí)代，急需從小就培養(yǎng)他們愛(ài)老、敬老的意識(shí)。家庭、學(xué)校以及社會(huì)是一個(gè)整體，在這樣一個(gè)整體里，家長(zhǎng)、學(xué)校以及社會(huì)各界人士需要協(xié)同努力，彌補(bǔ)兒童孝文化教育方面的缺失。雖然孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)也素來(lái)以孝治國(guó)，但是近年來(lái)，孝文化意識(shí)越來(lái)越淡薄，加之媒體的宣傳，比如婆婆媳婦一類電視劇的上演，以及很多家庭的兒童受父母一代的影響，耳濡目染地形成了一些扭曲的孝文化的價(jià)值觀。

（三）未成年人自殺與犯罪率升高

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出務(wù)工人員急劇增加，留守兒童的數(shù)量也逐年增加，留守兒童在跟隨老人居住的同時(shí)，與父母的感情淡薄，使得社會(huì)“生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教”的現(xiàn)象影響了兒童孝文化意識(shí)的根基。很多兒童不珍愛(ài)自己的生命，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，孰不知，不珍惜自己的生命就是最大的不孝。2011年，商丘9歲學(xué)生因功課壓力大服毒自殺，2012年泌陽(yáng)縣14歲兒童喝農(nóng)藥自殺，2013年，開封市一名小學(xué)生上吊……從這些事例中足以看出兒童孝文化意識(shí)的淡薄。北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所2009年公布了一項(xiàng)全國(guó)性的調(diào)查結(jié)果：在調(diào)查涉及的13個(gè)省約1.5萬(wàn)名中學(xué)生中，每5個(gè)人中就有一個(gè)人曾經(jīng)考慮過(guò)自殺，占樣本總數(shù)的20.4%，有6.5%的學(xué)生為自殺做過(guò)詳細(xì)的計(jì)劃。

未成年人自殺現(xiàn)象嚴(yán)重，其犯罪也呈現(xiàn)出低齡化的趨勢(shì)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，未成年人犯罪案件急劇攀升，甚至2004年較之2002年增加了40%。未成年人犯罪率的攀升雖然由很多方面導(dǎo)致，但這些犯罪的未成年人的基本的孝文化意識(shí)非常薄弱，他們很少考慮甚至不考慮父母的感受，也有一部分未成年人吸毒、上網(wǎng)，威脅甚至以暴力方式向父母索要“生活費(fèi)”，給父母帶來(lái)了極大的精神折磨。

（四）家庭教育的缺失及學(xué)校教育的缺陷

通過(guò)對(duì)不同年級(jí)的部分學(xué)生和老師的訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)孝文化的教育存在著很多問(wèn)題?，F(xiàn)在的中小學(xué)兒童大都是家里的寶貝，在教育功利主義和社會(huì)優(yōu)勝劣汰的淘汰機(jī)制驅(qū)使下，家長(zhǎng)往往只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、智力的開發(fā)以及兒童特長(zhǎng)的發(fā)展，忽視了兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成。有些兒童在幫爸媽干家務(wù)或者用其他形式來(lái)感恩父母時(shí)，往往會(huì)得到父母“你把成績(jī)提上去就是最大的孝”這一類的話。長(zhǎng)此以往，兒童的孝親意識(shí)就會(huì)逐漸淡薄，認(rèn)為自己有出息才是對(duì)父母最大的孝，而忽視了與父母在情感上的溝通。還有很多老人對(duì)待孩子一口一個(gè)小公主、小皇帝，使得孩子從小就養(yǎng)成了霸道不聽(tīng)話的習(xí)慣，動(dòng)輒打罵老人。

學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，一方面過(guò)于注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，忽視了學(xué)生道德的發(fā)展。另一方面，中小學(xué)?；镜牡赖陆逃墙虝?huì)學(xué)生如何講文明講禮貌、互幫互助和舍小家顧大家，忽視了兒童孝文化意識(shí)的培養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)活動(dòng)缺少積極的反饋與評(píng)價(jià)，活動(dòng)舉行得如何，兒童是否從中有所收獲，都沒(méi)有引起教師的關(guān)注，兒童對(duì)孝文化的意識(shí)并沒(méi)有從根本上建立起來(lái)。

二、進(jìn)行孝文化教育的對(duì)策

（一）學(xué)校要形成良好的孝文化教育的氛圍

讓孝文化進(jìn)課堂。課堂教學(xué)是文化教育的主陣地，中小學(xué)校應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上增加和加深孝文化的教育內(nèi)容。教師在教學(xué)中不僅要重視科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要重視傳統(tǒng)孝文化承載的人文理念，以及學(xué)生良好的世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。在適應(yīng)新課改進(jìn)行課程整合的同時(shí)，在學(xué)科教學(xué)中融入孝文化的內(nèi)容，尤其是在人文學(xué)科教學(xué)中穿插孝文化的教育，從思想上和精神上進(jìn)行孝文化的傳遞，使孝文化像一加一等于二一樣深深地印在兒童的腦海中。從小培養(yǎng)孩子的孝親意識(shí)，并形成連續(xù)性的教育，使兒童在中小學(xué)階段能夠不問(wèn)斷地接受孝文化的熏陶。學(xué)校還要根據(jù)各自的實(shí)際和需要，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)氐男⑽幕Y源，借助榜樣的力量督促學(xué)生了解更多的孝文化知識(shí)，在學(xué)校開設(shè)的校本課程中植入孝文化的內(nèi)容，把孝文化切實(shí)有效地貫徹到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去。陳俠指出“在教材中重視學(xué)習(xí)者實(shí)踐，是調(diào)動(dòng)他們積極性的最好辦法”。學(xué)生在理論的支撐下再去結(jié)合實(shí)踐，就會(huì)有意想不到的效果，理論與實(shí)踐相結(jié)合才是進(jìn)行孝文化教育的最有效的途徑。

將孝文化的弘揚(yáng)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，除了通過(guò)直接說(shuō)教外，還應(yīng)把孝文化教育融人到生活實(shí)踐中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到孝文化的現(xiàn)實(shí)意義，鞏固所學(xué)的孝文化的知識(shí)，真正認(rèn)同和接受孝文化，踐行孝文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。通過(guò)開設(shè)主題班會(huì)、教育活動(dòng)、辦宣傳欄等，挖掘?qū)W生的興趣點(diǎn)，營(yíng)造良好的孝文化氛圍，通過(guò)多種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式提升學(xué)生對(duì)孝文化學(xué)習(xí)的積極性，潛移默化地在學(xué)生頭腦中形成孝文化的概念，培養(yǎng)學(xué)生的孝文化意識(shí)。學(xué)校還要充分利用少先隊(duì)、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等資源，開展孝文化的相關(guān)活動(dòng)，把課堂所學(xué)與多種實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)，使學(xué)生在實(shí)踐中達(dá)到自我教育的目的。在每一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，教師都要負(fù)責(zé)任地組織學(xué)生對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的效果進(jìn)行反饋，通過(guò)多樣的形式展示學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的所感所獲，并通過(guò)多樣的評(píng)價(jià)方式對(duì)活動(dòng)進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，借助兒童的同伴影響提升孝文化在兒童群體中的發(fā)揚(yáng)。在中小學(xué)中，教師是一個(gè)極為重要的影響群體，教師的一言一行都會(huì)被學(xué)生模仿，或是不自覺(jué)地影響學(xué)生的價(jià)值觀。因而，教師還應(yīng)該在日常生活中做好表率作用，加強(qiáng)自身孝文化的學(xué)習(xí)，在掌握更多的孝文化知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)自己的責(zé)任心，給學(xué)生樹立良好的榜樣。

（二）家庭要起到良好的橋梁作用

家庭教育是孩子教育的第一園地，父母是孩子的第一任教師。孩子與父母生活時(shí)間長(zhǎng)，和父母有天生的親和力，以此為切人點(diǎn)，孝文化教育工作更容易步人正軌。學(xué)校孝文化建設(shè)要通過(guò)“學(xué)校主課堂、家庭小課堂、社會(huì)大課堂”三位一體，形成一個(gè)廣闊的立體教育空間。在孝文化教育方面，學(xué)校在充分利用宣傳圖窗、黑板報(bào)、校園廣播等載體，做好廣泛的宣傳和發(fā)動(dòng)工作，營(yíng)造一種“崇尚孝道，感知孝文化”的氛圍，充分重視并發(fā)揮好“家庭小課堂”的作用，通過(guò)定期召開家長(zhǎng)會(huì)，專題講解孝文化，明確家長(zhǎng)在孝文化教育方面對(duì)子女的要求與作用，使家長(zhǎng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起以身作則和言傳身教的責(zé)任，努力樹立良好的形象，形成良好的家風(fēng)。

家長(zhǎng)在與班主任或教師溝通時(shí)，不能只關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，只詢問(wèn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)，還要關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀。家長(zhǎng)要虛心接受教師的意見(jiàn)及建議，共同為孩子形成良好的道德基礎(chǔ)而努力。學(xué)校和家庭在孝文化教育方面一定要形成合力，比如，教師布置學(xué)生回家給父母洗一次腳，干什么樣的家務(wù)這樣的作業(yè)時(shí)，父母要積極響應(yīng)，為兒童設(shè)置良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）借助社會(huì)的力量進(jìn)行孝文化教育

篇6

[關(guān)鍵詞]孝道文化；高校思想政治；價(jià)值

中國(guó)倫理文化講究孝道，孝道的理念基于中國(guó)的宗族制度。我國(guó)歷史上很多統(tǒng)治者或者統(tǒng)治階級(jí)都堅(jiān)持用孝道來(lái)進(jìn)行社會(huì)秩序的維護(hù)。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。在高校的思想政治教育過(guò)程中，孝道文化是一個(gè)重要的內(nèi)容，具有極其重要的價(jià)值作用，利用孝道文化促進(jìn)大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提升，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都具有積極的意義。

一、孝道文化在高校政治教育中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）孝道文化對(duì)社會(huì)倫理的維護(hù)

中國(guó)古代實(shí)行宗法制度，人們都生活在家族血緣為標(biāo)準(zhǔn)的管理方式之下，而孝道文化是家族宗法制度強(qiáng)調(diào)的首要問(wèn)題。一個(gè)家族的延續(xù)除了血緣關(guān)系以外，更重要的是奉養(yǎng)雙親、照顧子女等內(nèi)容。因此，孝道文化對(duì)我國(guó)古代這種宗法倫理制度有著直接維系作用，也可以理解為，宗法制度和孝道文化是互為補(bǔ)充的，相互促進(jìn)的關(guān)系。

（二）孝道文化對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)

古語(yǔ)有云“不孝有三，無(wú)后為大”。中國(guó)人注重香火的傳承和延續(xù)，并將其納入到孝道文化之首?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中很多人也會(huì)因?yàn)榧易逖永m(xù)而承擔(dān)起責(zé)任，這也可以說(shuō)是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。家族得以延續(xù)，那么社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)就會(huì)得到保障。因此，孝道文化對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

（三）孝道文化與黨政指導(dǎo)思想的結(jié)合

社會(huì)的管理需要精神的指引，我國(guó)的黨政部門順應(yīng)社會(huì)需求，提出了“孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德”這樣的思想認(rèn)識(shí)。鼓勵(lì)人們尊老愛(ài)幼，將孝道文化與黨政思想結(jié)合起來(lái)。這樣，我們的黨政思想的推廣就會(huì)更加的順利、適合國(guó)情。我國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)者提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)中都含有孝道文化的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

（四）孝道文化對(duì)人們社會(huì)行為的約束

孝道文化在中國(guó)傳承千年，對(duì)人們的行為具有一定的約束力。當(dāng)一個(gè)人的行為不符合孝道之義的時(shí)候可能會(huì)因?yàn)槭艿缴鐣?huì)輿論的影響而不得不改變自己。同樣，孝道文化也是具有這樣的作用。在中國(guó)，如果一個(gè)不孝順的人被大家知曉，大約也會(huì)影響到人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)影響到人的生活和工作。因此，我們說(shuō)孝道文化對(duì)人的社會(huì)行為具有一定的約束價(jià)值。

二、孝道文化在高校思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要方式

（一）感恩教育活動(dòng)

感恩教育在各高校大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)，一般學(xué)校相關(guān)部門會(huì)準(zhǔn)備一個(gè)主題，例如“感恩父母”、“感恩生活”、“父親節(jié)快樂(lè)”、“母親節(jié)快樂(lè)”等，然后圍繞活動(dòng)主題，通過(guò)播放電影，制作宣傳海報(bào)、舉辦演講比賽、文藝匯演、朗誦比賽、書法繪畫比賽等活動(dòng)途徑，這些途徑能在短期內(nèi)進(jìn)行比較有規(guī)模的宣傳，形成對(duì)孝道更及時(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到教育目的。

（二）公共課程安排

不同的院校對(duì)孝道文化的傳播方式不同，但是很多高校在二級(jí)學(xué)院都開設(shè)了國(guó)學(xué)的公共課程或者思想政治課程，而公共課程的課程學(xué)習(xí)或多或少都有孝道文化內(nèi)容在里面。根據(jù)學(xué)校的規(guī)定，學(xué)期結(jié)束之后也會(huì)進(jìn)行各種形式的考核，考核實(shí)際上也是加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)孝道文化深刻認(rèn)識(shí)的重要手段。

（三）集體教育實(shí)踐活動(dòng)

集體教育實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)地點(diǎn)不僅限于校內(nèi)，還可以在校外。集體教育實(shí)踐活動(dòng)一般都是以團(tuán)隊(duì)形式報(bào)名參加，例如，各高校鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)，并組織志愿者關(guān)注空巢老人、失獨(dú)老人、孤寡老人等公益活動(dòng)。通過(guò)將孝道文化的內(nèi)容融入到集體教育實(shí)踐活動(dòng)的形式，讓高校學(xué)生在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)之余也能獲得“崇尚孝道、弘揚(yáng)孝心、踐行孝德”的教育體驗(yàn)和教育感受，形成“知孝、懂孝、行孝、揚(yáng)孝”的良好風(fēng)氣。

（四）優(yōu)秀典型樹立

樹立典型一直是進(jìn)行孝道文化教育的重要方式。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下，黨政機(jī)關(guān)在各地樹立了各種“孝”先進(jìn)典型，學(xué)習(xí)這些先進(jìn)典型的人物事跡對(duì)高校大學(xué)生孝道文化的培養(yǎng)有一定的現(xiàn)實(shí)作用。最直接的方式是通過(guò)發(fā)現(xiàn)和宣傳學(xué)生身邊鮮活的“孝典型”。

當(dāng)然，從實(shí)現(xiàn)孝道文化教育的途徑來(lái)看，我國(guó)高校的孝道文化教育活動(dòng)主要從情感培養(yǎng)到創(chuàng)造教育情境，引發(fā)大學(xué)生情感共鳴，然后強(qiáng)化孝道文化的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到知行合一的效果。

三、孝道文化在高校思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）教育事例的落后

隨著時(shí)代的發(fā)展，孝道的內(nèi)涵和外延都有了不同程度的深入和豐富。我們樹立典型的時(shí)候往往很可能沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。因此，在教育實(shí)踐過(guò)程中，我們樹立的先進(jìn)典型必須要新，且要具有一定的影響力，教育內(nèi)容必須和時(shí)代政治思想緊密結(jié)合，這樣才更能彰顯現(xiàn)代人的人生觀和價(jià)值觀。

（二）教育方式的陳舊

就目前而言，高校的孝道教育方式還是以課堂教學(xué)為主，然后通過(guò)考核來(lái)衡量教育效果。這種灌輸式教學(xué)手段就現(xiàn)代教育方式和教育效果而言還是老舊和存在缺陷的。孝道文化的傳播，在大學(xué)生思想政治教育中的引入不能只簡(jiǎn)單的依靠課堂講授，而是應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)載體，使教育效果達(dá)到最大化。

（三）教育材料的不適用

通過(guò)孝道文化來(lái)培育和踐行大學(xué)生德育教育的方向是對(duì)的，但是，我們的教育材料不能繼續(xù)過(guò)去的傳統(tǒng)教育材料。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，孝道文化教育也要做到緊跟時(shí)代步伐，抓住發(fā)展關(guān)鍵。高校孝道文化教育的內(nèi)容不僅要包括傳統(tǒng)的歷史文化和典型人物典型事例教育，還要和當(dāng)前的黨政思想的重點(diǎn)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。

（四）引導(dǎo)過(guò)程中的偏差

一般的教育者會(huì)認(rèn)為孝道文化教育從學(xué)生中小學(xué)階段甚至學(xué)前教育階段就開始了，學(xué)生在大學(xué)階段之前對(duì)孝道文化的理解和認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，在大學(xué)階段，孝道文化教育并不再是思想政治教育中的重要內(nèi)容了。因此，很多高校教育者會(huì)忽視孝道文化的教育內(nèi)容，或者將孝道文化的教育內(nèi)容的講解和分析進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理。更有甚者，對(duì)孝道文化有一種反叛性的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)孝道文化也有了認(rèn)識(shí)分歧。

四、促進(jìn)孝道文化在高校思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的措施

（一）尋找最新的事例

我們的教育必須是為社會(huì)服務(wù)的，那么教育活動(dòng)必須緊跟時(shí)代的步伐。我們選擇的教育事例必須體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，還要具備豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，那些高在廟堂之上的教育事例往往會(huì)顯得非常的遙遠(yuǎn)，而從日常生活中被概括出來(lái)的事例會(huì)更貼近大家，也更容易被大家接受，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。在我黨政部門宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候曾經(jīng)樹立了許多忠孝的榜樣，這些事例從我們的生活中來(lái)，顯得真實(shí)可信，又符合人們的審美觀和價(jià)值觀，能得到較好的教育效果。那么大學(xué)生的孝道教育事例也需要從他們的生活中概括出來(lái)，在現(xiàn)有的社會(huì)宣傳平臺(tái)上找到突破口，發(fā)揮結(jié)合案例教育的最佳效果。

（二）結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)和方式

孝道文化教育多為說(shuō)教式的教育模式，多數(shù)大學(xué)生是討厭這種教育方式的，因此，大學(xué)的教育者和管理者要運(yùn)用新的教育載體和新的教育手段來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣?，F(xiàn)代技術(shù)的使用可以使教育活動(dòng)變的更加豐富多彩，孝道文化的內(nèi)容展示更加形象生動(dòng)，更符合當(dāng)代大學(xué)生的接受需求。因此，我們應(yīng)憑借對(duì)孝道文化的宣傳，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生德育素質(zhì)的教育，在有效運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)今社會(huì)和學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)話題，加以借用、分析和評(píng)述，最終達(dá)到提高大學(xué)生德育素質(zhì)的目的。

（三）選用合適的教材

選用合適的教材與現(xiàn)代教育技術(shù)和方式一樣，對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)達(dá)到相輔相成、相得益彰的作用。我們的教材選擇一般是盡量選取不容易過(guò)時(shí)的內(nèi)容，但是這樣一來(lái)就會(huì)造成我們的教育內(nèi)容“放之四海而皆準(zhǔn)”的特點(diǎn)，沒(méi)有特殊性，沒(méi)有可比性。對(duì)于這樣的內(nèi)容，大學(xué)生在接受起來(lái)更容易出現(xiàn)抵觸情緒，學(xué)習(xí)中除了背誦那些生硬的內(nèi)容以外，基本不具有較大的指導(dǎo)作用。因此，建議高校在對(duì)于孝道文化的教材選擇和編寫上需要補(bǔ)充一些比較貼近大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，或者比較炙手可熱的材料。這樣，才能將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將孝道文化直接影響到我們的實(shí)際生活中。

（四）注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)

教師是教育活動(dòng)的主體，與學(xué)生共同發(fā)展。那么，教師的影響力是不能忽視的。在教育活動(dòng)中，如果教師能夠?qū)F(xiàn)有孝道文化教育內(nèi)容與實(shí)際結(jié)合，灌注更多新鮮的內(nèi)容，然后正確的引導(dǎo)學(xué)生。此時(shí)，教師需要有大量的積累和正確的認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)正確的認(rèn)識(shí)才能真的指導(dǎo)學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)新一代的優(yōu)秀人才。

當(dāng)然，孝道文化的運(yùn)用還遠(yuǎn)不止這些措施和方法。比如引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，讓學(xué)生觀看更多孝道文化視頻，甚至鼓勵(lì)學(xué)生為自己的父母親人送去最貼心的心意，或者將孝道文化作為學(xué)生學(xué)分修得的一部分，將孝道文化活動(dòng)的參與作為一個(gè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等等。這些內(nèi)容都能促進(jìn)學(xué)生通過(guò)孝道文化的掌握來(lái)提高思想政治認(rèn)識(shí)，來(lái)提升社會(huì)價(jià)值，變成一個(gè)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。

[參考文獻(xiàn)]

[1]水娜，鄭磊.孝道文化在高校思想政治教育中的作用[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2012（4）：702-704.

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【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》倫理 基礎(chǔ)

《弟子規(guī)》是清代李毓秀編著的家庭教育文本，它為青少年確立了很多行為規(guī)范，卻沒(méi)有解釋其哲學(xué)依據(jù)和倫理基礎(chǔ)。這樣做的原因在于：首先，這是由其時(shí)代條件決定的?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之前，“孝悌忠信禮義廉恥”等倫理道德在人們心目中根深蒂固，被認(rèn)為是理所當(dāng)然、無(wú)需證明的。時(shí)下流行的平等、自由、民主等思想尚未傳入中國(guó)，子女對(duì)老師和家長(zhǎng)的教導(dǎo)沒(méi)有現(xiàn)在這么多的叛逆、爭(zhēng)論與質(zhì)疑，因此無(wú)需專門進(jìn)行“擺事實(shí)、講道理”的思想教育。其次，這是由其家庭教育文本的性質(zhì)決定的。為了適應(yīng)兒童的心理特點(diǎn)和記憶規(guī)律，就要避免長(zhǎng)篇大論的抽象理論，盡量做到內(nèi)容簡(jiǎn)單精練、語(yǔ)言通俗易懂，便于理解、背誦和實(shí)行。

但是，今天的某些人不能體會(huì)古人的良苦用心，反而對(duì)《弟子規(guī)》存在輕視，認(rèn)為它“知其然而不知其所以然”、不能適應(yīng)現(xiàn)代的教育環(huán)境等。這是對(duì)《弟子規(guī)》的極大誤解！事實(shí)上，《弟子規(guī)》在簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言背后，蘊(yùn)涵著深刻的哲理與智慧。為了正本清源，本文擬從孝、信、愛(ài)三個(gè)方面，對(duì)《弟子規(guī)》的倫理基礎(chǔ)進(jìn)行嘗試性探討與分析。

一、孝乃百善之先——《弟子規(guī)》的倫理源頭

中華傳統(tǒng)文化非常重視孝道，認(rèn)為孝是道德的根本、教育的基礎(chǔ)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！雹佟敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”②《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化啟蒙讀本，對(duì)于孝道的重視與弘揚(yáng)是自然而然的。孝作為《弟子規(guī)》的倫理源頭，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

在修學(xué)次第上，孝被排在其他道德修養(yǎng)的前面。《弟子規(guī)》開篇即講：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！边@里包含了兩個(gè)重要原則：在道德修養(yǎng)和文化學(xué)習(xí)的關(guān)系上，堅(jiān)持以德為先；在各項(xiàng)倫理道德中，堅(jiān)持以孝為先。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”③，孝是天經(jīng)地義、不證自明的；“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”④，孝是綱常倫理中最重要的；“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”⑤，孝是個(gè)人改變命運(yùn)、追求人生幸福的根本途徑?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，《弟子規(guī)》從日常生活起居入手，詳細(xì)規(guī)定了子女盡孝應(yīng)遵循的原則和規(guī)范，涵蓋了養(yǎng)父母之身、悅父母之心和厚父母之德等三個(gè)層次⑥。

在邏輯關(guān)系上，孝被當(dāng)作其他倫理道德的基礎(chǔ)。除去孝之外，《弟子規(guī)》還著重論述了悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁等五個(gè)方面的倫理道德。其中，悌建立在“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的孝親思想上，是孝道的自然流露；謹(jǐn)和信源于對(duì)“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”的畏懼，是孝道的內(nèi)涵拓展；愛(ài)眾基于“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的思想認(rèn)識(shí)，是孝道的情感遷移；親仁追求的是“德日進(jìn)，過(guò)日少”和“圣與賢，可馴致”的道德理想，其終極目標(biāo)是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”⑦，是孝道的境界升華?？梢?jiàn)，孝是這五個(gè)方面共同的倫理源頭。

二、信為修身之本——《弟子規(guī)》的倫理支柱

中華傳統(tǒng)文化講究“修齊治平”，認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”⑧。修身的根本原則是信，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”⑨《弟子規(guī)》秉承了這一傳統(tǒng)，它把信詳細(xì)分解為兩個(gè)層次、八個(gè)方面的行為規(guī)范，從而構(gòu)建了自己的倫理支柱。

從信的外在表現(xiàn)看，主要是以誠(chéng)敬心對(duì)人，做到四個(gè)不：第一，不妄言。即以誠(chéng)對(duì)人，不說(shuō)大話、空話、假話，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。第二，不綺語(yǔ)。即以禮待人，不說(shuō)粗話、臟話、誨誨盜的話，做到“刻薄語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”。第三，不惡口。即以敬事人，不說(shuō)攻擊、詆毀人的話，做到“人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)”。第四，不兩舌。即以和奉人，不說(shuō)挑撥離間、搬弄是非的話，做到“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”。

從信的內(nèi)在屬性看，主要是以誠(chéng)敬心對(duì)己，做到四個(gè)正確對(duì)待：第一，正確對(duì)待他人的成績(jī)與不足。對(duì)他人取得的成績(jī)要努力學(xué)習(xí)，做到“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋”；對(duì)他人存在的不足要保持清醒頭腦，做到“見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警”。第二，正確對(duì)待與他人的差距。對(duì)于道德修養(yǎng)、知識(shí)技能等方面的差距，要勇猛精進(jìn)、奮起直追，做到“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)”；對(duì)于物質(zhì)生活方面的差距，要安貧樂(lè)道、淡然處之，做到“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。第三，正確對(duì)待他人的表?yè)P(yáng)與批評(píng)。如果“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)”，就會(huì)招致“損友來(lái)，益友卻”的惡果；只有“聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣”，才能收到“直諒士，漸相親”的良效。第四，正確對(duì)待自己的過(guò)失。首先要按照“無(wú)心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡”的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分過(guò)失的性質(zhì)，找出過(guò)失的原因；其次要勇于承認(rèn)和改正過(guò)失，做到“過(guò)能改，歸于無(wú)”，防止“倘掩飾，增一辜”。

三、愛(ài)是建德之境——《弟子規(guī)》的倫理歸宿

《弟子規(guī)》繼承了中華傳統(tǒng)文化的“仁者愛(ài)人”思想，并將其作為道德建設(shè)的最高境界加以弘揚(yáng)。在內(nèi)容編排上，《弟子規(guī)》有關(guān)倫理道德的論述，是按照“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁”的順序進(jìn)行的，仁愛(ài)是其最終的倫理歸宿。在邏輯順序上，《弟子規(guī)》所追求的道德境界，從對(duì)父母的孝開始，逐步擴(kuò)充到兄弟之間的悌、朋友之間的信，進(jìn)而按照“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的原則，最終升華為對(duì)所有人的愛(ài)，仁愛(ài)是其最高的道德訴求。

《弟子規(guī)》的仁愛(ài)思想，包含了相互聯(lián)系的四方面內(nèi)容：第一，仁愛(ài)的對(duì)象完全平等，“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。這種愛(ài)不因貧富貴賤而有所不同，而是要“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”。即使對(duì)待地位低下的奴仆或傭人，也要“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。第二，仁愛(ài)的前提是知恩報(bào)恩，要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父母、師長(zhǎng)及所有人常懷感恩之心，并且努力做到“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。第三，仁愛(ài)的基礎(chǔ)是彼此尊重，“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”。在這種換位思考的基礎(chǔ)上，才能真正做到“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”。第四，仁愛(ài)的方式是相互幫助，在學(xué)問(wèn)技能上“己有能，勿自私；人有能，勿輕訾”；在物質(zhì)財(cái)富上“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”；在道德修養(yǎng)上“善相勸，德皆建，過(guò)不規(guī)，道兩虧”。

①翟慶海（1975年12月——），河北深州人，北京大學(xué)法學(xué)學(xué)士，白求恩醫(yī)務(wù)士官學(xué)校政治理論教研室副教授，中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)青年教師協(xié)會(huì)榮譽(yù)理事，河北省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)會(huì)員。主研方向：黨的創(chuàng)新理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

①《孝經(jīng)·開宗明義章第一》。

②《孝經(jīng)·廣要道章第十二》。

③《孝經(jīng)·三才章第七》。

④《孝經(jīng)·圣治章第九》。

⑤《孝經(jīng)·感應(yīng)章第十六》。

⑥翟慶海，何力軍，李俊麗.從《弟子規(guī)》看孝的三個(gè)層次.在線教育2012年第1期。

⑦《孝經(jīng)·感應(yīng)章第十六》。

篇8

“孝”作為中國(guó)社會(huì)所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無(wú)論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級(jí)都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國(guó)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時(shí)期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)理解。狹義孝文化是指社會(huì)、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會(huì)倫理、制度規(guī)范和價(jià)值取向。簡(jiǎn)言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒(méi)有家庭之外的社會(huì)規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會(huì)的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個(gè)層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載?！稜栄?bull;釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對(duì)父母的一種尊重和愛(ài)戴的美德。總之，“孝”是孝敬長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來(lái)受到中國(guó)普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國(guó)成為當(dāng)時(shí)人們的崇高的價(jià)值追求。當(dāng)民眾將孝行從個(gè)人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會(huì)行為，上升到國(guó)家層面，并形成統(tǒng)一觀念時(shí)，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動(dòng)，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛(ài)老。送老就是老人過(guò)世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對(duì)老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛(ài)。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對(duì)子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國(guó)家和社會(huì)的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國(guó)家?？鬃釉?“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個(gè)人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對(duì)父母的孝順，還指在社會(huì)上小輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國(guó)家，就是人們要聽(tīng)命于國(guó)家的最高統(tǒng)治者。封建社會(huì)君、國(guó)一體，孝就表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)。一個(gè)人的成長(zhǎng)、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“孝”是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度?？酌先鍖W(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說(shuō)，使“孝”最終成為封建社會(huì)的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時(shí)期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時(shí)把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會(huì)道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動(dòng)載體，即“孝形”

孝文化在中國(guó)綿延數(shù)千年，孝文化的價(jià)值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動(dòng)載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說(shuō)、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對(duì)“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說(shuō)、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動(dòng)歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動(dòng)載體。這些物質(zhì)和活動(dòng)載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財(cái)富。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺(jué)善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺(jué)奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價(jià)值”《孝經(jīng)•開宗明義》說(shuō):“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個(gè)健康的身體才能行孝，即珍愛(ài)自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的生存壓力大，個(gè)別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的絕對(duì)順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對(duì)話，而不是對(duì)父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對(duì)子輩過(guò)分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛(ài)。

(四)及時(shí)行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來(lái)孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會(huì)突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會(huì)主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時(shí)代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時(shí)做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會(huì)主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來(lái)歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛(ài)該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時(shí)期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會(huì)回到娘家團(tuán)聚。在過(guò)去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動(dòng)。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動(dòng)有:請(qǐng)佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時(shí)不同的是，它擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，女兒們會(huì)帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因?yàn)樗兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ);活動(dòng)形式簡(jiǎn)單而隆重，是因?yàn)樗^(guò)濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動(dòng)內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個(gè)專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會(huì)的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請(qǐng)佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過(guò)，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。

3．獨(dú)特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒(méi)有發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，因此不可能會(huì)以女性的名義來(lái)設(shè)立一個(gè)節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等與和諧社會(huì)的宗旨。

四、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會(huì)。對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會(huì)主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價(jià)值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對(duì)青少年的孝文化教育。對(duì)農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛(ài)戴、孝順自己的父母。這也是愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動(dòng)對(duì)青少年進(jìn)行孝道教育。二是對(duì)全體村民開展孝文化教育。無(wú)論何時(shí)，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場(chǎng)所。家庭的和睦及家庭成員對(duì)孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對(duì)村民展開各種形式的孝文化教育，使每個(gè)人對(duì)“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長(zhǎng)效機(jī)制

要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會(huì)建立孝道獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評(píng)選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評(píng)選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對(duì)本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評(píng)為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛(ài)親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是很有必要的。政府要完善對(duì)農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個(gè)村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個(gè)角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對(duì)這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對(duì)解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問(wèn)題具有一定的積極意義。

(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn)

篇9

在小學(xué)德育中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典讀物《弟子規(guī)》具有重要的價(jià)值和意義。今天的教育者和學(xué)習(xí)者們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，充分發(fā)揮其德育功用，同時(shí)做到既傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又做好小學(xué)生的養(yǎng)成教育。

關(guān)鍵詞：

弟子規(guī)；小學(xué)德育；功用；養(yǎng)成教育

《弟子規(guī)》原名“訓(xùn)蒙文”，作者是是康熙年間的秀才李毓秀，后經(jīng)賈存仁修訂，改名為“弟子規(guī)”?！兜茏右?guī)》與《論語(yǔ)》是源流關(guān)系，是以《論語(yǔ)•學(xué)而》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”這句話為綱展開成篇的。《弟子規(guī)》兩句一韻，三字一句，360句，共1,080字，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全篇分八個(gè)部分，第一部分與其他七個(gè)部分是總分關(guān)系。“總敘”章總領(lǐng)全篇，講教育之道，提出弟子受教育應(yīng)該學(xué)什么內(nèi)容和學(xué)習(xí)的次序，提出了育人以德育為先的主張。“入則孝”章講孝敬之道；“出則弟”章講兄弟之道；“謹(jǐn)”章講修身之道；“信”章講為人之道；“泛愛(ài)眾”與“親仁”章講處世之道；“余力學(xué)文”章講學(xué)習(xí)之道?！兜茏右?guī)》將厚重的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和教育精神，用韻律優(yōu)美、通俗易懂的形式表達(dá)出來(lái)，非常符合兒童啟蒙教育的特征和要求，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物，對(duì)于當(dāng)下的小學(xué)生德育仍然具有重要的價(jià)值和意義。

一、《弟子規(guī)》在小學(xué)德育中的功用

《弟子規(guī)》在清代是兒童訓(xùn)蒙讀物，列舉了為人子弟在家、外出、待人接物、求學(xué)應(yīng)該努力修煉的113件事項(xiàng)。教給弟子的是最基本的道德觀念和行為習(xí)慣，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與操作性。今天的兒童學(xué)習(xí)它對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)2015版《中小學(xué)生守則》具有重要的價(jià)值和意義。教育者應(yīng)充分發(fā)掘其仍具有時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的內(nèi)容，發(fā)揮其德育功用，做好學(xué)生的養(yǎng)成教育。

1.培養(yǎng)孝親意識(shí)

“百善孝為先”，孝順父母是起碼做人本分，如果一個(gè)人連生養(yǎng)自己的父母都不能善待，那么其他的一切善事都無(wú)從談起。然而當(dāng)今的孩子在寵愛(ài)中長(zhǎng)大，大都缺乏孝親的意識(shí)，只知一味的索取不知回報(bào)，變得自私冷漠，缺乏愛(ài)的能力。孝敬之道是《弟子規(guī)》的首要內(nèi)容，在孝敬父母方面提出了觀點(diǎn)和方法。在“入則孝”章，提出了24件行孝事項(xiàng)。強(qiáng)調(diào)為人子女要對(duì)父母有一顆恭敬之心，要求孩子做到“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，要使其認(rèn)識(shí)到“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”等等，都是培養(yǎng)孝親意識(shí)的好素材。

2.學(xué)會(huì)尊重他人

孟子云:“敬人者，人恒敬之”，道出人與人交往中互相尊重的必要性?！兜茏右?guī)》“泛愛(ài)眾”章的首句即是“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”，提出凡是人類不分種族不分性別不分貴賤都要一視同仁，相親相愛(ài)。在“出則弟”章里，“兄道友，弟道恭”，要求兄弟之間互相尊重，友好相處境界；“長(zhǎng)者先，幼者后”要求孩子遵循長(zhǎng)幼有序的原則；“事諸父，如事父”，要求對(duì)其他長(zhǎng)輩應(yīng)該像對(duì)自己父母一樣尊重。最后，要求孩子將在與家庭內(nèi)成員交往中養(yǎng)成的尊重意識(shí)，擴(kuò)展到廣泛的社會(huì)交往中去，做到以對(duì)所有的人給予一視同仁的尊重。另外，“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”，是設(shè)身處地為別人著想，如有會(huì)引起對(duì)方不快的不適當(dāng)行為應(yīng)立刻停止。“人有短，切莫揭”，“揚(yáng)人惡，既是惡”，道人善，即是善，人知之，愈思勉”。要求對(duì)人的缺點(diǎn)不要苛責(zé)求全，應(yīng)當(dāng)顧及對(duì)方的自尊心，而給予寬容和善意的鼓勵(lì)，這些都是尊重他人的好品質(zhì)。

3.做誠(chéng)實(shí)守信的人

誠(chéng)信缺失是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡的首要問(wèn)題，所以誠(chéng)信教育對(duì)于每一孩子是非常重要的。關(guān)于誠(chéng)信，“信”章首先說(shuō)道，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。這里的“信”指的是誠(chéng)實(shí)，要求孩子不說(shuō)欺騙人的話，不說(shuō)無(wú)根據(jù)的話，做到“惟其是，勿佞巧”，實(shí)事求是，不靠謊言投機(jī)取巧。又說(shuō)道:“見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，對(duì)不確定的事不亂發(fā)意見(jiàn)，不隨意傳播謠言，這也是講誠(chéng)信的應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。告誡孩子“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，就是要認(rèn)識(shí)到“承諾”的重要性，對(duì)不合乎道德規(guī)范或自己不適合承擔(dān)的事情，不要輕易承諾，否則會(huì)陷入無(wú)論進(jìn)退都是錯(cuò)的兩難境地。

4.選擇有正能量的朋友

交朋友是人們生活中最重要的內(nèi)容之一，所謂“近朱者赤，近墨者黑”的道理是不言而喻的。孩子的判斷能力一般較弱，易于接受外界的影響。因此教育者應(yīng)當(dāng)教給孩子識(shí)人的方法，關(guān)注孩子的交友對(duì)象，鼓勵(lì)他們結(jié)交品行好有正能量的朋友。《弟子規(guī)》認(rèn)為交友對(duì)象的確定要以“親仁”為原則，指出了“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”，認(rèn)為人的素質(zhì)良莠不齊，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎辨別。告訴兒童“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”，要通過(guò)與具備“仁”的道德品質(zhì)的人的交往，提升自身道德修養(yǎng)，減少行為過(guò)失。要求兒童要善于學(xué)習(xí)，做到“見(jiàn)人善，即思齊”，“見(jiàn)人惡，即自省”，學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)，避免其不足。

5.遵守禮儀規(guī)范

禮儀是人類文明的體現(xiàn)，人若不守禮，就難以被被人們接納被社會(huì)認(rèn)可?！兜茏右?guī)》對(duì)孩子應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范提出了具體要求。“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，要求孩子注重儀表，服裝儀容應(yīng)當(dāng)整齊清潔，戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。又說(shuō):“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，認(rèn)為穿衣以整潔樸素為重，不要講究華麗、追求名牌，穿著應(yīng)考量自己的身份及場(chǎng)合，也要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況?！兜茏右?guī)》教導(dǎo)孩子注意自己的舉止儀態(tài)，“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，走路時(shí)步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立時(shí)要端正，問(wèn)候他人時(shí)要真誠(chéng)恭敬，身體不要歪歪斜斜，坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，更不可以抖動(dòng)，避免輕浮、傲慢的失禮舉動(dòng)。又要求孩子在與人交往時(shí)要注重時(shí)機(jī)，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”，不要在對(duì)方不方便的時(shí)候打擾對(duì)方，設(shè)身處地為其著想，避免引起其反感。又強(qiáng)調(diào)了在交談中，“奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”，告誡孩子說(shuō)話要忠厚正直，不奸詐取巧，要文明禮貌，不講臟話粗話，不用街頭粗俗無(wú)賴的語(yǔ)言。這些要求當(dāng)對(duì)今現(xiàn)實(shí)中那些不修邊幅、不拘小節(jié)者有著重要的教育意義?！兜茏右?guī)》畢竟產(chǎn)生在幾百年前的清代社會(huì),不可避免地打上了深刻的封建烙印，如重視孝親卻過(guò)度強(qiáng)調(diào)了家長(zhǎng)權(quán)威，重視禮儀卻禁錮了兒童的思想，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了兒童的義務(wù)去函同有涉及兒童的權(quán)利。今天的教育者和學(xué)習(xí)者們必須加以辨析，取其精華，棄其糟粕，只有這樣才能真正傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》過(guò)程中要注意的問(wèn)題

近年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，《弟子規(guī)》成為國(guó)學(xué)教育的新寵，從企業(yè)到學(xué)校，從領(lǐng)導(dǎo)干部到幼兒園里的幼兒都在學(xué)習(xí)它。作為小學(xué)德育教師，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候一定注意以下問(wèn)題。

1.忌機(jī)械誦讀，不做甄別

許多老師在教給學(xué)生《弟子規(guī)》時(shí)，采取古代私塾背書的方法，本著“書讀百遍，其意自見(jiàn)”的原則，不作講解，只是讓學(xué)生一味地死記硬背。學(xué)生機(jī)械誦讀，不解其含義，造成很多誤讀情況。還有的地方已經(jīng)舉行或者在策劃聲勢(shì)浩大的千人萬(wàn)人誦讀活動(dòng)。可以說(shuō)這些做法對(duì)于正確理解經(jīng)典，發(fā)揮其在德育方面的教育是沒(méi)用的?！兜茏右?guī)》畢竟產(chǎn)生于封建社會(huì)，年代久遠(yuǎn)，“精蕪并存”，有很多不適合當(dāng)今社會(huì)的內(nèi)容。再加上現(xiàn)在出版市場(chǎng)比較混亂，出版商為獲得利潤(rùn)，大肆出版各類版本的讀物，由于出版時(shí)間短，版本多，一部分出版物粗制濫造，內(nèi)容混亂。由于小學(xué)生們的辨別能力不強(qiáng)，教師必須先進(jìn)行篩選（包括學(xué)習(xí)用書版本的甄別和學(xué)習(xí)內(nèi)容方面的甄別）和必要的闡釋。

2.忌生搬硬套，脫離實(shí)際

由于時(shí)代的局限，《弟子規(guī)》中的許多觀點(diǎn)和要求已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義了。例如：“騎下馬，乘下車，過(guò)猶待，百步余”在車水馬龍快節(jié)奏的當(dāng)下是行不通的；“親有疾，藥先嘗”對(duì)身體有害不夠科學(xué)，是愚昧的思想；“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”是扭曲的親子關(guān)系，是不應(yīng)提倡的愚孝。我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》要學(xué)習(xí)它“孝、悌、仁、愛(ài)”的核心思想，誠(chéng)實(shí)守信等文明的禮儀規(guī)范，而不是脫離實(shí)際的生搬硬套。

3.忌望文生義，片面理解

《弟子規(guī)》看似簡(jiǎn)單，確是儒家思想智慧的通俗表達(dá)，是與《論語(yǔ)》思想一脈相承的。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要辯證、歷史的看待它產(chǎn)生的背景，對(duì)古圣先賢的話不能片面理解，更不能望文生義，斷章取義。如，“有余力，則學(xué)文”不能理解為：有多余時(shí)間了，就去學(xué)習(xí)文化課程。正確的理解是：在身體力行了“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”之后，如果有時(shí)間和精力就要學(xué)習(xí)功課和技能。這里的“文”不是我們所謂的文化課，而是指“六藝”（中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。）。而且《弟子規(guī)》并不是忽視“學(xué)文”只重視“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)和仁”等德行的，而是強(qiáng)調(diào)二者不可偏廢。如，在《余力學(xué)文》章里“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人？但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真”幾句話，講明了“力行”與“學(xué)文”的辯證關(guān)系。另外，我們?cè)诶斫鈺r(shí)不能隨意聯(lián)想，不能為了證明當(dāng)下的一些觀點(diǎn)和道理，牽強(qiáng)附會(huì)地解釋文本。

作者：于萍 單位：圖們市第一小學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

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[2]黨瑞清，趙曉明.淺談《弟子規(guī)》與大學(xué)生德育教育[J].文學(xué)教育，2010（11）.

[3]杜維超，蔡志良.《弟子規(guī)》的兒童交往品質(zhì)培養(yǎng)思想及其啟示[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（10）.

[4]馮天瑜.儒家“五倫說(shuō)”辨析[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-30（7）.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；倫理道德；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：G411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0148-02

一、孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位

孝道影響古代生活的方方面面，從家庭生活到政治生活，無(wú)一不體現(xiàn)了孝文化的影響。

（一）孝文化對(duì)古代家庭生活的影響

孔子曰：“孝，德之始也；悌德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。”②《禮記?祭統(tǒng)》有云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者，畜（養(yǎng)）也。順于道，不逆于倫，是之謂畜。是故孝子之事親者，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭…盡此三道者，孝子之行也?！笨鬃诱J(rèn)為，孝悌作為道德的一個(gè)方面就是要做到善始，百善孝為先。儒家的家庭孝道主要有有生養(yǎng)、死葬、時(shí)祭。儒家將祭祀作為祖先生命得以延續(xù)的象征，并強(qiáng)調(diào)養(yǎng)觀其順、喪觀其哀、祭觀其敬的孝道形態(tài)?！缎⒔?jīng)?開宗明義》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄墩撜Z(yǔ)?為政》中說(shuō)：“孟武伯問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂。”《論語(yǔ)?里仁》中說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！庇纱丝梢?jiàn)孝敬父母首先從修身開始，時(shí)時(shí)刻刻不讓父母擔(dān)心自己?？傊瑐鹘y(tǒng)的孝文化強(qiáng)化了家庭宗親觀念，在維護(hù)家庭和諧進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大作用。

（二）孝道對(duì)古代政治的影響

《論語(yǔ)》有云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！笨鬃右舱f(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君”。孔夫子將“孝悌”與一個(gè)人在政治生活的表現(xiàn)聯(lián)系在一起，也將孝悌看作維護(hù)社會(huì)秩序的基本道德力量。曾子則是將庭闈之孝推演為對(duì)君忠誠(chéng)的集大成者，將孝道直接注入到政治生活之中。曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴?！瓰槿顺级荒苁缕渚?，不敢言人君不能使其臣者也。”意思是說(shuō)：君子倡行孝道，具有忠君、重禮的用處，人臣忠奉其君為臣之根本。曾子又云：“孝子善事君”，即孝敬父母的人一定善于侍奉君主。由此可見(jiàn)，曾子將“孝道”與“忠君”聯(lián)系起來(lái)，給家庭孝道文化打上了濃厚的“忠君”烙印。孝文化影響政治生活，反過(guò)來(lái)，政治制度也在維護(hù)者孝的傳承，比如刑罰里有一條叫“侵權(quán)處分”即父母說(shuō)把這個(gè)兒子判三年，馬上就批準(zhǔn)。父母說(shuō)我這兒子不孝，你把他拿去殺了吧，法官馬上判，什么都不要審了，所以子女都怕父母。為什么？那是“父母之命”大家都認(rèn)為這是正確的，哪個(gè)做父母的不愛(ài)自己的子女？父母若是不愛(ài)你，那自身真正的出了問(wèn)題了。有這樣一條法律，兒子確實(shí)不敢不孝。反過(guò)來(lái)，子女是無(wú)權(quán)父母的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容

（一）孝的基礎(chǔ)

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)孝的基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)極具價(jià)值性，社會(huì)上之所以出現(xiàn)這么多忤逆之事，與子女的親情淡漠不無(wú)關(guān)系。父母的恩情可以歸納為十種：

第一是母親懷胎的時(shí)候?qū)μ菏匦l(wèi)愛(ài)護(hù)的恩德；第二是臨盆生產(chǎn)受盡苦楚的恩德；第三是生下孩子就忘記所有痛苦的恩德；第四是自己咽下苦澀，吐出甘甜給與愛(ài)兒的恩德；第五是回施干凈給與孩兒而自己將就污濕的恩德；第六是哺喂乳奶和撫養(yǎng)教育的恩德；第七是替孩兒洗濯屎尿不凈的恩德；第八是孩兒外出遠(yuǎn)行，慈母在家掛心憶念的恩德；第九是對(duì)孩兒深深加以體諒撫恤的恩德；第十是終生直到究竟都沒(méi)有窮盡對(duì)孩兒憐愛(ài)愍念的恩德。

（二）孝的三種形式――孝身、心、性

古大德王鳳儀老先生在其學(xué)講到“孝親，必得孝親三界”。三界指性、心和身。孝身要從父母衣食住行上留心，使父母的口福不缺，按四季更換衣服，臥宿使其安適，行動(dòng)有人扶持。孝身雖然很重要，但是只有孝身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還要孝老人的心和性。在《論語(yǔ)》中，子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏也問(wèn)孔子孝，子曰“色難?！毙⑿囊幪庬槒母改傅男?。父母所愛(ài)之物，我必愛(ài)之，父母所愛(ài)之人，我當(dāng)敬之，父母所愿意的事，我當(dāng)奉行之?！兜茏右?guī)》中也提到“親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷。”③理解老人的心情是非常重要的。人老了，心有余力不足，心中牽掛的事情更多了，總是放心不下。如果對(duì)老人的難處不理解、不體貼，只是嫌老人多管閑事，說(shuō)話嗦，因而生起反感，動(dòng)不動(dòng)便刺傷老人的心。這樣，很容易使老人產(chǎn)生傷感，即使給老人做再好的飲食，老人也不感到香甜，心情也不愉快，這便是不能孝心的緣故。孝性尤關(guān)重要，要時(shí)時(shí)順著父母的性，使父母心中歡喜，按著父母的性，隨快隨慢，務(wù)要使老人天性和樂(lè)，面無(wú)愁容，不使老人動(dòng)性，含飴弄孫，以樂(lè)天年，那么這是對(duì)父母最大的孝，讓父母當(dāng)下就享受天堂的生活。④

人在社會(huì)上工作，不論離家遠(yuǎn)近，能夠盡職盡責(zé)，出色的完成任務(wù)，不令父母掛念和操心，就是孝子。尤其是一提到兒女，父母感到心滿意足、十分欣慰，比較庭闈之孝，其份量還要重要的多！然父母做事，也不免有錯(cuò)處，若一味的順從，難免會(huì)陷親于不義那也不算真孝，老人有錯(cuò)，做兒女的必須給補(bǔ)上，這才叫真盡孝?！兜茏右?guī)》中也講“親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨”。⑤在《孟子》中有三不孝之事也可以說(shuō)明，如果父母有過(guò)失，還一味的順從，那也是不孝。

子女要孝敬父母，必須要有好的性格，光心好而性不好，孝道也行不圓滿。子女知孝容易行孝難，在行孝的過(guò)程中，易受氣秉所拘，物欲所蔽，秉性難化，雖然心里上想盡孝，可是老覺(jué)得父母有哪方面不合自己的心，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，使父母?jìng)模y道是老人有問(wèn)題嗎？不是，而是當(dāng)代社會(huì)人的德未修、感未至！只有自己先正心、化性，才能達(dá)到孝老人的目的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

（一）孝是修身、齊家之根本

中國(guó)過(guò)去的教育，講的是人與人的關(guān)系，人與天地的關(guān)系，每個(gè)人會(huì)常常想，自己在社會(huì)上，道德、學(xué)問(wèn)、事業(yè)能為社會(huì)所尊重，是祖宗之光榮。今天社會(huì)努力精進(jìn)的動(dòng)力是什么？是名利，大家拼命的去做。為什么？錢財(cái)在那里鼓勵(lì)，在那里推動(dòng)。如果沒(méi)有錢財(cái)，誰(shuí)肯去做？從前人努力工作，他的動(dòng)力是孝道，他想到祖宗，想到父母，我一定要努力修養(yǎng)積德，使我們的父母有面子，我的祖宗很光榮，這個(gè)動(dòng)力比名利高尚的多。這是我們幾千年的文化道統(tǒng)，佛法也是建立在孝道的基礎(chǔ)之上，所以對(duì)于祖宗的祭祀，祠堂的建立，都是非常重視，這是我們中國(guó)文化的大根大本。人能夠孝親，能夠不忘本，自然能夠心正行正，不會(huì)做壞事。

孝字是百行之源，孝就是為人子之道，子女的本分是一個(gè)孝字，孝乃天經(jīng)地義，人倫之本，八德之首。水必有源，樹必有根，根深者葉茂，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)。人的根就是父母。父母在五行中屬土，土能養(yǎng)萬(wàn)物。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會(huì)安定，只有社會(huì)安定，才能經(jīng)濟(jì)繁榮，只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能富國(guó)強(qiáng)民。很多事例也表明，孝敬父母絕對(duì)不是一件小事情，一個(gè)孩子，如果連自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛(ài)戴，怎么能去愛(ài)他人愛(ài)集體呢？如果一個(gè)孩子對(duì)生養(yǎng)父母都沒(méi)有深厚的感情，怎么能開出高尚的愛(ài)國(guó)之情呢？

百孝篇中有幾句話令人深思“天地重孝孝當(dāng)先 一個(gè)孝字全家安 孝順能生孝順子 諸事不順因不孝 福祿皆因孝字得 天將孝子另眼觀 生前孝子聲價(jià)貴 死后孝子萬(wàn)古傳 孝能感動(dòng)天和地 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還 孝子齊家家能好 孝子治國(guó)國(guó)能安 五谷豐登皆因孝 為人若是不知孝 不如禽獸實(shí)可憐”。古大德也說(shuō)過(guò)：試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者。筆者認(rèn)為，不要把古大德的話再看成糟粕了，我們一定要熟玩而勉行之，毋自曠也。

（二）孝是構(gòu)建和諧社會(huì)力量之源

在古代，孝是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，從語(yǔ)言學(xué)上來(lái)看“教”字，其左半部是一孝字，表明教學(xué)的目的是讓人懂得孝道，將孝字拆開來(lái)看，上半部是一老字，下半部是一子字，表明孝的核心是老與子的和諧，父母與子女的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。弟子規(guī)是儒學(xué)的精華之所在，開篇就談到孝，將孝放在整篇文章最重要的位置，從小就要培養(yǎng)其恭敬之心，長(zhǎng)大后在社會(huì)上才有立足之地，可以看出古大德對(duì)小孩教育的良苦用心。夫子的核心思想是“仁”，“仁者愛(ài)人”⑥愛(ài)人從離我們最近的人，對(duì)我們功德最大的人身上開始，由近及遠(yuǎn)，從而達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會(huì)。實(shí)行遠(yuǎn)孝，孝于萬(wàn)古，立身行道，揚(yáng)名顯親，為千古人子孝道做楷模，留孝名于青史，遺孝風(fēng)以化人，才是真孝子！人能把孝道行到圓滿處，便能救國(guó)救世界，就是由小孝擴(kuò)充到大孝，近孝推及到遠(yuǎn)孝，將身化行全球，使歐美的老人，也得享有子之樂(lè)，中國(guó)的父母，全得歡喜之心，那才是算以孝治天下，達(dá)到孝道圓滿的目的！⑦

注 釋：

①孝經(jīng)[M].延邊：延邊大學(xué)出版社，2001.24.

②曾子?子思[M].北京：北京燕山出版社，2010.10.

③弟子規(guī)[M].北京：中華書局出版社，2011.26.

④家庭倫理演講錄[M].藝術(shù)與人文科學(xué)出版社，2006.8.

⑤弟子規(guī)[M].北京：中華書局出版社，2011.6.