導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇邏輯學(xué)基本知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)交際是一種全新的交際方式并已成為“大眾化”的最重要的休閑方式，這種交際是一種“務(wù)虛”，是一種純精神的活動(dòng)。人們通過網(wǎng)絡(luò)交際意圖在這種“超真實(shí)”的社會(huì)重建人與人之間的關(guān)系，從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來講，網(wǎng)絡(luò)交際是現(xiàn)代人的一種“語(yǔ)言游戲”。

網(wǎng)絡(luò)是科技進(jìn)步帶來的一種新的傳播方式。以網(wǎng)絡(luò)為媒介的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是不同于口語(yǔ)和書面語(yǔ)的一種新的語(yǔ)體，網(wǎng)絡(luò)交際不同于以往任何一種交際。中國(guó)的網(wǎng)民已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)范圍極寬的言語(yǔ)社區(qū)（speechcommunity），社區(qū)成員平均每周上網(wǎng)時(shí)間將近20小時(shí)。這一現(xiàn)象是由科技發(fā)展引起的傳播媒介的改變?cè)斐傻模疚膶⑻接懢W(wǎng)絡(luò)交際的本質(zhì)并對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)層面的闡釋。

一、媒介變化使網(wǎng)絡(luò)交際成為一種特殊的交際方式

網(wǎng)絡(luò)媒介是一種特殊的傳播方式，其與傳統(tǒng)媒介表現(xiàn)出了很大的不同。在人類傳播史上，傳播媒介的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了四次演進(jìn)——口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播，每次演進(jìn)都給人類的生活帶來了巨大變化，并對(duì)人們的交際方式產(chǎn)生了深刻的影響。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的展開，又產(chǎn)生了一種不同于口語(yǔ)交際、書面語(yǔ)交際的特殊交際方式——網(wǎng)絡(luò)交際。

網(wǎng)絡(luò)交際以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介，通過網(wǎng)絡(luò)傳播，以文字形式作用于視覺，交際是即時(shí)的，網(wǎng)絡(luò)交際主要是“筆談”——在發(fā)出端以鍵盤輸入文字，在終端以顯示器輸出。

網(wǎng)絡(luò)交際可以分為兩種，一是IRC（InternetRelayChat）式，交際行為具有即時(shí)性，話輪轉(zhuǎn)接一般不會(huì)超過一分鐘，IRC交際又分為運(yùn)用聊天軟件（如MSN、騰訊QQ等）和在聊天室里交際兩種；二是BBS，即論壇交流，交際以發(fā)表帖子及回復(fù)的形式進(jìn)行，交際過程具有延遲性，同一主題往往要討論若干天。本文的網(wǎng)絡(luò)交際指IRC交際。

二、現(xiàn)代社會(huì)的狀況使網(wǎng)絡(luò)交際成為一種最方便的休閑活動(dòng)

我國(guó)正處在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步正改變著整個(gè)社會(huì)的面貌?！熬C觀我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，與傳統(tǒng)社會(huì)相比較，我國(guó)今天的社會(huì)已經(jīng)表現(xiàn)出一系列新的特點(diǎn)并呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、管理法制化、文化思潮多樣化、價(jià)值取向多元化、選擇自由化、更新頻繁化、信息膨脹化、生活節(jié)奏快速化、競(jìng)爭(zhēng)激烈化、關(guān)系復(fù)雜化。”[1]同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了一些新情況：社會(huì)變遷加快，人際關(guān)系復(fù)雜，知識(shí)大幅增值，社會(huì)對(duì)個(gè)人期望增加，大眾傳播發(fā)達(dá)。[2]

人們?cè)谏钪兴苯痈惺艿降氖歉?jìng)爭(zhēng)的日益激烈，生活節(jié)奏加快，生存壓力劇增，在學(xué)習(xí)工作中還要處理各種復(fù)雜的關(guān)系，工作之余也要處理其它的社會(huì)關(guān)系（如家庭成員，鄰里之間，朋友等），社會(huì)的變化導(dǎo)致了人們焦慮、煩躁、抑郁、沒有安全感、壓力增大等，處于一種典型的亞健康狀態(tài)?！凹夹g(shù)拜物教是當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，青年人樂于去玩一些電子寵物，有的人沉溺于網(wǎng)上的虛擬世界，但就是對(duì)直接感性的自然和他人缺乏興趣，技術(shù)作為一個(gè)強(qiáng)大的中介在一定程度上阻隔了人的現(xiàn)實(shí)的感性聯(lián)系，喪失了對(duì)事物的親切的發(fā)現(xiàn)感和直接面對(duì)自然、他人的親身體驗(yàn)。”[3]這就滋生了一種對(duì)待社會(huì)生活的態(tài)度：逃避或發(fā)泄不滿。人們需要擺脫這種狀態(tài)，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行休閑娛樂，放松身心，調(diào)節(jié)自己的生存狀態(tài)，如利用節(jié)假日外出旅行、朋友聚會(huì)、家庭聚餐、觀看文化演出等，一些新興行業(yè)也是為了調(diào)節(jié)人們的這種精神狀態(tài)，如陪聊，聲訊臺(tái)等。目前興起了一門休閑學(xué)，正是學(xué)者們看到了隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)趯W(xué)習(xí)工作之余可以對(duì)“閑”的時(shí)間做出充分的利用。休閑學(xué)理論認(rèn)為，爭(zhēng)取有閑是生產(chǎn)的根本目的之一，技術(shù)的進(jìn)步提高了生產(chǎn)的效率，相對(duì)減少了人們的不自由的勞動(dòng)時(shí)間。雖然工作是首要的和必需的，然而“就勞動(dòng)者的個(gè)人進(jìn)步來說，休閑本身雖然是輕松的，但是各種休閑活動(dòng)對(duì)于個(gè)人知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)、素質(zhì)的提高也起著積極作用。……休閑得好，生活得到調(diào)劑，工作起來效率可以提高”[4]。休閑是人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的逃避和擺脫，也是社會(huì)內(nèi)部自我調(diào)節(jié)的一種方式，從這兩方面講，休閑活動(dòng)是必要的。

互聯(lián)網(wǎng)的興起，馬上成為諸多休閑方式中最重要的一種。網(wǎng)絡(luò)克服了其它休閑方式在資金、時(shí)間與內(nèi)容上的不足，其最大的優(yōu)點(diǎn)就是可行性強(qiáng)，是一種簡(jiǎn)單和充滿吸引力的休閑方式。旅游是一種很好的休閑方式，可是旅游一是要有足夠的時(shí)間，二是要有足夠的金錢。對(duì)于普通人來說，這兩項(xiàng)難以兼得。一些平常的休閑方式，如聚餐或者看電影，形式相對(duì)單調(diào)，而且不宜經(jīng)常舉行，否則就失去了它們的意義。利用網(wǎng)絡(luò)休閑則簡(jiǎn)單易行，一臺(tái)電腦，一根電話線，一個(gè)調(diào)制解調(diào)器就可以任意馳騁，尤其是專線上網(wǎng)業(yè)務(wù)開展以來，不但節(jié)約了費(fèi)用，而且提高了速度。再者，人們可以二十四小時(shí)在網(wǎng)上沖浪，網(wǎng)絡(luò)中每分鐘都有新鮮的內(nèi)容，可以瀏覽新聞，可以查詢信息，可以收發(fā)郵件，可以發(fā)表議論，還可以與人一對(duì)一的交流，等等。網(wǎng)絡(luò)休閑最重要的方式便是網(wǎng)絡(luò)交際。

三、網(wǎng)絡(luò)交際的本質(zhì)是一種務(wù)虛

技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)交際提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)的狀況為人們提供了交際的精神動(dòng)力。正是由于現(xiàn)實(shí)生活中過于“現(xiàn)實(shí)”，人們才要在思想上有所突破。網(wǎng)絡(luò)交際是一種務(wù)虛，務(wù)虛即是在現(xiàn)實(shí)的生活壓力和心理壓力下的一種精神上的追求。

緊張的生活節(jié)奏，沉重的生活壓力，甚至作為人的精神的最后堡壘的家庭中也充滿了現(xiàn)實(shí)的因素，人們的心靈在現(xiàn)實(shí)中受到了巨大的束縛而又難以逃避，人們沒有了屬于自己的空間，失去了自我的存在。網(wǎng)絡(luò)世界首先是一個(gè)純精神的世界，在這里人們可以在某種程度上找回失去的自我。通過網(wǎng)絡(luò)的折射，人們可以更清楚地知道自己的心理需求，認(rèn)識(shí)到自己在現(xiàn)實(shí)生活中的不足，同時(shí)可以得到精神上全面放松，可以肆無忌憚地宣泄自己的情感。網(wǎng)絡(luò)為人們的精神提供了廣闊的馳騁空間，將人們的心靈從異化的身體中剝離出來，在網(wǎng)絡(luò)中感覺到自己的存在，通過語(yǔ)言的運(yùn)用而得到一種精神上的自我感知。

網(wǎng)絡(luò)交際建立了一種新的人際關(guān)系，提供了一種新的放松心情、調(diào)節(jié)生活節(jié)奏的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)交際具有非現(xiàn)場(chǎng)性，是匿名進(jìn)行的，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)的特色，神秘性是網(wǎng)絡(luò)交際的最大魅力所在。網(wǎng)絡(luò)的去中心化特征使交際中每個(gè)人都充分享受到平等的話語(yǔ)權(quán)，可以完全按照自己的方式行事和處理問題，按照自己的意志說話。交際者在現(xiàn)實(shí)生活中不被認(rèn)同，在網(wǎng)絡(luò)中卻可以尋找到自己的位置，人們完全可以在網(wǎng)絡(luò)交際時(shí)重建自己的形象，這正是網(wǎng)絡(luò)交際的角色虛擬性。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)純精神的世界，在這里，人們可以避開現(xiàn)實(shí)的困擾，使自己的心靈在網(wǎng)絡(luò)空間里自由馳騁。

人們需要有一種精神追求，雖然這種追求是虛擬的，但是，“網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬特性，并不意味著虛幻和容易破滅。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間雖然是由純粹的數(shù)字、數(shù)據(jù)、圖表或各種表征現(xiàn)實(shí)世界的信息組成的，不存在有形的物質(zhì)實(shí)體和有生命的個(gè)人，但由于它同樣是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，因此網(wǎng)絡(luò)空間中的所有構(gòu)成要素又都是真實(shí)的，是一種虛擬的真實(shí)?！盵5]

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們能夠感受到一種真實(shí)，在這種暫時(shí)的真實(shí)中，人們終于得到了解脫。網(wǎng)絡(luò)交際對(duì)自己的一種重塑，既是反異化也是化的。

網(wǎng)絡(luò)給現(xiàn)實(shí)生活中的人們提供了一個(gè)務(wù)虛的精神家園。作為一種休閑方式，網(wǎng)絡(luò)使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的欲望得到了變相的滿足，憤懣得到了發(fā)泄，人們從現(xiàn)實(shí)生活的壓力中得到了暫時(shí)的解脫，放松了精神，生活得到了調(diào)劑。

四、網(wǎng)絡(luò)交際的哲學(xué)闡釋

后現(xiàn)代哲學(xué)家杰姆遜（fredricjameson）強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代社會(huì)是個(gè)真實(shí)感喪失了的社會(huì)，“所謂真實(shí)感的喪失，是指高技術(shù)社會(huì)中的人與物、人與人的相互關(guān)系的整個(gè)鏈條破碎了，喪失了所謂真實(shí)感?！盵6]

網(wǎng)絡(luò)交際這種特殊的媒介方式的出現(xiàn)，改變了人們的交際方式，“使維系人與人之間的那種本真狀態(tài)的真實(shí)感喪失了。”博德里亞（JeanBaudrillard）更加激進(jìn)地認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會(huì)中的這些技術(shù)帶來的并不是真實(shí)感的喪失，而是一種“超真實(shí)”的感受。博德里亞認(rèn)為，我們目前處于一個(gè)類象（simulacrum）的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，模型和符碼構(gòu)造著經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并銷蝕了模型與真實(shí)之間的差別。他借用麥克盧漢的內(nèi)爆（implosion）概念，宣稱在后現(xiàn)代社會(huì)中，形象或類象與真實(shí)之間的界限已經(jīng)內(nèi)爆，與此相伴隨，人們從前對(duì)“真實(shí)”的那種體驗(yàn)以及真實(shí)的基礎(chǔ)也宣告消失。他提出了“超真實(shí)”（hypo-reality）的概念，認(rèn)為真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)分已變得日益模糊不清了，他選擇了“超”這個(gè)詞語(yǔ)，是為了表明它比真實(shí)還要真實(shí)，是一種按照模型產(chǎn)生出來的真實(shí)。此時(shí)真實(shí)不再是一些現(xiàn)成之物，而是人為地生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）出來的真實(shí)，它不是變得不真實(shí)或荒誕了，而是變得比真實(shí)更真實(shí)了，成了一種在“幻鏡式的（自我）相似”中被精心雕琢過的真實(shí)。[7]

網(wǎng)絡(luò)交際給交際者帶來的就是這樣一種超真實(shí)的感受，人們認(rèn)同這種交際方式的真實(shí)性，在這種交際中獲得了更多的快樂，這種復(fù)制的真實(shí)已將人們?nèi)谌肫渲?，無力反抗，只能享受。這種超真實(shí)的感受是由技術(shù)的發(fā)展所帶來的，造成的是一個(gè)拷貝世界（copingworld）。我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)交際是一種語(yǔ)言游戲（languagegame）。很多語(yǔ)言哲學(xué)家和文化語(yǔ)言學(xué)者都認(rèn)為，語(yǔ)言本身就是生活方式的一部分，選擇一種語(yǔ)言就是選擇了一種生活方式，人們選擇網(wǎng)絡(luò)交際就是在選擇一種新的生活方式，“薩丕爾曾指出，人類不僅僅生活在客觀世界中，也不僅僅生活在社會(huì)活動(dòng)中，在更大的程度上，人類是生活在特定的語(yǔ)言中，因?yàn)檎Z(yǔ)言已經(jīng)成為人類社會(huì)的表達(dá)媒介?！盵8]

語(yǔ)言哲學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)諸如此類論述很多，在此，我們引進(jìn)維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”的概念，“我還將把語(yǔ)言和活動(dòng)——那些和語(yǔ)言紡織成一片的活動(dòng)——所組成的整體稱作‘語(yǔ)言游戲’。”“若把語(yǔ)言視做一個(gè)大領(lǐng)域，有一個(gè)和現(xiàn)實(shí)交織在一起的邊緣地帶，這個(gè)邊緣地帶就是語(yǔ)言游戲”，游戲要遵守規(guī)則，“但我們當(dāng)然不會(huì)忘記，游戲不是一些遵循規(guī)則進(jìn)行的機(jī)械活動(dòng)，游戲首先是樂趣、情趣、旨趣，這些東西比規(guī)則更重要。”[9]我們?cè)谏衔闹赋?，網(wǎng)絡(luò)交際本身是一種務(wù)虛活動(dòng)，交際者的身份是隱匿的，在交際時(shí)能見到的只有語(yǔ)言，他們用語(yǔ)言溝通，表達(dá)自己的觀點(diǎn)；同時(shí)，交際者在運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，又必定會(huì)受到其現(xiàn)實(shí)社會(huì)角色的影響。網(wǎng)絡(luò)交際在一定程度上也可能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人造成某種影響（如誹謗，網(wǎng)戀等）。網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)在一定程度上是交融在一起的，可以把網(wǎng)絡(luò)交際看作是一種全新的生活方式，看作是一種語(yǔ)言游戲。語(yǔ)言游戲需要遵守的唯一規(guī)則就是避開現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)規(guī)則下，可以率性而為。重塑自己，構(gòu)造自己想要的生活，并從中得到樂趣，這才是最重要的。語(yǔ)言游戲是在哲學(xué)層面探討語(yǔ)言的本質(zhì)問題，從而揭示了網(wǎng)絡(luò)交際產(chǎn)生的深層原因——語(yǔ)言本身并不僅僅是一種交際工具，而且是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出的反應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)只是為這種反應(yīng)提供了一個(gè)新的平臺(tái)。

五、余論

網(wǎng)絡(luò)交際的盛行是人們對(duì)大眾傳媒瓶頸效應(yīng)的反抗：一方面，人們的言論可以突破大眾傳播的瓶頸，另一方面，網(wǎng)絡(luò)交際是人們擺脫異化的一種方式。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富以后，人們的終極追求必然是精神層面的東西，精神追求才是人類形而上的終極目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)交際恰恰證明了這一觀點(diǎn)的正確性，這與科技的進(jìn)步必然改變?nèi)藗兊纳罘绞绞墙y(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖漢仕等.試論現(xiàn)代社會(huì)變化對(duì)人們心理健康的影響[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2005,(4):6-10.

[2]馬會(huì)梅.現(xiàn)代社會(huì)與人的心理健康[J].教育探索，2005,(6):108-109.

[3]楊嵐,張維真.中國(guó)當(dāng)代人文精神的建構(gòu)[M].北京：人民出版社，2002:430-434.

[4]于光遠(yuǎn).論普遍有閑的社會(huì)[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004:9.

[5]陳文江,黃少華.互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)學(xué)[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2001:9-11.[6]佟立.西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2003:324.

[7]貝斯特和凱爾納著,張志斌譯.后現(xiàn)論：批判性的質(zhì)疑[M].北京：中央編譯出版社，1999:154.

篇2

【關(guān)鍵詞】　原發(fā)性高血壓；非洛地平緩釋片；臨床效果

原發(fā)性高血壓是臨床上常見的疾病，其發(fā)病率較高，對(duì)于人類健康具有很大的危害，常常引起心臟、腦等器質(zhì)性病變［1］，本文主要探討非洛地平緩釋片對(duì)于原發(fā)性高血壓患者的臨床療效。

1　資料與方法

1.1　一般資料　本研究對(duì)象為2009年12月-2011年12月在我院治療的72例原發(fā)性高血壓患者，所有患者均符合2009《中國(guó)高血壓防治指南》中有關(guān)原發(fā)性高血壓的診斷標(biāo)準(zhǔn)，將72例患者隨機(jī)分為對(duì)照組和觀察組，對(duì)照組：共36例患者，其中男性16例，女性20例；患者的年齡29-74歲，平均年齡為55.3±3.5歲；病程為1-23年，平均病程為10.7±3.8年；有15例患者為1級(jí)，有14例患者為2級(jí)，有7例患者為3級(jí)。觀察組：共36例患者，其中男性18例，女性18例；患者的年齡27-73歲，平均年齡為54.9±3.3歲；病程為2-25年，平均病程為11.2±3.7年；有16例患者為1級(jí)，有13例患者為2級(jí)，有7例患者為3級(jí)。兩組患者在性別、年齡及疾病嚴(yán)重程度等方面基本一致，不存在統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P＞0.05），具有可比性。

1.2　方法

1.2.1　對(duì)照組　對(duì)照組患者給予尼群地平片（每片含有10mg的尼群地平），每次一片（10mg），口服，連續(xù)給予8周。

1.2.2　觀察組　觀察組患者給予非洛地平緩釋片，每次5mg，每天一次，若治療2周后患者的血壓在140/90mmHg以上者，每天給予兩次，連續(xù)給予8周。

1.3　統(tǒng)計(jì)學(xué)處理　本研究中對(duì)于兩組患者治療后的有效率進(jìn)行比較，采用卡方檢驗(yàn)，對(duì)于兩組患者的血壓進(jìn)行比較，采用t檢驗(yàn)，當(dāng)P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用SPSS13.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。

2　結(jié)果

2.1　兩組患者臨床癥狀有效率比較　觀察組患者的治療有效率為94.4%（34/36），對(duì)照組患者的治療有效率為77.8%（28/36），觀察組有效率高于對(duì)照組，兩組間差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2　兩組患者血壓比較　兩組患者治療后收縮壓及舒張壓均降低，觀察組患者血壓降低程度大于對(duì)照組患者，兩組間差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3　兩組患者不良反應(yīng)比較　觀察組患者有3例出現(xiàn)頭暈、惡心等不良反應(yīng)，其發(fā)生率為8.3%，對(duì)照組組患者有7例出現(xiàn)頭暈、惡心等不良反應(yīng)，其發(fā)生率為19.4%，觀察組不良反應(yīng)發(fā)生情況好于對(duì)照組（P

3　討論

原發(fā)性高血壓是臨床上常見的疾病，其發(fā)病率較高，多見于老年人，一般而言，患者的收縮壓和舒張壓均升高，老年人由于心臟、腦等器官出現(xiàn)不同程度的損害，其對(duì)壓力感受器的敏感性較低［2］，降低了對(duì)血壓的調(diào)節(jié)能力，容易引起不良反應(yīng)；目前，臨床上對(duì)原發(fā)性高血壓的治療主要以緩慢降壓，聯(lián)合應(yīng)用小劑量的降壓藥［3］，本文主要探討非洛地平緩釋片對(duì)于原發(fā)性高血壓患者的治療效果。

非洛地平緩釋片是一種鈣通道阻斷劑，屬于二氫毗啶類，其對(duì)于血管的選擇性較強(qiáng)，主要作用于外周血管的小動(dòng)脈，可以降低外周血管的阻力，從而降低血壓，具體機(jī)制為：非洛地平緩釋片可以作用于心肌平滑肌細(xì)胞的鈣離子通道，阻止了鈣離子由細(xì)胞外向細(xì)胞內(nèi)的轉(zhuǎn)運(yùn)，降低了細(xì)胞內(nèi)鈣離子濃度，抑制了心肌平滑肌細(xì)胞的興奮性，擴(kuò)張血管，從而達(dá)到降壓效果［4］；由于非洛地平緩釋片對(duì)血管的選擇性較強(qiáng)，因此，在降低血壓的同時(shí)并不會(huì)對(duì)心功能產(chǎn)生不良作用。

本研究對(duì)于72例原發(fā)性高血壓患者，隨機(jī)分為對(duì)照組和觀察組，觀察組給予非洛地平緩釋片治療，對(duì)照組給予尼群地平片治療，其結(jié)果顯示：觀察組有效率高于對(duì)照組（P

綜上所述，非洛地平緩釋片作為原發(fā)性高血壓患者的治療藥物效果較好，可以有效地降低血壓，改善患者高血壓的狀態(tài)，減少不良反應(yīng)的發(fā)生，值得在臨床上推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

［1］　舒迎春，包亞爭(zhēng).非洛地平緩釋片治療原發(fā)性高血壓療效觀察［J］.中華現(xiàn)代內(nèi)科學(xué)雜志，2008，5（3）：239-240.

［2］　侯子雨.非洛地平緩釋片治療原發(fā)性高血壓　50　例療效分析［J］.中國(guó)社區(qū)醫(yī)師，2009，11（11）：16.

篇3

[關(guān)鍵詞]硝苯地平控釋片；倍他樂克；原發(fā)性高血壓；療效觀察

[中圖分類號(hào)] R972+.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]1674-4721（2011）05（c）-038-02

硝苯地平控釋片（拜新同）是新一代的長(zhǎng)效二氫吡啶類鈣通道阻滯劑，對(duì)血管平滑肌具有高度選擇性，其起效迅速，藥效時(shí)間長(zhǎng)，降壓作用明顯。是目前良好的降壓藥物之一。但該類藥物可以通過周圍血管擴(kuò)張使交感神經(jīng)反射性激活出現(xiàn)心動(dòng)過速，故聯(lián)合應(yīng)用小劑量倍他樂克，探討上述兩種藥物聯(lián)合應(yīng)用對(duì)原發(fā)性高血壓治療的效果及安全性。

1 資料與方法

1.1 一般資料

從2007年7月～2009年1月在本院就診的原發(fā)性高血壓患者入選96例，均符合1999年《WHO/ISH高血壓指南》中原發(fā)性高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn)[1]。其中，符合2級(jí)高血壓診斷的28例，符合3級(jí)高血壓診斷者68例，均為未服用過降壓藥物或因各種原因停用降壓藥物超過2周者。男性59例，女37例；年齡46～81歲，平均61歲。有冠心病、糖尿病、陳舊性腦梗塞者68例。入選患者心功能均為Ⅰ～Ⅱ級(jí)，血糖控制較好，無明顯腎功能不全患者。96例患者隨機(jī)分為3組，每組32例，各組年齡、性別、病程、血壓分級(jí)等差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性。治療期間不用任何其他降壓藥。

1.2 方法

1.2.1 所選藥物

硝苯地平控釋片（拜新同），拜爾醫(yī)藥生產(chǎn)，30 mg/片。倍他樂克（美托洛樂片），阿斯利康制藥有限公司生產(chǎn)，25 mg/片?？ㄍ衅绽?，廣州白云山制藥有限公司，25 mg/片。

1.2.2 給藥方法

A組：硝苯地平控釋片30～60 mg，每日1次口服，倍他樂克12.5 mg，每日2次口服。B組：硝苯地平控釋片30～60 mg，日1次口服；C組：卡托普利25～50 mg， 每日2～3次口服，倍他樂克12.5 mg，每日2次口服。每周隨訪5次，記錄血壓、心率、不良反應(yīng)等。患者服藥前、服藥第2周末及第4周末時(shí)體檢心電圖、肝腎功能、血糖及尿常規(guī)。

1.3療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

按衛(wèi)生部制定的心血管系統(tǒng)藥物臨床研究指導(dǎo)原則評(píng)定[2]：①顯效：舒張壓下降≥10mmHg并降至正?；蛳陆?0mmHg 以上；②有效：舒張壓下降雖未達(dá)到10mmHg，但降至正?；蛳陆?0~19mmHg；③無效：未達(dá)到上述水平者。

2 結(jié)果

A組32例患者中，出現(xiàn)踝部水腫1例，輕度頭痛未影響治療1例，共完成31例，總有效率為93.5%。B組32例患者中出現(xiàn)踝部水腫1例，心悸、面部潮紅2例，共完成29例，總有效率為79.3%。C組32例患者中出現(xiàn)刺激性咳嗽1例，皮疹1例，竇性心動(dòng)過緩1例，共完成29例，總有效率為93.1%。所有患者治療前后肝、腎功能、血糖、尿常規(guī)均無明顯改變。心電圖無明顯ST段變化，僅C組1例心電圖出現(xiàn)竇性心動(dòng)過緩，停用藥物1周后恢復(fù)。

3 討論

原發(fā)性高血壓是以血壓升高為主要臨床表現(xiàn)伴或不伴有多種心血管危險(xiǎn)因素的綜合征。我國(guó)自20世紀(jì)50年代以來進(jìn)行了3次（1959年，1979年，1991年）較大規(guī)模的成人血壓普查，高血壓患病率分別為5.11% , 7.73%與11.88%，總體上呈明顯上升趨勢(shì)。從1980年到1991年的10年間，我國(guó)人群高血壓患病率增長(zhǎng)了54%。2002年衛(wèi)生部組織的全國(guó)27萬人群營(yíng)養(yǎng)與健康狀況調(diào)查顯示，我國(guó)18歲以上成人高血壓患病率已經(jīng)達(dá)到18.8%,估計(jì)全國(guó)患病人數(shù)約1.6億[3]。高血壓是多種心、腦血管疾病的重要病因和危險(xiǎn)因素，影響重要臟器，如心，腦、腎的結(jié)構(gòu)與功能，最終導(dǎo)致這些器官的功能衰竭，迄今仍是心血管疾病死亡的主要原因之一 [3]， 故有效而平穩(wěn)的控制血壓是減少心、腦血管意外發(fā)生率的關(guān)鍵。

優(yōu)先選擇服用1次/d，具有24 h平穩(wěn)降壓作用的藥物是目前治療高血壓的共識(shí)。而硝苯地平控釋片（拜新同）它應(yīng)用了高科技的激光打孔控釋技術(shù)，達(dá)到了藥物緩慢、均衡釋放效果，T/P比率＞50%，是新一代的長(zhǎng)效二氫吡啶類鈣通道阻滯劑。它能阻滯鈣離子進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)引起多組織系統(tǒng)的平滑肌松弛，并對(duì)血管平滑肌具有高度選擇性，直接擴(kuò)張外周血管平滑肌，使外周阻力下降，降壓作用明顯。研究證明在治療中，其起效迅速，服藥后2 h血藥濃度升高，6 h過高峰，藥效時(shí)間長(zhǎng)，每日服藥1次，可維持24 h。具有24 h平穩(wěn)降壓，保護(hù)心、腦、腎，降壓達(dá)標(biāo)率高，減少高血壓患者心腦血管事件50%[4]，是目前公認(rèn)的有效降壓藥物。同時(shí)聯(lián)合應(yīng)用倍他樂克，抵消了二氫吡啶類藥物通過周圍血管擴(kuò)張使交感神經(jīng)反射性激活出現(xiàn)心動(dòng)過速的不良反應(yīng)，且降壓效果更好。其效果與卡托普利聯(lián)合應(yīng)用倍他樂克治療效果相當(dāng)，不良反應(yīng)少于后者。此外患者服用硝苯地平控釋片聯(lián)合小劑量倍他樂克治療后肝腎功能、血糖和血脂均無異常改變，提示該組合安全性高。

綜上所述，硝苯地平控釋片聯(lián)合應(yīng)用小劑量倍他樂克的組合既發(fā)揮了鈣通道阻滯劑降壓迅速，作用穩(wěn)定的特點(diǎn)，又避免了其心動(dòng)過速等不良反應(yīng)，用于中、重度高血壓的治療降壓效果好，患者依從性佳、安全性高。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中國(guó)高血壓防治指南修訂委員會(huì).中國(guó)高血壓指南2005年修訂版[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2006:4.

[2]高潤(rùn)霖.心血管病治療指南和建議[M].北京:人民軍醫(yī)出版社,2005:1.

[3]陸再英,鐘南山.內(nèi)科學(xué)[M].7版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2008:251.

篇4

論文關(guān)鍵詞：教師教育專業(yè)；形式邏輯；教材編寫；現(xiàn)代化；實(shí)用化；簡(jiǎn)約化；個(gè)性化

邏輯學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)，在兩三千年前就已形成一門獨(dú)立學(xué)科，現(xiàn)在發(fā)展成為一門多層次、多分支的邏輯科學(xué)體系。1974年，聯(lián)合國(guó)教科文組織編制的學(xué)科分類中，把邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、天文學(xué)和天體物理學(xué)、地球科學(xué)和空問科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)同列為相對(duì)于技術(shù)科學(xué)的七大基礎(chǔ)學(xué)科之一，邏輯學(xué)被列為第二位。形式邏輯是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，它以研究人們的思維活動(dòng)為目的，是人們正確思維、論證和表述思想的重要工具。它作為基礎(chǔ)課之一，在漢語(yǔ)言文學(xué)教育、思想政治理論教育等教師教育專業(yè)開設(shè)。筆者通過長(zhǎng)期對(duì)所教學(xué)班級(jí)學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍反映該課程“繁瑣、枯燥、乏味、無用”，由此也導(dǎo)致厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。有關(guān)文章也提出了類似的看法，表明該現(xiàn)象具有普遍性。學(xué)生對(duì)于一門實(shí)用性極強(qiáng)的工具性學(xué)科形成“無用”認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生“厭學(xué)”現(xiàn)象，對(duì)于教學(xué)的正常開展及質(zhì)量的提高極為不利。究其原因，主要有教材、教學(xué)方法手段、教師及考試等諸多方面的原因。本文僅從如何加強(qiáng)教材建設(shè)方面進(jìn)行初步探討。

一、積極吸納最新研究成果。實(shí)現(xiàn)教材的現(xiàn)代化

形式邏輯教材編寫要緊跟時(shí)展步伐，積極吸納最新研究成果，大力推進(jìn)現(xiàn)代化，展現(xiàn)“新”的特，這是邏輯學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求之一，教師教育專業(yè)形式邏輯教材的編寫亦不例外。

一方面，要積極引進(jìn)現(xiàn)代邏輯的成果?，F(xiàn)代化是邏輯學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)，也是邏輯學(xué)界探討較多且已逐步形成共識(shí)的問題，近些年出版的形式邏輯教材或多或少引進(jìn)了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的內(nèi)容，比較充分地體現(xiàn)了這一趨向。但在引進(jìn)現(xiàn)代數(shù)理邏輯內(nèi)容時(shí)，要十分注意適度、恰當(dāng)和融合。特別是對(duì)于文科專業(yè)學(xué)生而言，由于其長(zhǎng)期養(yǎng)成的思維傾向，對(duì)于過多的現(xiàn)代邏輯符號(hào)及公式，會(huì)出現(xiàn)“排異”反映，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，不利于教學(xué)。

另一方面，也是更為關(guān)鍵的是要及時(shí)收集“論壇邏輯”和“實(shí)踐邏輯”中言之成理、持之有據(jù)的新觀點(diǎn)、新材料、新成果，認(rèn)真分析，審慎篩選提煉，充實(shí)進(jìn)教材，吐故納新，使教材充滿生機(jī)并具有鮮明的時(shí)代感。

對(duì)于邏輯，可以分為“講壇邏輯”、“論壇邏輯”和“實(shí)踐邏輯”，所謂“講壇邏輯”也即教師在課堂上給學(xué)生講授的邏輯，所謂“論壇邏輯”就是人們?cè)诟黝惷襟w發(fā)表的關(guān)于邏輯的理論研究成果，所謂“實(shí)踐邏輯”就是人們?cè)诠ぷ鳌⑸罴皩W(xué)習(xí)等實(shí)踐過程中所形成的一些邏輯成果。目前，存在著“講壇邏輯”與“論壇邏輯”、“實(shí)踐邏輯”脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)，使得許多很有見地的“論壇邏輯”和“實(shí)踐邏輯”的成果不能及時(shí)充實(shí)進(jìn)教材，被“講壇邏輯”所利用，造成了資源的浪費(fèi)。把“論壇邏輯”和“實(shí)踐邏輯”中的內(nèi)容引入“講壇邏輯”，這本來就是邏輯現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面，也是教師教育專業(yè)形式邏輯教材編寫的題中應(yīng)有之義。

二、恰當(dāng)處理理論與應(yīng)用的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教材的實(shí)用化

形式邏輯作為一門工具性學(xué)科，其實(shí)用性是無庸置疑的，但由于其本身又屬于理論邏輯，這就需要在教材編寫中要辯證地處理理論與應(yīng)用的關(guān)系。由于對(duì)該關(guān)系處理不當(dāng)，現(xiàn)行教材存在著兩種偏向，一是重視原理的闡述，脫離實(shí)際，為理論而理論，使理論成為“空中樓閣”，缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，失去其價(jià)值。二是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)踐性、操作性時(shí)，又忽視了理論，使實(shí)踐失去了理論的指導(dǎo)，導(dǎo)致實(shí)踐的盲目性的偏向。目前，在教師教育專業(yè)形式邏輯教材的編寫中，前一種偏向更為明顯。

教師教育形式邏輯教材的編寫，既要重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的闡述，更要堅(jiān)持“以實(shí)為本”的原則，聯(lián)系實(shí)際、體現(xiàn)實(shí)用、突出實(shí)踐、注重實(shí)效。教師教育專業(yè)學(xué)生，將來要從事的職業(yè)主要是中小學(xué)教師，在其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上也就帶有這種職業(yè)取向，對(duì)于所學(xué)知識(shí)對(duì)將來的教育教學(xué)工作有什么作用和幫助比較看重。如果學(xué)生注意到所學(xué)內(nèi)容與未來的工作之間具有密切聯(lián)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生較為濃厚的學(xué)習(xí)興趣并形成堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志，為完成學(xué)習(xí)任務(wù)創(chuàng)設(shè)積極良好的心理基礎(chǔ)。教材編寫要充分重視學(xué)生的這一學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在教材中適當(dāng)安排邏輯知識(shí)在中小學(xué)教學(xué)科研中應(yīng)用的有關(guān)內(nèi)容，并精選設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)例充實(shí)到理論講解及課后練習(xí)中，注重邏輯理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化邏輯知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本原理去分析、解決實(shí)際問題培養(yǎng)其“學(xué)以致用”的能力，體現(xiàn)邏輯學(xué)的工具眭和在實(shí)踐中的直接效用性。

三、充分體現(xiàn)形式邏輯的基礎(chǔ)課特性，實(shí)現(xiàn)教材的簡(jiǎn)約化

目前，教師教育專業(yè)形式邏輯教材在內(nèi)容安排上仍存在著“偏、難、繁、舊”及過分追求系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性等現(xiàn)象，脫離了學(xué)生的實(shí)際，不符合教育學(xué)中關(guān)于“跳一跳摘到桃子”的原理，會(huì)引起學(xué)生的畏難情緒。作為基礎(chǔ)課開設(shè)的邏輯學(xué)，其“根本任務(wù)不在于培養(yǎng)一批批邏輯學(xué)的專門人才，而是在于提高學(xué)生邏輯思維的素質(zhì)和能力(這是大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)重要方面)，即通過邏輯課的教學(xué)，使學(xué)生在把握邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理的基礎(chǔ)上，經(jīng)受嚴(yán)格的邏輯思維訓(xùn)練；學(xué)會(huì)應(yīng)用他們所學(xué)的邏輯知識(shí)和原理去解決日常思維和科學(xué)研究活動(dòng)中的各種思維實(shí)際問題，從而為他們學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用其他各門科學(xué)知識(shí)提供有效的邏輯思維的工具和方法?！被刈鳛榻處熃逃龑I(yè)開設(shè)的形式邏輯，還應(yīng)該在幫助學(xué)生掌握邏輯思維基本工具和方法的同時(shí)，為他們將來從事教師職業(yè)后進(jìn)一步去影響和培養(yǎng)其所教學(xué)生的邏輯思維水平和素質(zhì)打下基礎(chǔ)。

教師教育專業(yè)形式邏輯教材編寫應(yīng)遵循“簡(jiǎn)練”這一基本原則，不能盲目追求專業(yè)課教材的系統(tǒng)性和理論深度，而要強(qiáng)干削枝，做到“精簡(jiǎn)”?！熬币布础熬琛?，要求教材選取理論要適度，要少而精，突出重點(diǎn)，將最必要的理論知識(shí)講清講透。“簡(jiǎn)”也即“刪繁就簡(jiǎn)”，對(duì)于對(duì)教師教育專業(yè)學(xué)生來說并不十分必要的以及“偏、難、繁、舊”的內(nèi)容作適當(dāng)?shù)摹皠h、減、并、壓”。

因?yàn)椤斑壿嫿滩捏w系都是教學(xué)體系，而非嚴(yán)密的學(xué)科體系，因此，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)豐富而新穎，體系可以不必那么嚴(yán)密。同時(shí)，教材編寫必須注意，不必把什么內(nèi)容都‘講深講透’，而應(yīng)當(dāng)留給教師在課堂發(fā)揮的余地，留給學(xué)生以思考的空間，使教材具有啟發(fā)性?！狈懊鎸?duì)著興趣不一、水平不一、接受能力不一的學(xué)生，不能把問題搞得很專、很學(xué)術(shù)，要使大多數(shù)學(xué)生掌握基本知識(shí)或技巧。”同因此，教師教育專業(yè)形式邏輯教材應(yīng)該盡量“刪、減、并、壓”那些并不十分必要且用處不大的繁瑣枯燥的公式推導(dǎo)及論證過程等方面的內(nèi)容，安排最必要和適用的內(nèi)容，而不必過分拘泥于教材的學(xué)術(shù)性及系統(tǒng)性。對(duì)于有些內(nèi)容則可只保留其最終結(jié)論讓學(xué)生記住并予以運(yùn)用，不必過細(xì)地推究其成因及來源，不妨讓學(xué)生“知其然而不知其所以然”。比如“三段論各格的特殊規(guī)則”、“命題變形推理中連續(xù)換質(zhì)位和換位質(zhì)的推理”、“三段論的公理”、“復(fù)合三段論”等就可以刪減。

四、遵循教師教育專業(yè)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教材的個(gè)性化

一本好的教材，首先應(yīng)該明確自己的定位，即確定自己的讀者群體，然后才能根據(jù)該群體的特點(diǎn)和需要，確定教材的方向、目標(biāo)、內(nèi)容、范圍、體系結(jié)構(gòu)及表達(dá)方式?！皩?duì)象不同，教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)不同，?？婆c本科、重點(diǎn)院校本科與非重點(diǎn)院校本科、師范類院校與政法院校、醫(yī)學(xué)院校等，邏輯的教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)不同”。圍就是基于不同的專業(yè)其內(nèi)容也應(yīng)該有所不同，如中文、政治等專業(yè)的邏輯教學(xué)內(nèi)容應(yīng)側(cè)重論證、分析、日常推理能力的培養(yǎng)，而理科專業(yè)則可側(cè)重演算能力的培養(yǎng)。不可否認(rèn)，近年來，形式邏輯教材建設(shè)取得了巨大的成就，一大批優(yōu)秀的教材被編寫使用。但同時(shí)，在教材編寫過程中“卻也不同程度上忽視了不同類型學(xué)校、不同專業(yè)和不同的層次學(xué)生對(duì)邏輯知識(shí)的不同需要”昀，存在著“教材編寫多少年一貫制，并未跳出既有的框架，只是在既有教材框架下增添刪減”的現(xiàn)象，也即沒有認(rèn)真關(guān)注教材的特殊定位，造成各種教材大同小異、定位不準(zhǔn)、缺乏個(gè)性。教師教育專業(yè)教材，也不同程度地存在著前述弊病，或與通用教材沒有太大區(qū)別，或沒有體現(xiàn)不同的層次和專業(yè)。

教師教育專業(yè)形式邏輯教材的編寫，要緊緊圍繞其閱讀與使用對(duì)象是未來的教師這一客觀實(shí)際，從學(xué)生的身心特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)來確定體系、組織內(nèi)容，在堅(jiān)持共性的前提下突現(xiàn)個(gè)陛。

篇5

改革開放以來，在邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的召喚下，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)邏輯學(xué)教材的面貌發(fā)生了巨大變化。一批以現(xiàn)代邏輯內(nèi)容為主、并保留傳統(tǒng)邏輯精華的邏輯教材相繼出版。這些優(yōu)秀教材，內(nèi)容頗為豐富，體系各有特色。這些教材的出版，有力地推動(dòng)了我國(guó)邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化和與國(guó)外邏輯學(xué)教學(xué)接軌的進(jìn)程。然而，這些教材，主要是作為哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課的教材，教學(xué)對(duì)象主要是面對(duì)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。而且，在內(nèi)容上，比較注重邏輯理論的闡述，內(nèi)容比較抽象。

日前，高等院校文科非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的公共基礎(chǔ)課或公共選修課——“邏輯學(xué)”(國(guó)內(nèi)稱為“普通邏輯”，國(guó)外稱為“大學(xué)邏輯”)課程，主要是為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課打好方法論基礎(chǔ)，為學(xué)生日常生活的正確思維和社會(huì)交際提供邏輯方法。我們的教學(xué)計(jì)劃學(xué)時(shí)只有36學(xué)時(shí)左右，因此，如果在公共課或選修課中使用哲學(xué)專業(yè)課的教材，教師只能有選擇性地講解其中的部分內(nèi)容，勢(shì)必影響課程體系的完整性。該課程由于抽象程度高，其中包括符號(hào)化的形式推演，往往使學(xué)生感到難學(xué)、費(fèi)解，教師感到難教。

從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上講，在邏輯學(xué)教學(xué)中使用人工符號(hào)來表示命題和推理形式，是非常必要的。但是，在討論命題形式和推論形式時(shí)，如果不從自然語(yǔ)言逐漸向形式語(yǔ)言過渡，上來就給出形式語(yǔ)言，就討論形式語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)義，或上來就構(gòu)造規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀煌评硐到y(tǒng)甚至是公理系統(tǒng)(這種方法雖然也是構(gòu)造現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的一般方法)，實(shí)踐證明，這是非哲學(xué)專業(yè)大學(xué)一年級(jí)本科生難于接受的，甚至?xí)斐蛇@樣的印象：邏輯學(xué)研究的是與人們?nèi)粘Ｉ顭o多大關(guān)系的符號(hào)和符號(hào)的推演，邏輯學(xué)在現(xiàn)實(shí)中是無用的。總之，使用理論性非常強(qiáng)的邏輯學(xué)教材，教師不好教，學(xué)生不好學(xué)，教學(xué)效果很難得到保證。

經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為，必須編寫出符合非哲學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的、以應(yīng)用為主的符合案例教學(xué)要求的邏輯學(xué)教材。2007年3月，由高等教育出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》，就是一部采取案例教學(xué)法編寫的教材，這是我們?cè)谶壿媽W(xué)教材改革方面所做的嘗試和探索。這種嘗試和探索，已經(jīng)在“邏輯學(xué)”教學(xué)中產(chǎn)生了深刻的影響，改變了我國(guó)高校非哲學(xué)專業(yè)“邏輯學(xué)”的教學(xué)觀念、教學(xué)體系和教學(xué)方法，推進(jìn)了“邏輯學(xué)”的教學(xué)改革。

二、在邏輯學(xué)教材和教學(xué)中采取案例教學(xué)的理由

我們?cè)谶壿媽W(xué)教材和教學(xué)中，采取案例教學(xué)的理由如下：

1教學(xué)對(duì)象。我們的教學(xué)對(duì)象是大學(xué)一年級(jí)非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的公共課和通選課，或數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課。

2教學(xué)目標(biāo)。我們的教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生的邏輯思維能力、特別是批判性思維和創(chuàng)新思維能力，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程提供必要的邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，為學(xué)生識(shí)別、分析、重構(gòu)和評(píng)價(jià)日常語(yǔ)言中的論證提供理論和方法。

3教學(xué)內(nèi)容。和任何科學(xué)一樣，邏輯學(xué)也是不斷發(fā)展的。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)外邏輯學(xué)研究的最新成果給予引進(jìn)、吸收最新成果，只要提高學(xué)生的邏輯思維能力，我們盡量囊括在教學(xué)內(nèi)容中。

4教學(xué)方法。邏輯學(xué)理論與人們的日常思維和社會(huì)生活緊密相關(guān)，教師注重收集生活中的示例(筆者稱為邏輯學(xué)課程案例)講授邏輯學(xué)課程。這種方法，被國(guó)外非形式邏輯學(xué)者稱為“基于實(shí)例的方法”(example-basedmetllod)。從日常生活中尋找的案例，教師通過分類、篩選、加工，形成邏輯學(xué)教學(xué)的案例庫(kù)，以供教學(xué)時(shí)參考。

5教學(xué)定位。該課程的教學(xué)定位做到理論聯(lián)系示例，符號(hào)化的形式推演與生活或社會(huì)實(shí)際案例相結(jié)合，極大地克服了以往學(xué)生認(rèn)為難學(xué)、費(fèi)解，教師難教的狀況。

6教材的編寫原則。根據(jù)該課程的教學(xué)對(duì)象及課程定位，在教材的編寫原則上，我們確立了“三個(gè)為主”的原則，即“以現(xiàn)代邏輯、案例教學(xué)和邏輯應(yīng)用為主”，把邏輯學(xué)的教學(xué)和應(yīng)用緊密掛鉤，把學(xué)生的邏輯思維能力的培養(yǎng)放在首位。

三、《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)

在結(jié)構(gòu)上，我們這部教材具有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。在這部教材中，我們可以看到，“案例”和“案例分析”具有突出的地位：“基本知識(shí)”和“知識(shí)拓展”是通過“案例”和“案例分析”而展開的；而“邏輯趣話”則是留給學(xué)生分析的“案例”：“習(xí)題”和“參考答案”則是學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)能力的“案例”和“案例分析”。因此，我們的這部教材，在教學(xué)方法設(shè)計(jì)方面，是圍繞案例教學(xué)法展開的。

與其他邏輯學(xué)教材相比，我們的這部教材具有以下特點(diǎn)：

1以現(xiàn)代邏輯為主。在教學(xué)內(nèi)容方面，我們提倡“以現(xiàn)代邏輯為主”。眾所周知，傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)無疑是有用的，但是，傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)在日常思維中也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用的，而現(xiàn)代邏輯是邏輯學(xué)發(fā)展的必然階段，現(xiàn)代邏輯對(duì)概念、命題、推理和論證的研究，無論從深度和廣度方面講，傳統(tǒng)邏輯根本無法相比。因此，我們不能僅僅滿足于給學(xué)生講授傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)，而是要以現(xiàn)代邏輯的精神來整合傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的內(nèi)容，反映邏輯學(xué)對(duì)概念、命題和推理?xiàng)l分縷析的邏輯分析精神，這是我們?cè)谶壿媽W(xué)教學(xué)中必須堅(jiān)持的基本方針。至于怎么貫徹這個(gè)方針，可以有不同的方法和措施。特別在引入多少現(xiàn)代邏輯知識(shí)，怎么引入，是值得研究的問題。我們采取的方針是，使現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯有機(jī)融合，并在傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)上自然延伸到現(xiàn)代邏輯，并且盡可能使到兩者的有機(jī)銜接起來。特別值得指出的是，我們還吸收了“非形式邏輯”和“語(yǔ)用論辯學(xué)派”關(guān)于論證和論辯的最新成果。從宏觀方面來識(shí)別、分析、重構(gòu)和評(píng)價(jià)論證與論辯。

2以案例教學(xué)為主。在教學(xué)方法的設(shè)計(jì)方面，我們強(qiáng)調(diào)了“以案例教學(xué)為主”。這種教學(xué)方法，由于其生動(dòng)活潑的講授形式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，真正做到學(xué)生好學(xué)、老師好教，因此，受到了普遍歡迎。

邏輯學(xué)、特別是現(xiàn)代邏輯給人們的一般印象是，抽象程度高、枯燥難懂，遠(yuǎn)離人們的日常思維實(shí)際。以數(shù)學(xué)方法和形式化方法研究人類日?；顒?dòng)，例如，談話、演講和論辯后面的思維規(guī)律、特別是推理的規(guī)律，固然有其抽象性的一面。然而，邏輯規(guī)律既然來源于人們的日常思維實(shí)際，它就必須能夠回到日常思維中去指導(dǎo)人們的思維實(shí)際，否則，邏輯規(guī)律只不過是空中樓閣。我們的教材，采用大量來源于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際中鮮活的案例，希望把似乎抽象程度高、枯燥難懂的邏輯原理和方法講得新鮮活潑，生動(dòng)有趣。

3以邏輯應(yīng)用為主。在邏輯理論和邏輯理論的應(yīng)用方面，我們強(qiáng)調(diào)了“以邏輯應(yīng)用為主”?！耙园咐虒W(xué)為主”是教學(xué)方法，這個(gè)方法要達(dá)到的目的，則是要理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，真正提高學(xué)生的邏輯思維能力，包括批判性思維能力和創(chuàng)新思維能力。如果我們的學(xué)生在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，通過反復(fù)應(yīng)用邏輯知識(shí)去提出問題、分析問題和解決問題，就可以使邏輯知識(shí)轉(zhuǎn)化為邏輯思維能力，并且最終內(nèi)化化為較高的邏輯思維素質(zhì)。而邏輯思維素質(zhì)，在人的各種素質(zhì)中處于核心地位。因此，“以案例教學(xué)為主”，改變教學(xué)方法，實(shí)行邏輯學(xué)的教學(xué)目的，是提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)。而提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)，在我們今天提倡的素質(zhì)教育中具有十分重要的作用和意義。

邏輯學(xué)的生命力在于邏輯學(xué)的應(yīng)用，在于能夠提供分析和評(píng)價(jià)人們?nèi)粘Ｕ撟C的原理和方法。在人們的思維實(shí)踐中，論證是用日常語(yǔ)言表達(dá)的。因此。我們?cè)诮滩闹性黾恿恕罢Z(yǔ)境和預(yù)設(shè)”、“合作原則和準(zhǔn)則”等涉及日常語(yǔ)言的語(yǔ)用推理方面的知識(shí)。更為重要的是，吸收了非形式邏輯和語(yǔ)用論辯學(xué)派的研究成果，把對(duì)自然語(yǔ)言表達(dá)的論證納入我們的教學(xué)體系，從而大大豐富了邏輯學(xué)關(guān)于論證的內(nèi)容，從語(yǔ)用層面豐富了關(guān)于論證的知識(shí)，在大學(xué)邏輯課的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了邏輯理論和邏輯應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合。

四、采用案例教學(xué)法的初步成果

《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》采用了大量來源于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際中鮮活的案例，把似乎抽象程度高、枯燥難懂的邏輯原理和方法講得生動(dòng)生動(dòng)活潑，趣味盎然。而且，在課堂教學(xué)中，用來源于現(xiàn)實(shí)生活中的案例，可以時(shí)學(xué)生深刻體會(huì)到邏輯學(xué)在社會(huì)生活中無時(shí)不有，無處不在，是與他們的生活息息相關(guān)的，而且，這些妙趣橫生的案例，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛熱烈活潑。課后，學(xué)生能主動(dòng)應(yīng)用邏輯原理去分析和解決日常思維中的種種邏輯問題，真正做到了切實(shí)提高學(xué)生邏輯思維能力、特別是批判性思維能力和創(chuàng)新性思維能力的目的。

我們這部教材，只是在案例教學(xué)方面取得了一些初步成果。我們希望，將來有越來越多的教師采用這種方法編寫具有自己專業(yè)特色的邏輯學(xué)教材。我們下一步將采取如下措施，進(jìn)一步推進(jìn)邏輯學(xué)的案例教學(xué)：

1建立案例庫(kù)。案例教學(xué)法要能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，首先要建立具有時(shí)代特色，符合邏輯學(xué)科要求的“案例庫(kù)”。教師要不辭辛苦，從報(bào)紙雜志、電視電臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)以及人們的日常生活中收集大量的案例，而不是關(guān)在書齋中閉門造車，然后到課堂上講那些生造的例子。邏輯學(xué)要面向社會(huì)，面向現(xiàn)實(shí)生活，怎么面對(duì)?這就需要我們做一個(gè)有心人，在人們實(shí)際生活中談?wù)摳鞣N各樣的問題時(shí)，在讀書、看報(bào)、聽廣播和看電視時(shí)，搜集人們使用的概念、命題、推理、論證中的例證作為原始案例，回來后經(jīng)過反復(fù)加工整理，精心設(shè)計(jì)出理論聯(lián)系實(shí)際的案例。

2充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生參加到案例的收集、整理工作中來。由中國(guó)邏輯與語(yǔ)言函授大學(xué)與中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)組織發(fā)起的“找邏輯與語(yǔ)言病句”活動(dòng)，其實(shí)是進(jìn)行案例教學(xué)的一個(gè)好主意，而有的學(xué)校的老師，例如，上海師范大學(xué)的曹予生教授，則主張把這種一次性的活動(dòng)常規(guī)化。這些活動(dòng)，已經(jīng)提出了案例教學(xué)法的思想，只不過還僅僅停留在尋找反面案例的范圍內(nèi)。

我們認(rèn)為，以布置作業(yè)的方式讓學(xué)生搜集、整理、分析正面和反面的案例，對(duì)培養(yǎng)國(guó)民(尤其是大學(xué)生)的邏輯意識(shí)，提高他們的邏輯思維能力和邏輯思維素養(yǎng)，是十分有意義的。在這個(gè)過程中，一方面鍛煉了學(xué)生搜集資料，整理資料和分析資料的能力，另一方面也鍛煉了學(xué)生們的運(yùn)用邏輯知識(shí)去分析問題和解決問題的能力，而這正是邏輯學(xué)的教學(xué)目的。因此，這項(xiàng)工作是一舉兩得的好事。

在搜集案例的過程中要特別注意，案例要為專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)方案服務(wù)，應(yīng)根據(jù)不同的專業(yè)應(yīng)用不同的案例。

篇6

關(guān)鍵詞：非形式邏輯；批判性思維；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：B819;B804;G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.028

20世紀(jì)60年代末 70年代初，北美大陸興起了“非形式邏輯與批判性思維”的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)也波及了中國(guó)的學(xué)術(shù)界。關(guān)于“非形式邏輯”與“批判性思維”，有人認(rèn)為二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，也有人則認(rèn)為二者實(shí)為一體。盡管迄今為止，關(guān)于非形式邏輯與批判性思維的確切的定義或者一個(gè)廣為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)可的界定尚未達(dá)成共識(shí)，但關(guān)于 “非形式邏輯”與“批判性思維”的大致內(nèi)容、性質(zhì)和特征還是形成了較為一致的看法。

非形式邏輯與批判性思維都十分關(guān)注實(shí)際的論證。非形式邏輯“雖然以經(jīng)驗(yàn)的和用自然語(yǔ)言表述的實(shí)際論證為對(duì)象，但它的重心和基點(diǎn)在于對(duì)實(shí)際論證的一般進(jìn)程及一般形式的明確認(rèn)識(shí)、抽取與建構(gòu)。批判性思維則不然，它對(duì)論證的關(guān)注是多角度的和批判性的。所謂角度，是指它不限于邏輯學(xué)，還涉及倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法，乃至論證所牽涉的具體知識(shí)領(lǐng)域；它不限于客觀因素，也涉及前文談到的一些主觀因素。所謂批判性，是指它更多地不是從正面去識(shí)別、抽取、重建論證以及分析評(píng)價(jià)論證；它關(guān)注對(duì)論證作多方面的、反思性的分析與考察”[1] 。

非形式邏輯與批判性思維還有其他的一些稱謂，諸如“實(shí)用邏輯”、“邏輯自衛(wèi)”（Logical self-Defense）、“日常邏輯”、“論證邏輯”、“自然語(yǔ)言邏輯”、“論辯邏輯”等等，非形式邏輯與批判性思維被看作是與形式邏輯乃至形式化邏輯并行不悖的又一種邏輯，它的興起源于反對(duì)不恰當(dāng)?shù)乜浯笮问交椒ㄓ绕涫欠?hào)邏輯的傾向。

一

邏輯學(xué)作為一種學(xué)說，從一開始就與人們的日常論證活動(dòng)關(guān)系緊密。早在亞里士多德的巨著《工具論》里，業(yè)已大量論及非形式邏輯與批判性思維的內(nèi)容。通過對(duì)《工具論》進(jìn)行認(rèn)真地分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在亞里士多德那里，非形式邏輯的內(nèi)容多于形式邏輯的內(nèi)容：《范疇篇》闡述了作為謂詞以及實(shí)體的規(guī)定性的種類的范疇的性質(zhì)、數(shù)量等等的特性問題，廣泛討論了同義詞、引申詞等語(yǔ)言學(xué)問題；《解釋篇》論及名詞、動(dòng)詞以及語(yǔ)句的定義問題，并闡述了命題之間的各種關(guān)系；《前分析篇》討論的是推理有效性問題；《后分析篇》主要研究證明的問題；《論辯篇》討論了謂詞分類和定義等問題，認(rèn)為其目的就是探尋一種對(duì)一些普遍接受的思想進(jìn)行論證的方法，而這也正是非形式邏輯與批判性思維要解決的問題；《辯謬篇》還廣泛地討論了歧義、雙關(guān)、含混、以偏概全、誤為因果等非形式謬誤，總結(jié)了各種反駁的形式，提出了揭穿詭辯的不同方法?？v觀邏輯學(xué)的歷史，不僅是亞里士多德邏輯及古希臘其他邏輯學(xué)說，中國(guó)古代的名辯學(xué)說和古代印度的因明學(xué)，也都是應(yīng)論辯的需要而產(chǎn)生發(fā)展的。尤其是在中國(guó)先秦時(shí)期，不同階層及學(xué)派的代表，為了各自的利益，著書立說、演講辯論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，故而產(chǎn)生了專門為提高論證說服力，以闡釋說理論證方法為目的的演說術(shù)與雄辯術(shù)。由此可見，非形式邏輯與批判性思維由來已久。

非形式邏輯與批判性思維都源于實(shí)際思維的需要，也因?qū)嶋H的思維實(shí)踐而受到挑戰(zhàn)和得到發(fā)展，這在當(dāng)下的實(shí)際思維活動(dòng)中尤為突出?？潞嘣凇哆壿嬇c當(dāng)代修辭學(xué)》一書前言中論及自己對(duì)批判性思維的切身經(jīng)歷：“在幾年前的一次課上，正當(dāng)我要講授那些吸引人的（對(duì)我來說），復(fù)雜的謂詞邏輯的量詞規(guī)則的時(shí)候，一個(gè)學(xué)生反感地問我，他花了整整一個(gè)學(xué)期的時(shí)間所學(xué)的那些東西與約翰遜總統(tǒng)的對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)的決定究竟有什么關(guān)系。我說了一些約翰遜政策的壞話，然后又說邏輯導(dǎo)論這門課程不處理這類問題。他又問，究竟哪一門課程處理這一類問題。我不得不承認(rèn)，到目前我還不知道這樣的課程”。“他和大多數(shù)學(xué)生一樣，要學(xué)一門與日常說理有關(guān)，與他們每天聽到、讀到的種族歧視、污染、窮困、性犯罪、核戰(zhàn)爭(zhēng)、人炸，以及人類在20世紀(jì)后半葉所面臨的其他問題有關(guān)的課程”[2] 。

無獨(dú)有偶，弗舍也說過：“我希望實(shí)際論證的邏輯通過講授邏輯能夠幫助我的學(xué)生能夠更好地論證。但我的這種希望常歸于破滅。因?yàn)槟軌蚝芎玫卣莆者壿嫾记傻膶W(xué)生們，似乎發(fā)現(xiàn)這些技巧在實(shí)際論辯中幾乎沒有太多的幫助?！盵3]這種感受，正是說明了非形式邏輯與批判性思維的現(xiàn)實(shí)化迫切性。

這是兩位邏輯學(xué)家的感受，也是諸多邏輯學(xué)教育工作者的共同的經(jīng)歷和感受，正如弗舍所言：“在過去的20年間，許多邏輯學(xué)者和哲學(xué)教師都有著非常相同的經(jīng)歷?！盵3]這種經(jīng)歷讓大家意識(shí)到，在具體的教學(xué)過程中，學(xué)生們更急于了解和掌握那些和工作、學(xué)習(xí)和生活息息相關(guān)的實(shí)際論證。正因?yàn)橛兄罅康倪@樣的需要和渴求，才推動(dòng)了非形式邏輯和批判性思維運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。

正因?yàn)榉切问竭壿嬇c批判性思維在人們的日常思維中須臾不離，在人們的自然語(yǔ)言中比比皆是，故而三大傳統(tǒng)邏輯都不同程度地探討了非形式邏輯與批判性思維的特點(diǎn)及內(nèi)容，尤其是亞里士多德還廣泛而深入地探討了非形式邏輯與批判性思維的具體內(nèi)容，也充分說明了何以在20世紀(jì)中后葉北美又興起了非形式邏輯與批判性思維運(yùn)動(dòng)乃至影響了整個(gè)世界。對(duì)非形式邏輯與批判性思維的具體問題的分析和研究，無疑會(huì)增加邏輯學(xué)的活力，拓寬邏輯學(xué)的研究范圍，使邏輯成為人們生活及思維實(shí)踐的便利并且有利的工具?；仡檱?guó)內(nèi)邏輯學(xué)教學(xué)與研究從改革開放到如今的際遇，我們更深切地體會(huì)到深化非形式邏輯與批判性思維研究的迫切性與必要性。

二

篇7

寫作本身有它固有的規(guī)律性，不因課程的改革而改變；新課程寫作教學(xué)的任務(wù)，是更準(zhǔn)確地把握寫作的基本規(guī)律，摒棄過時(shí)的寫作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索行之有效的寫作教學(xué)方法。

一、關(guān)于技工院校寫作教學(xué)中的邏輯思維

邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維方法主要有歸納和演繹、分析和綜合等。寫作是離不開邏輯思維的。特別是在議論文的寫作中，邏輯思維不可缺席，若考慮到考場(chǎng)作文的層面，邏輯思維更不可或缺?？紙?chǎng)作文通常包括命題作文、材料作文、話題作文等基本模式，任何一種模式，審題環(huán)節(jié)中的分析題意、確立主題，構(gòu)思環(huán)節(jié)中的編列提綱、設(shè)置結(jié)構(gòu)，行文過程中的圍繞主題拓展文意，離不開邏輯思維能力。

在實(shí)際寫作中，概念、命題、推理等方面的基本知識(shí)和技能，也是學(xué)生一定要掌握的。寫作需要邏輯思維，而寫作不能到邏輯為止。嚴(yán)密的邏輯可以達(dá)到“以理服人”的境界，但不能達(dá)到“以情動(dòng)人”的境界。寫作應(yīng)該體現(xiàn)“真善美”的價(jià)值，而“善”與“美”，是不能簡(jiǎn)單通過邏輯推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。因此技工院校學(xué)生通過作文培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，有不可替代的價(jià)值。

技工寫作中的邏輯思維有其特殊性。由于文體不同，思維方式的側(cè)重點(diǎn)也不同。一般而言，說明文較重概念的準(zhǔn)確和事理的清晰，記敘文較重時(shí)空的順序和情理的表現(xiàn)，議論文較重命題的穩(wěn)妥和推理的嚴(yán)密。而在詩(shī)歌等文學(xué)色彩較濃的文體的寫作中，邏輯思維的重要性則不如形象思維。寫作離不開邏輯思維，但寫作必須超越邏輯思維。

推理的要求，在議論文寫作中比在其他文體中非常明顯。議論文中常用的事實(shí)論證的方法，是基于不完全歸納法。不完全歸納法缺乏足夠的可靠性。議論文中更多的是經(jīng)驗(yàn)的可驗(yàn)證性，而非邏輯推導(dǎo)的嚴(yán)密性。

通過寫作實(shí)踐，我們可以有如下基本認(rèn)識(shí)：

第一，在寫作中強(qiáng)調(diào)的邏輯思維，更多的不是在邏輯學(xué)意義上說的，而是在心理學(xué)意義上說的。我們應(yīng)該承認(rèn)，人物的行動(dòng)和言語(yǔ)，是有基本的邏輯限制的。

第二，作品內(nèi)部的一致性，是寫作中邏輯思維的重要表現(xiàn)。文章的思路、意義的指向、情感的基調(diào)，都有某種一致性的要求。從這個(gè)意義上說，任何寫作都是具有邏輯性的。文章自身必須具有內(nèi)部的一致性。從文章組織的角度看，文意連貫，上下銜接，也是基本的邏輯要求。文章展開過程中的邏輯性與文章的觀點(diǎn)是否經(jīng)得住檢驗(yàn)沒有關(guān)系，邏輯只能保證推理程序的正確。

第三，考慮到很多具有現(xiàn)代觀念的文學(xué)作品在一定程度上說就是突破邏輯的結(jié)果這一事實(shí)，具有較高創(chuàng)意的文學(xué)作品，不一定非得固守邏輯的程式。像意識(shí)流、象征主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派的作品，都證明了一點(diǎn)：在創(chuàng)造性寫作中，文學(xué)意識(shí)、觀念比形式邏輯更重要。

二、關(guān)于技工院校寫作教學(xué)中的其他思維形式

在技工、中專實(shí)際的寫作教學(xué)中，對(duì)于思維正常的學(xué)生而言，灌輸邏輯知識(shí)其實(shí)沒有提升寫作能力的實(shí)際意義。與邏輯思維相比，立象思維、批判思維和創(chuàng)造性思維，才更為本質(zhì)。

（一）立象思維

通常所說的形象思維。在寫作中，我們覺得用“立象思維”這個(gè)詞更為合適?！傲⑾蟆笔窃趯懽髦凶⑷胄蜗笠蛩?。有時(shí)候，冗長(zhǎng)的言辭往往還不如一個(gè)意象來得簡(jiǎn)潔、生動(dòng)而又飽滿。意象是觀察、聯(lián)想、靈感和哲思的濃縮，是最精致的思維。立象以盡意，是文學(xué)創(chuàng)作的基本特征。“象”是經(jīng)由意識(shí)轉(zhuǎn)化成的意象。意象是作者透過語(yǔ)言對(duì)世界的詮釋，是重要的藝術(shù)思維方式。立象思維的首要功用是使作品形象化。

（二）批判思維

批判思維就是要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行反思性的懷疑。批判思維的主要作用在于養(yǎng)成開放的思考態(tài)度，養(yǎng)成質(zhì)疑求真的精神。其前提是心胸開闊，屏棄偏見，高揚(yáng)理性，對(duì)不同意的觀點(diǎn)要保持著同情的理解。自我是批判的首要對(duì)象，反省是批判的基礎(chǔ)。由自我反省到自我建構(gòu)，可以促進(jìn)心智更深刻、更具廣度地成長(zhǎng)。批判思維最重要的方式是逆向思維和求異思維。真理從來不是絕對(duì)的，這為求異思維和逆向思維提供了可能的空間。具有辯證思維觀念也是必要的。寫作中需要批判思維，批判思維最可能產(chǎn)生創(chuàng)見。

（三）創(chuàng)造性思維

寫作通常從模仿開始，而不能在模仿中結(jié)束。新課程強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，落實(shí)在寫作中。創(chuàng)作不是按照模子制作，創(chuàng)作需要突破規(guī)范，在學(xué)生通過模仿比較熟練掌握了一定的寫作技能，繼續(xù)模仿就可能阻礙他們前進(jìn)。寫作中的創(chuàng)造性，一是寫自己的真體驗(yàn)、真感覺、真想法，二是突破既有寫作規(guī)范。人們通常注意到后者，忽略了前者。對(duì)學(xué)生而言，前者比后者更重要。在實(shí)際的寫作教學(xué)中，教師不能奢望學(xué)生突破什么寫作規(guī)范，主要應(yīng)在真實(shí)表達(dá)上下工夫。

參考文獻(xiàn)：

[1]李興洲.中等職業(yè)學(xué)校文化課有效教學(xué)研究[M]北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

[2]貢如云.語(yǔ)文教學(xué)論[M]北京：高等教育出版社，2012.

篇8

關(guān)鍵詞：混凝土結(jié)構(gòu) 計(jì)算機(jī)編程 自學(xué)熱情 創(chuàng)造能力

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2012）12（b）-0-02

鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)是土木工程專業(yè)的一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課，是集理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的一門學(xué)科。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)計(jì)算能力和施工實(shí)踐能力為目標(biāo)，以理論與實(shí)踐并重的原則組織教學(xué)。使學(xué)生通過在學(xué)校專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)以及較強(qiáng)的解決實(shí)際問題的能力。而這門課程自身又具有內(nèi)容多、計(jì)算量大、涉及相關(guān)學(xué)科多等特點(diǎn)，是學(xué)生較難掌握的一門課程，學(xué)習(xí)過程中容易造成學(xué)生對(duì)該門課程失去學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)信心。那么，如何提高學(xué)生對(duì)該門課程的認(rèn)識(shí)，并激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和探索知識(shí)的渴望，進(jìn)而培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，是值得我們思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程基本構(gòu)件章節(jié)都可以編寫小程序來計(jì)算，作為從事鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)教學(xué)的教師，在教學(xué)中曾經(jīng)嘗試鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合課程特點(diǎn)進(jìn)行了鋼筋混凝土計(jì)算機(jī)編程的一些嘗試，取得了較好的教學(xué)

效果。

1 鋼筋混凝土編程改變課程考核方式，提高自學(xué)熱情

混凝土結(jié)構(gòu)課程應(yīng)注重結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能力和施工實(shí)踐能力的培養(yǎng)，采取考試的方式進(jìn)行該課程成績(jī)?cè)u(píng)定雖然能夠?qū)W(xué)生所學(xué)基本知識(shí)掌握的程度進(jìn)行核定，但是并不能很好的體現(xiàn)該課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能力和施工實(shí)踐能力的培養(yǎng)。很多考試中能取得高分的學(xué)生，常常是課后作業(yè)或者習(xí)題做得好的學(xué)生。而課后作業(yè)和習(xí)題做得好的學(xué)生，在課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，又往往表現(xiàn)一般。另一方面，有很多愛提問、回答問題積極、甚至能提出很有新意想法的學(xué)生，設(shè)計(jì)綜合能力很強(qiáng)，在考試中往往不能取得很好的分?jǐn)?shù)。筆者結(jié)合教學(xué)是這樣制定成績(jī)?cè)u(píng)定方式的：期末考試成績(jī)50%+平時(shí)成績(jī)20%+程序編寫及匯報(bào)30%。通過減少考試成績(jī)所占比例和增加編程成績(jī)比例，使得大多數(shù)學(xué)生有了課程編程的積極性。由于程序的編寫需要扎實(shí)的鋼筋混凝土基本知識(shí)，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)過程中會(huì)更加注重課程基本知識(shí)的學(xué)習(xí)。在鋼筋混凝土課程中引入計(jì)算機(jī)編程技術(shù)可以改變課程成績(jī)?cè)u(píng)定方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，極大提高學(xué)習(xí)積極性和自學(xué)熱情。

2 鋼筋混凝土編程要區(qū)分難易程度，培養(yǎng)創(chuàng)造能力

并不是每個(gè)學(xué)生的編程能力都很強(qiáng)，不能把編程激勵(lì)變成課程學(xué)習(xí)的包袱和負(fù)擔(dān)。由于學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和能力不同，鋼筋混凝土計(jì)算機(jī)編程的程度難易程度要有梯度，編程成果的評(píng)定要多元化，既能面向大多數(shù)學(xué)生，又有利于發(fā)展優(yōu)等生的高級(jí)思維品質(zhì)。教師在教學(xué)安排中對(duì)鋼筋混凝土計(jì)算機(jī)編程任務(wù)需進(jìn)行難易區(qū)分，凡能進(jìn)行鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)基本構(gòu)件（受彎構(gòu)件正截面受彎構(gòu)件承載力計(jì)算、受彎構(gòu)件斜截面受剪承載力計(jì)算、受壓構(gòu)件承載力計(jì)算、受拉構(gòu)件承載力計(jì)算、受扭承載力計(jì)算）之一的計(jì)算機(jī)編程即視為合格，能進(jìn)行多個(gè)基本構(gòu)件編程即視為良好，能進(jìn)行結(jié)構(gòu)綜合設(shè)計(jì)計(jì)算編程即視為優(yōu)秀。鼓勵(lì)有能力的同學(xué)結(jié)合課程設(shè)計(jì)進(jìn)行柱下獨(dú)立基礎(chǔ)、剛架和肋形摟蓋的計(jì)算機(jī)編程。對(duì)于編程能力偏弱的學(xué)生通過努力能夠得到能力的基本訓(xùn)練獲得成績(jī)，對(duì)于編程能力較好的學(xué)生通過努力能夠得到能力的提高獲得好成績(jī)。通過難易區(qū)分，大多數(shù)同學(xué)都能主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)該課程，根據(jù)自身能力量體裁衣有選擇地進(jìn)行程序編寫，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力。

3 鋼筋混凝土編程要處理好課程教學(xué)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)

要以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程基本教學(xué)環(huán)節(jié)為主，編程為輔，不可本末倒置。鋼筋混凝土課程是以理論分析為依據(jù)，注重科學(xué)試驗(yàn)和工程實(shí)踐的課程，涉及的內(nèi)容比較多，與前設(shè)課程的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系比較緊密，既有理論推導(dǎo)，又有試驗(yàn)研究；既有公式、計(jì)算，又有規(guī)范條文。基本概念必須扎實(shí)，教材內(nèi)容包括基本材料的力學(xué)性能，彎、剪、扭、壓（拉） 、預(yù)應(yīng)力等基本構(gòu)件的受力性能、計(jì)算公式及適用條件、計(jì)算方法和構(gòu)造措施。教學(xué)內(nèi)容中基本概念多、公式多、計(jì)算多、配筋構(gòu)造多。所以，掌握扎實(shí)的基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論是非常重要的。 教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的基本概念、基礎(chǔ)理論。對(duì)每一種結(jié)構(gòu)構(gòu)件，我們可以按照這樣一條線索來學(xué)習(xí)：構(gòu)件在工程結(jié)構(gòu)中的關(guān)系、相關(guān)概念和構(gòu)造措施、基本計(jì)算理論、實(shí)例分析。教材基本知識(shí)的講解要透徹，要訓(xùn)練學(xué)生熟練掌握該課程基本知識(shí)和技能，這是編程訓(xùn)練的基礎(chǔ)。因此不能因?yàn)檎n程成績(jī)?cè)u(píng)定中考試成績(jī)比例的下降就注重編程而放松基本教學(xué)環(huán)節(jié)，結(jié)果是程序沒編好，課程基本知識(shí)也沒掌握，處理好課程教學(xué)與編程的關(guān)系非常重要、不能顧此失彼。

4 鋼筋混凝土編程提倡團(tuán)隊(duì)工作，培養(yǎng)協(xié)作精神

鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)編程是一個(gè)系統(tǒng)工程，其編程需要力學(xué)、材料學(xué)、混凝土結(jié)構(gòu)學(xué)、邏輯學(xué)、編程語(yǔ)言等多學(xué)科知識(shí)。團(tuán)隊(duì)協(xié)作編程，既強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)間的協(xié)作，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體間的創(chuàng)造。強(qiáng)調(diào)分工協(xié)作，學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作是資料共享、創(chuàng)意交流、相互促進(jìn)。整個(gè)過程有分有合，分是體現(xiàn)學(xué)生個(gè)體創(chuàng)造力，合是集中團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)力量解決難題。合理的構(gòu)建團(tuán)隊(duì)合作模式編程小組，既是學(xué)生合作的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生群體合作的基本手段?？筛鶕?jù)學(xué)生的智力、喜好、性格、心理素質(zhì)、及自愿組合等情況給學(xué)生進(jìn)行分組。注意合理搭配，將內(nèi)向的同學(xué)與善談外向的同學(xué)組合，將編程能力偏差的與編程能力較好的學(xué)生組合，并兼顧男女比例，以保證學(xué)生能夠最大限度的互補(bǔ)，互相幫助，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，使小組合作編程在短期內(nèi)便能獲得成效。如將全班分成六至十組，每小組五到六人。隨著課堂教學(xué)地不斷深入，還可以隨時(shí)進(jìn)行合理調(diào)整。團(tuán)隊(duì)合作編程模式給混凝土結(jié)構(gòu)課程的課堂教學(xué)帶來了活力與激情，在課堂教學(xué)時(shí)的同時(shí)很多同學(xué)就課程基本知識(shí)及編程問題積極地交流討論，它有效地改善了課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)氛圍。與此同時(shí)，在課外，各個(gè)編程小組的同學(xué)積極主動(dòng)的查閱資料交流編程心得體會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生自主、探究的學(xué)習(xí)能力，以及與他人合作的技巧，充分體現(xiàn)了自主、合作、參與的團(tuán)隊(duì)協(xié)作核心理念。經(jīng)過幾次鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為團(tuán)隊(duì)編程合作模式能幫助學(xué)生很好的完成編程任務(wù)、培養(yǎng)學(xué)生良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

5 鋼筋混凝土編程要注重編程成果總結(jié)，培養(yǎng)歸納能力

鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程編程成果總結(jié)是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程編程學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵步驟。有總結(jié)才會(huì)有提高，才會(huì)有進(jìn)步，從編程個(gè)人或小組來說，總結(jié)也是不斷提高混凝土結(jié)構(gòu)編程水平的一項(xiàng)活動(dòng)，是混凝土結(jié)構(gòu)編程過程中的重要環(huán)節(jié)。在混凝土結(jié)構(gòu)課程結(jié)束前2周，要求所有參與混凝土結(jié)構(gòu)編程的同學(xué)和小組提交混凝土結(jié)構(gòu)編程成果，小組代表在課程結(jié)束前課堂上公開匯報(bào)交流。混凝土結(jié)構(gòu)課程編程成果可以包含所編程序一份、多媒體演示匯報(bào)幻燈片一份、小組分工合作情況、編程心得體會(huì)總結(jié)等。尤其是編程心得體會(huì)總結(jié)要體現(xiàn)出收獲哪些鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)知識(shí)，存在哪些不足，取得什么經(jīng)驗(yàn)，如何針對(duì)混凝土各種構(gòu)件不同構(gòu)件的不同受力特點(diǎn)、不同的計(jì)算方法和公式進(jìn)行編程。編程過程中發(fā)現(xiàn)哪些與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程特點(diǎn)相關(guān)的難題，編程人員如何充分進(jìn)行分析，采取怎樣的應(yīng)對(duì)策略與改進(jìn)措施，提高今后的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)編程效率與質(zhì)量等。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)編程成果總結(jié)是提高鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程學(xué)習(xí)能力的重要途徑。

將鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)編程的主要經(jīng)驗(yàn)、成績(jī)與效果等作文字概括；還可以適當(dāng)將其做成種種直觀、可視的圖表。通過鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程編程總結(jié)，學(xué)生充分整理所做的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程編程工作材料、熟悉掌握了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程的主要知識(shí)，將鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)編程工作匯總歸類和條理化，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的歸納總結(jié)能力。

6 結(jié)語(yǔ)

在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)過程中，筆者積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的計(jì)算機(jī)編程，堅(jiān)持以能力培養(yǎng)為目標(biāo)，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，通過幾輪教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了一些引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)計(jì)算機(jī)編程的方法和規(guī)律，將計(jì)算機(jī)編程與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的教學(xué)相結(jié)合，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了有益的探索。在該課程中引入計(jì)算機(jī)編程能夠幫助學(xué)生熟練掌握鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的基本知識(shí)，還能在很大程度上提高學(xué)生的自學(xué)熱情、創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和歸納總結(jié)能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，取得了比較好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)[M].河海大學(xué)出版社.

[2] 任鳳鳴，袁兵.混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)探討[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（6）：123-124．

[3] 蔡健，陳慶軍，黃炎生.混凝土結(jié)構(gòu)理論課程教學(xué)改革探索[J]．高等建筑教育，2008（5）：65-68．

篇9

關(guān)鍵詞：述謂；語(yǔ)句／命題；辭；同一性；異質(zhì)性

中圖分類號(hào)：B089　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-0100(2012)01-0015-06

1　引言

述謂(predication)是由命題的主項(xiàng)和謂項(xiàng)構(gòu)成的結(jié)合體。自柏拉圖起，命題述謂結(jié)構(gòu)成為西方哲學(xué)研究的傳統(tǒng)課題。哲學(xué)關(guān)注命題述謂結(jié)構(gòu)，原因在于：1)命題的述謂結(jié)構(gòu)反映語(yǔ)句的使用以及人類語(yǔ)言表達(dá)(最為簡(jiǎn)單的)思想的過程(Davidson 2005)；2)命題的主項(xiàng)和謂項(xiàng)在述謂組構(gòu)過程中結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體(Gibson 2004，Gaskin2008，Searle 2008)；3)述謂的命題統(tǒng)一體在心智層面上體現(xiàn)為人類特有的一種形成判斷的心智能力(Bogdan 2009：xi)；4)述謂在形而上學(xué)層面上體現(xiàn)實(shí)體(主項(xiàng))和屬性(謂項(xiàng))的聯(lián)系(Bogen 1985)。

語(yǔ)言哲學(xué)作為哲學(xué)中專注意義問題的基礎(chǔ)學(xué)科，自然離不開對(duì)命題述謂結(jié)構(gòu)的考察。這一方面是因?yàn)檎Z(yǔ)句命題的述謂結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)表達(dá)意義的、有真假值的語(yǔ)言單位；另一方面也是因?yàn)檎Z(yǔ)詞意義的確定，無論是外延意義的確定，還是內(nèi)涵意義的確定，都要參照語(yǔ)詞在相關(guān)命題述謂結(jié)構(gòu)中的功能。在語(yǔ)詞意義的確定過程中，同一性述謂起著基礎(chǔ)性的參照作用。語(yǔ)詞的意義在同一性述謂結(jié)構(gòu)這個(gè)維度上呈現(xiàn)出多種樣態(tài)，考察這些樣態(tài)不但有助于深刻把握西方語(yǔ)言哲學(xué)的本質(zhì)特征，還可以給中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)帶來新的洞見。

有鑒于此，本文先考察當(dāng)代哲學(xué)家蒯因的述謂學(xué)說，進(jìn)而回顧西方近現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)同一性述謂的關(guān)注，然后通過對(duì)言語(yǔ)的分析考察中國(guó)先秦語(yǔ)言哲學(xué)的述謂觀以及在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究進(jìn)路。循此思路，本文力圖說明，中西語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)述謂結(jié)構(gòu)的定義存在差異，這種差異導(dǎo)致兩種不同的語(yǔ)言哲學(xué)研究進(jìn)路和傳統(tǒng)。

2　蒯因的述謂學(xué)說

2.1　述謂的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能

蒯因(Quine 1960：§20)在討論詞項(xiàng)(terms)的指稱問題(語(yǔ)言哲學(xué)核心問題)時(shí)發(fā)現(xiàn)：適應(yīng)對(duì)象的單復(fù)數(shù)不是單稱詞項(xiàng)(singular terms)和通稱詞項(xiàng)(general terms)的有效區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。原因在于，比方說，Pegasus(神馬)是單稱詞項(xiàng)，但卻無指稱對(duì)象，因而其意義需借助描述才能獲得。而與此相反的是，natural satellite of the earth(地球的自然衛(wèi)星)是通稱詞項(xiàng)，但卻只指稱一個(gè)對(duì)象(月球)。顯然，僅僅依賴單復(fù)數(shù)概念無法區(qū)分單稱詞項(xiàng)和通稱詞項(xiàng)之間的差異。要厘清二者的不同，只有另尋他途。

蒯因的思路是借助上述兩種詞項(xiàng)的語(yǔ)法功能來討論二者的差異。具體作法是：引入述謂概念，在語(yǔ)句述謂這個(gè)維度上解釋二者的意義特征。什么是述謂?從區(qū)分上述兩種詞項(xiàng)表義方式的需要出發(fā)，蒯因認(rèn)為，述謂是體現(xiàn)單稱詞項(xiàng)和通稱詞項(xiàng)功能性差異的基本組合。就其性質(zhì)而言，這種組合是在日常語(yǔ)言的句法維度上實(shí)現(xiàn)的。從功能的角度來看，述謂的作用是把兩種詞項(xiàng)合并為一個(gè)語(yǔ)句，語(yǔ)句的真假值取決于處于主語(yǔ)位置上的單稱詞項(xiàng)所指稱的對(duì)象(如果單稱詞項(xiàng)有指稱對(duì)象)與處于謂語(yǔ)位置上的通稱詞項(xiàng)是否適應(yīng)或滿足。關(guān)于述謂結(jié)構(gòu)的格式，蒯因區(qū)分三種：①ais an F(如Mamais awoman)；②ais F(如Mama is big)；③a Fs(如Mama sings)。三種格式中，a所代表的Mama由于處于主語(yǔ)位置而成為單稱詞項(xiàng)，而①中的woman由于處于謂語(yǔ)位置而成為通稱詞項(xiàng)。蒯因還發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)名詞(mass terms，如lamb)的意義對(duì)語(yǔ)句述謂結(jié)構(gòu)的二分法也極為敏感，其在句中主、謂語(yǔ)位置上的出現(xiàn)也構(gòu)成其單稱、通稱語(yǔ)義功能分類的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，上述語(yǔ)句中作為前綴的系詞(is／is an)不但連接兩種詞項(xiàng)而構(gòu)成述謂結(jié)構(gòu)，還使(由名詞或形容詞充當(dāng)?shù)?通稱詞項(xiàng)成為動(dòng)詞，從而進(jìn)入謂詞位置。與此相關(guān)的是，動(dòng)詞(如sing)對(duì)述謂結(jié)構(gòu)的構(gòu)成具有基礎(chǔ)性，因?yàn)閯?dòng)詞無須借助上述系詞形式便可進(jìn)入述謂結(jié)構(gòu)，并充當(dāng)謂詞(如Mama sings)。

顯然，語(yǔ)詞的語(yǔ)義功能并非完全由語(yǔ)詞與其指稱對(duì)象決定，還要參照語(yǔ)詞在語(yǔ)句述謂結(jié)構(gòu)中的具置。這是蒯因經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義取向的結(jié)果。

2.2　述謂結(jié)構(gòu)的同一性問題

作為一種述謂結(jié)構(gòu)，同一性(identity)述謂(又稱同一性陳述)是蒯因借以討論語(yǔ)詞指稱現(xiàn)象的一種句式(Quine 1960：§24)。同一性述謂指由系詞或同一性符號(hào)(數(shù)學(xué)等號(hào)“=”)連接兩個(gè)單稱詞項(xiàng)而構(gòu)成的語(yǔ)句，如Mama is the new treasurer等。如此構(gòu)成的語(yǔ)句為真，當(dāng)且僅當(dāng)作為其構(gòu)成成分的兩個(gè)單稱詞項(xiàng)指稱同一對(duì)象。而且，在蒯因看來，語(yǔ)句述謂結(jié)構(gòu)的同一性是英語(yǔ)語(yǔ)言及其概念圖式的基礎(chǔ)特征。

同一性述謂與語(yǔ)詞指稱的確定關(guān)系密切。在蒯因的述謂學(xué)說中，同一性述謂結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)詞指稱問題首先表現(xiàn)為指稱的分離。指稱分離(the dividing of reference)是根據(jù)個(gè)體事物的同異確定其類別的手段。用蒯因的話來說，就是：在何種程度上你擁有的是同一類蘋果，而什么時(shí)候你又發(fā)現(xiàn)你所擁有的是另一類蘋果了。由此確定為同一類型的事物，才可進(jìn)入同一性述謂結(jié)構(gòu)。在蒯因看來，兒童是通過這種手段將事物個(gè)體分離為不同的類，進(jìn)而在語(yǔ)言使用中用語(yǔ)詞(如前述的通稱詞項(xiàng))對(duì)其加以指稱的。

顯然，述謂結(jié)構(gòu)是蒯因思考語(yǔ)言哲學(xué)基本問題的一個(gè)維度。本節(jié)的分析和討論表明，語(yǔ)詞的指稱這個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)基本問題并非是由語(yǔ)詞與世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系單方面確定的。相反，語(yǔ)詞指稱的確定還要考慮語(yǔ)詞在述謂結(jié)構(gòu)中所實(shí)施的語(yǔ)法功能。在這個(gè)層面上，語(yǔ)詞指稱的多樣性和復(fù)雜性得以顯現(xiàn)。就語(yǔ)詞指稱問題而言，同一性述謂是最為基礎(chǔ)的一個(gè)維度。指稱的分離性以及指稱所預(yù)設(shè)的概念圖式等指稱的基礎(chǔ)問題在這個(gè)維度上顯現(xiàn)出來。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以明白蒯因的斷言：語(yǔ)句述謂結(jié)構(gòu)的同一性是英語(yǔ)語(yǔ)言及其概念圖式的基礎(chǔ)特征。

但何以說同一性述謂是英語(yǔ)及其概念圖式的基礎(chǔ)呢?在指稱問題乃至語(yǔ)言哲學(xué)理論建構(gòu)中，同一性述謂的基礎(chǔ)地位何在?本文力圖回答上述問題。本文的研究來自于這樣的基本認(rèn)定：對(duì)同一性述謂的關(guān)注不但是英語(yǔ)語(yǔ)言及其概念圖式的特色，也是西方哲學(xué)問題思考的進(jìn)路；西方語(yǔ)言哲學(xué)這一思考問題的路徑使其迥異于中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)的研究進(jìn)路。

3 西方哲學(xué)對(duì)同一性述謂的關(guān)注

西方哲學(xué)討論的同一性可作兩種解釋：跨時(shí)間的單一性(singleness)和差異中的同樣性(sameness amid differ

ence)(Bunnin＆Yu 2001：466)。前者考察對(duì)象在跨時(shí)間的條件下對(duì)自身同一性的保持(如赫拉克利特關(guān)于人不能兩次踏進(jìn)同一條河流的斷言可以看成對(duì)事物如何經(jīng)由時(shí)間變化而保持自身同一性的思考)，后者涉及一類事物在其他類型事物中如何保持自身類型或某一個(gè)體區(qū)別于同類其他事物時(shí)所依賴的同一性。在邏輯研究中，同一性表現(xiàn)為一種等值關(guān)系，其確定須要借助萊布尼茨不可分辨物同一性原理(principle of indiscemibles)。按照這一原理，若一事物的每一個(gè)屬性都屬于另一事物，則二者同一。在萊布尼茨邏輯體系中，同一律與矛盾律、排中律并列為西方哲學(xué)三大基本定律。與本研究相關(guān)的是，邏輯學(xué)對(duì)同一性的關(guān)注是在命題述謂結(jié)構(gòu)維度上進(jìn)行的。具體說來，就是命題述謂結(jié)構(gòu)中的主項(xiàng)與謂項(xiàng)有相同的指稱對(duì)象。

3.1　從近代哲學(xué)說起

西方近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向后著力關(guān)注的一個(gè)問題是知識(shí)的表征形式和有效性。這樣一來，對(duì)命題的考察成了哲學(xué)家的研究課題。命題因其內(nèi)部的述謂結(jié)構(gòu)而成了有真假值的，因而是有效的基本知識(shí)單元。有趣的是，對(duì)知識(shí)的討論是在命題述謂的同一性維度上展開的。發(fā)起這個(gè)討論的是促成近代哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的霍布斯。

霍布斯將命題定義為“由系詞連接的兩個(gè)名稱構(gòu)成的言辭”(Hobbes 1839：30)。其中，前一名稱與后一名稱指稱同一個(gè)事物，且后者在概念上包含前者。具體說來，就是在命題man is a living creature中，由系詞is連接的名稱man和living creature共指一個(gè)對(duì)象，且living creature在概念上包含man。

霍布斯的命題觀有以下特點(diǎn)值得注意。首先，命題是一種實(shí)施斷定或否定、表達(dá)真值或假值的言語(yǔ)(speech)。雖然名稱的組合可構(gòu)成多種言語(yǔ)(如疑問、祈禱、承諾、威脅、愿望、命令、抱怨等)，但在他看來，命題類言語(yǔ)是唯一可用于哲學(xué)研究的言語(yǔ)(同上)。其次，從上述結(jié)構(gòu)分析來看，霍布斯的命題也是一種述謂。(Tanesini2007)由于構(gòu)成述謂的兩個(gè)名稱均指同一對(duì)象，因而可以說霍布斯的命題性述謂也是一種同一性述謂。

但霍布斯上述命題述謂觀與其哲學(xué)體系建構(gòu)有何關(guān)聯(lián)呢?考察霍布斯(1839)的著作，可以看出，作為近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的重要奠基人，霍布斯的哲學(xué)是知識(shí)的學(xué)問。但霍布斯的知識(shí)是來自形式推理(ratiocination)或計(jì)算的知識(shí)，而不是來自感覺和記憶的知識(shí)。這種來自推理的知識(shí)以邏輯(主要包括名稱、命題、三段論和推理方法)(Hobbes 1839：5)為基礎(chǔ)，其內(nèi)容包括基本認(rèn)識(shí)范疇(如量值、物體、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、質(zhì)量等級(jí)、活動(dòng)、概念的形成、比例、言語(yǔ)和名稱)以及物理學(xué)基礎(chǔ)。這樣一來，霍布斯的命題述謂觀對(duì)于哲學(xué)的基礎(chǔ)性和重要性就好理解了。名稱作為概念的體現(xiàn)，只有在命題層面上才能構(gòu)成有效的知識(shí)，同一性命題述謂便是有效知識(shí)的基本單元。以此為基礎(chǔ)，可以構(gòu)成三段論和邏輯推理的基本方法，并在上述基本認(rèn)識(shí)范疇的基礎(chǔ)上建構(gòu)起物理學(xué)知識(shí)體系(自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科)。可以說，霍布斯的哲學(xué)是近代哲學(xué)和自然科學(xué)的起點(diǎn)。

萊布尼茨的述謂學(xué)說源自其形而上學(xué)。和亞里斯多德一樣，萊布尼茨也認(rèn)為世界由實(shí)體(substance)和屬性(property)構(gòu)成。與此對(duì)應(yīng)的是主謂式命題，如“水是濕的”。(Thomson 2002：29)萊布尼茨認(rèn)為，命題的主謂形式是其基礎(chǔ)形式，所有其他類型的命題(如假言命題、關(guān)系命題等)都可以還原為這種形式。在這樣一個(gè)命題結(jié)構(gòu)中，主項(xiàng)(指稱一個(gè)實(shí)體)的一個(gè)屬性(謂項(xiàng)的指稱對(duì)象)被肯定或否定(如“水是／不是濕的”)。這樣一來，通過對(duì)命題主謂結(jié)構(gòu)的分析，就可以對(duì)實(shí)在進(jìn)行描述，從而回答世界本體和形而上學(xué)的問題。

對(duì)命題真值的分析構(gòu)成萊布尼茨命題學(xué)說的重要內(nèi)容。命題因何而具有真值?在萊布尼茨看來，命題為真當(dāng)且僅當(dāng)命題的謂詞概念包含在其主詞概念中。(Thornson 2002：30)由此而得出的一個(gè)結(jié)論是：所有為真的命題都是分析性命題。不過，在萊布尼茨命題學(xué)說中，并非所有的命題都具有同樣的分析性。在其區(qū)分的三種分析性命題中，“一個(gè)男子是一個(gè)男子”在結(jié)構(gòu)上符合“A是A”類同一性陳述的格式。這類命題的分析性不須要證明，其否定必然會(huì)出現(xiàn)自相矛盾。第二類命題(如“一個(gè)三角形有三條邊”)通過一定分析可證明為與“A是A”相同的同一性命題。第三類命題(如“裘力斯?凱撒死于公元前49年”)表面看來不是上述恒等陳述，但若對(duì)其主詞(裘力斯?凱撒)的概念作足夠(甚至是無限)的分析，便可證明其分析性。前兩類命題可稱為顯性分析性命題，后一種命題為隱性分析性命題。

顯然，與霍布斯的命題一樣，萊布尼茨命題也是一種同一性述謂。所不同的是，萊布尼茨的同一性表現(xiàn)為主詞概念對(duì)謂詞概念的包含，而霍布斯的同一性則體現(xiàn)為謂詞(構(gòu)成命題的第二個(gè)名稱)對(duì)主詞的包含。但萊布尼茨同一性述謂對(duì)其哲學(xué)體系的建構(gòu)是否也有基礎(chǔ)性作用呢?

回答是肯定的。其實(shí)，上述討論就已經(jīng)暗含這樣的一個(gè)思路，即命題述謂結(jié)構(gòu)同一性本身就已經(jīng)論證命題的真值。以此為基礎(chǔ)，可以論證(比如說)充足理由律的合理性。按照這一定律，每一事物之所以如其所是(而不是以另外的方式存在)必有其原因，而且這個(gè)原因是先驗(yàn)的。這種先驗(yàn)性，在他看來，就存在于命題述謂結(jié)構(gòu)中主詞與謂詞的邏輯關(guān)系中。命題謂詞代表的屬性作為主詞概念的構(gòu)成要素是不證自明的，因而是先驗(yàn)的。這樣。體現(xiàn)為命題述謂結(jié)構(gòu)的實(shí)體存在方式便是先驗(yàn)的，因而其如此存在的理由是充足的。

與此相關(guān)的是，貫穿萊布尼茨語(yǔ)言哲學(xué)和邏輯學(xué)研究的一個(gè)主題是力圖找到一個(gè)真正表征人類思想的符號(hào)系統(tǒng)以及操縱這些符號(hào)的計(jì)算工具，即萊布尼茨之夢(mèng)。(Davis 2000：14－15)簡(jiǎn)單說來，這個(gè)方案包括三部分內(nèi)容：1)一部涵蓋人類知識(shí)全部范圍的百科全書；2)一個(gè)為百科全書的觀念提供符號(hào)的符號(hào)系統(tǒng)(普遍文字)；3)一個(gè)由規(guī)定符號(hào)操作(推理)方式的演繹規(guī)則(或推理演算)構(gòu)成的符號(hào)邏輯系統(tǒng)。這里，人類思想活動(dòng)(推理)成了計(jì)算活動(dòng)，所不同的是推理活動(dòng)被描寫為上述有意義的文字，而代數(shù)演算活動(dòng)則體現(xiàn)為無意義的數(shù)字運(yùn)算。在推理演算中，作為邏輯關(guān)系的同一性在計(jì)算、推理公理化的過程中被看成邏輯公理的一部分，而且是一個(gè)基礎(chǔ)部分。

值得注意的是，萊布尼茨哲學(xué)體系為現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始人弗雷格所繼承，前者命題述謂結(jié)構(gòu)同一性的學(xué)說也在弗雷格數(shù)理邏輯體系中得到繼承，從而引發(fā)并推動(dòng)現(xiàn)代邏輯、現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的研究與發(fā)展。

3.2　弗雷格的述謂學(xué)說

弗雷格對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的繼承表現(xiàn)有二：1)為數(shù)學(xué)(尤其是數(shù)的哲學(xué)性質(zhì))尋求一個(gè)邏輯根基；2)使人類思維擺脫日常語(yǔ)言的控制(Hill 1997)，為思維過程的形式化(數(shù)學(xué)化、邏輯化)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。循著路徑一，弗雷

格試圖為自然數(shù)的理解建立一種純粹的邏輯理論，從而證明數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一個(gè)分支。具體說來，就是用純邏輯術(shù)語(yǔ)來定義自然數(shù)，然后再用上述邏輯導(dǎo)出數(shù)的性質(zhì)。其結(jié)果便是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)――集合論。(Davis 2000)這種作法后來也稱為邏輯主義(logicism)。循著路徑二，弗雷格創(chuàng)立和設(shè)計(jì)出一種由概念文字構(gòu)成的符號(hào)邏輯系統(tǒng)，并借助該系統(tǒng)的邏輯符號(hào)對(duì)人類思維(具體為弗雷格基于真值函項(xiàng)的命題演算，或萊布尼茨的“推理演算”)過程進(jìn)行符號(hào)化。思維過程的符號(hào)化便是借助邏輯符號(hào)對(duì)思維過程的明確、客觀的描寫。

值得注意，無論是邏輯主義的嘗試還是符號(hào)邏輯系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，命題述謂的同一性都起著基礎(chǔ)性的作用。就邏輯主義而言，這種基礎(chǔ)性表現(xiàn)在數(shù)的定義中。在弗雷格看來，數(shù)這個(gè)概念只有經(jīng)過數(shù)的等式的定義才能成為確定的概念。(Frege 1953：74)具體作法是構(gòu)造一個(gè)判斷，該判斷為一個(gè)等式，等式的兩邊各有一個(gè)數(shù)。這樣，借助于等式(當(dāng)然也是命題同一性述謂)，數(shù)這個(gè)概念可以得到明確的定義。何以如此?在霍布斯和萊布尼茨的邏輯體系中，語(yǔ)句的真值來自于主謂項(xiàng)中兩個(gè)名稱的共指和包含。在弗雷格的命題同一性述謂結(jié)構(gòu)中，處于主項(xiàng)位置上的主目和處于謂項(xiàng)位置上的主目都是帶定冠詞的單稱詞項(xiàng)，都指稱一個(gè)(當(dāng)然也是同一個(gè))對(duì)象。(Frege1953：77)這里，數(shù)這個(gè)概念的意義來自于包含數(shù)的同一性陳述的意義。這體現(xiàn)出弗雷格的語(yǔ)境原則。

與此相關(guān)的是，命題述謂結(jié)構(gòu)的同一性也是弗雷格符號(hào)邏輯系統(tǒng)的基礎(chǔ)。借助邏輯符號(hào)描寫思維過程的第一步是把日常語(yǔ)言的語(yǔ)句改寫為符合符號(hào)邏輯要求的語(yǔ)句，這樣一個(gè)語(yǔ)句便是一個(gè)同一性陳述。如語(yǔ)句Jupiterhas four moons可改寫為The number of Jupiter's moons isthe numberfour。(Frege 1953：69)這樣，原日常語(yǔ)句的主謂結(jié)構(gòu)(也是述謂結(jié)構(gòu))就改寫為同一性述謂結(jié)構(gòu)，其中兩個(gè)名稱均為帶有定冠詞的單稱詞項(xiàng)，這樣的結(jié)構(gòu)和要求使名稱的意義在語(yǔ)句或命題中表現(xiàn)為概念的外延，即對(duì)象。在上述主謂結(jié)構(gòu)中，使二者得以結(jié)合成為一個(gè)統(tǒng)一體的是系詞is.改寫過程既反映一個(gè)定義的過程，也反映一個(gè)基本的推理過程。

4　中國(guó)哲學(xué)的述謂觀

和西方哲學(xué)一樣，中國(guó)哲學(xué)也關(guān)注述謂結(jié)構(gòu)，所不同者則在于關(guān)注述謂的類型不同以及述謂結(jié)構(gòu)中關(guān)注部位的不同。由于先秦古漢語(yǔ)中與“語(yǔ)句”或“命題”大致對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言單位是“辭”，我們的考察就從“辭”開始。

4.1　辭(述謂)的功能性定義

先秦哲學(xué)研究中對(duì)辭的定義首先表現(xiàn)為功能性定義。功能性定義的特點(diǎn)是定義只參照辭在具體語(yǔ)境中的用途進(jìn)行。如《周易?系辭》將辭定義為“辭也者，各指其所之”。這里的“辭”顯然是指《周易》中的卦辭或爻辭(上文“其”的指代對(duì)象)，其功能是指明所述事件的發(fā)展趨向(上文“之”即意為事物發(fā)展的趨向)。然而，辭的功能是否僅限于此呢?考察《周易》的卦辭和爻辭部分，我們既會(huì)發(fā)現(xiàn)像“乾：元，亨，利，貞”、“蒙：亨”、“師：貞丈人吉，無咎”這類實(shí)施定義功能的卦辭，也會(huì)發(fā)現(xiàn)諸如“九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?、“，師左次，無咎”這類表明事件發(fā)展趨勢(shì)的爻辭。從結(jié)構(gòu)來看，實(shí)施定義功能的卦辭就類似于上述同一性述謂，如“乾：元，亨，利，貞”、“蒙：亨”、“師：貞丈人吉，無咎”的“：”均可由“=”替換。爻辭的結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為“動(dòng)+名”或“謂+主”格式，如“見龍?jiān)谔铩睘椤褒埑霈F(xiàn)在田野之間”(楊天才張善文2011：3)，“師左次”為“軍隊(duì)駐扎于左方”(同上：86)。顯然，《周易?系辭》的定義只涵蓋《周易》辭(卦辭和爻辭)在某些語(yǔ)境(如“指其所之”)中的功能，而未考慮其他功能(如上述卦辭的定義功能)，更未涉及辭的結(jié)構(gòu)。

《周易?系辭》關(guān)于辭的學(xué)說雖不完善，但卻開創(chuàng)了辭的哲學(xué)、邏輯學(xué)考察。在辭的功能性考察中，墨家的辭說不可不察。墨子(前468-376)對(duì)辭的定義見于《墨子?小取》，即“以辭抒意”。在墨子的辯學(xué)體系(“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”)中，“辭”作為介于“名”(名稱、概念)和“說”(辯說、推理)之間的辯說單位用于表達(dá)(“抒”)意圖。在《墨子》中，辭體現(xiàn)為不同類型的判斷，包括肯定、否定和全稱、特稱、直言判斷以及假言、選言判斷(姜寶昌2009：461)，其所表達(dá)之意也隨其類型的不同而不同。

和《周易?系辭》一樣，墨子也未對(duì)辭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。但從其辯學(xué)體系可知，“辭”作為介于“名”(名稱、概念)和“說”(辯說、推理)之問的辯說單位是由名稱或概念構(gòu)成的。然而，名稱或概念是如何構(gòu)成辭的呢?

4.2　荀子的述謂(辭)學(xué)說：結(jié)構(gòu)與功能

荀子對(duì)辭的考察集中于《荀子?正名》。和墨子一樣，荀子也是在思考辯學(xué)問題時(shí)涉及辭的問題，即“名也者，所以期累實(shí)也。辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。辯說也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也”(《荀子?正名》，見方勇李波2011：364-365)。而且，從上文敘述可以看出，“辭”作為辯說的構(gòu)成單位本身又由下位構(gòu)成成分――名稱或概念構(gòu)成，并在辯說過程中用于表達(dá)或論述說話人的意思或意圖(“一意”)。

荀子對(duì)辭的定義還涉及到構(gòu)成辭的名稱的類型和名稱的組合方式。在荀子的定義中，構(gòu)成辭的名稱指稱不同的實(shí)在對(duì)象。對(duì)于哲學(xué)研究來說，這就意味著，在中國(guó)哲學(xué)中，體現(xiàn)辭的述謂結(jié)構(gòu)不是同一性結(jié)構(gòu)，至少不是諸如“乾：元，亨，利，貞”、“蒙：亨”或其他類似于西方哲學(xué)中體現(xiàn)為同一性的命題或語(yǔ)句。于是，荀子定義中的“兼”就好理解了：組成辭的名稱經(jīng)過“兼”而合為一個(gè)辯說單位(“辭”)。但“兼”這個(gè)動(dòng)作是由何許成分實(shí)現(xiàn)的呢?這個(gè)問題荀子并未回答，但可以肯定的是，這個(gè)成分至少不是西方哲學(xué)中連接同實(shí)異名構(gòu)成同一性述謂的“是”。

這樣，哲學(xué)研究中圍繞著系詞“是”(to be)而產(chǎn)生的種種疑問就可以得到清楚的回答：西方哲學(xué)以作為同一性述謂結(jié)構(gòu)的命題或語(yǔ)句作為其分析對(duì)象，因而系詞“是”作為連接同實(shí)異名的紐帶必然成為語(yǔ)言分析的重要內(nèi)容；中國(guó)哲學(xué)以異質(zhì)性述謂結(jié)構(gòu)作為語(yǔ)言分析的對(duì)象，而且這樣的結(jié)構(gòu)不需要系詞“是”作為連接名稱的紐帶。因而，即便漢語(yǔ)中有“是”，“是”也不會(huì)成為哲學(xué)分析的對(duì)象。

5　述謂觀與語(yǔ)言哲學(xué)

西方哲學(xué)對(duì)同一性命題述謂結(jié)構(gòu)的重視以及中國(guó)哲學(xué)對(duì)辭的異質(zhì)性述謂結(jié)構(gòu)的關(guān)注引發(fā)的結(jié)果是，二者在研究的基礎(chǔ)層面或(更為確切地說)語(yǔ)言哲學(xué)致思路徑上存在差異。

5.1　西方語(yǔ)言哲學(xué)的研究路徑

上述對(duì)霍布斯、萊布尼茨、弗雷格、蒯因哲學(xué)理論建構(gòu)過程的分析表明，西方哲學(xué)在理論建構(gòu)過程中不但把同一性述謂結(jié)構(gòu)作為有效知識(shí)的語(yǔ)言表征方式，也將其作為討論語(yǔ)言意義的基本單元。在語(yǔ)言哲學(xué)層面上，同一性述謂結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用表現(xiàn)為：語(yǔ)詞意義(語(yǔ)言哲學(xué)核心問題)的定義和區(qū)分需在同一性述謂結(jié)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行。在

邏輯方法論上，同一性述謂結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用表現(xiàn)為在描寫語(yǔ)詞意義時(shí)對(duì)外延邏輯或語(yǔ)詞外延義的重視。在研究目標(biāo)上，重視同一性述謂結(jié)構(gòu)的意圖是建立符號(hào)邏輯以使思維形式化。這一路徑對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響就是語(yǔ)言研究中對(duì)句法(尤其是形式句法)的偏愛。

以弗雷格語(yǔ)言哲學(xué)為例?！逗x與指稱》集中體現(xiàn)弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)思想，也是現(xiàn)代分析性語(yǔ)言哲學(xué)的開山之作。論文的思考是由The morning star is the evening star這個(gè)同一性陳述或等式引出的。在弗雷格看來，由這個(gè)等式(或者更為確切地說，體現(xiàn)這種等式的系詞)所反映的是否是一種關(guān)系?如果是，那么這種關(guān)系是對(duì)象間的關(guān)系還是語(yǔ)言符號(hào)間的關(guān)系?為了回答這些問題，弗雷格引入兩個(gè)數(shù)學(xué)等式，即a=a和a=b，在符號(hào)指稱對(duì)象層面上，上述同一性陳述體現(xiàn)為等式a：a：the morningstar和the evening star指稱同一個(gè)對(duì)象。但這樣一來，陳述便沒有意義(未提供任何新信息)，而實(shí)際上作為日常生活使用的語(yǔ)句，這個(gè)陳述是有意義的。在弗雷格看來，這種意義是由述謂結(jié)構(gòu)中名稱的符號(hào)引發(fā)的。為了說明這一點(diǎn)，他引入上述第二個(gè)等式，即a=b，這個(gè)等式說明，上述語(yǔ)句在符號(hào)層面上存在差異，即the morning star和the evening star并不等同。差異何在?弗雷格的看法是：由不同的呈現(xiàn)方式(modes of presentation)引出的認(rèn)識(shí)價(jià)值(cognitive value)，即涵義(sense)。當(dāng)然，弗雷格的意義理論不止于此，上述分析也只是該文的起點(diǎn)，但正是這一路徑及其引出的理論發(fā)現(xiàn)促成現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。而促成這一轉(zhuǎn)向的是弗雷格在同一性述謂層面上對(duì)語(yǔ)詞意義的思考和討論。

5.2　中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的研究路徑

和西方哲學(xué)相似的是，先秦哲學(xué)也把辭的述謂結(jié)構(gòu)作為討論哲學(xué)問題的一個(gè)層面。但與前者不同的是，先秦哲學(xué)家并未把同一性述謂結(jié)構(gòu)作為語(yǔ)言分析的對(duì)象和維度。這或許和荀子對(duì)辭的定義有關(guān)。在理論上，由此引發(fā)的結(jié)果可能是：哲學(xué)研究雖然涉及語(yǔ)詞意義的探討，但未必把語(yǔ)詞意義的思考定位于辭的述謂結(jié)構(gòu)。在語(yǔ)言哲學(xué)層面上，這進(jìn)一步體現(xiàn)為哲學(xué)研究對(duì)分析性、同一性述謂和意義不感興趣。在語(yǔ)言分析實(shí)踐上，這一傾向表現(xiàn)為哲學(xué)家不是從對(duì)同一性述謂結(jié)構(gòu)中語(yǔ)詞的意義和關(guān)系入手思考哲學(xué)問題，建構(gòu)哲學(xué)體系，而是從違背常理的表達(dá)方式(“辭”)入手，提出并闡述哲學(xué)問題，建構(gòu)哲學(xué)體系。在這樣的語(yǔ)言哲學(xué)背景下進(jìn)行的語(yǔ)言研究難以形成較為系統(tǒng)的句法理論，遑論形式句法理論。

考察先秦語(yǔ)言哲學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的斷言并非空穴來風(fēng)。最為著名者當(dāng)推“白馬論”的辯說方式?！鞍遵R論”又可表述為“白馬非馬”，為先秦哲學(xué)家公孫龍語(yǔ)言哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。作為《白馬論》(公孫龍5篇論文之首)中客方提出的第一個(gè)問題(“白馬非馬，可乎?”)，“白馬非馬”構(gòu)成論辯過程中主客互動(dòng)的核心內(nèi)容。以此為基礎(chǔ)，論主(公孫龍)借助客方的問題和質(zhì)疑(白馬何以非馬?)，逐步推進(jìn)，闡述“白馬非馬”的種種情形(如“堅(jiān)白”情形下的“白馬”)，開始其語(yǔ)言哲學(xué)思想體系的建構(gòu)。其實(shí)，圍繞“白馬非馬”這樣一個(gè)分析性述謂的否定式，在公孫龍論著中我們還可以找到類似的辯說方式，如：“牛羊足五，雞足三”(《通變論》)等違背常理的言辭。必須指出的是，從本文的角度看，這些辯說方式(當(dāng)然就辭的結(jié)構(gòu)而言，也體現(xiàn)為述謂結(jié)構(gòu))恰當(dāng)?shù)仃U述了公孫龍的語(yǔ)言哲學(xué)思想。

循此思路，也可發(fā)現(xiàn)，先秦哲學(xué)論辯中類似的辯說方式并非為公孫龍所獨(dú)有?；菔皻v物十事”、“二十一事”就有“日方中方睨，物方生方死”、“南方無窮而有窮”、“火不熱”、“目不見”等說法。即便是在堅(jiān)守“白馬，馬也”、“盜，人也”的《墨子》中，也可看到“殺盜，非殺人也”(《墨子?小取》)這樣的辯說方式。和“白馬非馬”一樣，這些方式(當(dāng)然也是辭的運(yùn)用)從各自的角度有效地體現(xiàn)和闡述惠施、墨家的致思路徑和哲學(xué)思想。

6　結(jié)束語(yǔ)

本文從蒯因的述謂學(xué)說出發(fā)，分析、考察西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的述謂觀，以此為基礎(chǔ)思考中西語(yǔ)言哲學(xué)的研究進(jìn)路。研究發(fā)現(xiàn)，西方語(yǔ)言哲學(xué)重視語(yǔ)句、命題同一性述謂結(jié)構(gòu)的分析，并以此作為基本的分析單元考察知識(shí)的有效性和語(yǔ)詞的意義，從而建構(gòu)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)理論。而中國(guó)哲學(xué)雖然關(guān)注并思考過辭的述謂結(jié)構(gòu)，但其興趣并不集中于對(duì)辭的同一性述謂結(jié)構(gòu)的分析，且不以此作為理論和建構(gòu)語(yǔ)言哲學(xué)的基本語(yǔ)言單元。這一差異決定中西語(yǔ)言哲學(xué)研究進(jìn)路的不同，并由此決定兩個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)體系在本質(zhì)上的差異。

研究表明，中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)有其固有的問題和辯說方式，這些問題是由漢語(yǔ)的特性和中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)所決定的。因而，從這些問題和辯說方式人手，同時(shí)吸收西方語(yǔ)言哲學(xué)的相關(guān)研究成果，不啻為在目前情況下繼承和推進(jìn)中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究的一條路徑。

注釋

①正因?yàn)槿绱耍魺o特別注明，本文中“中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)”、

“先秦語(yǔ)言哲學(xué)”和“中國(guó)先秦語(yǔ)言哲學(xué)”同義。

②但霍布斯同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，沒有系詞的語(yǔ)言可用語(yǔ)序等方式來連接名稱，構(gòu)成命題。(Hobbes 1839：31)

篇10

論文摘要：以課程編制理論為依據(jù)，采用文獻(xiàn)法、專家調(diào)查法，結(jié)合基礎(chǔ)教育課程改革的具體實(shí)際，構(gòu)建了學(xué)科研究對(duì)象清晰明確、課程結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容完善、棍念術(shù)語(yǔ)規(guī)范的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容新體系.

1問題的提出

第三次全國(guó)教育工作會(huì)議以來，以課程改革為中心的基礎(chǔ)教育改革，不斷向縱深發(fā)展，波及學(xué)校教育的各個(gè)領(lǐng)域.《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)體育(1一6年給)體育與健康(7一12年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》的試行，就是學(xué)校體育課程改革取得成果的重要標(biāo)志.它不僅對(duì)在崗的中小學(xué)體育教師提出了新的要求，也對(duì)高等師范院校的體育師資培養(yǎng)提出了新的要求.學(xué)校體育學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)校體育教師的一門重要的基礎(chǔ)理論課程，其內(nèi)容必須適應(yīng)基礎(chǔ)教育發(fā)展的需要.因此，改革學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容，構(gòu)建學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容新體系，就成了高等體育專業(yè)課程改革的首要任務(wù)之一。

2研究對(duì)象與方法

2. 1研究對(duì)象

以高等體育專業(yè)的學(xué)校體育學(xué)課程為研究對(duì)象.

2. 2研究方法

2. 2. 1文獻(xiàn)法

收集、分析、研究了1990年以來在國(guó)內(nèi)體育期刊上公開發(fā)表的有關(guān)學(xué)校體育學(xué)課程方面的文獻(xiàn)40余篇(部).

2. 2. 2專家調(diào)查法

通過專家問卷調(diào)查，解決研究效度及學(xué)校體育學(xué)課程目標(biāo)及其權(quán)重、課程內(nèi)容構(gòu)成問題.效度查驗(yàn)見表1.

3研究結(jié)果與討論分析.

3. 1學(xué)校體育學(xué)課程目標(biāo)及其權(quán)，的確定

依據(jù)1997年國(guó)家教育部文件規(guī)定的學(xué)校體育學(xué)的課程目標(biāo)“研究與揭示學(xué)校體育的基本規(guī)律，闡明學(xué)校體育的原理與方法，使學(xué)生掌握開展學(xué)校體育工作的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，以及基本具備運(yùn)用這些理論知識(shí)和技能從事學(xué)校體育工作的能力”，在專家調(diào)查的基礎(chǔ)上，把學(xué)校體育學(xué)的課程目標(biāo)操作化為6個(gè)子目標(biāo)并確定其權(quán)重(見表2).

3. 2學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容的確定

在文獻(xiàn)研究和聽取專家意見的基礎(chǔ)上，確定了在上述學(xué)校體育學(xué)課課程目標(biāo)下的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容.主要由學(xué)校體育學(xué)總論、學(xué)校體育教學(xué)、學(xué)校課外體育、學(xué)校體育管理和學(xué)校體育科研四個(gè)部分構(gòu)成.具體內(nèi)容是:C(1)學(xué)校體育學(xué)總論;C(2)學(xué)校體育教學(xué);C(3)學(xué)校體育鍛煉;C(4)學(xué)校體育訓(xùn)練;C(5)學(xué)校體育競(jìng)賽;C（6)學(xué)校體育管理;C (7)校體育科研.學(xué)校體育學(xué)課程具體內(nèi)容與學(xué)校體育學(xué)課程目標(biāo)值:課程內(nèi)容對(duì)課程目標(biāo)的貢獻(xiàn)度)、各具體內(nèi)容之間值:課程內(nèi)容對(duì)課程目標(biāo)的總的關(guān)聯(lián)指數(shù))的關(guān)系見表3.

根據(jù)課程編制理論，對(duì)T值和D值均較大的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容應(yīng)該做優(yōu)化考慮，并應(yīng)保證其在課程內(nèi)容體系中的地位和比例;對(duì)T值和D值均較小的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容C(s)和C(，)應(yīng)該做淡化考慮，并應(yīng)減少其在課程內(nèi)容體系中的地位和比例;對(duì)T值較大而D值較小的學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容Cc6)要注意加以保護(hù)，因?yàn)檫@一課程內(nèi)容是具有一定基礎(chǔ)性的課程內(nèi)容.對(duì)T值較小而D值較大的課程內(nèi)容的處理需要進(jìn)一步分析關(guān)于子目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)度信息，即各個(gè)子目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性指數(shù)(尸值).計(jì)算結(jié)果如下:P(1)=14. 4707 ， P ( 2)=14.4118，P(3)=14.6471，P(4)=12.4706，P(5)=12.8823，P(6)=12. 8825.這說明若將課程內(nèi)容Cc3>剔除，則有3個(gè)課程目標(biāo)的P值較小，即P(4) = 12.4706，P ( 5 ) =12. 8823 ， P ( 6 ) = 12. 8825.這些課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)可能性會(huì)進(jìn)一步削弱.因此T值較小而D值較大的課程內(nèi)容C(3)應(yīng)保留.

3. 3學(xué)校體育學(xué)課程新體系

根據(jù)上述研究結(jié)果，按照篇章節(jié)的結(jié)構(gòu)構(gòu)建了學(xué)校體育學(xué)課程新體系(見表4).

3.4學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容新體系的特點(diǎn)

第一，明確了學(xué)校體育學(xué)課程的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì).學(xué)校體育學(xué)是研究學(xué)校體育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué).其主要內(nèi)容包括學(xué)校體育學(xué)總論、學(xué)校體育教學(xué)、學(xué)校課外體育、學(xué)校體育科研與管理四大部分內(nèi)容組成，具有兼基礎(chǔ)理論與實(shí)踐應(yīng)用，并側(cè)重指導(dǎo)各級(jí)各類學(xué)校體育工作的以應(yīng)用為主的學(xué)科.

第二，結(jié)構(gòu)更加合理.在學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容構(gòu)成上，篇、章、節(jié)的結(jié)構(gòu)被普遍認(rèn)可，并一致認(rèn)識(shí)，以學(xué)校體育總論、學(xué)校體育教學(xué)、學(xué)校課外體育和學(xué)校體育科研與管理四篇的結(jié)構(gòu)更合理.

第三，內(nèi)容更加完善.從細(xì)節(jié)的內(nèi)容上看，對(duì)原有的內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，把體育教師、體育教學(xué)內(nèi)容、體育教材統(tǒng)一歸為體育教學(xué)過程一章;在學(xué)校體育學(xué)的總論篇，增加了學(xué)校體育思想、學(xué)校體育與現(xiàn)代社會(huì)、學(xué)校體育與素質(zhì)教育的內(nèi)容;在學(xué)校體育教學(xué)篇，增加了學(xué)校體育課程，學(xué)校體育教學(xué)環(huán)境、學(xué)校體育教學(xué)模式等內(nèi)容.從而使內(nèi)容體系在更加完普的基礎(chǔ)上全面更新，邏輯層次更加嚴(yán)謹(jǐn).

第四，概念、術(shù)語(yǔ)規(guī)范化.在新的課程體系中，統(tǒng)一使用了學(xué)校體育教學(xué)、學(xué)校體育鍛煉、學(xué)校體育訓(xùn)練、學(xué)校體育競(jìng)賽、學(xué)校體育科研、學(xué)校體育管理等概念，克服了以往課余體育鍛煉、課外體育訓(xùn)練等概念使用上的不規(guī)范現(xiàn)象，從而使學(xué)校體育學(xué)課程在概念、術(shù)語(yǔ)使用上更符合邏輯學(xué)基本要求.

4結(jié)語(yǔ)

改革學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容，構(gòu)建學(xué)校體育學(xué)課程內(nèi)容新體系是基礎(chǔ)體育課程改革的內(nèi)在要求，是學(xué)校體育自身發(fā)展的必然結(jié)果.為培養(yǎng)基礎(chǔ)體育發(fā)展需要的體育教師，必須進(jìn)行學(xué)校體育學(xué)的課程改革.