導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇如何傳承孝道文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭養(yǎng)老；孝道傳承路徑

總理曾談到：尊老盡孝是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。老人們辛苦一生為后人創(chuàng)造了財(cái)富，我們希望他們健康長(zhǎng)壽。強(qiáng)調(diào)了尊老盡孝的重要性和迫切性。贍養(yǎng)父母，這是生命的輪回，是上天給子女回報(bào)父母的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該珍惜。從多方面入手，加強(qiáng)孝道傳承。

一、加強(qiáng)道德教育，促進(jìn)孝道傳承的自覺(jué)性

“人有百行首重孝，孝字本是百行源”，子女孝道意識(shí)的淡漠缺失，很大程度上是由道德觀念弱化導(dǎo)致的，孝的實(shí)踐要依靠人們內(nèi)心道德觀念的確立。哲學(xué)家黑格爾曾對(duì)我國(guó)做出這樣的定義：“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵1]中國(guó)人從古至今對(duì)于家庭孝敬的重視程度不言而喻。為了更好的傳承孝道，需要對(duì)子女進(jìn)行道德教化。村干部可適時(shí)組織村民上“大課”，通過(guò)與縣文明辦溝通等，舉辦道德講堂，邀請(qǐng)縣域或更廣范圍內(nèi)的孝老愛(ài)親道德模范親身講述，從思想上提升廣大村民的孝意識(shí)。俗話說(shuō)“養(yǎng)兒方知父母恩”，已婚子女是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的主力，也是最容易教化的群體。他們?cè)趽嵊乱淮倪^(guò)程中，不自覺(jué)地把自己的辛苦付出與父母當(dāng)初的艱辛相結(jié)合，從而增加孝心消費(fèi)，彌補(bǔ)對(duì)父母盡孝意識(shí)淡化的不足。此外，家庭孝道傳承教育要從娃娃抓起。孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，潛移默化間深受父母的影響，從他們那里了解為人處世的基本道理，內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和行為。因此，父母要以身作則，言傳身教，傳達(dá)養(yǎng)老、敬老、愛(ài)老的價(jià)值觀念和行為方式，做孩子尊老愛(ài)老的榜樣。

二、加大法治保障力度，保障孝道鞒械謀厝恍

道德約束力源于自覺(jué)性，具有一定的軟弱性，需要有強(qiáng)有力的法律做后盾，保障孝道傳承的延續(xù)性。2013年起，我國(guó)法定節(jié)日中新增一項(xiàng)――老年節(jié)。修訂后的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》其中第18條明確規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人。這一舉措從法律層面督促子女廣為行孝。但是應(yīng)看到，現(xiàn)實(shí)生活中，各種侵犯老年人合法權(quán)益的事件時(shí)有發(fā)生。為更好地傳承孝道，發(fā)揮家庭養(yǎng)老的作用，要進(jìn)一步強(qiáng)化家庭養(yǎng)老從倫理型向法制型的轉(zhuǎn)變，在保留孝道形式的基礎(chǔ)上，把一些帶有普遍性的孝道規(guī)范上升為法律規(guī)范，非強(qiáng)制性的道德規(guī)范要以法律的強(qiáng)制性規(guī)范為后盾，使全社會(huì)對(duì)于家庭養(yǎng)老的認(rèn)識(shí)上升到法制的高度，孝道價(jià)值得到道德規(guī)范與法律規(guī)范的雙重確認(rèn)。對(duì)于侵犯老年人合法權(quán)益的行為，加強(qiáng)懲戒力度，落到實(shí)處。同時(shí)，司法部門在“三下鄉(xiāng)”基礎(chǔ)上，因地制宜增加農(nóng)村普法活動(dòng)，通過(guò)發(fā)放宣傳單、開展講演活動(dòng)等方式積極普及保障老年人權(quán)益等法律，強(qiáng)化子女孝道意識(shí)。近日，山西省人大常委會(huì)通過(guò)《山西省實(shí)施辦法》，該辦法在子女贍養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)等方面為老年人提供法律保護(hù)，防止子女通過(guò)各種方式“啃老”，損害老年人利益。這一做法為今后孝道的傳承提供了有益參考。

三、推廣新孝道，健全農(nóng)村養(yǎng)老保障體制

社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，孝親敬老的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀約束力大為下跌，加上老人的積蓄并不樂(lè)觀，使其在家庭中的地位與控制力下降，現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)多是兒女當(dāng)家，單純的家庭養(yǎng)老已經(jīng)不合時(shí)宜，應(yīng)與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合。在城鄉(xiāng)一體化加快發(fā)展的過(guò)程中，不斷健全農(nóng)村養(yǎng)老保障機(jī)制，成立諸類養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，例如農(nóng)村老年人看護(hù)中心、老年人文化活動(dòng)中心、老年人協(xié)會(huì)等，并加強(qiáng)其管理，逐步建立并完善惠老助老工程，讓老年人的身體和精神需求除了家庭之外有得以滿足的處所。這種體制跳出了盡孝必須在家庭內(nèi)贍養(yǎng)的傳統(tǒng)思想，是孝道傳承的一種現(xiàn)代方式。它給子女盡孝提供了新的思想和空間，既可緩解子女的負(fù)擔(dān)，也適應(yīng)了子女在外打拼無(wú)暇抽出更多時(shí)間陪伴老人的困境，還可提升盡孝的質(zhì)量。

四、開展多樣化活動(dòng)，建立行孝激勵(lì)機(jī)制

“家庭養(yǎng)老是一種行為方式，更是一種文化模式?！盵2]鑒于此，可結(jié)合廣大農(nóng)民群眾的實(shí)際情況，在農(nóng)村深入持久地開展多姿多態(tài)、生動(dòng)活潑的類似“眾籌時(shí)光 清晰桑榆”的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)，宣傳孝道文化。比如開展評(píng)選先進(jìn)活動(dòng)，發(fā)揮先進(jìn)典型示范的作用。通過(guò)評(píng)選 “好公婆”、“好媳婦”、“五好家庭”等活動(dòng)，將評(píng)選出來(lái)的先進(jìn)典型人物予以表彰，并通過(guò)報(bào)告會(huì)等形式，讓先進(jìn)人物講解自己的經(jīng)歷，包括晚輩應(yīng)如何孝敬老人，怎樣與老人進(jìn)行情感溝通和交流。有條件的還可通過(guò)聯(lián)系電視臺(tái)、報(bào)社等媒體報(bào)道評(píng)選出來(lái)的典型，加強(qiáng)輿論和宣傳教育，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的作用是巨大的。廣大農(nóng)民可從身邊的人和事中對(duì)照自己的行為，增強(qiáng)責(zé)任感，自覺(jué)成為傳承孝道的實(shí)施者，進(jìn)而把養(yǎng)老敬老愛(ài)老建設(shè)成一種民風(fēng)民俗，在全村逐步形成良好風(fēng)氣。

此外，村委會(huì)要利用節(jié)日契機(jī)開展活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日更是受到孝文化的深刻影響，最典型的就是中國(guó)的重陽(yáng)節(jié)。兒女們?cè)谕庑量啻蚱矗劢缫曇耙捕紩?huì)不同程度的有所拓寬，回鄉(xiāng)后當(dāng)?shù)卮逯⒋逯魅慰膳c其商量，利用節(jié)日的氛圍，為老人們定時(shí)定點(diǎn)安排一些文藝演出，或者發(fā)掘老年人中擅長(zhǎng)文藝方面的能人，引導(dǎo)老年人自行演出，向他們咨詢城市中早晚已經(jīng)普遍化的廣場(chǎng)舞，在農(nóng)村也開展起來(lái)，讓年老者享受時(shí)展所展現(xiàn)的快樂(lè)，無(wú)形中增加子女的行孝意識(shí)，也激發(fā)了他們舉手抬足間不忘父母恩，點(diǎn)點(diǎn)滴滴中銘記老人情。

今天農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝道傳承令人堪憂，正是由于我們昨天在這方面做的有缺陷，而明天的農(nóng)村家庭養(yǎng)老中孝道傳承會(huì)怎樣，則取決于我們今天如何做。

參考文獻(xiàn)：

篇2

提高教師的文明行為，教師師德規(guī)范

學(xué)校依托師德規(guī)范建設(shè)工程、“北苑人精神”傳承工程、教學(xué)規(guī)范化管理工程、“干事文化”工程，全方位提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和師德規(guī)范。學(xué)校把對(duì)教師文明素養(yǎng)的培養(yǎng)融入到各項(xiàng)教育教學(xué)工作之中。師德月進(jìn)行教師風(fēng)采展示，評(píng)選北苑中學(xué)最美教師、北苑中學(xué)師德標(biāo)兵（已經(jīng)評(píng)選了16屆），以及學(xué)生最喜愛(ài)的教師、最喜愛(ài)的班主任。請(qǐng)專家培訓(xùn)教師如何化妝，如何穿衣打扮，如何做文明、幸福的教師。學(xué)校工會(huì)成立教工舞蹈社團(tuán)、柔力球社團(tuán)、攝影社團(tuán)、手工編織社團(tuán)、書法社團(tuán)等，開展豐富多彩的業(yè)余活動(dòng)。這一系列活動(dòng)提高了教師的文明行為。

提高學(xué)生的文明行為，學(xué)生文明有禮

學(xué)校以朝陽(yáng)區(qū)地方教材《禮儀 禮節(jié) 禮貌》為載體開展文明教育，把三禮課的內(nèi)容和一日常規(guī)、課堂常規(guī)等結(jié)合起來(lái)，編成歌謠或順口溜，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式促使學(xué)生記憶，并在期末舉行“做文明有禮北苑人――三禮課學(xué)科烙印成果展示”活動(dòng)。通過(guò)全體同學(xué)的閃亮登場(chǎng)，把平時(shí)三禮課上學(xué)到的知識(shí)和習(xí)慣加以復(fù)習(xí)和鞏固，促使學(xué)生養(yǎng)成文明的習(xí)慣，內(nèi)化成文明素養(yǎng)。學(xué)生在校園內(nèi)見(jiàn)到老師和來(lái)賓都會(huì)大聲問(wèn)好，深深鞠躬。

以孝道教育為核心，促進(jìn)文明素養(yǎng)提高。學(xué)校的孝道教育已經(jīng)開展了八年，通過(guò)積累和沉淀，形成了自己的特色，編寫了自己的孝道教材（試行版）。在傳統(tǒng)節(jié)日、寒暑假，學(xué)生們都會(huì)積極主動(dòng)進(jìn)行“每天（周）愛(ài)您多一些”的孝道活動(dòng)，使家庭更加和美融洽，師生更加和諧友愛(ài)。每學(xué)期評(píng)選“孝道標(biāo)兵”，每學(xué)年評(píng)選“孝道之星”，從班級(jí)推薦、個(gè)人介紹經(jīng)驗(yàn)、展板展示，到全校票決、公示發(fā)獎(jiǎng)的過(guò)程，就是一次對(duì)全體師生的教育過(guò)程，對(duì)孝道教育和文明素養(yǎng)的養(yǎng)成和延伸起到了很好的作用。

以經(jīng)典誦讀和讀書活動(dòng)為載體，促進(jìn)文明素養(yǎng)提高。每周一早晨，各班組織全體同學(xué)朗誦經(jīng)典。每學(xué)期進(jìn)行經(jīng)典朗誦比賽，各年級(jí)有自己的主題：七年級(jí)是“傳承祖國(guó)經(jīng)典文化，爭(zhēng)當(dāng)北苑美德少年”，八年級(jí)是“誦讀經(jīng)典詩(shī)詞，鑄造美好青春”，九年級(jí)是“誦經(jīng)典，承傳統(tǒng)，愛(ài)中華”。學(xué)校開展了“點(diǎn)燃讀書激情、建設(shè)書香校園”為主題的讀書季活動(dòng)。通過(guò)借書、讀書、看書、講讀書體會(huì)、辦讀書心得和書簽的展覽，營(yíng)造了書香校園、書香教室的氛圍。在讀書季活動(dòng)中，每個(gè)同學(xué)的人文知識(shí)、文明素養(yǎng)都得到不同程度的豐富和提升。

通過(guò)主題教育活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)展示，為學(xué)生文明行為提供展示舞臺(tái)。每次社團(tuán)活動(dòng)不僅展示社團(tuán)風(fēng)采，更展示社團(tuán)成員的文明禮儀。社團(tuán)展示活動(dòng)中要評(píng)選精神文明單位和文明禮儀標(biāo)兵。學(xué)校有民樂(lè)社團(tuán)、單片機(jī)社團(tuán)、柔力球社團(tuán)、網(wǎng)球社團(tuán)等14個(gè)社團(tuán)，各社團(tuán)都有自己特色的禮儀，社團(tuán)活動(dòng)為學(xué)生文明行為提供展示的舞臺(tái)。

篇3

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在物質(zhì)生活越來(lái)越好的今天，有些人對(duì)孝道卻避而遠(yuǎn)之，視為封建糟粕，以致產(chǎn)生了不少嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，正如全國(guó)政協(xié)委員、民政部副部長(zhǎng)李寶庫(kù)所說(shuō)：“對(duì)老年人的年齡歧視已成為影響代際關(guān)系的世界性社會(huì)問(wèn)題。”（見(jiàn)2005年3月14日《廣州日?qǐng)?bào)》）

當(dāng)今在家庭關(guān)系上，一些人的價(jià)值觀念、道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，從而由代際關(guān)系引發(fā)的矛盾非常突出。一些不孝子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待、打罵老人，掠奪老人財(cái)物，造成侵犯老人合法權(quán)益的事件屢屢發(fā)生，從而影響了社會(huì)穩(wěn)定及和諧家庭的建立。

大力宣傳和建立孝道文化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)善待老人、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)談過(guò)一件小事：有一天，她帶著85歲的父親去臺(tái)北看《四郎探母》的演出，當(dāng)演到楊四郎深夜?jié)摶厮螤I(yíng)探望老母、跪在地上對(duì)母親痛哭時(shí)，她發(fā)現(xiàn)父親老淚縱橫，泣不成聲。因?yàn)樗赣H受到劇情的感染，想起自己16歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)時(shí)，一天準(zhǔn)備幫母親到市場(chǎng)去買菜，路上被抓了壯丁。后來(lái)，輾轉(zhuǎn)流離去了臺(tái)灣，從此，再也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)來(lái)不及道別的母親……深受劇情感染的不僅是她父親，曲終人散時(shí)，她發(fā)現(xiàn)不少中年兒女及老人眼里都有淚光閃動(dòng)。

這就是孝道文化的力量。正如龍應(yīng)臺(tái)指出的，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的黏合劑。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，要做起來(lái)并不那么簡(jiǎn)單，它需要有堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱才能實(shí)現(xiàn)。首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺(jué)的、發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。其次，是要科學(xué)合理地安排時(shí)間，不能強(qiáng)調(diào)工作忙而冷落老人。據(jù)報(bào)紙報(bào)道：重慶沙區(qū)一位八旬老太獨(dú)居多年，向法院，討要精神贍養(yǎng)。其兒子因忙事業(yè)，經(jīng)常不見(jiàn)人影。但法院在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各方面都證實(shí)其兒子對(duì)老母照顧有加。對(duì)此，老太太解釋說(shuō)，兒子是對(duì)我好，我就是想看看他，想天天看到他。經(jīng)法院調(diào)解，要求其兒子要常聽聽老母嘮叨，盡到精神贍養(yǎng)的義務(wù)。當(dāng)然，我們不能要求做子女的天天陪在父母身邊，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，特別是年輕人，為了創(chuàng)一番事業(yè)，經(jīng)常在外面辛苦奔波。但不論如何忙碌，隔十天半個(gè)月，擠點(diǎn)時(shí)間看看父母，聽聽父母嘮叨，總是可以的！再者，是要有持之以恒的耐心。侍奉好老人是兒女一輩子的事，因此，我們需要把孝敬父母的事業(yè)進(jìn)行到底，使家庭和諧，使孝道文化不斷傳承。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家文化；孝道；教育

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0109-02

儒家教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主體內(nèi)容，自從西漢中期漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，它就一直是中國(guó)古代社會(huì)主流的統(tǒng)治思想，在文化和教育中占主導(dǎo)地位。儒家思想發(fā)展的階段大致有三：起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是儒家思想的初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)被稱為“顯學(xué)”；二是在漢代的獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)期，此時(shí)儒學(xué)才真正發(fā)展為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；第三個(gè)階段是宋明時(shí)期的理學(xué)，它成為了儒家后期的主要思想，此后一直延續(xù)至明末清初?？v觀儒家文化的發(fā)展時(shí)期，以及它在不同時(shí)期所處地位可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：儒家思想的歷史積淀，形成了中國(guó)綿延幾千年的中華文明，其主體思想在中國(guó)人的文化認(rèn)知中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，即使是在今天，儒家文化的影響也是不可小覷的。在這種獨(dú)具中華民族特色的文明和文化形態(tài)中，“孝道”是具有不同于其他文明特征的重要文化現(xiàn)象。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在一定意義上來(lái)看，可以說(shuō)是“孝”的文化，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，也是奠基于孝道之上的社會(huì)，在中國(guó)文化傳承過(guò)程中，“孝”是始終貫穿其中的。這一點(diǎn)，黑格爾在其作品《歷史哲學(xué)》中闡述中國(guó)的孝時(shí)曾這樣寫道：“中國(guó)純粹建筑在這樣的道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝道’”[1]?？梢?jiàn)，“孝”在中國(guó)甚至是世界上的影響。

“孝”是中國(guó)核心觀念和首要文化精神，是中國(guó)文化的特色之一。而“孝”的原始典籍的表現(xiàn)形式，自然是出自儒家學(xué)派的、被廣為傳誦至今的《孝經(jīng)》。孝經(jīng)一書，全文共分十八章，將社會(huì)各階層人士――上自國(guó)家元首，下至平民百姓，劃為五個(gè)層級(jí)，就各人的地位與職業(yè)，又標(biāo)示出了其實(shí)踐“孝親”的法則和途徑。這自古以來(lái)就是讀書人的必選書目，被列為“十三經(jīng)”之一。然而，近百年來(lái)，國(guó)人受西洋文化的影響，一味追逐物質(zhì)文明，而鄙棄固有道德，將精神的升華逐漸拋棄。甚至出現(xiàn)了凡是傳統(tǒng)文化都被斥為落伍陳腐的東西的尷尬局面。若是在日常生產(chǎn)生活中，有人提倡人倫道德，宣說(shuō)忠、孝、節(jié)、義，多數(shù)情況會(huì)被人諷譏為迂闊頑固，頑冥不化。那么，為何國(guó)人原本引以為豪的國(guó)粹精華會(huì)淪為當(dāng)前境況呢？在此，我就對(duì)《孝經(jīng)》第十章“紀(jì)孝行”章的研讀，以及對(duì)一度流行的“新二十四孝”，簡(jiǎn)淺地闡述自己的思考。

“紀(jì)孝行”章，所講的都是平日里最基本的孝行，分別予以紀(jì)出。其中涉及了五項(xiàng)當(dāng)行和三項(xiàng)不當(dāng)行之事。即“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，尤為不孝也?！盵2]其大致意思是說(shuō)：大凡有孝心的子女們，都要孝敬他的父母，第一，在日常沒(méi)事的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，春夏秋冬，衣食起居，都要多方面注意。第二，對(duì)待父母，在奉養(yǎng)的時(shí)候，應(yīng)盡其和樂(lè)之心，于父母面前，一定要表現(xiàn)得和顏悅色，笑容承歡，不要使父母感到有不安。第三，父母生病的時(shí)候，要盡其憂慮之情，急請(qǐng)名醫(yī)診治，親奉湯藥，早晚服侍，如果父母的疾病一日不愈，自己則一日不能安心。第四，倘若父母不幸病故，就要在臨終之時(shí)，謹(jǐn)慎小心，備辦一切。不但物質(zhì)上要盡力配備，還要于情感上悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，面對(duì)父母去世以后的祭祀方面，應(yīng)當(dāng)有思慕之心，要莊嚴(yán)肅靜地祭奠，好似父母就在一樣地恭敬。以上五項(xiàng)孝道，在行的時(shí)候，一定要有至誠(chéng)之心。否則，徒具形式，就失去孝道的意義了。為子女的要孝敬父母，不但要履行以上的“五致”，還要做到以下的“三不”，其一就是官位較高的人，應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部下，不要有驕傲自大之氣。二是為人部屬的小職員，就應(yīng)該恭敬以事其長(zhǎng)官上司，不要有一點(diǎn)悖亂不法的行為。第三，當(dāng)處在鄙俗的群眾當(dāng)中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)和平相處，不要與人爭(zhēng)斗。如果為長(zhǎng)官卻驕傲自大，那么必會(huì)招來(lái)危亡災(zāi)禍。而位居部屬的人，如果悖亂法紀(jì)，也必定會(huì)招來(lái)刑罰和處分。在鄙俗的群眾中與人產(chǎn)生斗爭(zhēng)和糾紛，自己也難免遭受危險(xiǎn)與迫害。以上三項(xiàng)違背道理的行為，每一件事都會(huì)有危及其自身而遭遇禍害，都會(huì)有殃及父母的可能。父母整日以兒女的福禍而憂心，若不戒除以上“三不”而逆行，即使每天用牛、羊、豬的肉來(lái)養(yǎng)活他的父母，也不能使父母寬心。這樣也不配稱之為孝子?？梢?jiàn)孝養(yǎng)父母，并不在口腹之養(yǎng)，而貴在保重自己的身體，這才是最大的孝。

紀(jì)孝行篇的解釋，字字句句透露著子女對(duì)父母的謹(jǐn)慎和敬愛(ài)的情感，讓人讀來(lái)不膩口、不反感，而是更多地去檢醒自己，鞭策自己。其所涉及的行為要求，并沒(méi)有任何難度要求，僅僅是在平淡中盡孝道，可以說(shuō)是于日常的衣食住行為出發(fā)點(diǎn)，教育天下子女謹(jǐn)小慎微，以保全和愛(ài)護(hù)自己作為回饋父母的基本盡孝方式。如此看來(lái)，那一句“身體發(fā)膚，受之父母，不可損傷也”不再是迂腐頑固的代稱而恰恰是子女盡孝于父輩的一種方式。儒家推行“由己及人”，也只有對(duì)自己的身心健康負(fù)責(zé)，才能使父母安心，以此推及父母身上的，方才稱得上是孝。本章分明顯的兩段內(nèi)容，前段所講的是居致敬、養(yǎng)致樂(lè)，病致憂、喪致哀、祭致嚴(yán)等五項(xiàng)，是孔子指出順德順道的道理，而后段所講的居上驕、為下亂、在丑爭(zhēng)，這是孔子指出的“逆”的道理。若從順德的方向去做，就是完全的孝子。而從逆道上去行動(dòng)，自然會(huì)受到社會(huì)法律的制裁，最終得到不幸的結(jié)果。此道理給出了兩個(gè)途徑。一條是光明正大的道路，暢通無(wú)阻。一條是險(xiǎn)徑深淵，絕崖窮途。由此可觀，圣人力行教人孝道，其用心之深，值得深思。

我們身體力行地去踐行和實(shí)施孝道，重拾民族精華，這本無(wú)可非議，但是當(dāng)今社會(huì)，往往容易出現(xiàn)矯枉過(guò)正的風(fēng)潮，甚至有一邊倒的傾向。最近提出的“新二十四孝”，集中反映的就是當(dāng)下生活中的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并提出了比較貼切實(shí)際的新行孝準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，表面來(lái)看，這似乎能夠重新喚起人們關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩的德行，有利于構(gòu)建和諧有序的社會(huì)風(fēng)尚。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種提法呢？為什么會(huì)有這樣的訴求呢？孝，自古以來(lái)就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦摫蝗藞?zhí)行的，就像一個(gè)個(gè)體吃飯、喝水、呼吸一樣自然的事情，竟然被提升到了一種全民性的行為，且是這樣的大張旗鼓。在當(dāng)下精神文明極度繁榮、物質(zhì)文明空前豐富的今天，對(duì)于這個(gè)倡導(dǎo)，是該慶幸，還是一種悲哀呢？答案其實(shí)很明確，我們之所以把它提到這樣一個(gè)高度，是因?yàn)樵谖覀兊纳钪形覀儼阉鼇G盡了。但是，“孝”一種發(fā)自人內(nèi)部的情感、是一種精神、是一種文化、是我們國(guó)家精神的體現(xiàn)。這種情感和精神只有在自然和諧的社會(huì)背景和文化熏陶中才能慢慢積淀，逐漸養(yǎng)成。而將盡孝的行為舉止進(jìn)行量化、具體化，未免會(huì)有形式主義、教條主義的作風(fēng)，又怎能夠確保在這種形式化的框架下，“孝”的真諦不會(huì)被扭曲、誤解，又怎能夠發(fā)揮其真正作用！因此，在實(shí)施的過(guò)程中，一定要注意尺度的把握，不偏激、不冒進(jìn)，腳踏實(shí)地，哪怕只進(jìn)步一小步，方向總是向前的，未來(lái)就是有希望的。儒家文化一直是令國(guó)人引以為豪的，出現(xiàn)今天這樣的局面，在一定程度上看不能不說(shuō)是教育的失敗、不能不說(shuō)是文化營(yíng)養(yǎng)的流逝和觀念的淪喪?？梢哉f(shuō)，“孝”是一種意識(shí)，意識(shí)是屬于人內(nèi)在的個(gè)體因素，只有經(jīng)過(guò)個(gè)人的內(nèi)化、加工和升華，表現(xiàn)出的行為才是最本真的。而新孝行把盡孝的義務(wù)制定成條條框框的行動(dòng)指南，難免有些虛張聲勢(shì)，過(guò)于形式化了。新時(shí)代背景下，一切都需要與時(shí)俱進(jìn)，盡孝也一樣，但無(wú)論如何，孝的本質(zhì)是不會(huì)變的。我們可以采取不同形式的活動(dòng)，拓寬年青一代孝敬長(zhǎng)輩的渠道，這樣做，盡可能使盡孝的方式多樣化，細(xì)致化或者是人性化，能夠真切關(guān)愛(ài)到長(zhǎng)輩的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的思想和精神，理解他們的感受，這樣才不失為“孝”。

對(duì)于“孝”的理解和踐行，不是某一類人、某一個(gè)群體的義務(wù)，而是全民之責(zé)任，孝應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今教育的出發(fā)點(diǎn)。我們現(xiàn)在生活的社會(huì)之所以出現(xiàn)道德危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)等等，就是當(dāng)代人忽略了古代傳統(tǒng)文化的育人功效。被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“教育思想泰斗”蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)主張，對(duì)于青少年的愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)、服務(wù)于人民的思想的培養(yǎng)，首先應(yīng)當(dāng)從關(guān)愛(ài)自己的父母親做起。我們?cè)囅胍幌?，若一個(gè)人連自己的父母都不愛(ài)，那么還如何奢求他去愛(ài)他人、社會(huì)和國(guó)家？因此，“孝道教育”應(yīng)當(dāng)被重視起來(lái)。

我們無(wú)法將“孝”的觀念強(qiáng)行復(fù)制到每個(gè)人的意識(shí)中去，流于形式的東西是經(jīng)受不住時(shí)間和事實(shí)考證的。當(dāng)一個(gè)思想產(chǎn)生時(shí)，人們首先要做的是去思考它之所以產(chǎn)生的前因后果以及如何身體力行地去做，在教育的過(guò)程中，適當(dāng)運(yùn)用必要的社會(huì)觀察、探訪、實(shí)踐法是了解某一現(xiàn)象出現(xiàn)的有效手段。若僅僅是通過(guò)專家學(xué)者圍著會(huì)議桌搞學(xué)術(shù)研究，最后得出一紙計(jì)劃，這難免有些脫離實(shí)際的虛夸之嫌了。我們需要的是腳踏實(shí)地的做，把理念和意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的精神，作為行動(dòng)的參照，否則，哪怕再宏大的工程設(shè)計(jì)，也只不過(guò)是南柯一夢(mèng)。

最后，借用希拉里曾說(shuō)的一句話警醒和勉勵(lì)自己，她說(shuō)：二十年后的中國(guó)不會(huì)是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì)，沒(méi)有一個(gè)具有凝聚力的主流文化價(jià)值觀。儒家文化一直以來(lái)是被國(guó)人認(rèn)同和肯定的，可以說(shuō)在一定意義上扮演了我們民族主流價(jià)值的角色，引導(dǎo)著我國(guó)價(jià)值觀的形成，這一點(diǎn)無(wú)論是在仁、孝、義，還是在禮、智、信上，都有明顯表現(xiàn)，只是近年來(lái)西方的藍(lán)色海洋文明過(guò)多地侵蝕了中華民族的積淀，暫時(shí)迷惑了國(guó)人的眼睛，只要我們保持清醒的鑒別力，有選擇地吸收和揚(yáng)棄，儒家文明中那些閃光點(diǎn)依然會(huì)生生不息地被國(guó)人傳承下去，跟風(fēng)、盲目和形式主義是無(wú)法撼動(dòng)我們精髓的。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：孝文化教育 大學(xué)生思想教育 實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2011）12-099-02

孝道文化是中華民族教育的起源，孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。中華民族是一個(gè)非常重視“孝”文化的民族，孝親又是中華民族自古以來(lái)最傳統(tǒng)的倫理道德。“孝”是象形字，“老”字頭下有子，意為人老了行動(dòng)不便時(shí)，由孩子背著走。“教”字是由“孝道文化”中的“孝”、“文”組合而成的，這不難看出，中國(guó)古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎(chǔ)之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ蔽幕侵腥A傳統(tǒng)文化中最悠久、最基本、最重要，影響最深遠(yuǎn)的文化理念，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，是我們偉大民族的瑰寶。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人之一，是孝文化教育的重要傳承者，對(duì)其進(jìn)行孝文化教育有助于人格的培養(yǎng)和中國(guó)悠久文化的傳承。

一、孝文化的內(nèi)涵及歷史地位

“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，至今已有4000多年的歷史?！对?shī)經(jīng)》中也有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，許慎《說(shuō)文解字》解釋孝為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。

孝道思想的基本意義主要有三種：一是對(duì)父母生時(shí)的奉養(yǎng)，二是對(duì)父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火?！缎⒔?jīng)》引用了孔子的話：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！保ā都o(jì)孝行章》第十）《大戴禮記?曾子大孝》對(duì)此也作了解釋：“有三，大孝尊親；其次不辱；其下能養(yǎng)。”孔子論孝曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，從心理上尊敬父母，是孝親的基本要求。

孝是古代中國(guó)封建宗法等級(jí)制度的倫理精神基礎(chǔ)，是中國(guó)古代立法的主要對(duì)象和內(nèi)容；孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化的起點(diǎn)和根本內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)使孝道的思想從事親，尊敬長(zhǎng)輩，厚待親友進(jìn)一步深化為對(duì)君主的忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)家的忠心，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國(guó)”成為孝文化的深層內(nèi)涵。

孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)。這種教育理念被貫徹在中國(guó)古代的教育之中。西周時(shí)期，天子一般要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以孝敬父母尊重老人的實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國(guó)家。春秋時(shí)期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》，成為后世孝道文化之哲學(xué)化、之政治化、之理性化的理論基礎(chǔ)。在這本被奉為經(jīng)世寶典的《孝經(jīng)》中，身為師長(zhǎng)的孔子對(duì)學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這句話高度概括了“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和基本內(nèi)容。

二、孝文化教育是大學(xué)生道德教育的切入點(diǎn)

傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，依然為高校德育，貢獻(xiàn)自己的力量。以孝文化教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)受到了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的廣泛關(guān)注。

我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)30余年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說(shuō)過(guò)：“孝”是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛(ài)，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

以孝道教育為切入點(diǎn),強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)不僅是必要的,而且是可能的。主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

首先，培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。高校強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步之人而且提倡忠于國(guó)家，推崇敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求“小孝及家，大孝惠國(guó)”。

其次，價(jià)值取向的相通性。孝道文化講究“齊家、治國(guó)、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

再次，教育內(nèi)容的相融性。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，孝道無(wú)疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛(ài)幼，尊敬師長(zhǎng)；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂(lè)，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛(ài)國(guó)為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、將孝文化教育與大學(xué)生道德教育有機(jī)結(jié)合

大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地做好如下幾個(gè)方面的工作：

1.強(qiáng)化孝道意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到孝道養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識(shí)孝道行為對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對(duì)孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛(ài)，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和目標(biāo)。態(tài)度決定一切，沒(méi)有好的態(tài)度，一切為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

2.培養(yǎng)孝道情感。孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂(lè)之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)孝道的強(qiáng)烈的情感，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，無(wú)論順境，無(wú)論逆境均應(yīng)對(duì)孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識(shí)里抹去，通過(guò)這樣相對(duì)“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。

3.踐行孝道行為。高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒(méi)有孝行，便不能說(shuō)遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生因?yàn)闆](méi)有參加工作，沒(méi)有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，大學(xué)生遵守孝道主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛(ài)惜身體、珍愛(ài)生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會(huì)的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來(lái)能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)校的主要任務(wù)就是育人。如何有針對(duì)性地開發(fā)教育資源、改革教育方法，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的。所以，孝文化的建設(shè)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化的熏陶，應(yīng)該是學(xué)校道德教育中應(yīng)該研究和探索的內(nèi)容。高校應(yīng)通過(guò)開展各種活動(dòng)，幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會(huì)的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會(huì)的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻(xiàn):

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2.潘劍鋒.論孝悌道德與加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)[J].中國(guó)高教研究，2005(9)

3.張莉蓉.論孝道文化在大學(xué)生道德教育中的作用[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005（1）

篇6

孝是子女的感恩心理的自然流露。這種對(duì)于父母的“愛(ài)敬之心”是孝道的根本,而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛(ài)敬之心”合理暢快地表達(dá),因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛(ài)敬之心”。孔子云:

“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。無(wú)敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)子女假如心中沒(méi)有對(duì)父母的愛(ài)敬之心,只是滿足父母的物質(zhì)生活需要,那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云:“子夏問(wèn)孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?’”

因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛(ài)敬”,假如沒(méi)有了根本,子女無(wú)論怎么做,即使是天天讓父母吃山珍海味,住廣廈別墅,也不能稱為孝。子女與父母基于血緣親情的相親相愛(ài),是人群大眾相親相愛(ài)的本源與始點(diǎn),假如父母子女間都不相親相愛(ài),又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛(ài)呢?故《論語(yǔ).學(xué)而》云:“孝弟也者,其為仁之本與?！毙⑹侨实母?也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛(ài)父母之心,循此本心,順此本性,擴(kuò)而充之,由最親以及于最疏,自然流出,絕不勉強(qiáng)。故中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)與文化,建筑在孝的倫理上,從人類內(nèi)發(fā)而自然的愛(ài)敬為起點(diǎn),而擴(kuò)展出去。《孝經(jīng)·開章明義》云:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！贝_實(shí)一語(yǔ)道出了儒家文化及中國(guó)文化的根源與其非凡之處。

二、孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母的感恩心理。中國(guó)詩(shī)人在很早以前,就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌,“哀哀父母,生我劬勞……父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我,欲報(bào)之德,昊天罔極?！?《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》)“欲報(bào)之德,昊天罔極”,強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理。

孔子在《論語(yǔ)》中亦表達(dá)了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感寫作論文自然流露的思想,孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對(duì)話中這樣說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷……予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩,也應(yīng)該為父母守三年之喪。

父母無(wú)微不至地疼愛(ài)自己的子女,為子女無(wú)怨無(wú)悔地付出,子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答父母之恩的心理,對(duì)父母自然懷有“愛(ài)敬之心”,向父母行孝盡孝,而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛(ài)敬之心”,則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

三、孝與“無(wú)違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理自近代以來(lái)最為人所詬病的地方,而孔子的“無(wú)違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來(lái)說(shuō)明孔子并沒(méi)有主張“父為子綱”,“父為子綱”是日后法家思想摻入,又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個(gè)地方,我們需要認(rèn)真分析,看看孔子是否有這種思想,或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向。“無(wú)違”之說(shuō)出現(xiàn)于《論語(yǔ)·為政》篇,其文云:孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違。”樊遲御。子告之曰:“孟子問(wèn)孝,對(duì)曰‘無(wú)違?！狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！奔偃缥覀冇谩案笧樽泳V”來(lái)解釋這里孔子所說(shuō)的“無(wú)違”,那是沒(méi)有說(shuō)服力的。因?yàn)槿羰沁@樣,孔子就沒(méi)必要接著對(duì)“無(wú)違”作出“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”的解釋。孔子這里的“無(wú)違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違背禮的要求侍奉父母,卻沒(méi)有無(wú)論父母對(duì)錯(cuò),子女都要無(wú)條件聽從父母命令的意思。

假如父母有過(guò)時(shí),子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說(shuō):“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。”(《論語(yǔ)·里仁》)“幾,微也。父母有過(guò),當(dāng)微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過(guò),下氣怡色,柔聲以諫也?！盵2]父母有過(guò)時(shí),子女應(yīng)當(dāng)向父母進(jìn)諫,但是進(jìn)諫的方式應(yīng)該是和氣悅色,以溫柔的聲音微微表露自己的意見(jiàn),只要讓父母覺(jué)察到自己的觀點(diǎn)即止。子女不能夠認(rèn)為自己有道理,就明白指出父母的不是,并要求父母應(yīng)當(dāng)如何如何,這樣做是不為孔子所答應(yīng)的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及日后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源,無(wú)論怎樣都不能破壞此根源,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),破壞了此根源,就沒(méi)有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中,當(dāng)父子親情與國(guó)法出現(xiàn)沖突時(shí),孔子認(rèn)為維護(hù)父子親情是最重要的?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇云:

葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?！笨鬃釉?“吾黨之直躬者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！?/p>

葉公是站在國(guó)家的立場(chǎng)上,認(rèn)為“其父攘羊,而子證之”的做法是正當(dāng)?shù)?而孔子則從維護(hù)血緣親情的立場(chǎng)上,主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上,孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向:假如子女屢次“幾諫”,父母依舊保持己見(jiàn),那么子女心中憂傷,也只能“三諫而不聽,則號(hào)泣而隨之”[3]了。因此站在國(guó)家立場(chǎng)上的韓非批評(píng)儒家說(shuō):

“楚之有直躬,其父窈羊,而謁之吏。令尹曰:殺之。’以為直于君而曲于父,報(bào)而罪之。以是觀之,夫君之直臣,父之暴子也。魯人從君戰(zhàn),三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故,對(duì)曰:‘吾有老父,身死,莫之養(yǎng)也?！倌嵋詾樾?舉而上之。以是觀之,夫父之孝子,君之背臣也?！?《韓非子·五蠹》)“君之直臣,父之暴子”、“父之孝子,君之背臣”,當(dāng)親情與國(guó)法沖突時(shí),孔子趨向于取親情而舍國(guó)法。“父子相隱”順應(yīng)于人的自然情感,但其有時(shí)又會(huì)與國(guó)法相違背,這在日后一些中國(guó)人的思想行為中產(chǎn)生了極大的沖突,造成了一些人生悲劇。父子相隱”有人類自然的心理基礎(chǔ),但孔子及其儒家過(guò)于重視親情的傾向,在現(xiàn)代社會(huì),若不加以限制、轉(zhuǎn)化,是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國(guó)過(guò)去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么,“以孝治天下”及日后無(wú)所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里畢竟如何?《論語(yǔ)·為政》云:或問(wèn)孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?！且酁檎?奚其為政?”孔子上面話的意思是說(shuō):在家孝于父母、友于兄弟,家庭治理井然有條理,這也是從政,為什么能說(shuō)只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國(guó)聯(lián)系在一起,《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時(shí)期,家國(guó)同構(gòu),治理整個(gè)天下與治理一個(gè)小家庭是一樣的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)來(lái)。以孝治家,以孝治天下,這在當(dāng)時(shí)是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此,可以說(shuō)“以孝治天下”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向?！墩撜Z(yǔ)·為政》又云:

孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂?！薄叭俗幽苁垢改覆灰云湎萦诓涣x為憂,而獨(dú)以其疾為憂,乃可謂孝。”[4]生不生病并不能由子女自身所能掌控,但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母只擔(dān)憂自己生病與否,并不會(huì)擔(dān)憂自己為不義之事,這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事,都是不孝,都不道德,這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想,其文云:

“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陣無(wú)勇,非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”,從這可以看出,“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是,在孔子的思想中,“孝”與“忠”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。按照古人的說(shuō)法,親子之間是“天合”,無(wú)論父母如何不是,他畢竟是子女的父母,這是子女不能否認(rèn)的,子女無(wú)論如何都不能棄他們而去;而君臣之間是“義合”,假如君王不按照君王的要求去做,為人臣的是可以離他而去的。“天下有道則現(xiàn),無(wú)道則隱?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

“所謂大臣者,以道事君,不可則止?！?《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子的思想中,不止沒(méi)有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對(duì)親、臣對(duì)君絕對(duì)聽從的思想,就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因?yàn)槿蘸笕寮业摹耙菩⒆髦摇鄙顬榻詠?lái)時(shí)人所詬病,故在此略為申述。

最后我們對(duì)于以上關(guān)于孔子孝道思想的探討做一個(gè)總結(jié):在孔子的孝道思想中,孝道的根本,是子女伴隨著對(duì)父母的感恩心理,自然流露出的對(duì)于父母的“愛(ài)敬之心”,這種“愛(ài)敬之心”是人群大眾相親相愛(ài)和平共處的根源,孔子因此視孝為“德之本也,教之所由生也?！笨梢哉f(shuō),孝是儒家文化的根。為了維護(hù)這一文化之根,當(dāng)父母有過(guò)時(shí),子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫,但勸諫的方式只能是“幾諫”,當(dāng)父子親情與國(guó)法發(fā)生沖突時(shí),維護(hù)父子親情重于維護(hù)國(guó)法?？鬃有⒌浪枷胫袃?nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向,但也應(yīng)當(dāng)注重到,在孔子思想中,“孝”與“忠”與日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn),孝反應(yīng)了人類自然的心理情感現(xiàn)象,對(duì)于培養(yǎng)人的愛(ài)心,促進(jìn)人與人相親相愛(ài)及和平共處有著十分積極的作用,但孔子孝思想中含有的觀念,假如不加以適當(dāng)限制,給予適當(dāng)轉(zhuǎn)化,是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；揚(yáng)棄；“中國(guó)夢(mèng)”

五千年的璀璨文化，一直以來(lái)都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂(lè)主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問(wèn)，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)之間尋找答案。

一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)

對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說(shuō)有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒(méi)有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問(wèn)是傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門向世界敞開的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂(lè)主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛(ài)人、信守承諾、樂(lè)于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問(wèn)題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問(wèn)題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?jiàn)，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見(jiàn)解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒(méi)有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵?lè)的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對(duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂(lè)漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過(guò)程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義

篇8

關(guān)鍵詞：孝文化教育；現(xiàn)實(shí)情況；缺失原因；教育途徑

B82-092

一、引言

在中華上下五千年的漫漫長(zhǎng)河中，孝文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一直展現(xiàn)著自身強(qiáng)大的生命力。孝敬和贍養(yǎng)父母是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，也是應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。作為當(dāng)代大學(xué)生，至少在某一領(lǐng)域具有一定的學(xué)習(xí)鉆研能力，也會(huì)在同一問(wèn)題上有各自不同的見(jiàn)解。

孝文化教育是落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要方面，更是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)然，我們需要用“揚(yáng)棄”的態(tài)度來(lái)看待孝道。因?yàn)槊總€(gè)事物都有兩面性，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)孝道中符合時(shí)展要求、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生身心健康發(fā)展有益的積極方面，舍棄那些封建的保守觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕。

二、孝文化教育的現(xiàn)實(shí)情況

首先需要分析一下大學(xué)生這一群體，獨(dú)生子女較多，自我意識(shí)也比較強(qiáng)。近些年來(lái)，隨著西方各種事物進(jìn)入中國(guó)，人們的意識(shí)也發(fā)生了巨大的變化。英美國(guó)家比較重視個(gè)性、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，這也是我們這個(gè)群體中很多人比較“獨(dú)”的原因。西式思維的灌輸讓我們講求個(gè)性、注重獨(dú)特的人格，喜歡按照自己的想法來(lái)行動(dòng)。

根據(jù)群體的特點(diǎn)，可以看出目前傳統(tǒng)孝文化教育中主要存在以下三方面的問(wèn)題。1. 子女和父母之間的觀念差別較大。很多人從農(nóng)村走向城市，逐漸適應(yīng)了城市的思想觀念、價(jià)值觀念和生活方式，因此在很多觀念和生活方式上和父母之間產(chǎn)生差異，于是在許多方面和父母產(chǎn)生了沖突。2. 子女承擔(dān)多重角色，盡孝道的方式也出現(xiàn)了偏離。在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快的時(shí)代，一個(gè)人承擔(dān)著許多角色。會(huì)有多個(gè)角色，比如老師、丈夫，需要贍養(yǎng)四位父母，還要面對(duì)這個(gè)社會(huì)劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，全方位考慮家庭里里外外的各個(gè)方面。有時(shí)候不得不面對(duì)事業(yè)角色和子女角色的沖突。因而會(huì)容易因?yàn)楣ぷ鞯膲毫Χ鲆暩改傅男枨蟆?. 生存方式的變化。隨著人們生活水平的提高，很多人都住上了樓房，越來(lái)越重視私人生活空間。子女和父母不住在同一屋檐。

三、孝文化教育在這個(gè)時(shí)代缺失的原因

通^分析和論證，可以得出孝文化教育缺失的原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 時(shí)代特點(diǎn)。在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快的時(shí)代，人們的功利性太強(qiáng)、過(guò)于看重經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和流動(dòng)性的增強(qiáng)，也影響了人們的孝意識(shí)。使得我們很大程度上忽視了孝文化教育，對(duì)于孝文化的宣傳力度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2. 教育體制。中國(guó)目前的應(yīng)試教育體制，不可否認(rèn)，為不同社會(huì)階層的學(xué)子們提供了一個(gè)改變?nèi)松\(yùn)的機(jī)會(huì)。但也正因?yàn)檫^(guò)于看重考試成績(jī)，造成了學(xué)生只重視數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等容易提升考試成績(jī)的科目，而忽視了道德層面的提升；也造成了學(xué)校對(duì)于道德層面的教育是不夠，很多知識(shí)流于形式、流于表面。3. 獨(dú)生子女政策。這一政策雖然控制了我國(guó)的人口數(shù)量，但卻使得子女在家中唯我獨(dú)尊，家長(zhǎng)難以管控，缺乏家庭孝教育。同時(shí)，由于各方面條件太過(guò)容易滿足，導(dǎo)致他們?nèi)狈Ω卸髦?，不懂得回?bào)，對(duì)父母不尊重，孝意識(shí)更是不強(qiáng)。4. 輿論導(dǎo)向。當(dāng)今社會(huì)，我們了解知識(shí)的途徑已經(jīng)不僅僅局限于以前的電視、報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)媒介、各種社交媒體所的信息都是我們獲取知識(shí)，對(duì)我們思想和行為產(chǎn)生沖擊的手段。諸如新浪、騰訊這樣的網(wǎng)絡(luò)媒體，更多關(guān)注的是娛樂(lè)信息，注重如何實(shí)現(xiàn)利益的最大化，缺乏對(duì)像孝道這樣的社會(huì)正能量的傳播。

四、當(dāng)代進(jìn)行孝文化教育的途徑

孝文化的教育僅憑一己之力很難去弘揚(yáng)和提升，社會(huì)各個(gè)層面必須給予足夠重視才可以有所提升。

1. 國(guó)家政策。從國(guó)家的角度而言，我們黨和政府是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，應(yīng)該弘揚(yáng)像孝文化這樣的社會(huì)正能量。黨和國(guó)家所領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)教育主管部門應(yīng)該提升像孝文化這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)思想層面的地位，旗幟鮮明地倡導(dǎo)孝道。2. 學(xué)校教育。從學(xué)校的角度而言，學(xué)校的課堂教學(xué)應(yīng)該是進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化教育的主渠道。從基礎(chǔ)階段教育、高等教育再到研究生階段的教育都應(yīng)該給予高度重視。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，高等學(xué)校應(yīng)該作為主陣地。對(duì)于我們研究生來(lái)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該在思想教育中國(guó)增加孝道的相關(guān)內(nèi)容，把“孝”的教育納入學(xué)校的德育教育體系，激發(fā)學(xué)生們內(nèi)心深處對(duì)于孝道的重視。同時(shí)，應(yīng)該采取靈活多樣的形式開展孝道教育，增加課堂的趣味性。3. 網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今社會(huì)一種非常強(qiáng)大的傳播媒介，對(duì)信息的傳播占有舉足輕重的的地位，它以其快捷性、方便性、開放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是我們青年學(xué)生。我們要努力利用網(wǎng)絡(luò)。比如：建設(shè)與孝文化有關(guān)的專門網(wǎng)站，讓廣大青年學(xué)生和網(wǎng)民受到孝文化的影響。同時(shí)，還要抵制和克服落后的孝文化，去粗取精，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。

4. 每個(gè)人從自身做起。作為父母，要孝敬孩子們的祖輩，為他們樹立榜樣。作為子女本身，要懂得體諒父母為家庭這么多年來(lái)所做的事情，盡孝是一個(gè)人做人的起碼準(zhǔn)則。每一代不斷去傳承孝道。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，孝文化是我們中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個(gè)重要部分。面對(duì)目前中國(guó)孝文化一定程度上缺失的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)去正視這一問(wèn)題，從社會(huì)不同層面去思考和解決這個(gè)問(wèn)題。黨和國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)以及個(gè)人自身都應(yīng)該去思索解決之道，讓我們把這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)弘揚(yáng)下去。我們應(yīng)當(dāng)重視孝文化教育，讓這種文化滋養(yǎng)我們青年學(xué)生的思想和行為。＼參考書目

[1]黃南永，2009，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的思考[J]，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第11期。

[2]李偉，2000，《以孝樹人：孝與教育》[M]，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社。

[3]盧智增，2006，論傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代意義，《湖北社會(huì)科學(xué)》 [J]。

篇9

“孝” 是中華民族文化的重要內(nèi)容之一，也是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇。孝道在以傳統(tǒng)家族和家庭為核心的社會(huì)中，千百年來(lái)承擔(dān)著重要的社會(huì)規(guī)范和道德塑造功能。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)組織開始衰微，再加上西方倫理觀的滲入，使得孝文化面臨著越來(lái)越大的沖擊。在這種情況下，不少有識(shí)之士包括廣大教育工作者積極地從傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化高度入手來(lái)弘揚(yáng)孝道文化，培養(yǎng)青少年孝敬父母長(zhǎng)輩的意識(shí)和品行，這是值得倡導(dǎo)的。

然而，時(shí)移世易，特別是在當(dāng)前傳統(tǒng)倫理觀衰微、價(jià)值多元化的情況下，教育的方式方法應(yīng)不同。然而，令人遺憾的是，在很多時(shí)候，教育觀念和教育方式的變化總是跟不上社會(huì)環(huán)境和教育對(duì)象的變化，也就是說(shuō)，教育觀念和教育方式在很多時(shí)候是滯后的。這就是雖然一些教育觀念和教育措施明顯落后甚至讓人可笑，可依然被采用，或者還大行其道的原因。

數(shù)百人甚至數(shù)千人一起跪拜父母長(zhǎng)輩，以求培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和孝心的教育方式就是其中最為明顯的例子之一。這種講排場(chǎng)的教育方式表面上看是形式主義，但實(shí)質(zhì)上它是教育管理者落后的教育觀念和教育方式的反映，換句話說(shuō)就是沒(méi)有達(dá)到“因時(shí)而異、因人而異”。

然而，最為重要的還不僅如此，由于時(shí)代的不同，關(guān)于孝的內(nèi)容和方式，以及培養(yǎng)孝心的方式也應(yīng)該是不同的。而且，在信息社會(huì)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)人員交往和流通日益頻繁的今天，教育更應(yīng)是開放性的、有針對(duì)性和富有個(gè)性的，不能再用過(guò)去工廠生產(chǎn)產(chǎn)品那種流水線的形式來(lái)進(jìn)行，工廠流水線的教育形式在工業(yè)化時(shí)代對(duì)知識(shí)的傳授具有高效、經(jīng)濟(jì)的顯著特征，然而，在今天信息化、價(jià)值觀念多元化時(shí)代，在人的意識(shí)、價(jià)值觀等精神觀念的培養(yǎng)上，一切試圖高效、規(guī)?；慕逃绞绞菬o(wú)用的、徒勞的，甚至是可笑的。

總之，集體跪拜等講排場(chǎng)、求高效的教育方式都是形式大于內(nèi)容的，這種追求轟動(dòng)效應(yīng)、具宣傳傾向的教育方式應(yīng)該引起我們的反思。如何務(wù)實(shí)求真，緊跟時(shí)代步伐，研究教育環(huán)境和教育對(duì)象的特點(diǎn)，用更加有針對(duì)性、更易讓教育對(duì)象接受、更加有效果的方式進(jìn)行包括孝心教育等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，這是值得教育理論研究人員以及廣大一線教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。

篇10

閔氏后人，以孝傳家

長(zhǎng)沙城南路天心閣腳下，有一個(gè)并不起眼的茶館，名“俱和老茶館”。茶館主人閔耀安，今年四十有余，為閔子騫的第74代傳人。閔氏以孝道流傳后世，為孔子弟子、七十二賢人之一，有蘆花留母故事傳為二十四孝佳話。閔氏后人以孝持家，代代傳承至今。祖上五代起即有制茶傳統(tǒng)，及至明清時(shí)，有閔逸公者，始開茶館，名“俱和”。后經(jīng)戰(zhàn)亂，茶館停業(yè)。2008年閔耀安傳承祖業(yè)，在長(zhǎng)沙重開老茶館，并以此傳播閔氏孝道家風(fēng)。

“俱和”者，“俱，皆也；道可載而與之俱也。和，諧也；圣人為能和?！边@是祖上傳下來(lái)的講法，閔耀安認(rèn)為，和其實(shí)就是一種廣義的孝?！澳憧础ⅰ值膶懛?，上面是‘老’字的一半，下面是一個(gè)‘子’，孝其實(shí)體現(xiàn)的就是一種承上啟下，一種和諧的紐帶，廣義就是一種和諧的關(guān)系，不只在父子之間，人與人互相尊敬，文化的代代傳承，也都是孝?！?/p>

閔子騫本是山東人，閔氏后代經(jīng)多次人口大遷徙，一部分定居湖南，集中在寧鄉(xiāng)、岳陽(yáng)的華容、湘陰、益陽(yáng)的安化等地。據(jù)閔耀安說(shuō)，閔氏家譜目前是保存最完整的的家譜之一。只要是閔家人，按照家譜一查，五分鐘之內(nèi)就知道是哪一派的，屬于哪一輩，父親是誰(shuí)，清清楚楚。

閔耀安最常掛在嘴邊的是：“我們閔家人……”提到自己的家族，他有很強(qiáng)的榮耀感?！肮艜r(shí)對(duì)孝很看重，閔家人有一個(gè)優(yōu)待，可免兵役和賦稅，所以祖上基本都是讀書人。歷朝對(duì)孔子的弟子都有封號(hào)，到乾隆皇帝，封閔子騫為‘篤圣’，賜給家族一些田產(chǎn)?！?/p>

閔耀安翻開閔家家訓(xùn)讀與我聽：“敦孝悌：父母生鞠恩勤，兄弟分形連氣。薄父母不成人子，乖骨肉豈是丈夫。用力用勞父母前，隨分自盡忍耐遜……”更有《家規(guī)十禁》中提到：“懲忤逆族中，有不孝不悌不愿奉養(yǎng)致父母憤激投訴者，許本房尊長(zhǎng)當(dāng)庭笞責(zé)令其悔悟，如有怙惡不悛，父母同本房尊長(zhǎng)解送祠堂，呈之族長(zhǎng)詳究輕重，按律分別治罪，毋得輕縱?！?/p>

閔耀安講了一個(gè)他自己親身經(jīng)歷的事。他的四伯父于1997年過(guò)世，身邊沒(méi)有兒女，按照政策可由政府負(fù)責(zé)安葬。但是按照家族的傳統(tǒng)，家族的人都自發(fā)來(lái)安葬。閔耀安的姊妹兄弟先是在臨終前照顧老人直到去世，然后大家有錢出錢，有力出力。這一舉動(dòng)感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐拇迕?，大家都主?dòng)來(lái)幫忙，在外地務(wù)工的村民也趕回來(lái)為他送葬。而且一分錢人情不收，愿意來(lái)幫忙的就來(lái)幫忙。村民說(shuō)，我是不會(huì)寫書，要不一定把這個(gè)寫進(jìn)去。

去年陰歷2月14日是閔子騫的誕辰日，閔耀安回山東祭祖。分散在世界各地的閔家人聚在一起?！耙蛔郎希虚L(zhǎng)者、尊者、主陪、副陪、主客、副客，輪到你面前這頓飯已經(jīng)吃完了。也不能隨便敬酒，專門有人帶著我，如何行禮，怕出狀況?！?/p>

閔家有自己的家族報(bào)紙，是由現(xiàn)已80多歲、前新華社副總編閔凡路發(fā)起創(chuàng)辦的。閔家人走到哪里，只要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐拈h家人，都可以得到照顧?！伴h家的人從來(lái)沒(méi)有分開過(guò)?！遍h耀安的茶館也是閔家人到長(zhǎng)沙落腳的地方，

茶館之中，傳播孝道

祖上開茶館，每有盈余即救濟(jì)百姓。閔耀安開茶館6年來(lái)，每天上午9點(diǎn)到11點(diǎn)讀誦《弟子規(guī)》，書籍和光盤都是免費(fèi)提供。每周四晚上的“俱和智慧沙龍”，多時(shí)幾十人，少則十來(lái)人，也都是公益的。他給我算了筆賬，每個(gè)月茶樓的收支基本能持穩(wěn)，其它公益的活動(dòng)就都是他自掏腰包了。沒(méi)有接受過(guò)一分錢捐贈(zèng)，在外面講課也沒(méi)有收過(guò)一分錢。

“閔家不提倡當(dāng)官，但是提倡回報(bào)社會(huì)。閔子騫是我們閔家引以為傲的人，如果我能把閔家的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)出去，盡我的一點(diǎn)力量，也算是光宗耀祖了，這也是自己的精神追求?！?/p>

閔耀安的父親自小在私塾中接受童蒙教育，《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《百家姓》，張口即來(lái)，即使期間，每天仍然堅(jiān)持寫日子，拉得一手好二胡。他有個(gè)想法：“我最大的心愿是，現(xiàn)在空巢老人太多了，我想找一兩位說(shuō)評(píng)書、彈詞的，到我這來(lái)，讓老人們來(lái)這里交流聽曲，也給這些老手藝人提供一個(gè)平臺(tái)。”

只要有時(shí)間，閔耀安三兄妹就會(huì)回沅江看望父母，同時(shí)也要看望沒(méi)有孩子的叔叔、嬸嬸，都當(dāng)做自己父母一樣，寄錢給他們也不比父母的少。閔耀安說(shuō)，后天就是母親的生日了，這些他都記得很清楚。閔耀安的兩個(gè)女兒，一個(gè)讀高中，一個(gè)讀小學(xué)。孩子每天要打電話給爺爺奶奶，不然爺爺?shù)碾娫捑妥愤^(guò)來(lái)了。