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篇1

關(guān)鍵詞： 概念圖 大學(xué)哲學(xué)教學(xué) 個(gè)體概念圖 創(chuàng)新思維

一、引言

哲學(xué)教學(xué)尤其是大學(xué)哲學(xué)教學(xué)在學(xué)科教學(xué)中的重要性是不言而喻的，但是長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)學(xué)科的重要地位一直得不到重視，甚至在大學(xué)，這樣一個(gè)個(gè)體心理健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵期內(nèi)，哲學(xué)地位也得不到應(yīng)有的重視，這似乎是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。究其原因:主要是哲學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn)，賦予其在教學(xué)法上的不同于其他學(xué)科的特殊屬性；而現(xiàn)在大多的哲學(xué)教學(xué)仍然走在簡(jiǎn)單識(shí)記哲學(xué)知識(shí)和概念這條老路上，這不僅斷送了大學(xué)哲學(xué)課在大學(xué)中的命運(yùn)，而且抹殺了學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的興趣，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生心理健康方面的一系列問(wèn)題也正從一個(gè)側(cè)面反映這種弊端。本文以概念圖為基礎(chǔ)，探求一種全新的教學(xué)模式，以達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。

一、概念圖理論

（一）概念圖理論的概述。

概念圖是19世紀(jì)60年代由康乃爾大學(xué)的諾瓦克（J.D.Novak）博士根據(jù)奧蘇貝爾（David P.Ausubel）的有意義學(xué)習(xí)理論提出的一種教學(xué)技術(shù)。諾瓦克博士認(rèn)為概念圖是用來(lái)組織和表征知識(shí)的工具，它通常將某一主題下的有關(guān)概念置于圓圈或方框之中，然后用連線將相關(guān)的概念和命題連接，連線上標(biāo)明兩個(gè)概念之間的意義關(guān)系，它是一個(gè)表示概念之間相互關(guān)系的空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖，有四個(gè)基本的組成部分，分別是概念、命題、交叉連線和分級(jí)結(jié)構(gòu)（Novak，J.D，Gowin D.B，1984）［1］。作為一種科學(xué)的教學(xué)策略，它可以主動(dòng)自覺(jué)地在教學(xué)活動(dòng)中幫助教師與學(xué)生提高教與學(xué)質(zhì)量。

（二）概念圖理論的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)。

1.有意義學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾（David P.Ausubel）于1962年第一次提出關(guān)于人學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，他認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)的最主要因素是學(xué)習(xí)者已掌握的知識(shí)。當(dāng)學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了（David P.Ausubel，1998）［2］。

2.圖式理論

英國(guó)心理學(xué)家巴特勒通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)語(yǔ)篇的記憶并不是基于直接的復(fù)制而是解釋性的，這一解釋過(guò)程運(yùn)用所接觸語(yǔ)篇中的信息連同與手頭語(yǔ)篇相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)一起構(gòu)建出一種思想表達(dá)（Bartlett，1932）［3］。這里所指的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)并不是單一的事件或經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單堆積，而是組織好并易于駕馭的事物形態(tài)。他把這一結(jié)構(gòu)塊稱為“圖式”。圖式是個(gè)不斷發(fā)生作用的既存知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)遇到新事物時(shí)，只有把這些新事物和已有的圖式相聯(lián)系才能被理解，因此圖式又被稱為認(rèn)知框架。

3.認(rèn)知負(fù)荷

認(rèn)知負(fù)荷是指人在信息加工的過(guò)程中所必需的心理資源的總量。認(rèn)知負(fù)荷理論是澳大利亞心理學(xué)家約翰?斯威勒（John Swelter）于20世紀(jì)80年代末90年代初提出來(lái)的，其理論基礎(chǔ)主要是資源有限理論和圖式理論（施良方，2001：P265-267）［4］。資源有限理論認(rèn)為人的認(rèn)知資源（主要表現(xiàn)在工作記憶容量上）是有限的，而任何學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決活動(dòng)都要消耗認(rèn)知資源，都有可能造成認(rèn)知上的負(fù)荷。認(rèn)知負(fù)荷理論為影響認(rèn)知負(fù)荷的基本因素有三個(gè)：①學(xué)習(xí)材料的組織和呈現(xiàn)方式；②學(xué)習(xí)材料的復(fù)雜性；③個(gè)體的專長(zhǎng)水平（即先前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)）。概念圖可以降低無(wú)關(guān)認(rèn)知量的消耗，同時(shí)通過(guò)讓學(xué)習(xí)者制作概念圖可以讓學(xué)習(xí)者隱性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)外顯，使教師更好地了解學(xué)習(xí)者現(xiàn)有知識(shí)的水平，使學(xué)習(xí)的新內(nèi)容建立在學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平之上，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

三、哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)特征

（一）哲學(xué)教學(xué)要以問(wèn)題為中心，注重抽象理性思維能力的訓(xùn)練。

哲學(xué)研究的對(duì)象不是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里的客觀對(duì)象，而是超驗(yàn)的對(duì)象，具有最大的普遍性。而且，哲學(xué)家們?cè)谒袉?wèn)題上都是爭(zhēng)論不休的，哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)就未曾達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的、終極的答案，只存在著圍繞哲學(xué)問(wèn)題而產(chǎn)生的不同解答方式，而這種種解答方式?jīng)]有一個(gè)可以最終解決這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，因而它們都是“平等的”、“等值的”、“多元的”（佩維奧，2003）［5］。一個(gè)好的哲學(xué)家并不向人們提供哲學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，他的答案只屬于他自己，但他的問(wèn)題卻屬于我們大家，屬于時(shí)代、民族乃至全人類。哲學(xué)研究對(duì)象的超驗(yàn)性決定了其結(jié)論不具有普遍必然性和確定性。這反映在哲學(xué)教學(xué)上就必然以問(wèn)題為中心，注重思維能力的培養(yǎng)。

（二）哲學(xué)教學(xué)要以心智參與、對(duì)話互動(dòng)為教學(xué)形式。

哲學(xué)是一種思想活動(dòng)，一種通過(guò)抽象的理智的概念構(gòu)造來(lái)進(jìn)行的思想活動(dòng)。各種哲學(xué)觀點(diǎn)、理論和原理，是這種思想活動(dòng)的成果和進(jìn)一步展開(kāi)這種思想活動(dòng)的前提。哲學(xué)是思，活生生的思;哲學(xué)家在不斷地思，無(wú)窮無(wú)盡地思。連綿不絕之思構(gòu)成了哲學(xué)深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，所以主體心智的參與是形成思想的關(guān)鍵。哲學(xué)作為一種思想活動(dòng)，是精神的產(chǎn)物和人性的結(jié)晶，是由哲學(xué)家的個(gè)人氣質(zhì)、性格和心理等因素相配合而形成的東西，帶有強(qiáng)烈的人性和主觀性色彩。這就決定了哲學(xué)教學(xué)必須以對(duì)話互動(dòng)、心智參與為教學(xué)形式，從而也就成為哲學(xué)教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的最大區(qū)別。通過(guò)對(duì)話我你均走進(jìn)了對(duì)方的內(nèi)心世界，體驗(yàn)著彼此之間思維的樂(lè)趣，感受著彼此的激情與沮喪;領(lǐng)會(huì)著彼此獨(dú)特的思考問(wèn)題的方式方法。這是一種精神求索的過(guò)程，它能激發(fā)人精神上的、心靈上的呼應(yīng)、震蕩和激動(dòng)。這種精神、心智的參與是超越一切時(shí)代與地理?xiàng)l件制約的，在這種課堂氛圍中，師生共同進(jìn)步提高，一起領(lǐng)略哲學(xué)的魅力。

（三）哲學(xué)教學(xué)要以人格鑄造和人文精神的培養(yǎng)為最終目標(biāo)。

哲學(xué)與科學(xué)不同。科學(xué)具有功利性或有用性，在這個(gè)層面上哲學(xué)是無(wú)以匹敵的，如前面所述，哲學(xué)是思，活生生的思。思有何用?對(duì)于人類來(lái)講，思是人與獸的區(qū)別標(biāo)志之一;對(duì)于個(gè)人來(lái)講，思是個(gè)人學(xué)習(xí)獨(dú)立思考、謀求精神自由的唯一途徑;對(duì)于世界來(lái)講，哲學(xué)作為思想和理論，能夠影響人的行動(dòng)，推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，并且最終導(dǎo)致人類生活于其中的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的改變。哲學(xué)對(duì)個(gè)人的影響是潛移默化的，對(duì)社會(huì)的影響是以理論先聲為主要形式的。所以哲學(xué)教學(xué)應(yīng)豎起“思想自由、人格高尚”的大旗，在學(xué)生的心田播撒人文主義的種子，真正關(guān)注他們的內(nèi)心，促進(jìn)他們身心健康成長(zhǎng)。

四、概念圖理論在大學(xué)哲學(xué)教學(xué)中的優(yōu)越性

（一）概念圖是一種知識(shí)的組織與呈現(xiàn)的工具。

概念圖由概念、連接線和連接語(yǔ)構(gòu)成（Novak，J.D，Gowin D.B，1984）［1］。概念又稱為節(jié)點(diǎn)，是感知到的事物的規(guī)則屬性，通常被放在方框或者是圓圈中。連接線就是圖中概念之間的連線，用來(lái)表示概念或命題之間的關(guān)系，位于連接線上的連接語(yǔ)則用來(lái)具體說(shuō)明概念或命題之間到底是如何聯(lián)系的。哲學(xué)家的思想是通過(guò)一系列的原理和觀點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的，要想掌握哲學(xué)的智慧精神首先就必須抓住哲學(xué)中的基本概念。這時(shí)使用概念圖，可以幫助學(xué)生將書(shū)本的知識(shí)化繁為簡(jiǎn)，幫助學(xué)生抓住基本概念，以及概念與概念之間的關(guān)系，幫助學(xué)生從總體上、宏觀上把握知識(shí)的體系。

（二）概念圖是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的有效工具。

概念圖是一種空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，最概括的、最核心的概念位于圖的最頂層，最一般的、最具體的概念位于最底層。因此，概念圖可以直觀地、清晰地呈現(xiàn)概念及概念與概念之間的關(guān)系，從整個(gè)概念網(wǎng)絡(luò)中幫助學(xué)生把握各個(gè)子概念及概念間的區(qū)別與聯(lián)系，便于學(xué)生更好地理解。而區(qū)分概念是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念就是一道坎。因此，概念圖是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)、理清哲學(xué)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，保持所學(xué)思維的一種最有效工具。

（三）使用概念圖時(shí)可以用相關(guān)的下位概念來(lái)幫助學(xué)習(xí)者理解所要學(xué)習(xí)的概念。

概念圖可以簡(jiǎn)潔明了地向?qū)W生展現(xiàn)哲學(xué)原理、觀點(diǎn)的邏輯論證過(guò)程，由于哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)必然要使用較多的材料進(jìn)行論證?，F(xiàn)行的哲學(xué)教材引用的材料較多，涉及的內(nèi)容既有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，又有其他方面的，這就要教會(huì)學(xué)生怎樣用哲學(xué)的思維方式處理問(wèn)題。而概念圖能夠以概念網(wǎng)絡(luò)的方式將復(fù)雜的思維過(guò)程簡(jiǎn)潔化、可視化，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

五、概念圖運(yùn)用于大學(xué)哲學(xué)課堂的探討

哲學(xué)學(xué)科自身的特殊屬性決定了其在教學(xué)法上的獨(dú)特性，而概念圖理論在很大程度上迎合了其在教學(xué)法上的這一需求。

（一）新課堂模式的理論背景。

杜威（Dewey）是世界現(xiàn)代教育的開(kāi)創(chuàng)者。1916年，杜威出版了在教育史上具有劃時(shí)代意義的《Democracy and Education》，該書(shū)全面反映了杜威對(duì)教育的深刻認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為教育的本質(zhì)就是生活，就是兒童的生長(zhǎng)，就是對(duì)兒童經(jīng)驗(yàn)的改造（Dewey，1985）［6］。因此，在教學(xué)法上，杜威從實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論和真理論出發(fā)，提倡“從做中學(xué)”，要求教學(xué)從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依托于兒童的現(xiàn)實(shí)生活；教學(xué)應(yīng)為兒童設(shè)想，以兒童活動(dòng)為依據(jù)，以兒童心理為根據(jù)。

（二）新課堂模式的基本原則。

1.學(xué)生為中心

在哲學(xué)課堂上，知識(shí)的問(wèn)題首先是作為一個(gè)思維的問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)的，而思維的問(wèn)題又是以一個(gè)自我意識(shí)問(wèn)題擺在學(xué)生的面前。直覺(jué)、質(zhì)疑、反思、理解和表達(dá)等一系列生命情態(tài)具有前所未有的重要意義，成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要形式。因此在哲學(xué)課堂里，學(xué)生個(gè)體生命當(dāng)下的體驗(yàn)和直覺(jué)對(duì)于發(fā)展學(xué)生的思維能力、重塑其人格結(jié)構(gòu)具有至關(guān)重要的意義。書(shū)本知識(shí)的基本概念，其有效性必須經(jīng)過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)過(guò)濾，并以獨(dú)特的方式與個(gè)體的生命體驗(yàn)相結(jié)合，生成帶有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)印記的種種變體，成為生命個(gè)體人格和能力的新延伸。在這一過(guò)程中，生命體驗(yàn)不再是單一向度的信息加工，知識(shí)的普遍性從屬于學(xué)習(xí)者生命個(gè)體的本真體驗(yàn)，教師必須從講臺(tái)上的傳授者退居為幕后的組織者、引導(dǎo)者和支持者，學(xué)生作為生命個(gè)體直接面對(duì)知識(shí)本身，充分展開(kāi)直覺(jué)、質(zhì)疑、反思、理解和表達(dá)等一系列至關(guān)重要的生命情態(tài)，使學(xué)習(xí)成為生命飛揚(yáng)的一種形。

2.以概念圖為中心

以學(xué)生為中心，必然要求在教學(xué)過(guò)程中以概念圖為中心，作為一種先行組織策略，先于教材呈現(xiàn)，概括性水平高，通俗易懂，用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言或直觀材料概況出相關(guān)章節(jié)的主要內(nèi)容。

（二）課堂的組織。

課堂組織包括三個(gè)先后繼起的學(xué)習(xí)階段：自主學(xué)習(xí)階段、合作學(xué)習(xí)階段、互動(dòng)式學(xué)習(xí)階段。

自主學(xué)習(xí)階段是學(xué)習(xí)的第一階段，其任務(wù)是熟悉將學(xué)知識(shí)的基本概念，掌握邏輯體系，聯(lián)系個(gè)體人生體驗(yàn)和已有知識(shí)，發(fā)現(xiàn)和提出相關(guān)問(wèn)題。該階段的任務(wù)由學(xué)生個(gè)體在課前獨(dú)立完成，是第二階段的合作學(xué)習(xí)得以順利展開(kāi)的保證。

合作學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的第二階段。這里所說(shuō)的合作，指的是學(xué)生之間在課前或課后的相互合作。在本課堂系統(tǒng)中，學(xué)生被編為若干長(zhǎng)期活動(dòng)、榮辱與共的學(xué)習(xí)小組，每組4-6人，輪流承擔(dān)在課堂上展示自己對(duì)當(dāng)下所學(xué)知識(shí)的理解并提出相關(guān)問(wèn)題的任務(wù)。因此，在課前，當(dāng)值的小組必須在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)合作學(xué)習(xí)，商議并確定本組將要在課堂上進(jìn)行陳述的要點(diǎn)，然后進(jìn)行分工，各自調(diào)動(dòng)一切可用資源（查閱相關(guān)資料，與人切磋，小組再討論等），準(zhǔn)備在課堂上展示自己對(duì)相關(guān)知識(shí)最有心得的理解。

互動(dòng)式學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的第三階段，是課堂上生生之間和師生之間的對(duì)話式互動(dòng)。在課堂上，當(dāng)值小組的成員輪流上臺(tái)展示對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解，提出值得大家思考的問(wèn)題。在每一陳述完結(jié)之后，陳述者必須繼續(xù)站在講臺(tái)上，或是接受其他小組同學(xué)的質(zhì)疑，回答他們的問(wèn)題，或是回應(yīng)其他小組同學(xué)對(duì)他所提出的問(wèn)題的回答。作為生生互動(dòng)之補(bǔ)充的是師生互動(dòng)。其中教師的任務(wù)有三：對(duì)生生互動(dòng)中學(xué)生自己不能解答的問(wèn)題提出教師的思路；對(duì)生生互動(dòng)加以適當(dāng)引導(dǎo)，使生生對(duì)話不斷拓展和深入；對(duì)生生對(duì)話加以點(diǎn)評(píng)，指陳得失，褒揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，并對(duì)之加以進(jìn)一步的拓展。

六、結(jié)語(yǔ)

概念圖是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的重要工具，把概念圖引進(jìn)大學(xué)哲學(xué)課堂，不僅符合哲學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn)，而且符合廣大學(xué)生的認(rèn)知心理學(xué)特征，極大地鼓舞他們的積極性和創(chuàng)造性，使他們?cè)诓粩鄻?gòu)建和重構(gòu)自身的知識(shí)體系中，促成自我概念的改變和完善，以培養(yǎng)創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的根本轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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［4］施良方.學(xué)習(xí)論［M］.北京:人民教育出版社，2001.2.

篇2

【關(guān)鍵詞】高中歷史；微課應(yīng)用；策略

高中歷史課堂中微課的使用，就展現(xiàn)了微課與傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越性。雖然微課是新興起的教學(xué)手段，但微課在教學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)顯示出了自身的魅力和特點(diǎn)，不但滿足了老師教學(xué)的需求，更受到了學(xué)生的喜愛(ài)，越來(lái)越成為老師課堂教學(xué)中必不可少的輔助教學(xué)手段。那么微課在高中歷史教學(xué)中該如何加以科學(xué)合理的應(yīng)用的呢？本文給出了應(yīng)用的策略研究。

一、微課的內(nèi)涵應(yīng)用分析

1.傳授學(xué)習(xí)方法

微課作為新的高中歷史的課堂教學(xué)手段，微課主要的應(yīng)用特點(diǎn)是怎樣的呢？根據(jù)應(yīng)用的實(shí)踐和對(duì)微課的了解和認(rèn)識(shí)我們可知，在我們應(yīng)用微課前，一定要先理解和掌握微課的概念和本質(zhì)。每節(jié)微課就是對(duì)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解，而對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講解不是微課的價(jià)值所在，微課的真正價(jià)值在于使學(xué)生通過(guò)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的學(xué)習(xí)方法和理解老師的授課方法，以使學(xué)生更好地掌握歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法和老師的授課方法，就會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中舉一反三，觸類旁通。高中的學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，如果掌握了一定的學(xué)習(xí)方法，不但學(xué)習(xí)歷史可以提高效率，就是學(xué)習(xí)其他學(xué)科也會(huì)把這種能力遷移過(guò)去，并能掌握解題的技巧和解題的思路，從而自然而然地提高各科的學(xué)習(xí)成績(jī)。

2.分享與傳授經(jīng)驗(yàn)

高中的歷史老師通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了各自的教學(xué)優(yōu)勢(shì)和特色，歸納和總結(jié)出了寶貴和有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。而高中歷史老師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的談?wù)撆c交流，是提高老師自身教學(xué)水平和促進(jìn)歷史教學(xué)高效的有效和必要的途徑。信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，使得高中歷史的教學(xué)手段、高中老師的教學(xué)交流平臺(tái)越來(lái)越多，在這樣的背景下微課產(chǎn)生了。老師可把自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)錄制成微課上傳到公共微課平臺(tái)，隨著各個(gè)老師錄制的微課增多和上傳到微課平臺(tái)上的微課的增加，更多的老師可以看到具有不同教學(xué)特色的微課，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐，從而提高高中老師的教學(xué)效率，特別是能夠很快提高新歷史老師的教學(xué)質(zhì)量。

高中歷史老師可以把高中教材中的知識(shí)點(diǎn)錄制成微課，錄制好后可以上傳到學(xué)校的微課平臺(tái)。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，就可以根據(jù)自己的具體情況，選擇適合自己的、且有針對(duì)性的微課內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于自己的薄弱歷史知識(shí)可以反復(fù)的多看幾遍，以提高自己的認(rèn)識(shí)和理解。在沒(méi)有微課輔助的傳統(tǒng)的高中歷史教學(xué)中，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，遇到不明白的問(wèn)題，就的在課堂上問(wèn)老師，如果老師不在，這個(gè)問(wèn)題就不能順利的解決，久而久之不理解的問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多，這樣的結(jié)果就會(huì)降低學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣，就會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。但是有了微課，學(xué)生就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不但沒(méi)有了空間的限制，時(shí)間的限制也沒(méi)有了，只要學(xué)生有需要就會(huì)得到滿足。

二、微課的應(yīng)用策略探索

微課是新型的教學(xué)手段，在中學(xué)的教學(xué)中應(yīng)用的時(shí)間還不長(zhǎng)，但卻能得到快速地發(fā)展，并受到老師和學(xué)生的歡迎與喜愛(ài)，說(shuō)明微課是非常適合應(yīng)用于中學(xué)教學(xué)的。經(jīng)過(guò)微課的錄制和實(shí)踐應(yīng)用，我們可以發(fā)現(xiàn)微課不但能夠提高學(xué)生們學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高高中歷史課堂的教學(xué)質(zhì)量，更能促進(jìn)歷史課堂教學(xué)形式的變革和發(fā)展。其應(yīng)用的策略主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.微課與教材內(nèi)容結(jié)合

高中歷史老師在應(yīng)用微課教學(xué)時(shí)，要注意根據(jù)課堂教學(xué)的需要和學(xué)生學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)錄制微課，微課錄制的內(nèi)容僅僅和教材相符合，學(xué)生看到微課的內(nèi)容就能熟悉教材中的知識(shí)點(diǎn)，而不是為了提高學(xué)生的興趣，而錄制一些與教材不相關(guān)的內(nèi)容。例如在學(xué)習(xí)“第一次世界大戰(zhàn)”的時(shí)候，歷史老師可去互聯(lián)網(wǎng)上收集一些與一戰(zhàn)相關(guān)的素材，根據(jù)教材的內(nèi)容錄制成微課，學(xué)生看過(guò)微課后就能大概了解第一次世界大戰(zhàn)的相關(guān)知識(shí)。如果能把教材中提到的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面再現(xiàn)，就能使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，從而從更深層次上理解一戰(zhàn)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

2.利用微課構(gòu)設(shè)教學(xué)情景

微課是被教師提前錄制的微視頻課堂教學(xué)，無(wú)論是在高中歷史課堂教學(xué)的導(dǎo)入環(huán)節(jié)、還是在課堂的教學(xué)中，歷史老師都可以根據(jù)教學(xué)的進(jìn)度和課堂的需要錄制成微課。例如在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，為了讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容有大概的了解，可事先根據(jù)教學(xué)內(nèi)容錄制成微課，而微課的內(nèi)容可構(gòu)設(shè)出一定的教學(xué)情景，學(xué)生通過(guò)觀看微課的內(nèi)容就能了解課堂將要講授什么，從而從心理上做好上課的準(zhǔn)備。

3.強(qiáng)化微課的方法教學(xué)

傳統(tǒng)教學(xué)中歷史的學(xué)習(xí)緊靠死記硬背，學(xué)生對(duì)此確實(shí)不感興趣。因此在應(yīng)用微課的過(guò)程中，應(yīng)該突出微課的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，多利用微課講解歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)方法和解題方法。學(xué)生只有掌握了歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)方法，才能提高學(xué)習(xí)歷史的效率，也才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。例如，可把歷史材料解析題的解題方法制作成微課，然后讓學(xué)生認(rèn)真觀看，學(xué)生掌握了這個(gè)解題方法后，經(jīng)過(guò)解題實(shí)踐，就能很快地提高這類題的得分率。

總之，微課是新興起的課堂教學(xué)方式，為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史老師應(yīng)把微課應(yīng)用到高中歷史的課堂教學(xué)中來(lái)，通過(guò)微課的教學(xué)輔助作用提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。微課的應(yīng)用要做到科學(xué)合理，要以學(xué)生的方便使用和有效使用為前提，要充分體現(xiàn)出學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體地位，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓他們感受到歷史學(xué)科的魅力和價(jià)值所在，并能體會(huì)到學(xué)習(xí)成功的樂(lè)趣。這樣的微課應(yīng)用必將提高高中歷史教學(xué)的有效性和學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)效率。

【參考文獻(xiàn)】

[1]俞月麗.例談微課在初中歷史課堂教學(xué)中的運(yùn)用[J].教師，2015年16期

篇3

關(guān)鍵詞：杜維運(yùn) 王夫之 歷史哲學(xué)

隨著比較史學(xué)的興起，中西史學(xué)的比較逐漸成為熱點(diǎn)問(wèn)題。史家也歸納出種種中西方史學(xué)的特點(diǎn)。認(rèn)為中國(guó)缺乏歷史哲學(xué)即是史家常持之論。余英時(shí)先生曾經(jīng)說(shuō)：“我們的史學(xué)盡管發(fā)達(dá)，而歷史哲學(xué)的園地卻十分荒蕪。嚴(yán)格的說(shuō)，我們?nèi)狈π氲臍v史哲學(xué)?！盵1]（P239）

一、杜維運(yùn)論王夫之的歷史哲學(xué)

不可否認(rèn)，在中國(guó)，歷史哲學(xué)這一學(xué)科是在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下硬性嫁接而產(chǎn)生的。但是，筆者認(rèn)為“歷史哲學(xué)”本身是無(wú)國(guó)界的，“是為人類共同的思想資源”[2]（P224）。沒(méi)有理由否認(rèn)中國(guó)獨(dú)特的思維方式與文化土壤產(chǎn)生不了自己的歷史哲學(xué)。

杜維運(yùn)從實(shí)證的角度分析了王船山的歷史哲學(xué)思想。“王氏于中國(guó)歷史上遍求定律、通則，其一則治亂循環(huán)論也?！盵3]（P45）具體而言，“是王氏以為治與亂相循環(huán)，天下統(tǒng)一則治，天下分離則亂；由亂而治，恒歷百余年或數(shù)百年；治亂之樞機(jī)，系于人心風(fēng)俗，人心風(fēng)俗一動(dòng)而不可猝靜，則天下之亂，不可旦夕敉平。”[3]（P46）杜氏所論之王夫之之治亂循環(huán)論大致如此。且不論其是否符合現(xiàn)今我們信奉的歷史唯物主義，但王氏之觀點(diǎn)屬于闡釋歷史進(jìn)程中所有重大歷史變革的發(fā)展方向無(wú)疑。

其二曰“興亡決定論”。王氏“以宋徽宗季年為必亡之勢(shì)，以興亡之修短有恒數(shù)，以土崩者必?cái)?shù)百年而繼以瓦解，瓦解已盡而天下始寧，此寧非類似西方之歷史決定論耶？”[3]（P48）杜氏所闡明之王氏之此種興亡決定論，即是希望發(fā)現(xiàn)歷史演變的法則。

其三曰“天道論與氣數(shù)論”。杜氏曰：“王氏富有天道思想，以為人世間之治亂合離，皆有天道存焉?！盵3]（P48）他又具體闡釋了王夫之的天道與氣數(shù)的思想，說(shuō)夫之也相信氣數(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)流變，氣數(shù)窮盡了就該滅亡了，這樣的例子歷歷在目，氣數(shù)大概可以恒定的經(jīng)歷一百年或者數(shù)百年，之后就該衰敗，最后達(dá)到窮盡，等到氣數(shù)已經(jīng)窮盡的時(shí)候，天下就會(huì)在潛移默化之間變更。王氏此種天道論與氣數(shù)論顯然是將過(guò)去的歷史看做一個(gè)整體，而提出的饒有見(jiàn)地的一種解釋。

其四曰“演進(jìn)思想”。杜氏對(duì)王氏此思想大加贊揚(yáng)，曰：“王氏富演進(jìn)思想，為近代學(xué)術(shù)界所艷稱。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者，類皆醉心于古代；中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中亦無(wú)西方演進(jìn)思想，王氏獨(dú)能擺脫傳統(tǒng)之藩籬，自辟蹊經(jīng)，不可謂非中國(guó)學(xué)術(shù)界豪杰之士也?！盵3]（P72）而其演進(jìn)思想之具體表現(xiàn)為：“王氏屢言理勢(shì)，……此理有定而勢(shì)無(wú)定說(shuō)，勢(shì)既無(wú)定，故以時(shí)為重，而演進(jìn)之思想出焉?！盵3]（P72-73）此外王氏又言“從散亂到統(tǒng)一，為歷史發(fā)展必然之趨勢(shì)，與近代學(xué)者所稱由部落而封建以致集權(quán)國(guó)家之社會(huì)發(fā)展階段相似?！盵3]（P73）王氏所言之歷史演進(jìn)，大致如杜氏如上之歸納。但如前所述，王夫之亦精于歷史循環(huán)論，故其演進(jìn)思想往往參雜循環(huán)之義于其中。但其演進(jìn)思想的光輝亦不可掩，其欲為歷史進(jìn)程提供一種向前的發(fā)展方向的指引的具有“歷史哲學(xué)”意味的解釋亦不可忽略。

二、對(duì)杜維運(yùn)闡釋的王夫之歷史哲學(xué)的深入思考

杜氏對(duì)王夫之的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行了深入細(xì)致的挖掘，這些論述顯然都是屬于提取概念、闡釋歷史進(jìn)程的理論。這一有力論證駁斥了中國(guó)沒(méi)有歷史哲學(xué)這一虛妄論斷。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)杜維運(yùn)對(duì)王夫之歷史哲學(xué)的探究也是在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上形成的，蕭父在其論文《淺論王夫之的歷史哲學(xué)》中對(duì)夫之的歷史哲學(xué)也有論及。蕭父說(shuō)“他評(píng)史、論政，都不止于就事論事，對(duì)于‘上下古今興亡得失之故、制作輕重之原’，對(duì)于歷史上王朝更遞及其‘合離之勢(shì)’、‘變革社會(huì)’等，他都力圖分析其原因，探索其規(guī)律，給以理論上的概括。因而在他的系統(tǒng)史論中貫穿著他的歷史哲學(xué)?！盵4]但是，杜維運(yùn)的研究又是超越前人的，他將王夫之的歷史哲學(xué)思想清楚明晰的概括為四個(gè)方面，并給予通曉明白的解釋，也為中國(guó)學(xué)界建設(shè)自己的歷史哲學(xué)體系提供了很好的例證。

但是，我們也應(yīng)該注意到杜氏研究清代的歷史哲學(xué)是有與西方史家對(duì)抗的意味的。杜維運(yùn)曾說(shuō)“我去英國(guó)的劍橋大學(xué)閱讀了很多西方史學(xué)的著作，通過(guò)看書(shū)我發(fā)現(xiàn)很多西方史家對(duì)中國(guó)史學(xué)的認(rèn)識(shí)比較有限”[5]，多數(shù)漢學(xué)家對(duì)中國(guó)史學(xué)的認(rèn)識(shí)是偏頗的，所以“中國(guó)學(xué)者應(yīng)與之商榷之?；氐脚_(tái)灣之后，我就寫(xiě)了《西方史家與中國(guó)史學(xué)》一書(shū)”[5]，目的之一就是為中國(guó)史學(xué)作辯護(hù)。但是，對(duì)于這樣的愛(ài)國(guó)史家，我們也無(wú)可厚非，因?yàn)檫@是中國(guó)史學(xué)式微之后的一個(gè)時(shí)代的反映，杜氏的目的只是想證明中國(guó)史學(xué)也存在理論與玄想，不比西方史學(xué)落后。第二，杜氏雖然為我們證明了中國(guó)存在歷史哲學(xué)，但“并不意味著我們能夠以現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)將船山的思想歸為‘思辨的’歷史哲學(xué)或‘批判與分析的’歷史哲學(xué)”。[6]（P218）傅斯年“認(rèn)為‘中國(guó)哲學(xué)’乃是日本‘賤制品’”[7]（P366），不能用哲學(xué)來(lái)表示中國(guó)思想史的看法，可以作為我們對(duì)待中國(guó)歷史哲學(xué)的一種借鑒，大概就是勸解我們，不能用西方的概念來(lái)程式化的套用中國(guó)博大的思想。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧輝.王船山歷史哲學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004年.

[3]杜維運(yùn).清代史學(xué)與史家[M].北京：中華書(shū)局，1988年.

[4]蕭父.淺論王夫之的歷史哲學(xué)[J].江漢學(xué)報(bào)，1962年第11期.

[5]張?jiān)?、方?杜維運(yùn)教授訪談錄[J].史學(xué)史研究.2005年第4期，總第120期.

[6]鄧輝.王船山歷史哲學(xué)研究長(zhǎng)沙[M].岳麓書(shū)社，2004年.

篇4

關(guān)鍵字 學(xué)習(xí)興趣 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)手段 教學(xué)方法 教學(xué)效果

興趣是學(xué)習(xí)的最好的老師，是學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳動(dòng)力。但是，高中歷史課“難、繁、偏、舊”的學(xué)科特點(diǎn)更難激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)生心目中，歷史是一門(mén)枯燥無(wú)味的課、課堂上也不愿意學(xué)。因此，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是高中歷史教學(xué)的任務(wù)之一，也是決勝課堂的關(guān)鍵。

提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，先分析為何學(xué)生對(duì)歷史不感興趣，我認(rèn)為大概有以下幾個(gè)方面：1.部分學(xué)生歷史的基礎(chǔ)比較差，自己認(rèn)為歷史難學(xué)難記，從而產(chǎn)生畏懼心理，對(duì)歷史學(xué)習(xí)興趣不大，導(dǎo)致的學(xué)習(xí)成績(jī)不夠理想2.歷史學(xué)科在中考中所占的分值較少，一些學(xué)校的學(xué)生和老師不重視歷史。3.教材缺乏故事性，內(nèi)容枯燥且繁雜，教學(xué)過(guò)程變成了知識(shí)點(diǎn)背誦4.一些歷史老師教學(xué)方法僵化呆板，只是照本宣科，很難引起學(xué)生的興趣。

針對(duì)以上的情況，結(jié)合自身的教學(xué)體會(huì)，我認(rèn)為應(yīng)該從課前導(dǎo)入、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法等方面加以改進(jìn)，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，并提高學(xué)生對(duì)歷史的重視程度，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

一、課堂導(dǎo)入上，新穎有趣的開(kāi)頭，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

俗話說(shuō)：“好的開(kāi)始是成功的一半”，別致新穎、妙趣橫生的導(dǎo)入就能先聲奪人，使學(xué)生對(duì)歷史課充滿興趣和好奇，讓學(xué)生帶著興趣和懸念進(jìn)入課堂，使教學(xué)進(jìn)入最佳的狀態(tài)。歷史課的導(dǎo)入方式方法有多種，如可用歌曲、故事、迷語(yǔ)、史料、問(wèn)題、圖片和視頻材料等。比如在講《》一課時(shí)，我首先播放歌曲《松花江上》，低沉而悲壯的歌曲很快就把學(xué)生帶到國(guó)破家亡的歷史情景中，學(xué)生的感情很快被激發(fā)起來(lái)；或在講《的》這課時(shí)教師激情朗讀一首：“不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑……更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏?！钡脑?shī)句，由此引入新課，很快就把學(xué)生的思緒帶到了幾十多年前這一特定的歷史情境之中，具有很強(qiáng)的感染力。

二、教學(xué)內(nèi)容上，歷史與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)事熱點(diǎn)結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

歷史會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得很遙遠(yuǎn)，但是如果老師能夠很好的聯(lián)系生活實(shí)際的話，就能拉近學(xué)生對(duì)歷史的距離感，引起學(xué)生對(duì)歷史的興趣。細(xì)心觀察，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，就有許多歷史知識(shí)。例如：每個(gè)人的姓氏，留下了中國(guó)二千多年封建社會(huì)的沉重腳??；十二生肖，反映了人類與動(dòng)物的親密關(guān)系；還有大量的成語(yǔ)，每一個(gè)成語(yǔ)，都是一段歷史……。在教學(xué)過(guò)程中，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)本土的歷史，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。如講到第二次時(shí)，教師教師講到教材中的“馬神甫事件”就發(fā)生在我們百色的西林縣，學(xué)生立刻激動(dòng)起來(lái)，情緒高昂。提到學(xué)生熟悉的事件地點(diǎn)，跟自己的家鄉(xiāng)有關(guān)，學(xué)生才會(huì)覺(jué)得歷史就在身邊，就在眼前。這對(duì)于學(xué)生都具有吸引力，激發(fā)他們的求知欲。

現(xiàn)在的高中生對(duì)新聞時(shí)事也比較興趣，因此，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候聯(lián)系新聞時(shí)事，也能提起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

三、教學(xué)方法上，采用新穎多樣的教學(xué)手段相結(jié)合，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

（一）多媒體教學(xué)

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段,運(yùn)用多媒體上歷史課，可以把文字、聲音、圖形、視頻、動(dòng)畫(huà)和圖象等結(jié)合起來(lái)，使枯燥、抽象的歷史概念、歷史材料、歷史事件變得具體直觀、具有感染力，從而有助于激活學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。如在學(xué)習(xí)《一國(guó)兩制 祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》一課，我們可放“七子之歌”以加深印象和理解，使學(xué)生感受香港、澳門(mén)被列強(qiáng)侵占后渴望回歸祖國(guó)的迫切心情。教師在講授到的內(nèi)容時(shí)播放《》電影，在電影中看到日本侵略者的殘酷無(wú)道、中國(guó)人民的慘遭蹂躪，這時(shí)學(xué)生會(huì)自然地發(fā)出憤恨，國(guó)家榮辱，民族尊嚴(yán)油然而生，從而收到良好的教學(xué)效果。

（二）分組討論

為了開(kāi)闊學(xué)生的思路，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，引導(dǎo)他們自我獲取知識(shí)，我常組織學(xué)生廣泛地討論，激發(fā)學(xué)生積極思考?xì)v史問(wèn)題。我讓學(xué)生自己對(duì)課文知識(shí)點(diǎn)困惑的地方，先寫(xiě)在草稿上，然后再組織學(xué)生討論、交流，讓學(xué)生各抒已見(jiàn)，相互啟發(fā)，教師再巡回點(diǎn)撥，最后在廣納眾議的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。這種教學(xué)方法，活躍了課堂氣氛，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與教學(xué)的積極性，效果較好。在探究過(guò)程中，教師起著引導(dǎo)、指導(dǎo)、點(diǎn)撥、評(píng)價(jià)的主導(dǎo)作用。學(xué)生通過(guò)思考，親自去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究中，發(fā)表自己的見(jiàn)解，培養(yǎng)了表達(dá)能力；歸納總結(jié)，促成學(xué)生的自學(xué)能力，分析綜合能力得到有效鍛煉與提高，學(xué)生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，自然對(duì)歷史學(xué)習(xí)感興趣。

（三）創(chuàng)設(shè)歷史情境

高中歷史課堂教學(xué)中，教師運(yùn)用各種教學(xué)手段，通過(guò)對(duì)圖片、錄音、錄像、電影、電視、課件的展示、學(xué)生表演等方法來(lái)創(chuàng)設(shè)歷史情境，學(xué)生好像身臨其境，并在這種環(huán)境和氛圍中去感知和探究歷史。如講授《》時(shí),可先播放同名影片。通過(guò)圓明園火燒前后對(duì)比,讓學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)設(shè)的歷史情景,感受歷史事件的過(guò)程，然后提出問(wèn)題,讓學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行探究。教師進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo),學(xué)生進(jìn)而形成自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。又如在學(xué)習(xí)商鞅變法這一課時(shí)，可將學(xué)生分成三個(gè)組，分別扮演新興地主階級(jí)、奴隸主舊貴族、農(nóng)民。要求學(xué)生從所扮演角色的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)商鞅變法的措施加以評(píng)論，然后請(qǐng)學(xué)生代表發(fā)表看法。教師再給予適當(dāng)講解和啟發(fā)。這種教學(xué)形式誘發(fā)了學(xué)生的自我表現(xiàn)，使學(xué)生在處于興趣濃厚的興奮狀態(tài)中學(xué)習(xí)，既活躍了學(xué)生的創(chuàng)新思維，又加深了對(duì)歷史知識(shí)的理解和記憶。

總之，作為一線的歷史教師，要充分運(yùn)用各種教學(xué)手段，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的興趣，使學(xué)生真正地感受到學(xué)習(xí)歷史的樂(lè)趣。

參考資料：

[1]中學(xué)歷史教學(xué)參考[M].陜西師范年夜學(xué)雜志社,2008,4(2).

篇5

關(guān)鍵詞：科學(xué)分類歷史沿革分類標(biāo)準(zhǔn)

Abstract：Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.

KeyWord：theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences

科學(xué)分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，確定這些學(xué)科的研究對(duì)象、內(nèi)容和轄域，明確它們?cè)诳茖W(xué)中的位置和地位，揭示它們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而達(dá)到宏觀把握科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的?？茖W(xué)分類作為科學(xué)王國(guó)的地圖，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對(duì)于認(rèn)識(shí)科學(xué)的總體畫(huà)面、洞悉科學(xué)的構(gòu)成框架、明晰科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學(xué)的研究范圍、預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，估價(jià)技術(shù)的原創(chuàng)基點(diǎn)，是絕對(duì)不可或缺的。在實(shí)踐上，它對(duì)于科學(xué)部門(mén)的設(shè)立、科學(xué)規(guī)劃的編制、科學(xué)政策的制訂、科學(xué)資源的配置、科學(xué)研究的管理、科學(xué)信息的收集、科學(xué)教育的實(shí)施、科學(xué)傳播的開(kāi)展，均具有舉足輕重的作用?？茖W(xué)分類無(wú)論對(duì)于從事科學(xué)研究的科學(xué)家，還是對(duì)于想要學(xué)習(xí)和熟悉科學(xué)的非科學(xué)家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學(xué)分類時(shí)說(shuō)：科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化，是把知識(shí)來(lái)做縱的解剖；科學(xué)知識(shí)的分類，是把知識(shí)來(lái)做橫的解剖?？茖W(xué)分類“不但使科學(xué)的地位愈加明了，并且科學(xué)的范圍，也可以大概呈露了?！?/p>

要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個(gè)原因是，任何個(gè)別科學(xué)家都不可能真正地衡量每一個(gè)孤立的科學(xué)分支的重要性，也無(wú)法洞察它與整個(gè)人類知識(shí)的關(guān)系。可是，只有對(duì)彼此的領(lǐng)域具有鑒賞力、對(duì)他自己的學(xué)問(wèn)分支具有透徹知識(shí)的科學(xué)家群體，才能達(dá)到恰當(dāng)?shù)姆诸悺Ｔ诂F(xiàn)時(shí)代，這種知識(shí)日益分化和個(gè)體科學(xué)家無(wú)力把握整個(gè)科學(xué)概貌的狀況，變得更加嚴(yán)峻了。薛定諤對(duì)此洞若觀火：

一百多年來(lái)，知識(shí)的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開(kāi)始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識(shí)綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個(gè)人想要駕御一個(gè)狹小的專門(mén)領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識(shí)，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。

另一個(gè)原因是，科學(xué)分類必須在科學(xué)發(fā)展得比較發(fā)達(dá)之時(shí)才能方便地進(jìn)行，這時(shí)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域已經(jīng)相對(duì)成熟，各個(gè)知識(shí)部門(mén)已經(jīng)開(kāi)始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢(shì)，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學(xué)的孕育時(shí)期和童年時(shí)期，知識(shí)的數(shù)量和類別嚴(yán)重匱乏，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)分類，的確是一件相當(dāng)困難的事情。

盡管如此，人類的智力好奇心和實(shí)際的需要，還是誘使或催促人們對(duì)科學(xué)分類樂(lè)此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學(xué)分類的歷史沿革時(shí)，人們大都按照歷史紀(jì)年的大框架古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代來(lái)劃分；也有按分類特征來(lái)劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學(xué)之知識(shí)分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹(shù)枝式的哲學(xué)之知識(shí)分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學(xué)之知識(shí)分類（柯?tīng)柭芍巍⑦吳?、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學(xué)之知識(shí)分類（馮特、文德?tīng)柊?、李凱爾特、克羅齊）。當(dāng)然，也有以有代表性人物的科學(xué)分類思想和圖式來(lái)鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時(shí)代，柏拉圖的認(rèn)識(shí)論就表明有三種知識(shí)，即感官知覺(jué)、意見(jiàn)和真正的知識(shí)或廣義的科學(xué)。感官知覺(jué)不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見(jiàn)有真?zhèn)?，僅僅是意見(jiàn)，毫無(wú)價(jià)值。它不是知識(shí)，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識(shí)以理性為基礎(chǔ)，這種知識(shí)知道自己是知識(shí)，即能確證自己為真的知識(shí)。我們必須從感官知覺(jué)和意見(jiàn)前進(jìn)，達(dá)到真正的知識(shí)。柏拉圖創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。雖然他沒(méi)有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實(shí)用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但是在著作中運(yùn)用了這種劃分法。亞里士多德認(rèn)為，真正的知識(shí)不在于僅僅熟悉事實(shí)，而且在于認(rèn)識(shí)它們的理由、原因或根據(jù)，認(rèn)識(shí)它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué)，包括一切經(jīng)過(guò)理性思考的知識(shí)，其中有數(shù)學(xué)和各專門(mén)科學(xué)。研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué)，他稱之為第一哲學(xué)，我們叫形而上學(xué)。形而上學(xué)研究本然的存在，各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面。例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。其他部分的科學(xué)和哲學(xué)取名為第二哲學(xué)。他還進(jìn)而區(qū)分理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）、應(yīng)用科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）以及創(chuàng)制的科學(xué)或技藝（有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識(shí)）。他又把這些科學(xué)分成物理學(xué)（物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等）、形而上學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，如果加上邏輯學(xué)，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)。

自亞里士多德之后，特別是在中世紀(jì)的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)基本上沒(méi)有什么變化。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家把知識(shí)分為自然知識(shí)和啟示知識(shí)兩種，哲學(xué)屬于自然知識(shí)，神學(xué)屬于啟示知識(shí)，與亞里士多德沒(méi)有什么兩樣。在1141年，法國(guó)圣維克托隱修院的于格（HugoofSt.Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細(xì)節(jié)的增加。例如在應(yīng)用的一項(xiàng)之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運(yùn)、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說(shuō)、文法、方言、修辭。不過(guò)，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學(xué)為歸宿。羅吉爾•培根雖然沒(méi)有系統(tǒng)地發(fā)表過(guò)科學(xué)分類的見(jiàn)解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學(xué)問(wèn)：語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)或光學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、道德哲學(xué)。這位身處中世紀(jì)后期的思想先行者所列舉的學(xué)問(wèn)，已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范圍了。

弗蘭西斯•培根是名副其實(shí)的近代科學(xué)思想的先驅(qū)，他在《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)展》、《智力球描述》中，對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類。按照培根的觀點(diǎn)，人的學(xué)術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開(kāi)始了他對(duì)知識(shí)的分析和分類。記憶對(duì)應(yīng)歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進(jìn)而各有細(xì)分。想像對(duì)應(yīng)詩(shī)，詩(shī)分為敘事的或史詩(shī)的、戲劇的、比喻的。理性對(duì)應(yīng)哲學(xué)或科學(xué)，其下一分為二：自然哲學(xué)和神性（啟示）。在自然哲學(xué)名目之下有人、自然和上帝三項(xiàng)。第一項(xiàng)人之下又細(xì)分為公民哲學(xué)（權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)）、人性哲學(xué)（人類學(xué)）。第二項(xiàng)自然之下又細(xì)分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學(xué)（質(zhì)料和第二因）和形而上學(xué)（形式和第一因），后者包括力學(xué)和純化的魔法。第三項(xiàng)上帝包括自然神學(xué)、天使和精靈的本性。培根的分類沒(méi)有在知識(shí)的素材和知識(shí)本身之間、實(shí)在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實(shí)在的形而上學(xué)思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學(xué)科用語(yǔ)中有中世紀(jì)神學(xué)的殘跡和經(jīng)院哲學(xué)的弊病，因而從近代科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識(shí)的劃分不像以一個(gè)角度相交的幾條線，而更像在一個(gè)樹(shù)干上交叉的樹(shù)枝?！边@個(gè)觀念對(duì)培根和斯賓塞來(lái)說(shuō)是共同的，即科學(xué)源于一個(gè)根，它與孔德的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，孔德是按系列或階梯排列科學(xué)的。

在17世紀(jì)的近代科學(xué)革命以及18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，牛頓力學(xué)已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學(xué)、流體力學(xué)、解析力學(xué)、天體力學(xué)等力學(xué)分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展方興未艾。在這種情勢(shì)下，

一些科學(xué)分類的方案陸續(xù)出臺(tái)：神學(xué)君臨一切學(xué)科的格局已被打破，神學(xué)色彩逐漸淡出人們的視野；哲學(xué)包容全部學(xué)科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗(yàn)性的和應(yīng)用性的學(xué)科紛紛出現(xiàn)在科學(xué)分類表中。

例如，笛卡兒把一切精密的知識(shí)都包括在他的哲學(xué)體系之中。在他看來(lái)，哲學(xué)有三大部門(mén)：一是無(wú)形世界的形而上學(xué)，二是有形世界的物理學(xué)，三是知識(shí)應(yīng)用的應(yīng)用學(xué)。伽桑狄把科學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分類。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍應(yīng)用的方法，把幾何學(xué)擺在演繹科學(xué)的首位，把物理學(xué)擺在歸納科學(xué)的首位。他擬訂了科學(xué)的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學(xué)分為物理學(xué)、實(shí)踐和邏輯學(xué)。拉美特利做了形而上學(xué)的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動(dòng)物界），并有與之對(duì)應(yīng)的科學(xué)。法國(guó)百科全書(shū)派（狄德羅、達(dá)朗伯）接受了弗蘭西斯•培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細(xì)節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學(xué)，哲學(xué)之下分為一般形而上學(xué)（本體論）、神的知識(shí)、人的知識(shí)、自然的知識(shí)四個(gè)門(mén)類。其中，自然的知識(shí)下轄物體的形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（自然哲學(xué)）。數(shù)學(xué)下轄純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)和物理數(shù)學(xué)：純粹數(shù)學(xué)下轄算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)；應(yīng)用數(shù)學(xué)下轄力學(xué)、幾何天文學(xué)；物理數(shù)學(xué)下轄光學(xué)、聲學(xué)、氣體力學(xué)。物理學(xué)下轄廣義物理學(xué)和狹義物理學(xué)，其下又各有所轄。沃爾夫（C.Wolff）將知識(shí)分為歷史的（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）、哲學(xué)的（理性科學(xué)）和數(shù)學(xué)的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實(shí)，哲學(xué)研究事物的原因，數(shù)學(xué)規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學(xué)又細(xì)分為狹義哲學(xué)（自然神學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)），規(guī)范科學(xué)（倫理學(xué)、心理應(yīng)用哲學(xué)、物理應(yīng)用哲學(xué)）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學(xué)）。

在19世紀(jì)這個(gè)科學(xué)世紀(jì)，超越經(jīng)典力學(xué)的熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化和形式化的熱力學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和電動(dòng)力學(xué)，化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，弗蘭西斯•培根等人的分類越來(lái)越不適應(yīng)科學(xué)的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學(xué)分類紛紛登臺(tái)亮相。英國(guó)詩(shī)人和思想家柯?tīng)柭芍危⊿.T.Coleridge）把科學(xué)分為純粹科學(xué)、混合科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、復(fù)雜科學(xué)四大部門(mén)：純粹科學(xué)屬于形式的有文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)，屬于實(shí)在的有形而上學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)；混合科學(xué)包括機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、氣壓學(xué)、天文學(xué)；應(yīng)用科學(xué)包括實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)學(xué)、氣象學(xué)、測(cè)量學(xué)、美術(shù)學(xué)；復(fù)雜科學(xué)包括歷史、地理、辭典學(xué)等。這個(gè)分類雖然忽視了科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，顯得有些雜亂無(wú)章，但是它卻給后來(lái)的分類開(kāi)辟了一條門(mén)徑。英國(guó)哲學(xué)家邊沁和法國(guó)科學(xué)家安培把科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)兩大類。在他們的物質(zhì)科學(xué)里，列入了天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；在精神科學(xué)里，列入了歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這種分類法，有兩個(gè)值得注意之點(diǎn)：一是把科學(xué)研究的對(duì)象作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，二是把科學(xué)的范圍推廣到歷史、語(yǔ)言等學(xué)問(wèn)上去了?；萃柤橙×伺喔男睦砉倌軜?biāo)準(zhǔn)和笛卡兒的數(shù)學(xué)乃科學(xué)之基礎(chǔ)的思想營(yíng)養(yǎng)，將科學(xué)分為七種，從前一種進(jìn)至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學(xué)。例如，數(shù)學(xué)是研究時(shí)間和空間數(shù)量的，數(shù)學(xué)加上勢(shì)力、運(yùn)動(dòng)則有機(jī)械學(xué)，機(jī)械學(xué)加上化合力則有化學(xué)，化學(xué)加上生命則有生物學(xué)，生物學(xué)加上感情、意志則有心理學(xué)，心理學(xué)加上歷史的原因則有歷史學(xué)，歷史學(xué)加上時(shí)間、空間則有神學(xué)。這種分類的特點(diǎn)是，注意到各學(xué)科之間的相互關(guān)系，富有獨(dú)創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開(kāi)始，科學(xué)分類已經(jīng)開(kāi)始具有某種現(xiàn)代氣息?？椎抡J(rèn)為，一切科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，所有的神學(xué)和形而上學(xué)假設(shè)對(duì)科學(xué)毫無(wú)貢獻(xiàn)，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學(xué)。在他看來(lái)，有六種基礎(chǔ)科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)，在第七種或最后的道德科學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)科學(xué)“等級(jí)制度”或階梯中，后一門(mén)科學(xué)依次從屬于前一門(mén)。這些科學(xué)實(shí)際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門(mén)科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門(mén)科學(xué)的研究?？椎碌牡燃?jí)制度分類明顯地和他的實(shí)證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實(shí)證論的等級(jí)制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開(kāi)的樹(shù)枝狀的科學(xué)概念。他把知識(shí)分為兩個(gè)主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學(xué)和處理現(xiàn)象的題材的科學(xué)，即抽象科學(xué)和具體科學(xué)。抽象科學(xué)囊括邏輯和數(shù)學(xué)，或處理我們知覺(jué)事物的模式的科學(xué)。具體科學(xué)處理我們?cè)谶@些模式下知覺(jué)的感覺(jué)印象群和存儲(chǔ)的感官印記。他進(jìn)而把處理現(xiàn)象本身的具體科學(xué)又細(xì)分為抽象具體科學(xué)和具體科學(xué)：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者“在其全體上”處理現(xiàn)象。這導(dǎo)致他把天文學(xué)與生物學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，而不是與它的親族力學(xué)和物理學(xué)相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語(yǔ)區(qū)分，但是并不適合于指導(dǎo)讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學(xué)再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細(xì)分?？墒?，這個(gè)原理在物理學(xué)中沒(méi)有真實(shí)的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學(xué)的起點(diǎn)。對(duì)于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評(píng)價(jià)是：

該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個(gè)完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個(gè)失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學(xué)到許多東西，因?yàn)樗雅喔摹皹?shù)”系統(tǒng)與孔德從知識(shí)領(lǐng)域排除神學(xué)和形而上學(xué)的做法結(jié)合起來(lái)。尤其是在抽象科學(xué)和具體科學(xué)的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點(diǎn)。

德國(guó)生理學(xué)家和心理學(xué)家馮特把科學(xué)分為形式科學(xué)和實(shí)在科學(xué)，數(shù)學(xué)屬于前者，其他科學(xué)屬于后者。根據(jù)研究對(duì)象的不同，實(shí)在科學(xué)又被分為自然科學(xué)和精神科學(xué)。自然科學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)容從認(rèn)識(shí)主體中分離出來(lái)，作為間接性現(xiàn)象來(lái)研究的科學(xué)；精神科學(xué)則把認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)作為直接的研究對(duì)象。這兩大類科學(xué)又根據(jù)各自學(xué)問(wèn)的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說(shuō)明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學(xué)的現(xiàn)象性中包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，發(fā)生性中包括地質(zhì)學(xué)、生物發(fā)生學(xué)，系統(tǒng)性中包括記錄天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、系統(tǒng)動(dòng)物學(xué)。精神科學(xué)的現(xiàn)象性中包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，發(fā)生性中包括歷史學(xué)，系統(tǒng)性中包括法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。李凱爾特不同意精神科學(xué)的提法，而用文化科學(xué)取而代之：“根據(jù)文化對(duì)象的特殊意義把科學(xué)劃分為自然科學(xué)和文化科學(xué)，這可以使專門(mén)研究者由此分為兩個(gè)集團(tuán)的那種興趣的對(duì)立得以最明顯地標(biāo)示出來(lái)。因此，在我看來(lái)，自然科學(xué)和文化科學(xué)的區(qū)分適合于代替通常的自然科學(xué)和精神科學(xué)的劃分?！?/p>

皮爾遜對(duì)科學(xué)分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)名著《科學(xué)的規(guī)范》最后一章“科學(xué)的分類”中專門(mén)做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學(xué)家弗蘭西斯•培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評(píng)論，同時(shí)闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹(shù)枝狀圖式、孔德的科學(xué)相互依存的長(zhǎng)處，采納了斯賓塞的抽象科學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學(xué)分類體系。在皮爾遜看來(lái)，科學(xué)不僅僅是事實(shí)的范疇，而且是用來(lái)簡(jiǎn)潔概述我們對(duì)于那些事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的概念模式。因此，要求進(jìn)入實(shí)際分類的科學(xué)分支，實(shí)際上僅僅是處于形成中的科學(xué)，他們與其說(shuō)符合完備的概念模型，還不如說(shuō)符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對(duì)固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學(xué)和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學(xué)之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學(xué)（前者）和描述科學(xué)（后者）來(lái)表達(dá)。由此可見(jiàn)，無(wú)論何時(shí)我們開(kāi)始細(xì)分科學(xué)的主要分支，邊界僅僅是實(shí)際的而非邏輯的。在細(xì)分中被分類的細(xì)目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學(xué)僅進(jìn)入一個(gè)位置，但是它們往往同時(shí)屬于兩個(gè)或更多的部門(mén)。所有分類圖式都具有經(jīng)驗(yàn)的和嘗試的特征，因?yàn)榭茖W(xué)是連續(xù)成長(zhǎng)的。

皮爾遜這位以感覺(jué)印象為基石的感覺(jué)論者，按照知覺(jué)（感覺(jué)印象）在科學(xué)中區(qū)分了兩個(gè)群。前一個(gè)群處理知覺(jué)官能在其下辨別客體的模式的概念等價(jià)物，這是抽象科學(xué)。后一個(gè)群處理我們用來(lái)描述知覺(jué)內(nèi)容的概念，這是具體科學(xué)。具體科學(xué)依據(jù)處理無(wú)機(jī)現(xiàn)象還是有機(jī)現(xiàn)象，又分為物理科學(xué)和生物科學(xué)。于是，他把整個(gè)科學(xué)劃分為三大塊：研究知覺(jué)模式的抽象科學(xué)，研究無(wú)機(jī)現(xiàn)象的知覺(jué)內(nèi)容的物理科學(xué)，研究有機(jī)現(xiàn)象的知覺(jué)內(nèi)容的生物科學(xué)。

在抽象科學(xué)中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學(xué)、拼字學(xué)（orthology即發(fā)明術(shù)語(yǔ)），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測(cè)量、誤差、概率、統(tǒng)計(jì)理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學(xué)、積分學(xué)等?？臻g和時(shí)間獨(dú)有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時(shí)間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學(xué)，定量的（大?。┘炊攘繋缀螌W(xué)、三角學(xué)、測(cè)量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無(wú)關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運(yùn)動(dòng)學(xué)（位置的變化）。不難看出，

抽象科學(xué)囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學(xué)的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴(yán)格定義的，并且擺脫了知覺(jué)內(nèi)容的無(wú)限復(fù)雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學(xué)的結(jié)果對(duì)于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對(duì)有效的。為此緣故，抽象科學(xué)的分支往往被說(shuō)成是精密科學(xué)。

物理科學(xué)二分為已還原為理想運(yùn)動(dòng)的精密的物理科學(xué)和還未還原為理想運(yùn)動(dòng)的概要的物理科學(xué)。精密的物理科學(xué)下列四大部門(mén)：團(tuán)塊物理學(xué)包括力學(xué)、行星理論、月球理論等；分子物理學(xué)包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學(xué)、地球外形、流體力學(xué)、空氣動(dòng)力學(xué)、潮汐理論、氣體運(yùn)動(dòng)論等；原子物理學(xué)包括理論化學(xué)、光譜分析、太陽(yáng)物理學(xué)和恒星物理學(xué)等；以太物理學(xué)包括與分子無(wú)關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導(dǎo)等。概要的物理科學(xué)有星云理論、行星體系演化、地球的無(wú)機(jī)演化、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)（有時(shí)稱物理地理學(xué)）、氣象學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)等。

生物科學(xué)是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時(shí)間（成長(zhǎng)或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學(xué)）、習(xí)性與地點(diǎn)和氣候的關(guān)系（生態(tài)學(xué)）、自然史（在古老的意義上）。在時(shí)間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學(xué)、發(fā)生狀態(tài)的生物學(xué)有植物的生物學(xué)即植物學(xué)和動(dòng)物的生物學(xué)即動(dòng)物學(xué)。在歷史學(xué)中，再分為一般的物種進(jìn)化和特殊的物種進(jìn)化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學(xué)等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學(xué)、人類學(xué)等），心理官能（語(yǔ)言史、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等），社會(huì)建制（考古學(xué)、民俗學(xué)、習(xí)慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國(guó)家史、法律史等）。在生物學(xué)中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學(xué)、組織構(gòu)造學(xué)、解剖學(xué)等；二有專門(mén)處理成長(zhǎng)和繁殖的胚胎學(xué)、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學(xué)科：從物理學(xué)的角度處理功能和行為的生理學(xué)，從心理的角度處理功能和行為的心理學(xué)。在心理學(xué)中，廣義心理學(xué)包括本能理論、意識(shí)的起源等，狹義的人的心理學(xué)包括屬于個(gè)體的心靈研究、思維心理學(xué)等，屬于群體的社會(huì)學(xué)即道德、政治、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)等。

頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學(xué)三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應(yīng)用數(shù)學(xué)把抽象科學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系起來(lái)一樣，生物物理學(xué)——處理無(wú)機(jī)現(xiàn)象的定律或物理學(xué)對(duì)于有機(jī)形式發(fā)展的應(yīng)用——也把物理科學(xué)和生物科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒(méi)有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學(xué)分支如何與基本的科學(xué)概念關(guān)聯(lián)起來(lái)的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學(xué)識(shí)淵博的百科全書(shū)式的的哲人科學(xué)家，最有能力從事科學(xué)分類工作，因此他的工作在當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實(shí)意義的，至今仍有恒久的學(xué)術(shù)價(jià)值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學(xué)分類是于1891年在倫敦格雷欣學(xué)院所做的講演中和盤(pán)托出的，次年在《科學(xué)的規(guī)范》一書(shū)中發(fā)表。這是19世紀(jì)末的事。進(jìn)入20世紀(jì)不久，湯姆森（J.A.Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學(xué)分類提出了自己的方案。湯姆森的科學(xué)分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學(xué)科的地位和關(guān)系。他的抽象科學(xué)包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)。他的具體科學(xué)則包括普通科學(xué)、特殊科學(xué)、聯(lián)合科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。在普通科學(xué)中，又細(xì)分為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在特殊科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有人類學(xué)、各種社會(huì)組織之研究等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理-物理學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、原生學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有天文學(xué)、測(cè)地學(xué)、氣象學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有光譜學(xué)、立體化學(xué)、礦物學(xué)等。在聯(lián)合科學(xué)中，有人類的歷史、人種學(xué)、生物通史、地球通史、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、海洋學(xué)、太陽(yáng)系通史等。在應(yīng)用科學(xué)中，對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的有政治學(xué)、公民學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；對(duì)應(yīng)于心理學(xué)的有邏輯學(xué)、教育學(xué)等；對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的有優(yōu)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、林學(xué)等；對(duì)應(yīng)于物理學(xué)的有航海學(xué)、工程學(xué)、建筑學(xué)等；對(duì)應(yīng)于化學(xué)的有農(nóng)學(xué)、冶金學(xué)、采礦學(xué)等。奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級(jí)制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學(xué)的分類體系——形式科學(xué)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。形式科學(xué)論及屬于所有經(jīng)驗(yàn)的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學(xué)、數(shù)學(xué)或量的科學(xué)、幾何學(xué)或空間的科學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)或運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。物理科學(xué)的主要概念是能（energy），它包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)。生物科學(xué)的主要概念是生命，它包括生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。這里的生理學(xué)應(yīng)該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個(gè)科學(xué)，涵蓋植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)以及植物、動(dòng)物和人的生理學(xué)；心理學(xué)是心理現(xiàn)象的科學(xué)，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢(shì)的部分針對(duì)人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學(xué)而言的，沒(méi)有把應(yīng)用科學(xué)計(jì)算在內(nèi)。

稍后的邏輯經(jīng)驗(yàn)論在關(guān)注科學(xué)統(tǒng)一的同時(shí)，也涉及到科學(xué)分類問(wèn)題。該學(xué)派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，包括所有的理論知識(shí)，不管它在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)。我們首先必須在形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間做出區(qū)分。

形式科學(xué)由邏輯和數(shù)學(xué)確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是由在事實(shí)知識(shí)的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。

這種分類的特色在于，首次明確地從科學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)區(qū)分科學(xué)。

在其后的整個(gè)20世紀(jì)，科學(xué)分類一直受到各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無(wú)機(jī)界-有機(jī)界-人，認(rèn)為其對(duì)應(yīng)的科學(xué)學(xué)科是物理學(xué)、化學(xué)及其他，生物學(xué)，心理學(xué)；人的社會(huì)和思維對(duì)應(yīng)的是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)。數(shù)學(xué)是單列的。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都各有自己對(duì)應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用科學(xué)或技術(shù)科學(xué)。中國(guó)的于光遠(yuǎn)把現(xiàn)代科學(xué)分為兩大類，即分別研究自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，二者之間還有邊緣學(xué)科領(lǐng)域。數(shù)學(xué)是研究整個(gè)世界的量的關(guān)系的科學(xué)，哲學(xué)則是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，客觀世界除了自然、社會(huì)之外，還有第三個(gè)領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。同時(shí)，從這三個(gè)領(lǐng)域向上，通過(guò)自然辯證法、歷史唯物論和辯證認(rèn)識(shí)論的橋梁，和哲學(xué)相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)相聯(lián)系；數(shù)學(xué)則貫穿各個(gè)學(xué)科部門(mén)。日本的綱島定治提出，自然科學(xué)可以按照研究對(duì)象分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)、心理科學(xué)。這三者又可以細(xì)分為三個(gè)范疇：個(gè)性記述為主的階段、一般性的升級(jí)階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)（力學(xué)、聲學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)），理論物理學(xué)，分子、原子、電子理論這三者分別與之對(duì)應(yīng)；其他學(xué)科也是如此劃分的。美國(guó)的科恩按照一般約定，指出自然科學(xué)包括物理科學(xué)和生物科學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、氣象學(xué)，有時(shí)還有數(shù)學(xué)。社會(huì)科學(xué)一般地被理解為包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、政治科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)上存在第三群人文學(xué)科，它包括像哲學(xué)、文學(xué)研究、語(yǔ)言研究，有時(shí)還有歷史這樣的學(xué)科?？茖W(xué)或自然科學(xué)的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科一部分的某些學(xué)科，除（體質(zhì)）人類學(xué)和（實(shí)驗(yàn)）心理學(xué)以外，還可以包括像語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣可以變化的領(lǐng)域。有時(shí)，地理學(xué)被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)，有時(shí)被認(rèn)為是自然科學(xué)。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)被放在“行為”科學(xué)的大傘之下。

在現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)的指數(shù)式發(fā)展引起知識(shí)的極度膨脹，造成學(xué)科的極度分化，同時(shí)也催生了一大批交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的誕生。據(jù)說(shuō)，在德國(guó)大學(xué)的科研目錄中列有四千多個(gè)研究領(lǐng)域。中國(guó)教育部學(xué)科分類（國(guó)標(biāo)-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個(gè)一級(jí)學(xué)科和三千多個(gè)專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學(xué)科詞典》，收集的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的學(xué)科名稱更多達(dá)三萬(wàn)有余。學(xué)科的這種通過(guò)分化和交叉而增生的趨勢(shì)方興未艾。在這種情勢(shì)下，學(xué)者競(jìng)相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應(yīng)俱全——當(dāng)然也有超過(guò)五元的。

邦格持二元分類的觀點(diǎn)。他說(shuō)，在各種科學(xué)之間，第一個(gè)最顯著的差異是形式科學(xué)和事實(shí)科學(xué)之間的差異，即處理觀念的科學(xué)和事實(shí)的科學(xué)。邏輯和數(shù)學(xué)是形式科學(xué)：它們不涉及實(shí)在的事物，因此不能用來(lái)使我們處理實(shí)在（即經(jīng)驗(yàn)），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學(xué)和心理學(xué)處于事實(shí)科學(xué)之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實(shí)，因此必須訴諸經(jīng)驗(yàn)，以便檢驗(yàn)它們的公式。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、個(gè)人心理學(xué)等。此外，還有文化科學(xué)，其中有社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)、物質(zhì)史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅(jiān)持，從學(xué)術(shù)上可以區(qū)分出形式學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科和詮釋學(xué)科。數(shù)學(xué)是形式學(xué)科，生物學(xué)和心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，文學(xué)是詮釋學(xué)科。顯而易見(jiàn)，每一個(gè)實(shí)際的學(xué)科都體現(xiàn)出所有三個(gè)類型的方面：數(shù)學(xué)中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實(shí)有聯(lián)系；生物學(xué)偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學(xué)包含詮釋；文學(xué)批評(píng)處理詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會(huì)事實(shí)。在這個(gè)框架中，哲學(xué)本質(zhì)上是像數(shù)學(xué)一樣的形式學(xué)科，詮釋的進(jìn)路更多地屬于歷史。我們?cè)瓉?lái)涉及的科學(xué)像生物學(xué)和物理學(xué)一樣，主要是經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。我們的形式關(guān)注與科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學(xué)和哲學(xué)的詮釋方面，科學(xué)理論是在某些環(huán)境中并針對(duì)某種哲學(xué)思想背景出現(xiàn)的。理解科學(xué)史中的一個(gè)惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說(shuō)成用以支持它的實(shí)驗(yàn)資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過(guò)的柯?tīng)柭芍蔚热说膮^(qū)分以外，也有把科學(xué)分為形式的-運(yùn)算的科學(xué)、自然科學(xué)、人類科學(xué)-文化科學(xué)。

N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗(yàn)的或分析的知識(shí)。物理科學(xué)關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個(gè)方面的知識(shí)。生物科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于生命的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會(huì)方面和文化方面的的知識(shí)。技術(shù)科學(xué)關(guān)注改善關(guān)于為實(shí)現(xiàn)各種有價(jià)值的、實(shí)際的社會(huì)目標(biāo)所需要的知識(shí)。按照知識(shí)哲學(xué)的普遍一致的意見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠被安排為粗糙的等級(jí)制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學(xué)，與之密切相關(guān)的是宇宙學(xué)。向上，我們有理論上不很基本的物理學(xué)部分，例如固體物理學(xué)和物理化學(xué)；再高一點(diǎn)，我們有無(wú)機(jī)化學(xué)的整體，并排化學(xué)天文學(xué)、天體物理學(xué)和地球科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)的特殊化的應(yīng)用）。再向上，我們有生物科學(xué)以及有機(jī)化學(xué)、分子生物學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)做基底，中途有諸如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、遺傳學(xué)這樣的科學(xué)，頂端是生態(tài)學(xué)和動(dòng)物行為研究。更高一些，我們有社會(huì)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治科學(xué)和歷史學(xué)。按照一種觀點(diǎn)即還原論，我們應(yīng)該把所有這些科學(xué)還原——至少在原則上——為理論物理學(xué)。按照競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)即反還原論，這或者是不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，或者是不需要的目標(biāo)。但是，二者都同意，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)能夠依照等級(jí)制組織。更一般地，某種類似的等級(jí)制能夠在邏輯和數(shù)學(xué)的學(xué)科中察覺(jué)到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個(gè)數(shù)學(xué)分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應(yīng)用。

在這里，有必要專門(mén)介紹一下技術(shù)科學(xué)。這不僅由于我們先前很少涉及，更因?yàn)榧夹g(shù)科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)所起的作用實(shí)在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學(xué)是改變實(shí)在取向的研究和活動(dòng)，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識(shí)。前科學(xué)時(shí)代的技術(shù)知識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，技術(shù)知識(shí)的科學(xué)形式的進(jìn)化與向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學(xué)的工程來(lái)解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學(xué)計(jì)算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識(shí)、才智敏銳、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學(xué)的誕生和形成是由兩個(gè)相反指向的過(guò)程決定的：一方面使用自然科學(xué)的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對(duì)象和過(guò)程的研究的獨(dú)立資料決定，也由科學(xué)認(rèn)知方法的積極應(yīng)用決定；另一方面由獨(dú)立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實(shí)的概括決定。自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的技術(shù)問(wèn)題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識(shí)和技術(shù)常識(shí)的知識(shí)。軍事科學(xué)的開(kāi)端近似地落入15世紀(jì)中期和1870年代之間的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是用科學(xué)知識(shí)解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實(shí)際問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)期的第一階段（15世紀(jì)后半葉到18世紀(jì)初期），技術(shù)知識(shí)還沒(méi)有獲得理論水平，因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)中充分形成的理論還不存在。這個(gè)階段以在實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上應(yīng)用科學(xué)的形成為標(biāo)志。在18世紀(jì)初和19世紀(jì)末的時(shí)期，對(duì)于與物理學(xué)、化學(xué)和力學(xué)相關(guān)的技術(shù)科學(xué)的形成來(lái)說(shuō)，是決定性的時(shí)期?；镜淖匀豢茖W(xué)理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實(shí)踐，為把技術(shù)知識(shí)提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學(xué)的進(jìn)化的機(jī)制和形式在技術(shù)知識(shí)發(fā)展的“經(jīng)典”時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期）已經(jīng)開(kāi)始有意義的變化。在這個(gè)階段，技術(shù)科學(xué)還是通過(guò)從基礎(chǔ)自然科學(xué)導(dǎo)出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導(dǎo)出是工程技術(shù)實(shí)踐和自然科學(xué)理論的綜合，電氣工程和無(wú)線電工程就是從電動(dòng)力學(xué)導(dǎo)出的。在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)科學(xué)的開(kāi)端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過(guò)從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學(xué)起作用的技術(shù)科學(xué)導(dǎo)出，比如無(wú)線電定位就是從無(wú)線電工程導(dǎo)出的。應(yīng)該注意，此時(shí)的技術(shù)科學(xué)已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對(duì)象方面是科學(xué)知識(shí)的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識(shí)的數(shù)學(xué)化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識(shí)變成認(rèn)識(shí)論認(rèn)真分析的對(duì)象。因此，20世紀(jì)中期能夠被視為技術(shù)科學(xué)發(fā)展的非經(jīng)典階段的開(kāi)端。經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)與非經(jīng)典的技術(shù)知識(shí)之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機(jī)制不同外，還在于后者是交叉學(xué)科的。技術(shù)科學(xué)的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說(shuō)明和預(yù)言，只是產(chǎn)生工程對(duì)象。

從以上的形形的科學(xué)分類不難看出，學(xué)者進(jìn)行分類的依據(jù)或基準(zhǔn)各有千秋。有人認(rèn)為，科學(xué)分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學(xué)知識(shí)層次結(jié)構(gòu)序列）、實(shí)踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會(huì)造成新學(xué)科的誕生）。有人指出，科學(xué)分類研究進(jìn)入到結(jié)構(gòu)分析和動(dòng)態(tài)分析的階段。學(xué)者設(shè)計(jì)了各種模式模擬科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹(shù)模式、網(wǎng)模式等。同時(shí)，科學(xué)分類的動(dòng)力學(xué)研究也方興未艾，學(xué)者用液體沉淀模型、氣體流動(dòng)模型、球體膨脹模型來(lái)模擬科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)和變化。其實(shí)，馬赫早就強(qiáng)調(diào)，在科學(xué)研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點(diǎn)得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學(xué)科，它們具有相對(duì)的自主性。不過(guò)，一般而言，科學(xué)分類的基準(zhǔn)不外乎三種：客觀的基準(zhǔn)、主觀的基準(zhǔn)、綜合的基準(zhǔn)?？陀^的基準(zhǔn)包括研究的對(duì)象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準(zhǔn)包括心智官能、精神能力、哲學(xué)理念、描述語(yǔ)言、抽象的形式等；綜合的基準(zhǔn)在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說(shuō)，這三種基準(zhǔn)的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對(duì)的意義。誠(chéng)如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學(xué)問(wèn)題而做出的純粹實(shí)際的安排。這是因?yàn)?，“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學(xué)是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學(xué)和化學(xué)之間進(jìn)行鮮明的區(qū)分，那么我們便會(huì)遇到相同的困難。在生物學(xué)中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動(dòng)物王國(guó)和植物王國(guó)之間建立分界線的話?！痹诒疚慕Y(jié)束時(shí)，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長(zhǎng)，主要依據(jù)科學(xué)研究的對(duì)象和方法，托出自己的簡(jiǎn)略的分類方案：

廣義的科學(xué)可以分為形式科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。形式科學(xué)以符號(hào)概念為主要研究對(duì)象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗(yàn)的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)以自然界為主要研究對(duì)象，多用實(shí)證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學(xué)以人工實(shí)在為主要研究對(duì)象，多用設(shè)計(jì)、試錯(cuò)等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學(xué)在技術(shù)上的實(shí)際應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)領(lǐng)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，多用調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、歸納等方法，其目的在于把握社會(huì)規(guī)律，解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。人文學(xué)科以人作為研究對(duì)象，多用實(shí)地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認(rèn)識(shí)人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。

參考文獻(xiàn)

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這57個(gè)一級(jí)學(xué)科的名稱是數(shù)學(xué)，信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)，力學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地球科學(xué)，生物學(xué)，農(nóng)學(xué)，林學(xué)，畜牧、獸醫(yī)科學(xué)，水產(chǎn)學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)，預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)，軍事醫(yī)學(xué)與特種醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)，工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，測(cè)繪科學(xué)技術(shù)，材料科學(xué)，礦山工程技術(shù)，冶金工程技術(shù)，機(jī)械工程，動(dòng)力與電氣工程，能源科學(xué)技術(shù)，核科學(xué)技術(shù)，電子，通信與自動(dòng)控制技術(shù)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，化學(xué)工程，紡織科學(xué)技術(shù)，食品科學(xué)技術(shù)，土木建筑工程，水利工程，交通運(yùn)輸工程，航空、航天科學(xué)技術(shù)，環(huán)境科學(xué)技術(shù)，安全科學(xué)技術(shù)，管理學(xué)，，哲學(xué)，宗教學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，軍事學(xué)，社會(huì)學(xué)，民族學(xué)，新聞學(xué)與傳播學(xué)，圖書(shū)館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)，教育學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)。

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篇6

關(guān)鍵詞:地理學(xué)科 問(wèn)題 解決措施

一、引言

政治、歷史、地理傳統(tǒng)地被認(rèn)為是文科學(xué)科,文科學(xué)科一直被強(qiáng)調(diào)需要用心去記憶,所以很多老師在教學(xué)中一味灌輸“死記硬背”的傳統(tǒng)觀念,造成許多同學(xué)反映文科也不是那么好學(xué)。那么現(xiàn)階段的地理教學(xué)中存在哪些問(wèn)題呢?學(xué)生在地理學(xué)習(xí)的過(guò)程中碰到的困難有哪些呢?為了有效提高廣大同學(xué)學(xué)習(xí)地理學(xué)科的積極性,應(yīng)采取何種有效措施呢?

二、存在的問(wèn)題

地理學(xué)科在高中階段被劃入文科,但是在大學(xué)學(xué)習(xí)階段,地理的學(xué)習(xí)一般被歸類在理科學(xué)部。由此可見(jiàn),地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要的不僅僅是文科思維,而且需要同學(xué)們有一定的理科思維,甚至在高階段的學(xué)習(xí)中,理科思維顯得更為重要。據(jù)筆者觀察,現(xiàn)階段地理學(xué)科的教學(xué)中存在的問(wèn)題,主要有以下幾個(gè)方面:

1.大部分老師忽視引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。為了應(yīng)付高考,高中課程設(shè)置偏重于語(yǔ)、數(shù)、外等學(xué)科,像政治、歷史、地理等學(xué)科的課程被壓縮。如何在僅有的、短暫的時(shí)間內(nèi),將高考大綱所要求的知識(shí)全部傳授給學(xué)生,這對(duì)廣大高中地理任課老師來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。由于時(shí)間有限,大部分任課老師抓住一切時(shí)間將自身所掌握的知識(shí)“灌輸”給學(xué)生,而不管學(xué)生實(shí)際掌握多少、吸收多少,能否有效應(yīng)對(duì)考題的變化等等。這種灌輸式的教學(xué)方法不利于培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力,使他們?nèi)狈`活應(yīng)對(duì)考試的能力。當(dāng)然,這也是不利于學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)提高的。

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦在地理學(xué)科學(xué)習(xí)中的重要性。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不同于生物、化學(xué)、物理,同時(shí)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)與同為文科門(mén)類的政治、歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)也大不一樣。地理學(xué)科與數(shù)學(xué)有緊密的關(guān)系,地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅僅需要學(xué)生能夠背誦記憶相關(guān)地理概念和名詞等,同時(shí)也要求學(xué)生能夠利用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行推導(dǎo)。

3.沒(méi)有有效利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。當(dāng)今社會(huì),科技發(fā)展速度加快,教學(xué)手段隨之豐富起來(lái)。在地理學(xué)科教學(xué)的課程中,如何利用現(xiàn)代化的手段指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生接受知識(shí)的程度具有很重要的影響。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)需要同學(xué)們具備一定的抽象思維能力,然而并不是所有同學(xué)都具備這種能力。那么如何培養(yǎng)這種能力呢?老師不能一味地強(qiáng)調(diào)抽象思維能力、空間想象能力很重要,而應(yīng)該采取有效的手段。老師在教學(xué)過(guò)程中存在的這些問(wèn)題,直接的結(jié)果就是使學(xué)生對(duì)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)不重視、缺乏興趣,更進(jìn)一步地講,這不利于學(xué)生個(gè)人能力和綜合素質(zhì)的提高,這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才是很不利的。

三、解決措施

每一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)都有一定的方法,地理學(xué)科當(dāng)然也不例外,掌握科學(xué)的方法,當(dāng)然會(huì)事半功倍。那么針對(duì)地理學(xué)習(xí)中存在的難題,有哪些方法呢?

1.老師在教授過(guò)程中應(yīng)該避免照本宣科,應(yīng)該學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。不僅要按照教案的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育,還應(yīng)該在已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生去自主探索學(xué)習(xí),老師在教學(xué)過(guò)程中可以將生活中發(fā)生的時(shí)事與地理基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合起來(lái),引導(dǎo)學(xué)生自己去搜尋資料并進(jìn)行分析。

2.老師應(yīng)采取多種教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師,并且興趣是可以培養(yǎng)的。地理學(xué)科是一門(mén)很有趣的學(xué)問(wèn),通過(guò)地理學(xué)科的學(xué)習(xí),學(xué)生們對(duì)祖國(guó)山川、五湖四海、四季交替以及晝夜變遷都能夠有很好的理解,這對(duì)于提升學(xué)生的素養(yǎng)是很重要的。那么老師在教授這門(mén)學(xué)科的過(guò)程中,應(yīng)該靈活運(yùn)用多種先進(jìn)的教學(xué)手段,讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)地理學(xué)科帶來(lái)的歡樂(lè),這樣才能激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。

3.學(xué)習(xí)地理應(yīng)該掌握好的方法。俗語(yǔ)有言,磨刀不誤砍柴工。好的方法能夠加快我們對(duì)知識(shí)的吸收和掌握。地理學(xué)科的學(xué)習(xí)同樣也有一些方法。地理學(xué)科同其他文科學(xué)科一樣,也需要記憶,但是不能死記硬背,而應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上有效地記憶,這樣才能記得牢、記得久。同時(shí)地理學(xué)科的學(xué)習(xí)還應(yīng)調(diào)動(dòng)全身各種器官參與其中。

4.提綱挈領(lǐng),融會(huì)貫通。任何一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)都要經(jīng)過(guò)將書(shū)先讀厚、再讀薄的過(guò)程。對(duì)于地理學(xué)科的學(xué)習(xí),首先要明白地理學(xué)科大概總體涉及那幾大板塊,同時(shí)要分清輕重和難易,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就應(yīng)該合理分配時(shí)間,最后應(yīng)該對(duì)所學(xué)的所有內(nèi)容融會(huì)貫通,學(xué)會(huì)跨章節(jié)解決考試或者生活中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。只有先讓自己對(duì)所有知識(shí)有所了解,然后進(jìn)行有效整合和吸收,這樣才能算是掌握了一門(mén)學(xué)科。

如同任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都沒(méi)有捷徑可走一樣,地理學(xué)科也需要扎扎實(shí)實(shí)地去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、理解,若能夠在上述有效方法的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)地理學(xué)科的學(xué)習(xí),那么地理學(xué)科的學(xué)習(xí)將不再是難事。

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篇7

一、學(xué)生學(xué)的層面：把握學(xué)生實(shí)際情況，以利對(duì)癥下藥

1、用自己的愛(ài)心讓學(xué)生樹(shù)立信心

藝體生在專業(yè)考試后容易出現(xiàn)兩種不良的心態(tài)：一是不自信。那些拿到專業(yè)合格證的學(xué)生在面臨復(fù)習(xí)時(shí)間短、復(fù)習(xí)任務(wù)重而且歷史知識(shí)本來(lái)就繁多的情況下很容易產(chǎn)生恐懼心理，沒(méi)有心思復(fù)習(xí)。二是易松懈和“一腳已邁入大學(xué)”的浮躁情緒。此時(shí)的教師要像朋友般與他們相處，和他們進(jìn)行思想溝通。提醒學(xué)生要相信自己，多想想自己的優(yōu)勢(shì)，要用長(zhǎng)處激勵(lì)自己。教會(huì)學(xué)生分析他們的得失，解他們心頭之憂，關(guān)心他們，鼓勵(lì)他們以堅(jiān)強(qiáng)的意志來(lái)克服自己的心理壓力，使其能夠全身心投入到?jīng)_刺復(fù)習(xí)中去。

2、重視對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)

藝體生由于長(zhǎng)期輕視文化課學(xué)習(xí)導(dǎo)致普遍存在基礎(chǔ)差、不會(huì)學(xué)的情況，學(xué)習(xí)只靠死記硬背；解題缺乏思路，錯(cuò)誤率高；今天學(xué)，明天忘。所以對(duì)老師來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)也很關(guān)鍵。在歷史教學(xué)中多指導(dǎo)學(xué)生記憶歷史基礎(chǔ)知識(shí)的方法，比如積累法、聯(lián)想法、口訣法、數(shù)字法、諧音法等；總結(jié)歷史選擇題和材料題理解、分析掌握的“模式和套路”；平時(shí)多采用高考的典型試題（非、主客觀題）進(jìn)行練習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審題技巧和答題的方法。

3、立足課本，以本為本

教師在復(fù)習(xí)歷史知識(shí)過(guò)程中要求學(xué)生重視基礎(chǔ)知識(shí)，甚至就是大綱中要求掌握的歷史的主干知識(shí)，要求學(xué)生在這方面多花時(shí)間，把基礎(chǔ)知識(shí)掌握好。由于每年高考卷（題）的難度值介于0.7-0.58之間，藝體生高考的文化分要求也大概是純文化考生的70%左右，考前文化復(fù)習(xí)如果按文化生的學(xué)習(xí)方法求深、求難、求全、巨細(xì)繁雜，不僅沒(méi)有必要、也不符合藝體生的實(shí)際，以至于造成課堂效率低下。

二、教師教的層面：建立良好的師生關(guān)系、把握大綱、研究知識(shí)

1、教學(xué)要降低難度

教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，降低難度，重點(diǎn)放在基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)上。在復(fù)習(xí)時(shí)，教師要緊扣基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到教材的基本概念、基本觀點(diǎn)、重要的結(jié)論。這就要求在教學(xué)中不能把課講得太深?yuàn)W，要淺一點(diǎn)、慢一點(diǎn)，理論少些，語(yǔ)言通俗些，要用通俗的語(yǔ)言、淺顯的比喻、生動(dòng)的畫(huà)面吸引藝體生的注意力。

2、合理安排復(fù)習(xí)時(shí)間

教師復(fù)習(xí)時(shí)要從基礎(chǔ)著手，不搞三輪復(fù)習(xí)。一輪復(fù)習(xí)以教材為主線，爭(zhēng)取在一個(gè)半月到兩個(gè)月的時(shí)間結(jié)合教材主干知識(shí)和歷年高考考試中的?？键c(diǎn)把教材內(nèi)容作一個(gè)梳理，使學(xué)生能夠有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)體系。二輪復(fù)習(xí)為小專題的復(fù)習(xí)，專題復(fù)習(xí)的內(nèi)容結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)和常考點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)，注意歸類、總結(jié)、揭示規(guī)律，知識(shí)性的專題的分析和方法性專題綜合要相互補(bǔ)充，教學(xué)生學(xué)會(huì)善于歸類總結(jié)各種題型的解題思路和方法，總結(jié)出相對(duì)穩(wěn)定的解題的規(guī)律和規(guī)范的答題格式。我們可采用學(xué)案導(dǎo)學(xué)法。學(xué)案的編制本著既便于教師的教，又便于學(xué)生的學(xué)的原則。內(nèi)容包括：高考常考點(diǎn)、歷史基礎(chǔ)知識(shí)梳理、高考回放、與本節(jié)聯(lián)系的社會(huì)熱點(diǎn)、跟蹤練習(xí)等，這樣一來(lái)就省去了學(xué)生翻閱大量資料的時(shí)間，從而提高復(fù)習(xí)效率。

3、切實(shí)做到“督促落實(shí)”

藝體生一般是“課堂了然、課后茫然”，老師要在每一節(jié)復(fù)習(xí)后，指定記憶或理解消化的內(nèi)容，下一次利用上課的前十分鐘抽背、默寫(xiě)或復(fù)述上節(jié)課復(fù)習(xí)指定的內(nèi)容。老師或以單元或以專題為線，帶領(lǐng)大家一起回顧相關(guān)概念、知識(shí)、結(jié)論、認(rèn)識(shí)，理清知識(shí)聯(lián)系，全面、系統(tǒng)建構(gòu)知識(shí)體系，突出重點(diǎn)。

4、復(fù)習(xí)始終貫穿訓(xùn)練，強(qiáng)化課堂反饋

第一，選好練習(xí)題，重點(diǎn)訓(xùn)練基礎(chǔ)知識(shí)。基礎(chǔ)是一切考題的根本，所以選擇題訓(xùn)練題的時(shí)候要有針對(duì)性，在題目的取舍上，確保低檔、力求中檔、舍棄高檔，不搞“大而全”。

篇8

1932年考入燕京大學(xué)歷史系，1940年獲碩士學(xué)位留校任教。1946年夏到英國(guó)利物浦大學(xué)地理系學(xué)習(xí)。1949年獲博士學(xué)位后回國(guó)。先在燕京大學(xué)任副教授、教授，又兼清華大學(xué)營(yíng)建系教授和北京市都市計(jì)劃委員會(huì)委員。1952年轉(zhuǎn)任北京大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)兼地質(zhì)地理系主任?！啊逼陂g被停職審查，到江西勞動(dòng)兩年。1978年恢復(fù)教學(xué)工作，兼地理系主任至1983年。

1980年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員。1984年被英國(guó)利物浦大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。

侯仁之先生在理論和方法上發(fā)展了現(xiàn)代科學(xué)的歷史地理學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了“城市歷史地理”和“沙漠歷史地理”研究的新領(lǐng)域，系統(tǒng)揭示了幾個(gè)類型的城市發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)及其地理?xiàng)l件，為有關(guān)的城市規(guī)劃做出了貢獻(xiàn)。

1999年12月，侯仁之被美國(guó)地理學(xué)會(huì)授予喬治?戴維森勛章，他是第一個(gè)獲得這一榮譽(yù)的中國(guó)人。

北京城的起源

跟世界上其他大城市一樣，

都是在大河的邊上

侯仁之被國(guó)際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“北京史巨擘”，作為世界上著名歷史古都杰出的研究者，他耗盡了一生的心血，在逝去的歲月中尋找這座城市曾經(jīng)遺留下來(lái)的生命印記。他的研究重現(xiàn)了北京昔日的歷史文化，喚起了這座城市更加豐富的記憶。而這個(gè)尋找過(guò)程，則同他留學(xué)英國(guó)時(shí)聽(tīng)到的一個(gè)觀點(diǎn)離奇的演講密切相關(guān)。

60多年前，一位叫泰勒的美國(guó)地理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)充滿自信地作了一個(gè)演講。他說(shuō)：“世界上著名的大城市都有一條河，例如倫敦的泰晤士河，巴黎的塞納河，唯獨(dú)北京沒(méi)有。北京在城址的選擇上，一定是巫師們認(rèn)為這一城址特別吉利而定的?！碧├盏难葜v是為英國(guó)利物浦大學(xué)的學(xué)生做的，當(dāng)時(shí)侯仁之正在利物浦大學(xué)地理系攻讀博士學(xué)位。這個(gè)新穎的結(jié)論吸引了很多人的關(guān)注，但是并沒(méi)有說(shuō)服侯仁之。因?yàn)樵诹魧W(xué)英國(guó)之前，他就對(duì)北京已經(jīng)有了初步的研究。

北京大學(xué)圖書(shū)館收藏著《勺園圖錄考》一書(shū)，作者是蜚聲海內(nèi)外的歷史學(xué)家洪業(yè)（號(hào)煨蓮），正是這本書(shū)，開(kāi)始了侯仁之揭秘北京建都之謎的道路。1932年侯仁之被保送到燕京大學(xué)歷史學(xué)系，洪業(yè)正是他的老師。洪業(yè)早年留學(xué)美國(guó)，其時(shí)，燕京大學(xué)買(mǎi)下了昔日的勺園作為校址。勺園是明代著名的園林，洪業(yè)回國(guó)任教于燕京大學(xué)后便開(kāi)始研究勺園。在侯仁之剛?cè)雽W(xué)不久，《勺園圖錄考》就出版了。

侯仁之：勺園，現(xiàn)在還叫勺園，早在明朝就非常有名。有一個(gè)設(shè)計(jì)勺園的人，姓米， 叫米萬(wàn)鐘，米萬(wàn)鐘自己能書(shū)能畫(huà)，畫(huà)了一幅《勺園修圖》。勺園設(shè)計(jì)好了，把朋友請(qǐng)來(lái)參觀、 游覽，畫(huà)了一幅圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)是不是還在人間呢？洪煨蓮老師去找，居然通過(guò)琉璃廠的書(shū)店找到了這個(gè)畫(huà)，藏在天津三百年，于是花錢(qián)買(mǎi)下來(lái)，今天還藏在北大。

在北大圖書(shū)館，這卷明代《勺園修圖》成為鎮(zhèn)館之寶。洪業(yè)當(dāng)年就是根據(jù)這幅圖對(duì)勺園故址進(jìn)行考證寫(xiě)成了《勺園圖錄考》。那時(shí)，剛剛?cè)雽W(xué)的侯仁之對(duì)這本著作產(chǎn)生了濃厚的興趣，只要一有時(shí)間，他便拿著書(shū)到實(shí)地一一對(duì)照。漸漸地，這由好奇使然的考察，從學(xué)校擴(kuò)展到了北京的西山，侯仁之多次沿著圓明園的流水溯源而上，在那里他發(fā)現(xiàn)了廢棄的清代引水工程。

侯仁之：這是由于我老師寫(xiě)了關(guān)于校園來(lái)歷的書(shū)引發(fā)了我的興趣。我就跑出去考察，一處一處都跑了，越跑范圍越大，我發(fā)現(xiàn)水源是個(gè)太重要的問(wèn)題。

那時(shí)的侯仁之對(duì)地理產(chǎn)生了濃厚的興趣，經(jīng)常跑到清華去聽(tīng)地理課，而這一轉(zhuǎn)變被老師洪業(yè)發(fā)現(xiàn)了。一天，侯仁之一大早就被老師叫到了他的家里，洪業(yè)那天對(duì)他說(shuō)的話，改變了侯仁之的一生。

侯仁之：老師說(shuō)，擇校不如投師，投師要投名師。我說(shuō)，什么意思??？他說(shuō)哈佛大學(xué)是有名的大學(xué)，但沒(méi)有地理系。我發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在的興趣已經(jīng)從歷史轉(zhuǎn)向地理了，雖然英國(guó)利物浦大學(xué)遠(yuǎn)不如哈佛大學(xué)有名，但是那兒有一位地理學(xué)的大師。

在洪業(yè)的舉薦下，侯仁之來(lái)到了英國(guó)利物浦大學(xué)接受現(xiàn)代地理學(xué)的訓(xùn)練。走之前，他已經(jīng)完成了《北京金水河考》，金水河是元朝專為皇家飲水修建的引水渠，對(duì)于這篇論文，洪業(yè)的評(píng)語(yǔ)是“此文佳甚”。此外侯仁之還搜集了很多有關(guān)北京的文獻(xiàn)資料，那時(shí)他已經(jīng)決定要研究北京了。

留學(xué)前，侯仁之學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代地理學(xué)的傳統(tǒng)理論――“沿革地理”。中國(guó)的沿革地理有著兩千多年的歷史，主要是根據(jù)文獻(xiàn)記載，探討中國(guó)歷代疆域以及地方政區(qū)的演變，長(zhǎng)期處于歷史學(xué)的附屬地位。

但是用沿革地理解決北京城選址的問(wèn)題存在一定的局限性。北魏地理學(xué)家酈道元著述的《水經(jīng)注》中寫(xiě)到：“昔周武王封堯后于薊，今城內(nèi)西北隅有薊丘，因丘以名邑也?！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)初周武王把堯的后人分封在薊，到北魏的時(shí)候，城內(nèi)西北角還有薊丘，薊城就是因?yàn)樗E丘而得名的。這段文字記載了北京最早的城址始于薊，但是它并沒(méi)有解釋選址的原因。

根據(jù)我國(guó)的古代地理文獻(xiàn)記載，古華北平原遍布湖泊、沼澤。但是三千年來(lái)，這些湖泊很多已經(jīng)消失了。為了能準(zhǔn)確恢復(fù)當(dāng)時(shí)的地理狀況，侯仁之根據(jù)文獻(xiàn)所提供的線索進(jìn)行了野外考察，采集了大量的土壤標(biāo)本，繪制出了單憑文獻(xiàn)資料無(wú)法完成的古代華北平原分布圖，只可惜這幅圖我們今天已經(jīng)找不到了。

根據(jù)地圖，侯仁之認(rèn)為：幾千年前的先民們?yōu)榱死@開(kāi)古華北平原上的沼澤、湖泊，只能夠通過(guò)太行山東麓一線的高地進(jìn)行南北來(lái)往，古永定河是他們的必經(jīng)之路。渡河之后，他們可以通過(guò)三個(gè)方向分別進(jìn)入蒙古草原、東北平原和松遼平原。相反的，當(dāng)北方少數(shù)民族要跟中原的漢民交往時(shí)，同樣要經(jīng)過(guò)這幾條道路。這樣，永定河渡口就成為了交通樞紐，為北京城原始聚落的形成提供了重要的條件。

岳升陽(yáng)（北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院歷史地理研究所教授）：侯老得出的結(jié)論就是，北京城的起源跟世界上其他大城市一樣，都是在大河的邊上，都是在要津之地產(chǎn)生的。所不同的只是北京城旁邊的這條大河，也就是今天的永定河，受季節(jié)性、季風(fēng)性氣候影響很大，季節(jié)性洪水很大，所以城市不能在緊挨著渡口的地方存在，必須離它有一定距離，在它旁邊一個(gè)高地上存在。

為了避免永定河季節(jié)性的洪水，北京城選擇在一個(gè)距離永定河不遠(yuǎn)的高地上建城，而這個(gè)高地就是《水經(jīng)注》中記載的薊丘。古代的平原城市多半占據(jù)高地，《水經(jīng)注》還舉例，魯國(guó)的曲阜就是高丘，齊國(guó)的營(yíng)丘也是高丘。薊城正好處在古永定河沖擊扇的背脊一側(cè)，那里土壤肥沃，水源豐沛，交通便利，非常利于城市的繁衍。而古永定河從魏晉時(shí)生了大的改道，在美國(guó)地理學(xué)家的結(jié)論中自然被忽視了。

尹鈞科（北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）：泰勒所看到的永定河，已經(jīng)不像歷史上的永定河這么大、水量這么多、這么重要，所以他也想不到永定河跟北京城的這個(gè)關(guān)系。

經(jīng)侯仁之研究證實(shí)，世界上都市聚落的形成有多種原因，并不是美國(guó)地理學(xué)家推論的“依傍大河而興”的單一結(jié)論。在清末，北京修京張鐵路時(shí)，通過(guò)北京白云觀一帶的高地，20世紀(jì)50年代，鐵路兩側(cè)的高坡處發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶片。根據(jù)這一研究發(fā)現(xiàn)，侯仁之推斷，薊城就在今天的白云觀一帶。只可惜，原來(lái)的高地后來(lái)被鏟平破壞了。

他最成功的是創(chuàng)建了

中國(guó)歷史地理這個(gè)學(xué)派

正如前面所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的沿革地理只是記載了北京城選址，并不能解釋選址的原因。侯仁之之所以能解開(kāi)北京城選址之謎，和他學(xué)習(xí)掌握了西方歷史地理學(xué)是密不可分的。

唐曉峰（北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院歷史地理研究所教授）：文獻(xiàn)只是提供了時(shí)間和具體地點(diǎn)，而這個(gè)地點(diǎn)它有什么意義沒(méi)有一個(gè)文獻(xiàn)講，真正科學(xué)地理學(xué)的解釋要經(jīng)過(guò)我們重新的觀察和考察才能夠發(fā)現(xiàn)。

到英國(guó)之后，侯仁之首先學(xué)到了西方歷史地理學(xué)的概念。導(dǎo)師達(dá)比只比他年長(zhǎng)幾歲，但是他關(guān)于歷史地理學(xué)的理論卻對(duì)侯仁之在觀念上產(chǎn)生了極為重要的影響。

達(dá)比說(shuō)：“我們今天生活的地理環(huán)境為什么會(huì)是這個(gè)樣子，有自然的因素，但更多的是人為因素。歷史地理研究的就是復(fù)原過(guò)去一段時(shí)間的地理，把這些歷史斷面連起來(lái)，就能清楚地看到它的發(fā)展過(guò)程?！?/p>

尹鈞科：侯先生在英國(guó)利物浦大學(xué)跟著達(dá)比學(xué)歷史地理的時(shí)候，首先學(xué)到了西方正在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代歷史地理學(xué)的一些基本理論和主要研究方法。比如說(shuō)，人類活動(dòng)對(duì)于環(huán)境的影響，一個(gè)城市的形成跟周圍環(huán)境的關(guān)系。這跟過(guò)去中國(guó)的一些歷史學(xué)家研究古代中國(guó)城市時(shí)的角度，是很不一樣的。

1947年，當(dāng)侯仁之第一次聽(tīng)到歷史地理學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)，立刻把它翻譯成中文發(fā)表在了天津《益世報(bào)》上。歷史地理學(xué)強(qiáng)調(diào)城市演變與人類活動(dòng)、自然環(huán)境的關(guān)系，使用的材料是歷史，但是研究方法是地理，這門(mén)全新的學(xué)問(wèn)把人文科學(xué)與自然科學(xué)緊密地結(jié)合了起來(lái)，這是與注重文獻(xiàn)研究的沿革地理最本質(zhì)的區(qū)別。

徐蘋(píng)芳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）：那時(shí)候有些人不大理解，說(shuō)你侯先生研究北京、研究金水河，你上英國(guó)去留學(xué)干什么？其實(shí)不然，他要不到英國(guó)去這一趟的話，學(xué)術(shù)道路的起點(diǎn)不會(huì)這么高。他回來(lái)以后就知道應(yīng)當(dāng)怎么樣把英國(guó)好的方法應(yīng)用到中國(guó)歷史地理的研究上。

尹鈞科：侯先生研究北京城，他有一個(gè)重要特點(diǎn)是什么呢？他是根據(jù)北京地區(qū)的山川分布形勢(shì)，以及由山川分布形勢(shì)所決定的北京古代的交通道路格局，從地理學(xué)的角度來(lái)分析研究北京城的歷史。

唐曉峰：古人記載的時(shí)候是用古人的眼光、古人的頭腦，我們現(xiàn)在看的還是這些事情，卻是用現(xiàn)代人的頭腦。現(xiàn)代人是什么頭腦？現(xiàn)代地理學(xué)。這樣就可以觀察出古人沒(méi)有想到、沒(méi)有說(shuō)到的事情。所以侯先生在歷史地理學(xué)里的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是，運(yùn)用現(xiàn)代地理學(xué)的眼光、思想和方法，重新看一遍中國(guó)大地是怎么回事。

1952年，侯仁之在北大正式開(kāi)設(shè)了“歷史地理學(xué)”，其他大學(xué)也逐漸以“歷史地理”取代了“沿革地理”。

徐蘋(píng)芳：侯先生為什么能成為一個(gè)大家，第一流的學(xué)者，他是不是就是因?yàn)檠芯勘本┏茄芯康煤?？其?shí)這只是個(gè)結(jié)果，不是他最成功的地方。他最成功的是創(chuàng)建了中國(guó)歷史地理這個(gè)學(xué)派。他自己就按照這種方法選擇了研究北京城，建立了歷史地理這個(gè)學(xué)科。

從蓮花池到后門(mén)橋

騎著自行車到北京城的各個(gè)角落去轉(zhuǎn)，是侯仁之最大的樂(lè)趣。在偌大的北京城，侯仁之最鐘愛(ài)的地方之一就是位于北京西客站附近的蓮花池。在他的心目中，這里是北京最早的生命印記。

北京最早始于薊城，當(dāng)時(shí)的蓮花池是薊城賴以生存的重要水源，《水經(jīng)注》記載“湖東西二里，南北三里，蓋燕之舊池也，綠水澄澹，川亭望遠(yuǎn)，亦為游矚之盛所也”。這段描述說(shuō)明蓮花池昔日是風(fēng)景勝地。公元1153年，金在薊城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建了新的都城――金中都。在城市擴(kuò)建中，蓮花池的下游河道被圈入城內(nèi)，成為皇家園林的一部分。到了元初，元世祖忽必烈認(rèn)為，這不大的蓮花池之水無(wú)法保障漕運(yùn)，于是他決定放棄舊城，在它的東北郊重建新城。金中都被廢棄后，蓮花池逐漸荒廢、淤塞，直至成了養(yǎng)鴨場(chǎng)，后來(lái)完全干涸，幾乎成了垃圾填埋場(chǎng)。

20世紀(jì)80年代，曾任鐵道部部長(zhǎng)的萬(wàn)里給侯仁之打來(lái)一個(gè)電話說(shuō)，有方案建議要占用蓮花池建設(shè)北京西客站。

侯仁之：建西客站的時(shí)候，萬(wàn)里同志來(lái)電話告訴我說(shuō)要蓋西客站。他說(shuō)蓮花池沒(méi)有人去，而且水也干了，沒(méi)有搬遷問(wèn)題，馬上就可以動(dòng)工。我一聽(tīng)就說(shuō)，這絕對(duì)不行！

岳升陽(yáng)：像蓮花池這樣重要的地方，在今天，人們往往已經(jīng)不知道它的歷史寓意了。正是由于這一點(diǎn)侯先生才特別著急，希望能夠把蓮花池保存下來(lái)，保存給我們子孫后代。

位于地安門(mén)附近的后門(mén)橋也非常令侯仁之牽掛。

元太祖忽必烈滅金之后，修建了新都城――元大都，此后明清兩代都城也都是在元大都的基礎(chǔ)上建造的。今天，這綿延7.5公里的中軸線，成為北京城屹立于世界都市之林的重要標(biāo)志。但是這中軸線又是依據(jù)什么而確定的呢？侯仁之在研究中發(fā)現(xiàn)，穿城而過(guò)的中軸線恰好切過(guò)積水潭的東岸，它的起點(diǎn)就是后門(mén)橋。

古代的后門(mén)橋曾是一派繁榮景象，當(dāng)年忽必烈為開(kāi)通漕運(yùn)，命郭守敬從京西引水注入什剎海，這樣，江南的運(yùn)糧船就可以直抵城內(nèi)，什剎海一時(shí)間“舳艫蔽水”，蔚為壯觀，而這后門(mén)橋就是碼頭。此后由于歷史原因，后門(mén)橋河道不斷淤塞及至廢棄，橋的石欄斷裂，橋身下半部也被埋入淤泥。

侯仁之：橋空空，底下的泥啊，都淤了。不單這樣，橋兩邊掛的都是遮丑的東西，大廣告牌一直排下來(lái)，沿著兩邊看不見(jiàn)外頭是個(gè)河道了，我當(dāng)時(shí)就很生氣。

在侯仁之看來(lái)，這漫長(zhǎng)的時(shí)間里所發(fā)生的不可思議的變遷，可以讓一個(gè)廢棄的遺跡有了生命。北京城是因水而不斷變遷，沒(méi)有后門(mén)橋就沒(méi)有中軸線，沒(méi)有蓮花池就沒(méi)有北京城。盡管它們現(xiàn)在已經(jīng)失去了水源和碼頭的作用，但是這些遺跡鐫刻的是北京城的歷史，廢棄它們就是抹殺過(guò)去。

于是侯仁之開(kāi)始在各種場(chǎng)合呼吁要恢復(fù)遺跡。不久，機(jī)會(huì)來(lái)了，侯仁之被邀請(qǐng)給北京市委領(lǐng)導(dǎo)講北京城的歷史。

岳升陽(yáng)：接到這個(gè)任務(wù)以后，他當(dāng)時(shí)大概想了兩個(gè)月究竟怎么講。因?yàn)橹v課時(shí)間只有兩個(gè)多小時(shí)，如果泛泛講北京城的歷史，沒(méi)有任何用處。所以他就想怎么能夠結(jié)合到現(xiàn)實(shí)，來(lái)講北京城的歷史，講得要能夠有用。

那段時(shí)間，侯仁之的腿摔壞了，但他去醫(yī)院看病時(shí)還不忘講課的事，隨手把想法記在藥盒的背面。為了讓這堂課有的放矢，八十多歲的侯仁之親自去了蓮花池和后門(mén)橋進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察，回來(lái)后才伏案開(kāi)始撰寫(xiě)講義。而在那時(shí)候，他已經(jīng)患了白內(nèi)障，一只眼睛好一些，另一只眼睛幾乎看不見(jiàn)什么東西。

侯仁之：想來(lái)想去我提了個(gè)題目《從蓮花池到后門(mén)橋》，他們覺(jué)得很奇怪，這叫什么東西?。课艺嫒ブv了。

在講座之后，當(dāng)時(shí)北京市的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)馬上召開(kāi)了現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，最終決定西客站向東挪移了100多米，而那片地方原來(lái)有200多戶居民，僅拆遷費(fèi)就花了十幾個(gè)億。如今，荷花盛開(kāi)的水景公園為號(hào)稱北京西大門(mén)的西客站帶來(lái)無(wú)限風(fēng)光，也在一定程度上改變了那里的小氣候。

位于地安門(mén)附近的后門(mén)橋也修復(fù)一新，河道得以恢復(fù)，元代水獸也重現(xiàn)岸邊，站在橋上西望什剎海，這里又為忙碌的北京平添了一份閑適。

在侯仁之的建議下，后門(mén)橋改名萬(wàn)寧橋，取萬(wàn)事安寧之意。那年，侯仁之把自己90歲的生日選在萬(wàn)寧橋上度過(guò)。

我喜歡用“君子”這兩個(gè)字來(lái)形容他

侯仁之出生在舊中國(guó)，在他讀高中的最后一年，日本人制造了。那年秋天，同學(xué)們掀起了轟轟烈烈的抗日運(yùn)動(dòng)。本打算學(xué)醫(yī)的侯仁之，本著歷史救社會(huì)的想法最終選擇了歷史專業(yè)。

在燕京大學(xué)圖書(shū)館，侯仁之讀到了顧炎武的一段話，這番話讓他淚流滿面。

侯仁之：他說(shuō)了幾句話“感四國(guó)之多虞,恥經(jīng)生之寡術(shù)”，國(guó)家適逢多難，書(shū)生對(duì)國(guó)家毫無(wú)幫助，可恥?。∵@句話對(duì)我刺激太大了。這個(gè)思想對(duì)我很重要，我總想，得有點(diǎn)辦法，雖然不是學(xué)軍事，做學(xué)問(wèn)也可以為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)。

顧炎武經(jīng)世致用的思想成為侯仁之治學(xué)的終身準(zhǔn)則，他開(kāi)創(chuàng)了歷史地理學(xué)，將學(xué)問(wèn)緊密結(jié)合到社會(huì)建設(shè)中，并用一言一行影響著周圍的人。很多年來(lái)，北京大學(xué)每年給新生上的第一堂課就是侯仁之講北京，這一講就是幾十年，而留給大家印象最深的就是侯仁之的激情。

徐蘋(píng)芳：那時(shí)候特別愿意聽(tīng)侯先生講演，非常熱情，奔放，有煽動(dòng)性。

岳升陽(yáng)：他講課的時(shí)候聲音底氣非常之足，小的范圍就用不著麥克風(fēng)。常常有朋友或者是采訪的人給他打電話，打完電話就跟我說(shuō)，哎呀侯先生的身體真好，他的聲音那么洪亮。

燕南園61號(hào)院是侯仁之位于北京大學(xué)的家，侯仁之把這里取名為步芳齋。步芳齋懸掛著各種版本的地圖，擁擠的書(shū)房足以看出他工作的繁忙。

岳升陽(yáng)：他一般是早晨四點(diǎn)多鐘就起來(lái)了，想問(wèn)題、寫(xiě)東西。有事情需要我?guī)椭臅r(shí)候，六點(diǎn)多鐘就打電話來(lái)了，幸虧我每天也起得還早一點(diǎn)兒，所以沒(méi)有被從被窩里揪出來(lái)。但是只要早晨六點(diǎn)多鐘一聽(tīng)有電話，我馬上就想到是他。

侯仁之的身體好是因?yàn)樗贻p時(shí)是一位運(yùn)動(dòng)健將。作為地理學(xué)家，侯仁之多次遠(yuǎn)赴西北沙漠考察，曾經(jīng)徒步考察過(guò)北京的山川水系，這都得益于他年輕時(shí)的鍛煉。每天早上他都要在學(xué)校跑步，這個(gè)習(xí)慣一直堅(jiān)持到了80多歲。

侯方興（侯仁之之子）：我父親年事已高后搞出來(lái)一個(gè)鍛煉方法，就是扶著門(mén)框跺腳，因?yàn)樗局臅r(shí)間不能長(zhǎng)了，所以跺跺腳。王力老先生住在我們家對(duì)面，當(dāng)時(shí)我家的涼臺(tái)沒(méi)有加頂，早晨?jī)晌焕舷壬憻?，我父親在這邊做廣播體操什么的，然后跟他招招手，遙相呼應(yīng)，是一種非常融洽的氣氛。

侯仁之的家里經(jīng)常有人慕名而來(lái)，他就跟家人特別交代，不管他是否在家，一律要熱情接待。在北大，侯仁之是最沒(méi)有架子的教授之一，學(xué)校里的很多工友、門(mén)衛(wèi)都認(rèn)識(shí)他。

侯仁之常跟大家說(shuō)，自己的眼睛不好，如果見(jiàn)面時(shí)認(rèn)不出來(lái)千萬(wàn)別介意。

鄭孝燮（著名古建筑文物保護(hù)專家）：這么一個(gè)大學(xué)者給我的印象始終是很謙虛，有君子風(fēng)度，我喜歡用“君子”兩個(gè)字來(lái)形容他。他善良、誠(chéng)懇，見(jiàn)誰(shuí)都是很親，他跟他學(xué)生也是很親，不是那種讓人不敢接近的人，謙虛平易，越是學(xué)問(wèn)高的人這種修養(yǎng)越高。

在北京大學(xué)歷史地理研究所內(nèi)，由侯仁之主編的《北京歷史地圖集》第三集的編寫(xiě)工作正在緊鑼密鼓地進(jìn)行著。

《北京歷史地圖集》是全國(guó)第一部省市地圖集，在世界范圍內(nèi)也是最早的，在內(nèi)容上包括環(huán)境變遷、人口變遷、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等，大大超越了傳統(tǒng)的地圖集，對(duì)于城市規(guī)劃和建設(shè)有著重大參考價(jià)值。

《北京歷史地圖集》第一集和第二集耗費(fèi)12年完成，第三本地圖集是侯仁之晚年最為牽掛的。

篇9

我書(shū)案頭的一側(cè)，一直擺放著陳先生的《應(yīng)縣木塔》與《營(yíng)造法式大木作制度研究》兩部著作。這一則是由于工作的關(guān)系，我在南京大學(xué)歷史系考古教研室講授《中國(guó)古代建筑營(yíng)造法》需要不時(shí)翻看；再則是我作為晚學(xué)，對(duì)這位梁、劉之后最為杰出的學(xué)者之一的深深敬意。

當(dāng)然，徹底介紹陳明達(dá)先生的學(xué)術(shù)成就、杰出思想，非本文所能述其萬(wàn)一，因此，本文僅就我自己學(xué)習(xí)中國(guó)古代建筑歷史的一點(diǎn)體會(huì)，特別是研讀陳明達(dá)先生的著作――《應(yīng)縣木塔》的點(diǎn)滴心得，以抒發(fā)對(duì)陳先生的深深懷念! 《應(yīng)縣木塔》一書(shū)，可謂是從設(shè)計(jì)思想對(duì)我國(guó)古代木作建筑技術(shù)，進(jìn)行探究的開(kāi)山之作，也是目前為止對(duì)單座木構(gòu)古建筑取得最大成就的代表作。陳先生以實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以探究古代建筑設(shè)計(jì)規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，將木構(gòu)的柱額、鋪?zhàn)?斗拱)、屋蓋構(gòu)架形式，及古代“地盤(pán)”、“側(cè)樣”與現(xiàn)代平面、立面、剖面等科學(xué)知識(shí)相融合，取得了大量獨(dú)創(chuàng)性成果。初步歸納起來(lái)，主要有以下幾方面內(nèi)容。

古建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律

無(wú)庸諱言，一直以來(lái)建筑史學(xué)界對(duì)于我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)規(guī)律的研究，著力較少，相應(yīng)地取得的成果就少?？梢赃@樣說(shuō)，至今我們對(duì)我國(guó)古代建筑平面、立面、剖面的尺度設(shè)計(jì)，仍然只是初步的認(rèn)識(shí)，有待逐漸推進(jìn)，其詳盡尺度數(shù)值的取舍、數(shù)值的文化寓意(如風(fēng)水、陰陽(yáng)五行、禮制、民俗)設(shè)計(jì)與具體施工之關(guān)系等，尚存在著眾多的空白點(diǎn)、難點(diǎn)。

之所以如此，或因?qū)W科創(chuàng)立初期的戰(zhàn)亂環(huán)境，或因典籍資料相對(duì)缺乏，或由于認(rèn)清、搞懂古建筑尚屬不易，或需亟待調(diào)查、整理、搶救的古建筑尚疲于應(yīng)付等，故一定時(shí)期內(nèi)難以對(duì)古建筑中，較復(fù)雜的木構(gòu)架技術(shù)規(guī)律作深入探究。

因此，誠(chéng)如陳明達(dá)先生所言：“1959年到1961年間數(shù)次參加編寫(xiě)中國(guó)古代建筑史，在工作中常常感到對(duì)古代建筑的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上只是著重于各時(shí)代的差別，尤其著重于細(xì)微末節(jié)。諸如對(duì)拱、斗的長(zhǎng)短大小，各種構(gòu)件的比例拱頭、斗底、昂嘴、要頭的形象及卷殺方法等等，都可以繪制出細(xì)詳圖樣，列舉各時(shí)代的異同。較大一點(diǎn)的問(wèn)題就只能籠統(tǒng)地含糊說(shuō)個(gè)大概，什么早期斗拱碩大、補(bǔ)間只用一朵，較晚斗拱比例略小、補(bǔ)問(wèn)用兩朵，明清時(shí)斗拱更小、補(bǔ)間多至六朵，早期屋蓋舉折平緩，晚期舉折高峻，早期出檐深遠(yuǎn)晚期出檐短淺，早期屋架脊下只用叉手，晚期才用蜀柱，如此等等。至于為什么有這些差別，是不大說(shuō)得清楚的。再大的問(wèn)題就更加說(shuō)不清楚了只能空洞的夸獎(jiǎng)一番，美其名曰‘高度概括’。說(shuō)什么唐代建筑外形渾厚結(jié)構(gòu)，藝術(shù)都有高度成就；宋代建筑外形清秀，精工細(xì)作，明清建筑高度標(biāo)準(zhǔn)化、程式化，裝飾繁瑣，如此等等?！瓚{著那些已知的表面現(xiàn)象，我確實(shí)可以判斷一個(gè)古建筑的建造年代，是否經(jīng)過(guò)后代改動(dòng)，也可以準(zhǔn)確地繪制出各時(shí)代建筑的施工圖樣等等。然而它并不能滿足建筑發(fā)展史的需要，只能算是研究建筑發(fā)展史的第一步工作當(dāng)然，是必不可少的一步。僅憑這些做考古鑒定工作可以說(shuō)是夠了，但是以之來(lái)寫(xiě)建筑發(fā)展史，就只能按照時(shí)代順序羅列表面現(xiàn)象，不能深入到問(wèn)題的本質(zhì)，把各個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)、施工等具體經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度加以總結(jié)，從而找出其發(fā)展過(guò)程中的某些規(guī)律性的東西”。

鑒于此，陳先生在《應(yīng)縣木塔》一書(shū)中，首次“以探討設(shè)計(jì)方法為重點(diǎn)，希望總結(jié)出一點(diǎn)古代設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)?！瓘闹姓页鲆稽c(diǎn)具體的，對(duì)建筑設(shè)計(jì)有參考價(jià)值的東西”。確實(shí)，如此系統(tǒng)、深入地研究一座古代建筑，無(wú)疑這是第一次。

經(jīng)過(guò)陳明達(dá)先生對(duì)應(yīng)縣木塔的深入探索，取得了一系列的突破性成果例如：

就平面而言：面廣以柱頭為準(zhǔn)而不是柱腳的平面，所繪圖樣為柱頭平面。建筑組群的總布局充分考慮各建筑的高度、體量與視角范圍的關(guān)系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。平面設(shè)計(jì)是通盤(pán)考慮使用要求，剖面結(jié)構(gòu)，八邊形邊長(zhǎng)與直徑的關(guān)系(就應(yīng)縣木塔而言)，以及所用材料等而決定的。

立面與剖面：柱高包括普拍枋樓屋上層柱高還包括柱下平坐鋪?zhàn)鞲咴趦?nèi)。立面構(gòu)圖有嚴(yán)密的比例關(guān)系全塔高度為第三層柱頭總面闊的75/8倍，或?yàn)榈谌龑又^平面內(nèi)切圓的圓周長(zhǎng)。內(nèi)部空間構(gòu)圖也有一定的規(guī)律，內(nèi)外槽高度比由視角決定等。

總之，建筑的平面、立面、剖面及其組成的空間效果是建筑設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)核，無(wú)論古今。陳先生通過(guò)對(duì)應(yīng)縣木塔的探究，“觸及了古代建筑設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的本質(zhì)問(wèn)題，打開(kāi)了探討我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的大門(mén)，是對(duì)建筑學(xué)和建筑技術(shù)發(fā)展史的新收獲”。

據(jù)此，就啟示我們通過(guò)對(duì)古代建筑材份(模數(shù))制的透徹了解，將古建筑實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)與尺度、材等相結(jié)合，通過(guò)大量具體實(shí)例(歷代具有代表性)的深入探究，分析、完善各時(shí)期古建筑設(shè)計(jì)手法演進(jìn)的歷史進(jìn)程，就很可能找出其中的普遍性規(guī)律，由表及里從而真正建立起內(nèi)核完備的中國(guó)古代建筑歷史學(xué)科。

而有關(guān)此方面，陳明達(dá)先生通過(guò)對(duì)《營(yíng)造法式》的研究，已取得了相當(dāng)?shù)某晒?，“它包含著一套完整的古代模?shù)制，全部建筑或結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都是以材份為標(biāo)準(zhǔn)的”，如平面(開(kāi)間、進(jìn)深)、立面(高度)等皆然，其成果體現(xiàn)在《營(yíng)造法式大木作制度研究》之中(因本文篇幅的關(guān)系，擬另專文詳述)。

斗拱的起源及其原始形態(tài)

斗拱，可謂是我國(guó)古代建筑中最令人注目、引人入勝的構(gòu)件之一。然而對(duì)斗拱之產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程，卻所知較少。因此，一直以來(lái)都有研究者投身其中，新說(shuō)迭呈，但幾乎不離單獨(dú)的斗、拱構(gòu)件去加以說(shuō)明，偶有涉及斗拱之組成，也很少將其真正與整體木構(gòu)架相聯(lián)系，探討起斗拱與木構(gòu)架整體之關(guān)系。

陳明達(dá)先生精辟地論述到：“這個(gè)片面認(rèn)識(shí)是有由來(lái)的，我們從《營(yíng)造法式》到《工程做法》所接受的就是單獨(dú)成朵的鋪?zhàn)??？梢岳斫夤糯硯煱芽v架、橫架的結(jié)合點(diǎn)分離出來(lái)，使它仿佛是一朵單獨(dú)的鋪?zhàn)?，是為了便于說(shuō)明鋪?zhàn)鲗拥臉?gòu)造方法，而抓住它的結(jié)構(gòu)要點(diǎn)和關(guān)鍵所在，著重交待縱架、橫架的結(jié)合方法。另一方面由于《營(yíng)造法式》時(shí)期已部分地失去唐遼整體鋪?zhàn)鹘Y(jié)構(gòu)層的特性，雖然還保留著早先的形式和某些作用，也確實(shí)有了單獨(dú)成朵的趨勢(shì)，這就促成了只知道單獨(dú)的成朵鋪?zhàn)鞣赐浟苏w結(jié)構(gòu)層。至于到了明清時(shí)期，整體結(jié)構(gòu)層已不再存在，僅僅留下了鋪?zhàn)鞯男问戒佔(zhàn)饕泊_實(shí)成了單獨(dú)存在、可有可無(wú)的裝飾，更使我們習(xí)慣于單獨(dú)成朵的

概念?，F(xiàn)在研究唐遼實(shí)物，必須糾正過(guò)去的概念才能得到切合實(shí)際的理解才能提高對(duì)木結(jié)構(gòu)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)”。

實(shí)際上，陳明達(dá)先生在《應(yīng)縣木塔》書(shū)中早就明確提出，斗拱起源于井干結(jié)構(gòu)的重要論斷，這是迄今為止最重要的斗拱研究成果之一。

陳明達(dá)先生通過(guò)仔細(xì)觀察應(yīng)縣木塔的內(nèi)槽斗拱，認(rèn)為“與其說(shuō)是斗拱結(jié)構(gòu)，不如說(shuō)是井干結(jié)構(gòu)更恰當(dāng)些”。

深入研究后，陳先生得出明確斷定：“釋迦塔平座內(nèi)部鋪?zhàn)鞯慕Y(jié)構(gòu)方式，是全用方木疊壘，其結(jié)構(gòu)原則與塔身斗拱相同，所以可以與外檐斗拱相互結(jié)合。……方木疊壘的方式實(shí)際上就是井干結(jié)構(gòu)，是很明顯的。至于出跳，則是懸挑作用。木材的懸挑性能，也是古老的力學(xué)發(fā)現(xiàn)之一，很多原始的懸臂木橋就是利用木材的這種性能建成的。在我國(guó)西北、西南有些兄弟民族地區(qū)，還保存著很多懸臂木橋。這種懸挑原理，應(yīng)用在房屋建筑上來(lái)，應(yīng)是很自然的現(xiàn)象?？梢?jiàn)斗拱結(jié)構(gòu)，與原始的井干、懸臂結(jié)構(gòu)有繼承發(fā)展的關(guān)系。它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上一細(xì)致，一粗糙。在形象上一是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工另一個(gè)不作藝術(shù)加工。一是發(fā)展改進(jìn)后的形態(tài)，另一是原始形態(tài)”。

接著，陳先生又云：“斗拱的原始形態(tài)，既與原始的井干結(jié)構(gòu)、懸臂結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，以斗拱結(jié)構(gòu)為主的殿堂結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也與井干結(jié)構(gòu)有其繼承發(fā)展的關(guān)系”?！捌阶鴥?nèi)槽鋪?zhàn)魅梅侥警B壘而成，應(yīng)是較原始的形式。從而可證鋪?zhàn)鹘Y(jié)構(gòu)是吸取了井干結(jié)構(gòu)的原則創(chuàng)造的”。

可見(jiàn)，早在20世紀(jì)60年代，陳先生就明確斗拱與井干結(jié)構(gòu)之間的淵源關(guān)系，即井干是斗拱的原始形態(tài)而斗拱來(lái)源于井干，是對(duì)井干的繼承與發(fā)展，是加工改進(jìn)過(guò)、藝術(shù)化的井干。

不僅如此，在《應(yīng)縣木塔》一書(shū)第二版的時(shí)候，陳先生更深入地認(rèn)識(shí)到唐遼宋時(shí)期斗拱的區(qū)別――由唐遼時(shí)期的整體結(jié)構(gòu)形式向單獨(dú)個(gè)體轉(zhuǎn)化陳先生認(rèn)為宋《營(yíng)造法式》時(shí)期“已經(jīng)部分失去了唐遼整體鋪?zhàn)鹘Y(jié)構(gòu)層的特性，雖然還保留著早先的形式和某些作用，也確實(shí)有了單獨(dú)成朵的趨勢(shì)這就促成了只知道單獨(dú)的成朵的鋪?zhàn)鞣赐浟苏w結(jié)構(gòu)層”等。

深入探究就可以領(lǐng)會(huì)到，這些論斷不僅涉及斗拱的演化，更為論述此時(shí)木樓閣的構(gòu)架技術(shù)提供了重要的思路，這就是鋪?zhàn)鲗?、鋪?zhàn)鞯膮^(qū)別與聯(lián)系，以及鋪?zhàn)鲗哟嬖诘木薮笠饬x，這也應(yīng)是《應(yīng)縣木塔》一書(shū)的重要成果之一。

殿堂與廳堂

殿堂與廳堂結(jié)構(gòu)形式，是宋《營(yíng)造法式》所重點(diǎn)介紹的兩種主要結(jié)構(gòu)形式。殿堂結(jié)構(gòu)的主要特征是殿身內(nèi)(金)柱與外(檐)柱同高,殿身所有柱頭在一個(gè)平面高層上，如此則木構(gòu)架基本可以分為柱框、鋪?zhàn)鳌⑽蓓斎齻€(gè)層次，木構(gòu)架整齊，等級(jí)最高。

廳堂結(jié)構(gòu)的重要特征是廳堂內(nèi)(金)柱與外(檐)柱不同高,殿身所有柱頭不在一個(gè)平面高層上,即內(nèi)(金)柱比外(檐)柱要高，如此則木構(gòu)架不能明確劃分為三層次，而是柱框、鋪?zhàn)?、屋頂交錯(cuò)在一起，構(gòu)架等級(jí)比殿堂要低。

《營(yíng)造法式》所介紹的殿堂與廳堂兩種結(jié)構(gòu)形式，已較為成熟，且劃分明確，顯然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展所致。那么，殿堂、廳堂兩種結(jié)構(gòu)形式的原初形式究竟如何?它們又是如何發(fā)展演化?除此以外，它們與其他結(jié)構(gòu)形式的關(guān)系如何?等等問(wèn)題，《營(yíng)造法式》或語(yǔ)焉不詳，或幾乎沒(méi)有涉及，這就值得建筑史學(xué)者深入探究。

陳明達(dá)先生深刻認(rèn)識(shí)到，殿堂結(jié)構(gòu)體系“是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平提高，建筑規(guī)模日益擴(kuò)大，建筑高度日益增加的形勢(shì)中，逐漸發(fā)展形成的。如果說(shuō)它在戰(zhàn)國(guó)‘高臺(tái)榭’‘美宮室’時(shí)，就已創(chuàng)造出了最初的雛形也許不為過(guò)分。而廳堂結(jié)構(gòu)，是由原始的穿逗結(jié)構(gòu)和梁柱結(jié)構(gòu)發(fā)展而成似乎無(wú)須多作討論。穿逗或梁柱結(jié)構(gòu)是最古老的，而且是普遍的結(jié)構(gòu)形式它本來(lái)只能夠建造較小的住宅建筑。但是在斗拱結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段后結(jié)合應(yīng)用了斗拱的優(yōu)點(diǎn)，才得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為能建造大規(guī)模建筑物的廳堂結(jié)構(gòu)體系”。

由此，陳先生已經(jīng)將殿堂結(jié)構(gòu)發(fā)展的觸角，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的高臺(tái)建筑的木構(gòu)架形式聯(lián)系起來(lái)，而這已經(jīng)被后續(xù)的諸多研究成果所逐漸證實(shí)，表現(xiàn)出陳先生敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，確實(shí)令人折服。

與此同時(shí)，陳先生對(duì)廳堂結(jié)構(gòu)的論述別樣精辟。他不僅指出廳堂結(jié)構(gòu)由原始的穿逗結(jié)構(gòu)和梁柱結(jié)構(gòu)發(fā)展而來(lái)且穿逗或梁柱結(jié)構(gòu)是最古老、最普遍的結(jié)構(gòu)形式。這就有力地說(shuō)明了穿逗或梁柱，尤其是梁柱結(jié)構(gòu)這一簡(jiǎn)潔、合理、明了的結(jié)構(gòu)形式，自古以來(lái)就廣泛存在，而非什么殿堂或廳堂――向梁柱結(jié)構(gòu)形式的循序發(fā)展。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，到現(xiàn)在竟然還在一定范圍內(nèi)存在，發(fā)人深思。

毫不夸張地說(shuō)，陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》一書(shū)所取得的開(kāi)創(chuàng)性研究成果可謂頁(yè)頁(yè)皆是。其研究思路之清晰、探討問(wèn)題之深、推理能力之強(qiáng)、哲學(xué)思辨力之精湛等，確乎常人之所能及。當(dāng)然，誠(chéng)如陳先生自己所言，《應(yīng)縣木塔》存在著大致四項(xiàng)重要的不足之處。但是瑕不掩瑜，這反而更加映襯出陳明達(dá)先生“抓住實(shí)例和古代學(xué)術(shù)著作的關(guān)鍵問(wèn)題，相互啟發(fā)反復(fù)研究分析，才能逐步提高認(rèn)識(shí)水平”經(jīng)驗(yàn)之可貴其后續(xù)的《營(yíng)造法式大木作制度研究》一書(shū)，不僅很好地糾正了前述之所謂不足，且更加深入地探究到古代木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)思想之精髓，所取得的諸多獨(dú)創(chuàng)性成果，成為我們及后世古建筑木作技術(shù)研究者需要奮力攀登的高峰。

由此可見(jiàn)，沒(méi)有真正直面歷代留存古建筑文化遺產(chǎn)的勇氣，不能占有詳盡的第一手古建宴測(cè)資料，沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際的艱苦努力，非如此不可能得到這樣深入的研究成果，只能是曇花一現(xiàn)。

篇10

民族文化在新媒體廣告中的主體的制約性。文化涵蓋內(nèi)容廣泛，給它下一個(gè)精準(zhǔn)的定義是幾乎不可能的事。歷史上，無(wú)數(shù)人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度出發(fā)界定文化的概念。然而，迄今為止對(duì)于文化的定義仍沒(méi)有達(dá)成一個(gè)公認(rèn)的定義。“籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的產(chǎn)物，同時(shí)文化又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等”。文化的定義大概可以分為廣義和狹義兩種。狹義的文化是指精神文明，例如倫理、哲學(xué)、宗教、民俗、科學(xué)、藝術(shù)等等；廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，其中既包括人生觀、世界觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。后者被近現(xiàn)代研究者更廣泛地應(yīng)用于人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究工作當(dāng)中。綜合上面兩種含義，可以給民族傳統(tǒng)文化一個(gè)粗略的定義———民族傳統(tǒng)文化，是指我們民族千百年來(lái)歷代祖先們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的條件，所創(chuàng)建、改造、享受、傳承的物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱。有些文化事物、行為在流傳的過(guò)程中消失了，或許只遺留在文獻(xiàn)記錄里，有的直到現(xiàn)在還滲透在我們生活的方方面面?？傊?，民族傳統(tǒng)文化是全體社會(huì)成員長(zhǎng)期生活的結(jié)晶，是集體和個(gè)人智慧與創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是整個(gè)民族存在的重要標(biāo)志。在第一部分中已經(jīng)做出了簡(jiǎn)要說(shuō)明，本篇論文中的民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有明顯本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化。主體設(shè)定了傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)又制約主體。這種關(guān)系決定了主體與文化傳統(tǒng)間的矛盾必然性，有矛盾就有沖突，而文化傳統(tǒng)也是在這種矛盾沖突中發(fā)生著變異，并由變異引發(fā)新生。這雖然不是導(dǎo)致文化變異的全部因素，但由歷史來(lái)看，這顯然是主導(dǎo)因素。在不同的社會(huì)環(huán)境中，不同的主體必然會(huì)對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇、揚(yáng)棄，從而造成傳統(tǒng)的重新組合，這一切都是由相互沖突矛盾的主體共同完成的。

民族文化在新媒體廣告中的屬性

中華民族文明史在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過(guò)程中，民族文化屬性逐漸豐富發(fā)展。由于地域、政治、科技等固有因素的限制，在一定時(shí)期內(nèi)的民族文化所表現(xiàn)的屬性都是有限的。下面將分五個(gè)部分闡述當(dāng)下，特別是新媒體傳播方式愈來(lái)愈廣泛的大環(huán)境之下，民族文化所具有的屬性。

（一）社會(huì)性。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族具有自己的傳統(tǒng)文化和信仰。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各民族間交流越來(lái)越頻繁，發(fā)展民族文化，研究民族文化，重視民族文化建設(shè)，引起文化共鳴的意義顯得愈發(fā)重要。對(duì)于繼承、發(fā)展民族文化，增強(qiáng)國(guó)人信心，維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一都有著重要意義。斯大林在談到民族形成時(shí)揭示了構(gòu)成民族的四個(gè)基本特征，即共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化之上的共同的心理素質(zhì)。民族的共同心理素質(zhì)就是建立在共同的文化之上的，由共同文化凝結(jié)而成。表現(xiàn)為一定程度、一定范圍內(nèi)性格、感情、意識(shí)的相似性，也就是我們說(shuō)的民族精神。祖國(guó)的民族文化與我們有著情感紐帶式的特殊關(guān)系，因此，我們對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化有著特殊態(tài)度。

（二）傳承性。文化傳承最核心的問(wèn)題就是文化的民族性，民族文化的傳承是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，即文化與主體的有機(jī)結(jié)合。雖然文化傳承也是通過(guò)符號(hào)傳遞和認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的，但文化傳承與傳播是不同的，是指在一個(gè)共同體的社會(huì)成員中做縱向交接文化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程因?yàn)槭艿缴姝h(huán)境和文化背景的影響和制約而具有模式化的特點(diǎn)，最終形成文化傳承的機(jī)制，使文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性以及相對(duì)的完整性。人類社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展總是從一個(gè)低級(jí)的狀態(tài)向高級(jí)的邁進(jìn)，人類的文化也是在不斷的積累中向他的高級(jí)形態(tài)發(fā)展變化?！案鶕?jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！痹谶@里，恩格斯并沒(méi)有提出文化的再生產(chǎn)問(wèn)題，這主要受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有用文化的視角來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)研究社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，在現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的條件之下，文化的生產(chǎn)傳播產(chǎn)生的影響在某種程度上甚至大于生活資料的生產(chǎn)傳播。文化是一個(gè)有機(jī)的整體，是人類有意識(shí)活動(dòng)的成果。這種傳承機(jī)制表明，文化既是人類創(chuàng)造的，同時(shí)人類又受制于文化。由此我們可以得出，人類自身的物質(zhì)生活的生產(chǎn)在生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)也是文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，文化傳承的機(jī)制對(duì)物質(zhì)資料和人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)有著重要的能動(dòng)作用。首先，文化是一個(gè)共同的符號(hào)，維系著家庭、村落等共同的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，是人類結(jié)成共同體的依據(jù)和動(dòng)力，反過(guò)來(lái)，若離開(kāi)這種共同的符號(hào)，人類自身的生產(chǎn)就將受到影響；其次，正因?yàn)橛芯裎幕膫鞒泻驮偕a(chǎn)才使人類獲得物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)不僅僅停留在盲目或簡(jiǎn)單的重復(fù)，離開(kāi)了精神文化的生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)將停留在單純的生物生命活動(dòng)的層面，文化的創(chuàng)造和生命質(zhì)量的提高更無(wú)從談起；第三，為人類有效獲取所需物質(zhì)資料創(chuàng)造了一個(gè)有利的外部環(huán)境，獨(dú)立的人類生命是有限的，為了更有效地獲得生產(chǎn)資料，必須把所積累的經(jīng)驗(yàn)、智慧轉(zhuǎn)化為信息符號(hào)傳給新生的社會(huì)成員，人類才得以在獲取生產(chǎn)生活資料的能力上保持高效率的發(fā)展。

（三）地域性。陳傳席先生在《漢文化的分裂、重心轉(zhuǎn)移及與森林的關(guān)系》一文中，闡釋了漢文化自五代時(shí)期開(kāi)始分向發(fā)展、重心南移的深層原因，其中透徹、明晰地介紹了地區(qū)環(huán)境對(duì)文化的重要影響。由此更加明確地凸顯了民族文化的地區(qū)性特點(diǎn)。地域性體現(xiàn)在我們生活的各個(gè)角落，大到地域性格小到餐飯茶水都滲透著廣袤大地差異性帶來(lái)的民族文化的豐富展現(xiàn)。例如四川、湖南等地喜食辣是由于這些區(qū)域多溫潤(rùn)潮濕，為了祛除體內(nèi)濕氣。而正是這種飲食習(xí)慣又對(duì)他們的區(qū)域性格產(chǎn)生了巨大影響，形成了既具有南方人細(xì)膩謹(jǐn)慎又兼具了北方人的大氣豪爽的性格。在人類社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程中，隨著遷徙、各民族間的交流，有些民族的某些特點(diǎn)已經(jīng)產(chǎn)生改變，但只要共同的心理素質(zhì)還在，這個(gè)民族也就存在。民族文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，殷海光在《中國(guó)文化的展望》中把民族文化的內(nèi)涵概括為“表層次的具體形式，如語(yǔ)言文字、圖書(shū)報(bào)刊、出版印刷、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)美術(shù)、攝影電視、文物古籍、風(fēng)俗節(jié)日、宗教傳統(tǒng)等”和“深層次的心理、價(jià)值觀念”，民族文化的交融也就是在這兩個(gè)層面上的交融，這實(shí)質(zhì)上成為了一種“看不見(jiàn)”的強(qiáng)大力量，社會(huì)因此被聚合成為一個(gè)有機(jī)整體。

（四）多元性。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族各自都有獨(dú)特的民族文化。少數(shù)民族在與占人口多數(shù)的漢民族交流、貿(mào)易甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史發(fā)展過(guò)程中，相互影響、滲透。例如草原文化、高原文化、狩獵文化、漁業(yè)文化等，這與地域差異的影響是分不開(kāi)的。例如生活在草原地帶的蒙古族、塔吉克族、裕固族等民族至今有牧民保留著舊時(shí)的生活習(xí)慣，以畜牧業(yè)為生，草原是他們的生活資料、生產(chǎn)資料的主要來(lái)源，這直接影響了他們的飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶、節(jié)日、禁忌等，這一切都與他們生活的草原和畜牧業(yè)生產(chǎn)方式不可分離。而生活在廣西地區(qū)的壯族、瑤族、苗族、侗族等民族，由于廣西地區(qū)潮濕多雨的氣候形成了獨(dú)特的竹木結(jié)構(gòu)為三層的民居。我國(guó)各民族間至今保存著大雜居、小聚居的居住習(xí)慣，這是各民族間的文化交流，形成民族文化多元性和統(tǒng)一性相結(jié)合的一個(gè)重要原因。漢族與少數(shù)民族間的交流亦是由來(lái)已久，對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展做出了相應(yīng)貢獻(xiàn)。

（五）大眾性。大眾性、廣泛性、參與性是新媒體藝術(shù)最突出的特點(diǎn)，而民族文化在新媒體廣告中的植入與傳播得以實(shí)現(xiàn)也是民族文化的大眾性決定的。在新媒體傳播環(huán)境中，互動(dòng)參與性成為傳播重點(diǎn)，單向傳播被交互傳播代替，跨越了多種界限，形成“所有人對(duì)所有人”的傳播模式。也正是由于這種通俗普遍的方式，讓民族文化得以在更大的范圍內(nèi)流通發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)