導(dǎo)語：如何才能寫好一篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞： 環(huán)保意識 美術(shù)教學(xué) 環(huán)保教育

隨著社會的不斷發(fā)展，環(huán)境問題已經(jīng)十分嚴(yán)峻地擺在人們面前，環(huán)境保護工作越來越受到人們的重視。實施環(huán)保教育工作也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的有效手段。

一、初中美術(shù)教學(xué)滲透環(huán)境教育的方法

目前，從世界范圍來看，在基礎(chǔ)教育階段，將環(huán)保教育滲透到各學(xué)科中是開展環(huán)境教育的主要途徑和普遍做法。美術(shù)課作為當(dāng)前初中階段滲透環(huán)保教育的載體之一，對環(huán)境教育的知識、技能、意識、價值觀等領(lǐng)域都有所涉及。因此在美術(shù)教學(xué)中，除了充分重視現(xiàn)行教材中環(huán)境教育資源，加強環(huán)境教育內(nèi)容的教學(xué)外，更要努力實現(xiàn)美術(shù)教育本身的環(huán)境教育價值。

在初中美術(shù)教學(xué)中滲透環(huán)境教育，要從美術(shù)課程本身的性質(zhì)、特征出發(fā)，尋求合理的方法途徑，使美術(shù)教學(xué)與環(huán)境教育結(jié)合得自然和恰到好處，從而有效實現(xiàn)美術(shù)課程的環(huán)境教育功能。環(huán)境教育需要結(jié)合美術(shù)學(xué)科實際，采取多種形式，把環(huán)保教育充分滲透在美術(shù)教學(xué)活動之中，以環(huán)保為主題，通過藝術(shù)的方式引導(dǎo)學(xué)生不斷思考、分析、探索、創(chuàng)新，促使學(xué)生形成強有力的生態(tài)文明意識和生態(tài)憂患意識，樹立對保護生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧共存的環(huán)保意識。

在建構(gòu)主義課程與教學(xué)中，建構(gòu)主義者主張教學(xué)過程包括七個步驟或環(huán)節(jié)：分析教學(xué)目標(biāo)；創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境；設(shè)計信息資源；設(shè)計自主學(xué)習(xí)方式；設(shè)計協(xié)作環(huán)境；評價學(xué)習(xí)效果；強化練習(xí)。

下面我對在美術(shù)教學(xué)中如何合理地利用教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計樹立環(huán)保意識談?wù)効捶ā?/p>

1.明確教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境教育情境，設(shè)計環(huán)保信息資源，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識。

在繪畫課中利用范畫進行教學(xué)，能直觀地向?qū)W生傳授環(huán)境知識，有效地提高學(xué)生的環(huán)境保護意識。如，在教學(xué)嶺南版美術(shù)七年級圖畫課“漫畫?卡通畫”這節(jié)課時，我根據(jù)課文中的作品欣賞，與學(xué)生進行了深入的討論。其中包括方唐的一幅作品《回想》。我提出了一個問題:“看完這幅畫，同學(xué)們有什么感想?”學(xué)生們都搶著問答:“環(huán)境的破壞跟戰(zhàn)爭一樣可怕?！薄拔以谕樾▲B的不幸遭遇時也擔(dān)心人類的生存環(huán)境?！薄夜首鞒林氐卣f:“我跟你們一樣希望這是不可能的事情，這就要求地球上的每一個人必須好好善待地球，否則，這不是不可能發(fā)生的事情。”通過漫畫的欣賞，學(xué)生更加形象直觀地了解了破壞環(huán)境的危害性，樹立了人類生存的憂患意識，懂得了保護環(huán)境、善待自然的重要性。

2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)，參與小組協(xié)作活動，激發(fā)熱愛環(huán)境的情感。

環(huán)境審美也叫生態(tài)審美，它是建立在人類對自然的了解及自身審美修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上對生態(tài)美的感悟和體驗。環(huán)境教育所要達到的最高境界是追求人與自然的和諧發(fā)展，培養(yǎng)出能夠“審美的人”，使青少年認識到生態(tài)美是天地之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和諧相處之大美。美術(shù)欣賞課教學(xué)中的環(huán)境價值觀教育在于幫助學(xué)生形成環(huán)境價值判斷，認識到環(huán)境對人類社會的重要價值。

教師可以結(jié)合教材，利用多媒體讓學(xué)生欣賞表現(xiàn)自然美和人造環(huán)境美的作品。例如欣賞中外的古建筑和現(xiàn)代建筑，了解建筑與環(huán)境的關(guān)系，體會人類居住空間的設(shè)計對環(huán)境的影響，人類與環(huán)境需要和諧共存；欣賞表現(xiàn)環(huán)境問題（噪音、污水、亂砍濫伐等）的作品，可以自然地激發(fā)學(xué)生熱愛環(huán)境、保護環(huán)境的情感，并將這種感情通過創(chuàng)作環(huán)保宣傳畫、設(shè)計環(huán)保招貼、環(huán)保漫畫等形式表現(xiàn)出來。通過展覽進行更為廣泛的環(huán)境教育宣傳；教師有準(zhǔn)備的主題式欣賞可作為滲透式環(huán)境教育的范例，例如以“我心中的大?！睘橹黝}，通過對海洋資源的討論，培養(yǎng)學(xué)生對海洋的情感和環(huán)保問題的關(guān)注?！霸谛蕾p鄧子平《七月流火》作品時，通過對作品的賞析，讓學(xué)生體驗人類與海的親密關(guān)系，人類生活依靠海洋，海洋為人類生存提供豐富的資源。這樣的滲透式環(huán)境教育，做到了生活性、發(fā)展性、生命性的和諧統(tǒng)一，既讓學(xué)生感受大師作品的藝術(shù)之美，更使學(xué)生領(lǐng)悟到鮮活之美、自然之美、和諧之美，生命的恬靜之美、張揚之美、永存之美；既是環(huán)境知識的教育，又是環(huán)境情感的培養(yǎng)”。

3.評價學(xué)習(xí)效果和加強環(huán)境教育宣傳，進一步提高學(xué)生的環(huán)保參與意識。

綜觀各版本的美術(shù)教材中都有諸如標(biāo)志設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計等內(nèi)容，有的就有直接的環(huán)境教育課題，如“世界地球日”，這些都是滲透環(huán)境教育的良好載體。以往學(xué)生常購買材料制作，現(xiàn)在我讓學(xué)生從生活中尋找廢舊材料制作，這樣既節(jié)約經(jīng)費，又可以開動腦筋、變廢為寶，體現(xiàn)環(huán)保意識。

我讓學(xué)生設(shè)計一個環(huán)保標(biāo)志、一張環(huán)保招貼、一個手帕的圖案、一個環(huán)保的包裝袋或包裝盒等，使學(xué)生了解環(huán)境知識，融入環(huán)保理念。手工課在滲透環(huán)境教育時，可以用“變廢為美”四個字概括。因地制宜，就地取材，利用多種廢舊物品制作手工藝品，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，還使學(xué)生樹立了廢物利用、節(jié)約資源的環(huán)境意識，體會到了變廢為寶的樂趣。在教學(xué)過程中，教師不但要讓學(xué)生了解設(shè)計的形式美感原則，還要感受材料本身的質(zhì)地美。實踐證明：“變廢為美”的美術(shù)教學(xué)活動，貼近學(xué)生的日常生活體驗，大大調(diào)動了學(xué)生動手動腦的積極性。從收集廢舊物品到構(gòu)思設(shè)計、作品的完成，再到在生活中的應(yīng)用，學(xué)生可以充分體驗到美術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)過自己的努力美化環(huán)境的樂趣，這將對其今后對待廢舊物的行為和態(tài)度產(chǎn)生積極的影響，認識到環(huán)境保護要從身邊的小事做起，從自我做起。

4.結(jié)合課外活動，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境保護習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

環(huán)境參與意識是人們將對環(huán)境的意識變?yōu)樽杂X行為，所產(chǎn)生的對環(huán)境保護的使命感、責(zé)任感及自覺參與的良好習(xí)慣。它解決環(huán)境意識中“怎樣做”和“怎樣做好”的問題，也是環(huán)境意識的具體落實和體現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生從“我”做起、從小事做起的環(huán)境保護習(xí)慣與覺悟。鼓勵學(xué)生積極參與社區(qū)、學(xué)校、家庭的環(huán)境事務(wù)，在活動中鍛煉自己，形成對環(huán)境保護的使命感、責(zé)任心、自覺心理與習(xí)俗，將環(huán)境意識變?yōu)樽杂X行為，時時處處自覺地保護生態(tài)環(huán)境；主動帶動他人自覺參與，進而為政府制定和實施環(huán)境保護政策起到監(jiān)督、支持和促進作用。

除課堂外，我們還做了“綠色校園活動的策劃與宣傳”“變廢為美――敬師卡設(shè)計與制作”、“世界地球日”和“美化班課室”等課程設(shè)計。學(xué)校每年一屆的科技藝術(shù)節(jié)組織環(huán)保漫畫比賽，全校學(xué)生都參與，熱情都非常高。評比結(jié)束后還舉行了優(yōu)秀環(huán)保漫畫作品展，進一步豐富和深化了環(huán)保知識。這些作品不僅繪制精美，而且內(nèi)容十分豐富，提到了造林綠化、清潔衛(wèi)生、保護生物、節(jié)約資源等現(xiàn)象，還講到了各種污染的危害、生態(tài)環(huán)境的惡化、全球人口的爆炸、地球自然資源的短缺……美術(shù)活動與環(huán)境教育的有機結(jié)合，是一個既不增加學(xué)生負擔(dān)又能提高學(xué)生環(huán)保意識的雙贏舉措。這些教學(xué)活動的開展使環(huán)境教育有機融入了美術(shù)教學(xué)之中，既提高了學(xué)生的環(huán)境意識，又豐富了美術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)了創(chuàng)造精神。在研究過程中，我發(fā)現(xiàn)環(huán)境教育可以與當(dāng)前本校課程研究相結(jié)合，在綜合考慮學(xué)生發(fā)展的具體需要及相應(yīng)課程資源的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整出具有本校教育價值的新類型、新模式。

二、初中美術(shù)教學(xué)滲透環(huán)境教育實踐研究的思考與建議

通過教學(xué)實踐及有關(guān)調(diào)查表明：在初中美術(shù)教學(xué)過程中開展環(huán)境教育是可行的、必要的，教學(xué)效果是明顯的。但是，我在研究過程中發(fā)現(xiàn)了一些問題，如：美術(shù)教師自身環(huán)境意識缺乏，環(huán)境教育途徑偏少，環(huán)境教育條件不足等。因此，我在本研究的基礎(chǔ)上，綜合一線教師的意見，對于美術(shù)教學(xué)中環(huán)境教育的實施提出以下兩點建議。

1.培養(yǎng)美術(shù)教師自身的環(huán)境意識。

美術(shù)教師雖然擁有專業(yè)知識，但往往缺乏環(huán)境知識及環(huán)境教育的系統(tǒng)培訓(xùn)，自身環(huán)境意識存在著較大的個體差異。而教師作為環(huán)境教育的總體設(shè)計者和執(zhí)行者，如果自身不具備環(huán)境意識，那么很難想象能夠培養(yǎng)出具有一定環(huán)境意識的學(xué)生。所以，重視師資培養(yǎng)、加強在職培訓(xùn)將是環(huán)境教育的生命力所在，只有提高教師的思想認識，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，增強責(zé)任感和環(huán)境意識，才能使環(huán)境教育取得實效。

2.將環(huán)境教育評價納入美術(shù)教學(xué)評價。

教學(xué)評價是對教學(xué)活動及其結(jié)果的價值判斷，對教學(xué)起著直接的導(dǎo)向作用，是一種不可缺少的激勵機制。目前，美術(shù)課程中與環(huán)境教育相關(guān)的目標(biāo)大多只是抽象地講提高“環(huán)境意識”，而未就環(huán)境教育的組成要素，如知識、技能和價值觀與態(tài)度等形成統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。如果不進行評價，就容易使環(huán)境教育流于形式。因此，作為教學(xué)活動的組織者和主要評價者，美術(shù)教師應(yīng)該明確普通美術(shù)教育的基本出發(fā)點和目標(biāo)，有開放的心態(tài)，突破“知識本位”的束縛，注重對情感、態(tài)度與價值觀等目標(biāo)的評價，并將環(huán)境教育評價納入美術(shù)教學(xué)評價體系。

總之，在初中美術(shù)教學(xué)中貫穿環(huán)境教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分，讓學(xué)生明白環(huán)境保護要從現(xiàn)在做起，從我做起，愛護環(huán)境，自覺抵制環(huán)境污染，為人類創(chuàng)建一個美好的生產(chǎn)與生活環(huán)境。葉圣陶說：“什么是教育，簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！币虼?，我們要將環(huán)保教育貫穿中學(xué)美術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的環(huán)保行為習(xí)慣。提高學(xué)生的環(huán)保意識，是教育工作者應(yīng)盡的職責(zé)。在美術(shù)教育中，我們應(yīng)結(jié)合本專業(yè)實際，采取多種形式，把環(huán)保教育滲透在美術(shù)活動之中，發(fā)揮其特有的優(yōu)勢。

參考文獻：

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一、環(huán)境藝術(shù)中意境的概念內(nèi)涵及特征

1、意境的概念內(nèi)涵

意境可以展現(xiàn)藝術(shù)的精神，意境作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，有利于學(xué)生正確理解環(huán)境藝術(shù)，在環(huán)境藝術(shù)的教學(xué)中，教師要注重意境的內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)包括外部環(huán)境與空間環(huán)境，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要確保人們的生活與外部環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，確保人類擁有健康的生活質(zhì)量，達到資源的循環(huán)利用。依據(jù)生態(tài)特性進行高效性、多樣性、持續(xù)性、循環(huán)性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。意境由意象演變而來，意境是精神的體現(xiàn)，“意”是人們對萬物的理解及主觀感受，“象”是主觀認識的一種形象，意境體現(xiàn)人們思想和感情的內(nèi)心精神，是在意象基礎(chǔ)上的更深層次的內(nèi)涵，環(huán)境藝術(shù)通過地方的鄉(xiāng)土風(fēng)情將人類的思想表現(xiàn)出來，實現(xiàn)人們精神與環(huán)境的互動。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要關(guān)注意境的營造，以設(shè)計者的精神為出發(fā)點，體現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓環(huán)境給人精神上的享受。意境在環(huán)境設(shè)計中最能體現(xiàn)設(shè)計品質(zhì)，意境是空間的靈魂，意境是空間的情感語言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師體味大自然的美、民俗情趣、地域文化，傳遞著人們的思想和情感，進行著人與自然的對話。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計強調(diào)自然脫俗，圍繞意境突破創(chuàng)新，用先進的理念武裝藝術(shù)家的頭腦，為大眾服務(wù)。意境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計理念。

2、意境的特點

意境具有自然美、情景交融、虛實結(jié)合的特點。首先，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點是自然美，人們追求自然美，環(huán)境藝術(shù)作品要體現(xiàn)自然美，滿足人們的審美需求，自然美包括返璞歸真的自然和清新的自然美，自然美是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界；其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要達到寓情于景、情景交融，情與景的統(tǒng)一，情中有景、景中有情。情景交融是環(huán)境藝術(shù)基本的意境審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了審美的主體與客體的關(guān)系，情與景的結(jié)合形式有三種，情隨景生、物我相融、移情入景。景是設(shè)計者創(chuàng)作的美感，情是設(shè)計者所表達的思想，情景交融使意境更加有感染力。再次，虛實結(jié)合是意境的表現(xiàn)方式，“實”是藝術(shù)所展現(xiàn)的事物，“虛”是藝術(shù)設(shè)計的境界，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，“實”是藝術(shù)意境的載體，而人的審美通過“虛”體現(xiàn)出來，通過虛實結(jié)合的形式展現(xiàn)意境美，脫離了虛實結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計的意境美就失去光彩。

二、環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中意境的設(shè)計手法

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)融合多種文化元素，堅持人與自然相協(xié)調(diào)的原則，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既要體現(xiàn)中國特色，又要體現(xiàn)時代特色。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)要求教師注重學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，以現(xiàn)代的審美觀念，結(jié)合傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)生活品味，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值。

1、簡約抽象的表現(xiàn)手法

簡約抽象法是指設(shè)計者對傳統(tǒng)文化進行抽象與提煉，在保持傳統(tǒng)文化特有神韻的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)結(jié)合起來，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方式，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。簡約抽象手法是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)形式的升華，視覺上給人一種錯覺。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的整體認知，教給學(xué)生以全局的眼光分析藝術(shù)精神，注意整體風(fēng)格，以簡約的形式體現(xiàn)深刻的內(nèi)涵，運用抽象而簡約的方式，體現(xiàn)生活中的美感。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計要抓住大眾的審美需求，從整體上把握，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，著眼于作品的整體風(fēng)格，達到簡約而不簡單的藝術(shù)效果。

2、嫁接與移植的表現(xiàn)手法

傳統(tǒng)的歷史文化提供給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師很多靈感，藝術(shù)設(shè)計師用自己的智慧把歷史文化的靈感嫁接到環(huán)境藝術(shù)作品中，發(fā)展傳承了歷史文化，運用是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，設(shè)計出精美的藝術(shù)作品，創(chuàng)造一種新的創(chuàng)作手法。嫁接手法就是一種借鑒手法，從歷史文化中借鑒靈感，然后將靈感以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，既是歷史文化的傳承，又是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握大量的歷史文化信息，品味各個藝術(shù)大師的優(yōu)秀作品，獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，將靈感嫁接到新的藝術(shù)作品之中。

3、符號拼貼的表現(xiàn)手法

符號是人們生活中常見的一些物品、圖案、元素，環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，教師要提醒學(xué)生注意把握細節(jié)，使意境的表達充滿韻味，把人們熟悉的事物抽象、變形、裂解，使之成為具有象征意義的符號，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以拼貼運用，從而使作品新與舊、今與古等元素中帶著一定的聯(lián)系，發(fā)揮“小符號”的“大作用”。強調(diào)夸張和變形，以多變的方式詮釋生活細節(jié)，對空間更好的布局，增強設(shè)計的美感，表達設(shè)計師的理念，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果。設(shè)計師應(yīng)用人們所熟知的文化符號，加以變形，使之成為具有象征意義的符號，加強傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計思想的聯(lián)系，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)健康發(fā)展。

4、運用傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)手法

中華民族幾千年的歷史發(fā)展，使得環(huán)境藝術(shù)有著自己的審美情趣，無論怎樣創(chuàng)新，民族傳統(tǒng)文化元素始終蘊含中內(nèi)，歷史文化的寶貴財富激活了環(huán)境設(shè)計師的靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在理解文化素材的基礎(chǔ)上，應(yīng)用轉(zhuǎn)化為環(huán)境藝術(shù)作品，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品具有豐富的文化魅力。生活中存在很多傳統(tǒng)文化的元素，藝術(shù)來源于生活，在設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)意境的生動性，樹立古今文化融合的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念。傳統(tǒng)文化給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計帶來活力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，在保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，提升作品的文化內(nèi)涵，運用新材料、新技術(shù)，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。

三、結(jié)語

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（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念。所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是指以特定環(huán)境為開發(fā)設(shè)計對象，充分考量環(huán)境中的各個因素，選擇合適的材料進行規(guī)劃布局，保證環(huán)境承載能力與環(huán)境美觀之間達到和諧共存的設(shè)計過程。

（二）生態(tài)理念的概念。所謂生態(tài)理念，是指在保證器械設(shè)備能夠正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，設(shè)計者遵循人與自然和諧發(fā)展的理念，使得空間環(huán)境發(fā)揮其最大的生態(tài)效能，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，并且朝著良性的方向發(fā)展和進步的發(fā)展觀念。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)理念之間的關(guān)系。生態(tài)理念是意識領(lǐng)域，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是實踐領(lǐng)域。由此去理解兩者之間的關(guān)系，以生態(tài)理念為引導(dǎo)，積極推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐工作的開展，不僅僅有利于生態(tài)環(huán)境和諧化發(fā)展，而且也是當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要發(fā)展契機。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的實現(xiàn)途徑

以生態(tài)理念為引導(dǎo)去開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不僅僅是當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護的延展，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)化要求，是符合當(dāng)前建設(shè)和諧社會的價值觀的。為了能夠?qū)崿F(xiàn)兩者之間的融合，應(yīng)該積極做好以下幾方面的工作：

（一）甄選環(huán)保型的材料。天然環(huán)保材料在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計遵循生態(tài)理念的基本表現(xiàn)方式。由于天然環(huán)保材料有著無污染，生態(tài)健康，性能優(yōu)越等方面的特點，因此可以成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和生態(tài)理念的樞紐。為此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)該樹立正確的材料意識，在材料使用過程中，增加環(huán)保型材料的比重；另外，甄選環(huán)保型的材料，依據(jù)天然材料的性能和優(yōu)勢，具體問題具體分析，制定科學(xué)的材料使用方案。比如使用鵝卵石作為建筑藝術(shù)設(shè)計的基本材料，往往可以獲取更加理想的生態(tài)氛圍效應(yīng)。

（二）開發(fā)污染系數(shù)低的能源。積極開發(fā)污染系數(shù)較低的能源，以便將其利用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。具體來講，應(yīng)該積極做好以下幾個方面的工作：其一，以能源無污染為研發(fā)的最終目標(biāo)，不斷采取有效措施去開發(fā)污染系數(shù)較低的能源，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能源的無污染性；其二，鼓勵能源開發(fā)創(chuàng)新，強化創(chuàng)新力度，使得科技材料能夠切實的被運用進去，使得能源污染降低到最小；其三，對于在能源開發(fā)方面取得一定成績的學(xué)者和專家，給予其相應(yīng)的榮譽和獎勵，以便營造良好的能源開發(fā)學(xué)術(shù)氛圍。

（三）樹立先進的科技理念?？萍际峭苿咏?jīng)濟發(fā)展的不竭動力，同樣也是促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)健康發(fā)展的源泉。因此應(yīng)該樹立先進的科技理念，積極做好以下幾方面的工作：其一，積極引進國外先進的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念和工具，尤其是能夠體現(xiàn)出生態(tài)理念的工具或者理念，應(yīng)該將其積極融入到實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中去；其二，強化教育和宣傳，將高科技理念作為基本內(nèi)容，使得在職的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員樹立先進的科技理念。

（四）力求環(huán)境設(shè)計和諧化。要想實現(xiàn)對于自然生態(tài)的最小化破壞，應(yīng)該將天然環(huán)境作為基本背景，也就是說現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員應(yīng)該以低碳節(jié)能為基本目標(biāo)，爭取將對于環(huán)境的破壞降到最低。具體來講，其主要涉及到以下幾個方面的內(nèi)容：其一，針對于不同的環(huán)境設(shè)計開展實際考察，對于地形，地貌情況進行調(diào)查，以和諧化處理設(shè)計和自然生態(tài)關(guān)系為契機，形成環(huán)境設(shè)計初步方案；其二，樹立成本控制意識，以最小的資源消耗，獲取自然資源，生態(tài)環(huán)境，人類生存空間的和諧共存。

（五）倡導(dǎo)高效的設(shè)計理念。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于環(huán)境的要求不斷提高，要求其能夠滿足人們心理上的舒適和成就感，由此使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計朝著個性化的方向發(fā)展。在這樣的背景下，倡導(dǎo)高效的設(shè)計理念顯得尤為重要。其一，樹立以人為本的設(shè)計理念，處理好人們付出和空間環(huán)境之間的關(guān)系；其二，環(huán)境不僅僅需要給人以美的感受，還能夠顧慮到人們的安全與健康，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中需要處理好的基本問題；其三，尊重個體對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化需求，結(jié)合客戶的需求，形成更加具備個性化的藝術(shù)設(shè)計方案。

（六）培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計人才。實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)理念之間的融合，是一項系統(tǒng)化的工程，還需要一支專業(yè)化的設(shè)計隊伍去保證實施。為此，我們應(yīng)高度重視高素質(zhì)設(shè)計人才的培養(yǎng)。具體來講，應(yīng)該積極做好以下幾方面的工作：其一，積極將生態(tài)理念納入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程體系中去，使得學(xué)生在參與學(xué)校教育的過程中就能夠理解上述兩者之間的關(guān)系，這對于樹立生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念是至關(guān)重要的；其二，高度重視對于在職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員的培訓(xùn)，將生態(tài)理念納入其中，鼓勵其積極采取對應(yīng)措施去實現(xiàn)兩者的融合；其三，鼓勵環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員去學(xué)習(xí)國外先進的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，以生態(tài)理念為引導(dǎo)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案的優(yōu)化升級。

三、結(jié)束語

篇4

主題詞：環(huán)境藝術(shù); 設(shè)計教育;創(chuàng)新

Abstract: this article is about to pass to point the way with from the macroscopic level on the environmental art design analysis of the connotation and denotation, trying to broaden the environmental art design education ideas, advocated a perfect design talents of knowledge system and training of practical skills for design talents based, in order to improve the design talents' learning innovation ability, and the humanistic training and effective judgment current social practical need for constructing the ability of contemporary design education system center, and stressed the through the implementation of production, study and research "the integration of teaching mode that design talents can truly understand, in the current society, thus designed accord with the actual requirement of the current social good works.

Keywords: environmental art; Design education; innovation

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延

從概念上講，環(huán)境有自然環(huán)境與人工環(huán)境之分。郝衛(wèi)國先生在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》中將環(huán)境劃分為四個層次：1、原生環(huán)境；2、次生環(huán)境；3、人工環(huán)境；4、社會環(huán)境。在這四個層次里面，人類通過設(shè)計活動可以直接影響到的是人工環(huán)境，間接的也與其他三個方面有密切的聯(lián)系。[郝衛(wèi)國 編著 《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》中國建筑工業(yè)出版社 2006年9月第一版 第8頁]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是在營造人工環(huán)境和改善自然環(huán)境?？扇斯きh(huán)境的營造和自然環(huán)境的改善必然影響到其他層面的環(huán)境，其他層面的環(huán)境也影響著人工環(huán)境的營造和自然環(huán)境的改善。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，也是一個需要多學(xué)科支撐的專業(yè)。其內(nèi)涵與外延也具有綜合性，這一點常為人所忽略。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義有狹義和廣義的區(qū)分。事實上，狹義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是由其內(nèi)涵為出發(fā)點的理解，它是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。作為人工環(huán)境中數(shù)量最多，比重最大的的因素，建筑成為人們高質(zhì)量居住條件的最明顯的標(biāo)志。從建筑的內(nèi)部空間到建筑物主體的空間，都屬于環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的范疇。于是，人們對于環(huán)境的關(guān)注很大程度上只是停留在對自身生活環(huán)境，尤其是居住條件的理解上，因此在提到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，很多人都指向狹小的內(nèi)部生活空間，甚至把“居家裝飾”“裝修”作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的代名詞，這是非常狹隘的理解。人們的起居環(huán)境只是人類生活環(huán)境中很小的一部分，是單個個體，與之相關(guān)聯(lián)的周圍建筑群、街道、綠化以及公共雕塑、公共娛樂設(shè)施，甚至還包括由人的交往方式，休閑娛樂方式，消費方式等構(gòu)成的文化環(huán)境是大環(huán)境，是宏觀上的整體。

廣義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，即“Landscape”，是對人的生存環(huán)境的各方面的綜合的設(shè)計與營造，它拓展了人類生存環(huán)境的觀念，強調(diào)了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)概念的外延。因而它是一門多學(xué)科共同關(guān)注的話題，與建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類工程學(xué)以及社會學(xué)等有著千絲萬縷的的聯(lián)系?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門既邊緣又綜合的學(xué)科，它設(shè)計的范圍極廣，從建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、社會學(xué)等都是可以涉及的?！盵李硯祖 著 北京：中國人民大學(xué)出版社 2002年6月第1版 第2頁]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為人提供最舒適的生活環(huán)境的設(shè)計，但作為自然的人、社會的人，人類離不開自然環(huán)境，離不開社會環(huán)境。因此必須重視從宏觀上把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計外延，全面的理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

人們對于環(huán)境的認識是有一個過程的，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理解也有一定的局限性和時代性，我們要用多元化的視角,用不斷發(fā)展的觀點看待環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的這門學(xué)科。首先,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵是基礎(chǔ),外延是在內(nèi)涵基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展和完善;其次,內(nèi)涵與外延之間是個體與整體的關(guān)系,兩者互為聯(lián)系,互為補充;第三,內(nèi)涵是靜態(tài)的,外延是動態(tài)的,隨時代不斷擴展,兩者形成了有機的統(tǒng)一。

從五十年代中央工藝美術(shù)學(xué)院確立室內(nèi)裝飾系開始,中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷了五十余年的發(fā)展。但是作為專門的二級學(xué)科才不過十多年的事情，從最初的室內(nèi)設(shè)計系到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系。環(huán)境藝術(shù)不能只是簡單的從名稱上更新,隨著經(jīng)濟發(fā)展快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及范圍進一步擴大,人們對于它的認識也應(yīng)當(dāng)不斷深化。“世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸從室內(nèi)空間設(shè)計的裝飾,家具陳設(shè)等方面延伸到更廣闊的天地：建筑景觀,庭園小景,公共設(shè)施,街道廣場環(huán)境等?！盵李硯祖 著 北京：中國人民大學(xué)出版社 2002年6月第1版 第3頁

]對于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)教育來講,更應(yīng)當(dāng)看到這門學(xué)科的多元性與發(fā)展性。

二、當(dāng)代設(shè)計教育現(xiàn)狀

盡管我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展還處于初期的發(fā)展階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育卻隨著設(shè)計藝術(shù)學(xué)的發(fā)展而不斷得到發(fā)展，取得了一定成就?？赏瑫r也出現(xiàn)了不和音符的問題。這些問題主要表現(xiàn)在：

（一）在認識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵與外延上缺乏聯(lián)系和整體觀念，造成學(xué)校教育的產(chǎn)出與社會需求的錯位。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項綜合性的多元學(xué)科，不僅涉及藝術(shù)與技術(shù)兩大方面，還與社會學(xué)、美學(xué)、人類工程學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)，各學(xué)科的交叉與融合，共同構(gòu)成了外延廣闊，內(nèi)涵豐富，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的環(huán)境藝術(shù)。但是，當(dāng)代設(shè)計教育體制并沒有跟上時代的節(jié)拍，課程設(shè)置不科學(xué)，專業(yè)設(shè)置片面化，教學(xué)中缺乏各門相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系與交叉，缺乏系統(tǒng)性。誠然，整體性并非要將學(xué)科統(tǒng)一在一起，而是說缺乏最起碼的學(xué)科之間的溝通。如果不能從聯(lián)系的、整體的角度去培養(yǎng)人才，我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計勢必會出現(xiàn)更多的設(shè)計敗筆，或者缺乏文化內(nèi)涵，或者與周圍環(huán)境格格不入，或者缺乏實用價值，或者流于形式?，F(xiàn)代人們對于設(shè)計藝術(shù)的審美有了很大提高，高品質(zhì)的設(shè)計需要具有綜合性、高素質(zhì)的人才。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：

① 、在2006年上海人才招聘會上，參加招聘會的300多名環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生與甲方達成協(xié)議的僅有37%，許多公司因求不到高水平的設(shè)計師而苦惱。

②、我國目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)從業(yè)人員850萬，2006年達到1000萬，僅設(shè)計師就需要10萬人的增量，而目前全行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員僅為從業(yè)人員的1.3%。很多企業(yè)因在國內(nèi)尋不到合適的設(shè)計師，而向國外延伸求賢?！?/p>

分析以上問題形成的原因：一是學(xué)校在對學(xué)生培養(yǎng)方面，過于注重課堂教育，而忽視了實踐，學(xué)生從學(xué)校到社會沒有磨合期，而甲方則需要是上班即能勝任本職工作，為本單位帶來經(jīng)濟效益和社會效益。二是學(xué)校在專業(yè)設(shè)置上，過于追風(fēng)也是導(dǎo)致學(xué)生和社會需求錯位的原因。同時由于盲目的擴招，求量不求質(zhì)，學(xué)生畢業(yè)后一些簡單的工作都無法勝任。

（二）對學(xué)科外延的認識不足，設(shè)計教育體系不能滿足當(dāng)前社會需求

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計伴隨社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷進步，外延不斷擴大。我們國內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念更新慢。當(dāng)一系列與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的職業(yè)在社會上出現(xiàn)，我們的學(xué)科建設(shè)卻往往跟不上社會前進的步伐。當(dāng)景觀設(shè)計師、城市規(guī)劃設(shè)計師、園林規(guī)劃師等如雨后春筍般出現(xiàn)之時，在眾多的藝術(shù)院校中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實質(zhì)上還是室內(nèi)裝飾、裝潢的代名詞，課程教材有的還用著多年前的，培養(yǎng)出的專業(yè)人才由于環(huán)境設(shè)計觀念的落后很難在社會上發(fā)揮自己的才能。以景觀設(shè)計為例，據(jù)統(tǒng)計資料顯示，2006年上海建筑及房地產(chǎn)行業(yè)對各類職位人才的需求中，專業(yè)技術(shù)職位人才需求量最大，占到總需求量的61%；而在房地產(chǎn)行業(yè)緊缺人才中，建筑師和規(guī)劃設(shè)計人員最缺，占了各類緊缺人才的37%，而其中尤以環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計師最為稀缺。

這種問題的出現(xiàn)，除了國內(nèi)景觀設(shè)計起步晚的原因以外，與設(shè)計教育觀念的落后也是有很大關(guān)系，在出現(xiàn)市場需求時，設(shè)計教育不能及時的轉(zhuǎn)換教育機制。比如，目前，國內(nèi)還很少有高校設(shè)置環(huán)藝景觀設(shè)計專業(yè)，一般只有園林設(shè)計專業(yè)。其根本原因?qū)τ诃h(huán)境藝術(shù)外延的前瞻性和預(yù)見力不足。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人員嚴(yán)重缺乏實踐鍛煉，這是當(dāng)代設(shè)計教育最為突出的薄弱點。

為進一步了解設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)和參與社會實習(xí)實踐情況，筆者對某大學(xué)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)40名本科學(xué)生的就業(yè)情況做了一個簡單的調(diào)查，調(diào)查方式是訪談和問卷相結(jié)合的形式。就業(yè)情況如下：

①畢業(yè)后從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的占68%

②暫時沒有找到工作的占12%

③改行做其他的占11%

④考研究生的占9%

工作情況如下：

①畢業(yè)生畢業(yè)后從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生感到吃力的占82%

②在公司無法勝任本職崗位的占8%

③能基本勝任工作的占10%

參與社會實踐情況：

在校期間參于社會實踐的學(xué)生僅占36%。

通過調(diào)查，我們更清醒地認識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育與社會需求的脫節(jié)程度比較大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門實踐性非常強的學(xué)科，與市場的聯(lián)系較為緊密，并且具有跨學(xué)科的綜合性特點。這決定了設(shè)計師必須注重實踐，通過切實的實踐檢驗、鞏固、補充理論，并及時地了解市場需求。社會需求是千變?nèi)f化的，也是不斷更新的。當(dāng)學(xué)校的環(huán)境藝術(shù)教育還停留在包豪斯式的現(xiàn)代主義的時候，社會上后現(xiàn)代主義、新古典主義已經(jīng)粉墨登場。材料是環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的載體，設(shè)計師對于材料的把握不能只流于視覺的和理論的把握，而必須通過觸覺、視覺等多方面的感官掌握材料在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用。這要求設(shè)計師必須站在時尚的前沿，通過實踐把握環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的變化、材料的更新以及不同消費群體的需求。惟有如此，設(shè)計師的設(shè)計理念才能跟得上時代的潮流，其作品也才具有現(xiàn)實性。

三、對于設(shè)計藝術(shù)教育的幾點思考

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的一個重要二級學(xué)科，我們通過它可以窺見設(shè)計藝術(shù)教育存在許多不容回避的問題。下面，針對這些問題，筆者提出了幾點思考：

設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)完善學(xué)科機制，促進相關(guān)學(xué)科的溝通。

設(shè)計藝術(shù)教學(xué)需要開闊的視野，克蘭布魯藝術(shù)學(xué)院、舊金山藝術(shù)學(xué)院等國際知名藝術(shù)學(xué)院，學(xué)科建設(shè)不僅完善，而且劃分很細，學(xué)科的多樣性并沒有增加學(xué)科的界限，相反促進了各學(xué)科的融合。在國內(nèi)，無錫輕工業(yè)學(xué)院（江南大學(xué)）從1986年就開始文理生源的招生，首創(chuàng)了“藝工結(jié)合”的教學(xué)，要求學(xué)生有美學(xué)知識、美術(shù)技能之外，還要涉獵理工知識。這就使學(xué)生可以廣泛的涉獵到各專業(yè)的知識，促進學(xué)生人文涵養(yǎng)的積淀，同時培養(yǎng)了學(xué)生的全局意識、宏觀的把握處理設(shè)計的能力，提高了設(shè)計的水平。當(dāng)前，設(shè)計教育中自然需要通過合理設(shè)置相關(guān)專業(yè)的課程，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)趨于合理，協(xié)調(diào)好設(shè)計作品的各種要素。

（二）設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)拓寬教學(xué)思路，適當(dāng)設(shè)置相關(guān)人文學(xué)科。

設(shè)計本身就是一個不斷滿足人們生活、消費、休閑等需求的活動。設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新觀念，走在時代的前沿，審視社會的需求，隨時彌補在專業(yè)學(xué)科設(shè)置上的不足。教師應(yīng)當(dāng)以身作責(zé)，觀念的領(lǐng)先要通過優(yōu)秀的師資和完善的教學(xué)體系來表現(xiàn)。作為學(xué)校，應(yīng)該擔(dān)負起教育的責(zé)任。科學(xué)合理的設(shè)置培養(yǎng)課程，拓寬課程體系，擴大選修科目范圍。注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，全局觀念，吃苦意識。注重手繪基本功、動手與實踐以及構(gòu)造與技藝的培養(yǎng)。引入社會設(shè)計精英進課堂，擔(dān)任實踐教學(xué)指導(dǎo)，使教學(xué)與社會交流。提倡學(xué)生在校期間，精一技，學(xué)二技，會三技(技能)，以適應(yīng)社會的需要。相關(guān)人文學(xué)科可以促進設(shè)計師對生活作藝術(shù)化的理解與闡釋。因而，相關(guān)人文學(xué)科實際上可以使得設(shè)計師的理念更具藝術(shù)性，從而營造出更適合人類生活居住的藝術(shù)化的空間。

（三）設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)增強實踐性，實行產(chǎn)、學(xué)、研并舉。

當(dāng)前，設(shè)計院校的設(shè)計實踐教學(xué)，是設(shè)計教育最薄弱的環(huán)節(jié)。推行“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化教學(xué)模式可以使學(xué)生將自己所學(xué)到的知識運用到實際當(dāng)中，并通過參與社會實踐能夠及時地了解行業(yè)的動態(tài)及社會需求，從而避免學(xué)習(xí)的盲目性，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，學(xué)有所用。有條件的院校要聯(lián)合企業(yè)辦學(xué)， 讓學(xué)生成為地方發(fā)展的第一任美容師，設(shè)計師，規(guī)劃師。學(xué)生參與環(huán)境設(shè)計，即可了解企業(yè)的運作情況和市場需求，又可以節(jié)約政府、企業(yè)的設(shè)計成本。

篇5

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1國內(nèi)現(xiàn)狀

對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵理解的不同，導(dǎo)致專業(yè)發(fā)展方向也有所不同。回顧改革開放幾十年來，我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)大部分是從室內(nèi)裝飾和設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但是把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計完全歸于室內(nèi)裝飾顯得過于狹義，我們應(yīng)該更加深刻的認識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的更加廣泛的內(nèi)涵，進而促進環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。深刻的認識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要從各個方面進行探討，從建筑學(xué)方面來分析，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以作為建筑學(xué)的一個分支，可以歸類到二級建筑行業(yè)里。他和建筑學(xué)一樣都是一種為提高人類的生活品質(zhì)的科學(xué)，與建筑學(xué)不同的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)更加具有藝術(shù)性。因此，從目前來看，在國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基本上涵蓋了所有的藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，具體包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑藝術(shù)、景觀園林設(shè)計、室內(nèi)家具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計等設(shè)計專業(yè)。

1.2國際現(xiàn)狀

縱觀整個世界，國際上發(fā)達國家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的平均水平要遠高于國內(nèi)，因此，國外有很多的理念和經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)和研究。國外發(fā)達國家，諸如美國、歐洲，他們的觀念更加“無規(guī)則化”，更加注重思維的任意性。就像當(dāng)代美國多數(shù)大學(xué)是沒有材的，也沒有統(tǒng)一的授課大綱，大部分是靠學(xué)生自己探討，獨自思考，天馬行空的設(shè)計來完成課業(yè)的。這樣，會使他們設(shè)計出來的建筑環(huán)境更加隨意化和多樣化。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)人才的模式

從這幾年培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的過程中看來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在培養(yǎng)人才的模式上大致可以分為兩種類型，即綜合型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才和專一型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才。

2.1綜合型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才

所謂綜合型，顧名思義就是指學(xué)識廣博，知識全面。這種類型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才需要對各行各業(yè)的知識都進行了解，諸如：建筑學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、易經(jīng)八卦、風(fēng)水相面、地理勘探、民俗宗教、厚黑學(xué)等等，可以“廣而不精”，但“廣”是必要的。這樣的人才主要是用來起“明燈”效應(yīng)的，也就是他們會經(jīng)常發(fā)表言論、演講，來對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計主流進行引領(lǐng)，從而提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在大眾當(dāng)中的輿論地位。

2.2專一型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才

專一型人才的主要魅力體現(xiàn)在“?！鄙?，這種類型的人才知識面可能沒有綜合型人才廣，但是他們貴在“?！?，他們熟知本專業(yè)的所有知識，熟悉行業(yè)規(guī)范，是在具體的實踐設(shè)計中起中心指導(dǎo)作用，有了他們，才可以使丑陋的鋼筋混凝土外表變得美輪美奐，才可以使人們舒適的坐在辦公樓里舒適的辦公，爽朗的他在居民樓里睡覺。綜上所述，只要綜合型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才和專一型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才相輔形成，各司其職，齊心合力才可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的更加完美，更加適合人們的居住需求。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才需要的特性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才是需要有特性的，是不能平平無奇的，通過對以往經(jīng)驗的總結(jié)分析，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才要具有三種特性才可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上游刃有余，這三種特性就是：創(chuàng)新性、技術(shù)性、實踐性。下面就從這三個方面加以分析。

3.1創(chuàng)新性

每一個人的思考方式是不同的，不同的人對同一件事的處理結(jié)果也是有很大差別的。因此，學(xué)生在牢牢掌握了環(huán)境藝術(shù)方面的基本知識時，就要開拓思維，把自己想象成一個設(shè)計大師，可以天馬行空的進行想象，開創(chuàng)一個屬于自己的設(shè)計風(fēng)格。只有這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)才可以永遠充滿活力，不斷的發(fā)展更新，不停地為世界增添新的風(fēng)景。

3.2技術(shù)性

有道是萬丈高樓拔地而起，地基最重要。培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才也是如此，培養(yǎng)人才的“地基”，就是對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，只有熟知基礎(chǔ)知識，才可以為自己的設(shè)計建立強大的理論后盾，只有這樣你設(shè)計的作品才可以從理論上說服眾人，才會有變?yōu)閷嶋H的可能。因此，掌握好技術(shù)是你成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的基礎(chǔ)步驟，只有有了強有力的技術(shù)為你做支持，你才可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上站穩(wěn)腳跟，為自己的人生藍圖奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.3實踐性

篇6

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；發(fā)展

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼： A

引言：

隨著我國社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國城市化的進程不斷加快，人們對環(huán)境的要求也越來越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)運而生，為人類提供舒適高雅的環(huán)境設(shè)計，為人類的生活進行優(yōu)化與協(xié)調(diào)，就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計宗旨。隨著社會思想的不斷解放，人類對個性的要求也需要得到滿足，因此加入個性化設(shè)計的研究是當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展需求。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念及其意蘊

從廣義講，環(huán)境藝術(shù)是人類創(chuàng)造生活環(huán)境的綜合科學(xué)與藝術(shù)。從狹義講，環(huán)境藝術(shù)是在科學(xué)技術(shù)進步的基礎(chǔ)上人類對環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造。許多藝術(shù)家把環(huán)境藝術(shù)與公共藝術(shù)、街道藝術(shù)聯(lián)系起來，認為環(huán)境藝術(shù)就是指與環(huán)境有關(guān)的環(huán)境雕塑、繪畫。這樣去理解人類居住環(huán)境是不能推進環(huán)境藝術(shù)進步的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是一門新興學(xué)科也是一項系統(tǒng)工程，根據(jù)應(yīng)用范圍可歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型，室內(nèi)空間包括家居設(shè)計、酒店餐飲空間設(shè)計、商業(yè)展示空間設(shè)計、娛樂空間設(shè)計、辦公空間設(shè)計等。室外空間包括城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑立面、公共空間設(shè)計、壁畫、雕塑等環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計、景觀照明等。它對人類生存的整體環(huán)境進行了設(shè)計，協(xié)調(diào)了人們生活方式，對人類行為起引導(dǎo)作用，是人生存環(huán)境各系統(tǒng)工程的綜合性藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計意蘊表現(xiàn)在三個方面，一是人居環(huán)境中的生活環(huán)境人們在日常活動中受文化、性格的影響，在體會商業(yè)、休閑娛樂環(huán)境給他們帶來的情趣與活力的同時也在下意識的改變他們的生活環(huán)境。這種空間環(huán)境是人與環(huán)境互動影響共同創(chuàng)造的。二是人居環(huán)境中的自然環(huán)境在人們居住的自然環(huán)境中，環(huán)境向該居住地的人發(fā)送自然信號，它包括山、河流、雨露。

二、我國當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題分析

1、城市環(huán)境監(jiān)管模式不合理

就目前而言，我國的城市環(huán)境管理主要是由建筑設(shè)計城建、規(guī)劃部門進行管理，市政部門管理道路交通、林業(yè)部門管理城市綠化，環(huán)衛(wèi)部門管理環(huán)境場所的日常維護等。而這種縱向管理模式很難使公共環(huán)境設(shè)計與日常管理協(xié)調(diào)同意，從而局限了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體質(zhì)量，使得城市環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)水平較低，缺乏系統(tǒng)性。

2、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中缺乏公眾參與

現(xiàn)階段，我國的環(huán)境設(shè)計，不論是市政設(shè)施設(shè)計、建筑設(shè)計，還是廣告、綠化設(shè)計，都是由私有單位或個人進行設(shè)計的，不能廣泛征求城市公眾的想法與建議，從而使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成為了某些意志的產(chǎn)物，成為設(shè)計者展示自身個性的平臺，而不能與公眾的審美需求有效結(jié)合。

3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方式單一，缺乏時代性和地方性風(fēng)格

近年來，隨著我國城市環(huán)境中廣場設(shè)計簡單化的大草坪設(shè)計方法以及各種帽子工程等的設(shè)計方法的廣泛應(yīng)用，使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計缺乏現(xiàn)代藝術(shù)特色，人們頻繁的對陳舊設(shè)計觀念的模仿更加催化了這種設(shè)計方式，從整體上顯現(xiàn)出設(shè)計效顰的局面，缺乏地方性和時代性風(fēng)格。

4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然因素不夠協(xié)調(diào)

從我國傳統(tǒng)園林設(shè)計來看，一貫崇尚環(huán)境與自然的和諧，但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對此的關(guān)注不夠，往往不能正確處理建設(shè)功能與自然之間的關(guān)系。通常而言，我國的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目前主要集中于各種高新技術(shù)和高科技材料的應(yīng)用，而忽略了對自然資源的應(yīng)用，不能充分結(jié)合自然功能，從而使得人類與自然的關(guān)系不夠協(xié)調(diào)。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

在中國80年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要圍繞以人們需要怎樣的“現(xiàn)代設(shè)計”和以怎樣的方式去理解“設(shè)計”而展開。而進入21世紀(jì)，關(guān)于中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計認知問題關(guān)鍵在于：中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展進程中不是對“西方設(shè)計風(fēng)格的模仿”，也不是按照西方的模式在進行“實體操作”，而是大眾基于全民族“社會主義和諧發(fā)展”的歷史情結(jié)考慮，去選擇怎樣的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路。

在新的歷史時期，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有更加廣闊的學(xué)科視野和研究范圍，以整個人居環(huán)境為設(shè)計的中心，更加注重環(huán)境生態(tài)、人居質(zhì)量、藝術(shù)風(fēng)格、歷史文脈和地域特色，其發(fā)展趨勢體現(xiàn)在以下幾個方面。

1、更加人性化，體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念

在當(dāng)今社會，環(huán)境與人的相互作用越來越顯著，人設(shè)計創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境又反過來影響指導(dǎo)人的行為。以人為本的思想已成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最重要的價值取向和審美原則。我們需要做的就是，去探索如何讓人的設(shè)計與創(chuàng)造、環(huán)境的影響都變得更加科學(xué)、更加合理，我們不但要尊重環(huán)境和客觀規(guī)律的發(fā)展，同時更要尊重與人有關(guān)的因素。

2、尊重自然、生態(tài)優(yōu)先，走可持續(xù)發(fā)展之路

尊重自然、生態(tài)優(yōu)先是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最基本的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須打破“人類中心論”的枷鎖，充分認識到人是自然的一部分，建立新的環(huán)境設(shè)計理念，充分整合資源，使新時期的規(guī)劃和設(shè)計從傳統(tǒng)的粗放型轉(zhuǎn)向高效的集約型。生態(tài)和諧是永和不變的主題，人類的生活無法離開自然環(huán)境，所以保護自然就是我們與生俱來的不可停止、不可推卸的義務(wù)與責(zé)任。對自然環(huán)境的破壞，最后必然會給人類自身帶來毀滅性的災(zāi)難，因此，注重生態(tài)化環(huán)境設(shè)計的發(fā)展是必然的。

3、更強調(diào)便捷化，走向科技智能趨勢

現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也極大地影響并改變著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念，各種新的設(shè)計形式和風(fēng)格也隨之產(chǎn)生。科技的發(fā)展使智能化漸入設(shè)計理念之中，豐富了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，為設(shè)計者提供了廣闊的空間和較高的設(shè)計質(zhì)量。作為和人類的生活息息相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，將更多的科學(xué)技術(shù)融入其中是自然的，新的科學(xué)技術(shù)會讓設(shè)計變得更加科學(xué)合理。新的科學(xué)技術(shù)能夠拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計領(lǐng)域，為其帶來多變的設(shè)計形式、設(shè)計方向與設(shè)計方法。

4、深入挖掘地域特征，凸顯本土文化特色

越是民族的就越是世界的，在發(fā)展全球化的過程中，很多城市都在追求和國際接軌、發(fā)展世界性，卻往往會忽視民族性。我國的設(shè)計者們?yōu)榱四軌蚩焖俚奶岣咦陨淼脑O(shè)計能力，對國外的優(yōu)秀設(shè)計進行積極的研究與學(xué)習(xí)，對國外的優(yōu)秀經(jīng)驗進行吸收，這種做法雖然具有一定的可取之處，如發(fā)展了現(xiàn)代化設(shè)計，但是也在學(xué)習(xí)和借鑒的過程匯總失去了傳統(tǒng)。所以我們在發(fā)展本國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，走出一條富有中華民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計之路。在堅持屬于我們自己特色的同時，我們的設(shè)計水平也會更加成熟，更加具有民族化。相信在未來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，將是民族化設(shè)計的天下。

5、充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)進行設(shè)計

科學(xué)技術(shù)突飛猛進的今天，我們的社會進入了數(shù)字化，信息化的時代，計算機的運用已經(jīng)到了方方面面。人民生活質(zhì)量提高了幸福指數(shù)也增加了，活動范圍的足跡也就逐步的擴大，人際交流越發(fā)的密切，與此同時對于身邊環(huán)境的要求也就越來越高。加之社會中的老年、兒童、殘疾人等弱勢群體，有不同與主流人群的行為和心理方式，對于居住環(huán)境的功能有著要求多的要求，如精神性要求、功能性要求等，出于這方面考慮，也應(yīng)該對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行深入探究，充分體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計的以人為本理念，實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計的人情化。

結(jié)束語：

總之，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，正經(jīng)歷著飛速的發(fā)展，正在逐步的與世界接軌，實現(xiàn)前所未有的超越。中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)在世界上占據(jù)了一席之地，也為中國制造作出了接觸的貢獻。

參考文獻：

[1]左小強.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)況探析.[J].大眾文藝，2013.

篇7

（一）設(shè)計藝術(shù)學(xué)的概念

設(shè)計藝術(shù)在處理好物與物之間的關(guān)系的同時，更偏重解決好物與人之間的關(guān)系，格外重視所設(shè)計的產(chǎn)品對人的心理與生理所產(chǎn)生的作用。藝術(shù)設(shè)計學(xué)是一門邊緣交叉的新興學(xué)科，是集匯藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟三門學(xué)科研究的主要所研究的內(nèi)容，它的內(nèi)涵和外延在當(dāng)前作用下不斷地充實和發(fā)展，目前它的學(xué)科體系尚在構(gòu)建和完善中。在潘魯生主編的《設(shè)計藝術(shù)原理》一書中，給設(shè)計藝術(shù)下的定義：是指以設(shè)計藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對象，針對設(shè)計發(fā)展和實踐過程中產(chǎn)生的以及經(jīng)過不斷驗證提煉的藝術(shù)規(guī)律，進行總結(jié)、分析和凝練，并在此基礎(chǔ)上提出具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo)，是對設(shè)計藝術(shù)活動的理性思考。設(shè)計藝術(shù)幾乎包括了設(shè)計藝術(shù)學(xué)中的研究內(nèi)容、研究目的、研究方法及研究意義。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和內(nèi)容

人類發(fā)展的歷史，也是人類創(chuàng)造理想生存環(huán)境的歷史；人類的文明發(fā)展史，也是人類改造自身生存環(huán)境的歷史。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是時展和人類文明進步的產(chǎn)物，環(huán)境藝術(shù)是以科學(xué)美為前提，進而表現(xiàn)出功能美；以功能美為基礎(chǔ)來達到完善科學(xué)美的目的。在人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的的原則驅(qū)動下，人類對環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是改良人類生存環(huán)境、提高人們生計質(zhì)量、創(chuàng)造出理想生活的一種有用手段，環(huán)境藝術(shù)起碼包含城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕刻、壁畫、和供人們生活、工作、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間。

（三）設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系

設(shè)計藝術(shù)學(xué)科是一個具有歸納、多元交織、權(quán)變的特別學(xué)科。由于其學(xué)科的本性決定了，它與新的材料，新的科學(xué)技術(shù)、新的生活方式、新的社會觀念、新的藝術(shù)形式、新的創(chuàng)造發(fā)明等等，它與其中的任何一個因素，都有可能對其產(chǎn)生影響，甚至?xí)驗槟硞€因素讓其發(fā)生變革。因此，與其他相關(guān)學(xué)科的設(shè)計主題有千絲萬縷的聯(lián)系，也可以這樣理解：設(shè)計系統(tǒng)的主體是由許多其他學(xué)科的學(xué)科體系和相關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)連接。設(shè)計藝術(shù)學(xué)科便是一個完全通達的學(xué)科體系，它必定要不斷汲取新思想、新觀念、新理論、新方式、新方法，以此在多元、交叉學(xué)科中不斷發(fā)展壯大，以適應(yīng)時展的需要及社會的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科包含在設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中，它自然而然受其影響，也要不斷地吸收-發(fā)展-壯大，以便適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍及其理論研究的內(nèi)容

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為社會大眾創(chuàng)造出更加適宜的生存、生活以及發(fā)展的理想環(huán)境，是為社會大眾營造出舒適、理想的生存環(huán)境空間的設(shè)計行為和設(shè)計方法。它與人類生活所涉及的多方面因素休戚相關(guān)，同時它與人類多方面的聯(lián)系不僅對維持現(xiàn)代人類生活起著直接作用，也體現(xiàn)出了濃郁的時代文化特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍，涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等，系屬跨領(lǐng)域跨多種學(xué)科，范疇極其寬泛。它是集多種藝術(shù)、學(xué)科組成的綜合性的有機整體。在其與空間、時段、目標(biāo)的廣泛性上，凸顯出了它與其他藝術(shù)門類不相同的特征。它是以自然環(huán)境為出發(fā)點，通過人為的空間分割、規(guī)劃、設(shè)計和景觀營造建設(shè)手法，采用各種藝術(shù)、技術(shù)的手段，在滿足人的需求的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)人、社會、自然環(huán)境他們?nèi)咧g的關(guān)系，以此營建出優(yōu)質(zhì)的生活、生存環(huán)境?！八ńㄖO(shè)計，室外環(huán)境設(shè)計，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，景觀設(shè)計，繪畫，雕塑，廣場設(shè)計，圍繞主體建筑相關(guān)的外部等路橋和輔助設(shè)備，城市規(guī)劃設(shè)計也屬于這一范圍”。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論研究的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個覆蓋面很廣的跨多學(xué)科的綜合性學(xué)科，因為它具有不同于其他類型的藝術(shù)，其決定了和建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會科學(xué)等學(xué)科的有機結(jié)合。環(huán)隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們見識的不段增長，人類生活面的不斷擴寬，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身的知識面也要不斷的拓展。其理論研究主要包括以下幾個方面。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在整個設(shè)計學(xué)中的作用和意義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多學(xué)科的綜合

1.設(shè)計學(xué)中對設(shè)計類型的劃分

在設(shè)計學(xué)中，對于設(shè)計類型的劃分，不同的設(shè)計家和設(shè)計理論家由于自身所處的設(shè)計范圍和他們本身所從事的行業(yè)的對設(shè)計的觀點不同，進行過不同的歸類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計的領(lǐng)域也在不斷地在人們的社會生活、日常生活、生產(chǎn)的各個領(lǐng)域擴展，過去的設(shè)計類型的劃分方式已不能適應(yīng)當(dāng)前的設(shè)計活動，復(fù)雜的設(shè)計現(xiàn)象。在這樣大的背景下，越來越多的設(shè)計家和設(shè)計理論家絕對傾向于按設(shè)計目標(biāo)的不同，把設(shè)計大抵劃分為：“為了傳達的設(shè)計——視覺傳達設(shè)計；為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計；為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型，這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：自然——人——社會，作為設(shè)計類型劃分的目標(biāo)點”。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多類型的設(shè)計

環(huán)境分自然因素環(huán)境和人造因素環(huán)境，自然環(huán)境經(jīng)由人工的設(shè)計、劃分、營建、藝術(shù)化處理而成為人造環(huán)境。人工環(huán)境按照空間形式可劃分為室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境，按功能劃分，可分為居住環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、工作環(huán)境等。設(shè)計界和設(shè)計理論界由于對環(huán)境藝術(shù)類型的區(qū)分并無統(tǒng)一的準(zhǔn)則和方式，所以多半是根據(jù)空間形式來進行分為建筑環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、室外環(huán)境設(shè)計和公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計綜合多學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)是一門綜合社會政治，經(jīng)濟，文化，美學(xué)等的藝術(shù)，是一種人為的藝術(shù)和自然環(huán)境表現(xiàn)形式的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即滿足了人們生活的需求，又體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的和諧，推動了環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展?！霸娨獾貤哟蟮亍?，“適合于人、適合于空間、適合于時間”，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“三個適合”，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“三個原則”其作用越來越被人類重視。比如，在多元的社會、經(jīng)濟、文化背景的推進下的我國城市環(huán)境藝術(shù)，其發(fā)展模式也愈加的現(xiàn)代化，多樣化，專業(yè)化。其文明發(fā)展，也融匯科學(xué)性、藝術(shù)性、公共性、趣味性于一體，經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生活化處理，從而促使人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的健康發(fā)展，推動環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計的和諧、綠色、可持續(xù)性的良性循環(huán)發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對當(dāng)下建立設(shè)計藝術(shù)學(xué)科有了新的認識

進入21世紀(jì)后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的是為人們創(chuàng)造理想的生活方式，體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展的價值，對建立設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的主題的確立一個新的認識。當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，把經(jīng)濟、意識形態(tài)、技術(shù)、社會特質(zhì)加以重視；在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的諸多要素中，將技術(shù)、科學(xué)、人文、美學(xué)等和其他商業(yè)因素加以融合，成為一體，大大擴展了設(shè)計藝術(shù)學(xué)的深度和廣度。資源問題、生態(tài)問題、設(shè)計形態(tài)問題是21世紀(jì)我國設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的三大主題。環(huán)境設(shè)計對未來社會文明的思考，不能簡單地理解與市場結(jié)合即可，而是要有長遠發(fā)展戰(zhàn)略的眼光，如何進一步解決未來新的社會問題和進一步更新現(xiàn)有的設(shè)計語言？因此，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究更應(yīng)以“知識整體”的觀點為立足點，不斷的在整個系統(tǒng)中吸取新的理論、方法、方式，促使設(shè)計藝術(shù)學(xué)逐漸的完善和成熟。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計學(xué)中注重理論和實踐相結(jié)合

設(shè)計實踐、設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計規(guī)律是設(shè)計學(xué)研究的一門專業(yè)學(xué)問。恩格斯曾說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”我國設(shè)計界長期以來都只是重實踐輕理論，或重技藝輕研究，造成了設(shè)計理論和設(shè)計實踐的失調(diào)。忽略理論和實際的鉆研，便是忽略能給將來帶來成長的強大優(yōu)勢，實踐是理論的基礎(chǔ)和來源，而理論反過來又能指導(dǎo)設(shè)計實踐，讓實踐得以提升，如此循環(huán)反復(fù)，并不斷的推動設(shè)計實踐和設(shè)計理論得以全面深化和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是理論和實踐的綜合體，其設(shè)計理念、設(shè)計手法、設(shè)計思維、設(shè)計表達等都離不開實踐對理論的檢驗，同時其設(shè)計理論通過設(shè)計實踐得以全面深華。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如果沒有具體的設(shè)計事例來說明就會顯得空洞；具體的環(huán)藝設(shè)計實例沒有抽象理論的作依托就難以達到解決問題的實際。以設(shè)計的形式美法則為例，人們在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，可運用形式美的規(guī)律進行構(gòu)思、設(shè)計并把它實施、營建出來。就是利用重復(fù)和交替、韻律和節(jié)奏的形式美法則作為構(gòu)圖手段與設(shè)計實施，這是對理論與實踐相結(jié)合的有力回答。

（四）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)設(shè)計的文化特征設(shè)計文化是人類藝術(shù)創(chuàng)作的文化

設(shè)計作為造物文化，它是物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)?！拔幕侨说漠a(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，同樣文化也造就人”。物質(zhì)文化和精神文化是設(shè)計文化的體現(xiàn)，反映的是文化的創(chuàng)造力和主動性。“文化是一種經(jīng)過時間的洗禮而形成的生活印記的沉淀，是不可復(fù)制的”。雷蒙.威廉斯曾說：文化是一種特殊的方式描述。由于不同地域、不同人群、不同以及歷史發(fā)展不均勻性，形成了各國、各民族不同的文化特征。我國是一個歷史悠久的文化古國，其文化博大精深，擁有鮮明的民族特色，并且經(jīng)過千百年的繼承和發(fā)揚，構(gòu)成了兼容并蓄、和而不同的文化特征。文化在其向前發(fā)展過程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會的中國館設(shè)計，就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計在新時代的繼承和發(fā)揚的綜合體現(xiàn)。向前發(fā)展過程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會的中國館設(shè)計，就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計在新時代的繼承和發(fā)揚的綜合體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，是對環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的有力保障，繼承是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉，創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂。人類環(huán)境要持續(xù)發(fā)展，必須要把人類文化和歷史加以保護和利用，并借用科技的力量不斷改善我們的生存環(huán)境。

四、結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中國傳統(tǒng)文化元素

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，對中國傳統(tǒng)文化元素的運用越來越受到設(shè)計人員的重視。設(shè)計人員廣泛運用中國傳統(tǒng)文化元素，在推動傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展的同時，也促進了自身設(shè)計水平的提高。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員要認真研究中國傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化特色的作品。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素存在的問題

1.具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品保存不完整

如今，一些具有傳統(tǒng)文化元素的建筑物損壞較多。這種現(xiàn)象多發(fā)生在經(jīng)濟相對落后的地區(qū)，一些當(dāng)?shù)厝宋奈锉Ｗo意識相對淡薄，導(dǎo)致破環(huán)、擅自維修建筑物的情況時有發(fā)生。

2.一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員過于強調(diào)

對西方文化元素的運用隨著經(jīng)濟全球化的推進，我國加強了和其他國家的交流。一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員為了滿足市場需求，在設(shè)計中過于強調(diào)對西方文化元素的運用，這在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。

3.對中國傳統(tǒng)文化元素的運用過于形式化

從目前的情況看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，部分設(shè)計人員對傳統(tǒng)文化元素的運用過于形式化，這是因為他們沒有深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化元素的精髓。如，體現(xiàn)城市文化的有效方法之一是建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ@樣便于游客通過具有特色的建筑感悟這座城市的文化。但是由于部分設(shè)計人員缺乏對傳統(tǒng)文化元素的深入理解，其設(shè)計出的藝術(shù)作品難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，沒有充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運用價值。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用策略

首先，我國相關(guān)部門要推行政策保護重要的傳統(tǒng)文化作品與傳統(tǒng)建筑物，使后人能夠了解傳統(tǒng)文化的美感。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員需要積極順應(yīng)時代，轉(zhuǎn)變設(shè)計理念，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素，進而使設(shè)計展現(xiàn)出一種新型的視覺形態(tài)。在設(shè)計的過程中，設(shè)計人員要從現(xiàn)代人的審美角度出發(fā)，合理運用傳統(tǒng)文化元素。這樣設(shè)計出的作品不會顯得突兀，更容易被人們接受。再次，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計肩負著傳承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化元素的重要責(zé)任?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員要認識到應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的重要性，在設(shè)計的過程中傳承并合理創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。從我國蘇州博物館新館的設(shè)計中可見，設(shè)計人員在設(shè)計理念中融入了傳統(tǒng)文化元素，傳承了人文精神。在整體的設(shè)計中，設(shè)計人員根據(jù)材料的特征，使用了現(xiàn)代化的園林設(shè)計概念，使蘇州博物館的外觀設(shè)計優(yōu)美，與蘇州古城的韻味合而為一。這樣，建筑在保持古典風(fēng)韻的同時，在內(nèi)部構(gòu)景中結(jié)合了現(xiàn)代化的設(shè)計，給人眼前一亮的感覺。這種具有代表性的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在一定程度上推動了中國傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展，值得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員深入學(xué)習(xí)、研究。其三，中國傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員需要深入鉆研，從中挖掘大量的設(shè)計素材。這對于激發(fā)設(shè)計人員的靈感也有著良好的促進作用。中國傳統(tǒng)文化中的很多傳統(tǒng)材質(zhì)元素、配色元素和造型元素極具美感，值得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員積極學(xué)習(xí)和參考。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水準(zhǔn)不斷提高。基于此，現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計人員需要注重設(shè)計質(zhì)量，同時豐富藝術(shù)設(shè)計的種類，以此滿足更多人的需求。在材質(zhì)選擇方面，設(shè)計人員可以借鑒傳統(tǒng)屏風(fēng)的設(shè)計。傳統(tǒng)屏風(fēng)具有的古典美適合被應(yīng)用于營造隔而不斷的意境。在配色方面，設(shè)計人員應(yīng)該注重整體的協(xié)調(diào)性。在造型方面，傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以借鑒自然景色居多，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員可以借鑒傳統(tǒng)造型元素，使設(shè)計更具有傳統(tǒng)文化特色。

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中國傳統(tǒng)文化元素運用現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會的發(fā)展進步，提升了人們對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理解，民族化、個性化以及多樣化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念越來越引起人們的重視。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展與沉淀，流傳至今，具有鮮明的文化特征。但由于近代歷史的發(fā)展，全球化的趨勢不斷加強，中國的傳統(tǒng)文化受到了西方文化的沖擊，中國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也受到了西方審美觀念的影響。在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，如何更好地將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，如何更好地創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，使其在藝術(shù)設(shè)計中呈現(xiàn)出令人耳目一新的面貌，已經(jīng)成為一個亟須解決的難題。

一、中國傳統(tǒng)文化元素和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義

1.中國傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化是指以儒家文化為基礎(chǔ)的，中華民族共有的思想、文化構(gòu)成的文化體系。而中國傳統(tǒng)文化元素主要是指在建筑、繪畫、服飾、音樂等方面體現(xiàn)出代表性文化特征的元素。中國的傳統(tǒng)文化因素包括甲骨文、書法、詩歌、中國結(jié)、瓷器、道家思想、儒家思想、墨家思想、國畫、皮影、風(fēng)箏、文房四寶、刺繡、壁畫、戲曲等，極具多樣性和歷史性。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義極為廣泛，人們所聞所見的事物都是環(huán)境構(gòu)成的因素，都能成為被設(shè)計的因素。而其作為一門新興學(xué)科，將審美功能與實用功能有效結(jié)合，偶發(fā)藝術(shù)、地景藝術(shù)、景觀藝術(shù)、室內(nèi)裝修藝術(shù)、城市規(guī)劃等都屬于此范疇。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)文化元素的作品較少，作品遭到損壞

現(xiàn)存的中國傳統(tǒng)民居建筑，多集中在交通不便的鄉(xiāng)村。如，徽派建筑代表宏村、西遞，客家圍龍屋，福建土樓，侗族鼓樓，等等，很多傳統(tǒng)民居建筑還保存著當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。但是由于年代久遠、交通不便，一些傳統(tǒng)建筑遭到破壞，而這種破壞既包括自然因素，也包括人為因素。

2.受西方設(shè)計理念影響

由于經(jīng)濟的發(fā)展，全球化趨勢的不斷增強，東西方文化交流不斷加強，我國設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了過分崇拜西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的現(xiàn)象，一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者甚至否定中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。隨著時代的發(fā)展，我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也出現(xiàn)了極具西方審美風(fēng)格的藝術(shù)作品，如大城市的摩天大廈、街道、中心公園等都受到西方設(shè)計理念的影響。

3.忽視了中國傳統(tǒng)文化的美

中國的傳統(tǒng)文化是極具中華民族特色的精神產(chǎn)物，而城市的景觀可以反映當(dāng)?shù)氐奈幕兔袼酌耧L(fēng)。但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者并沒有意識到中國傳統(tǒng)文化的美，一些地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品缺乏中國民族特色和地方性風(fēng)格，未能很好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的重要性

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是中華民族得以生存的保障。將傳統(tǒng)文化元素運用于作品中，能更好地展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計理念、文化內(nèi)涵及自身的藝術(shù)價值，因為有傳統(tǒng)文化元素作為根基，民眾對自身文化遺存有所了解，便能更好地解讀作品。中國的傳統(tǒng)文化元素有別于其他民族文化，具有民族特征，中華民族悠久而獨特的文化積蘊是其他民族文化不可比擬的。魯迅先生曾說過，只有民族的，才是世界的。只有先尊重自己的文化，保持文化的獨特性，才能因文化而獲得世界的認同。

四、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

1.中國傳統(tǒng)物件的運用

現(xiàn)在最為流行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是將西方的設(shè)計理念與東方文化相結(jié)合。傳統(tǒng)的事物可以作為現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)載體，直接將現(xiàn)代設(shè)計理念賦予作品，這樣有利于形成一種令人耳目一新的視覺享受，也能傳達出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代作品中的意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的直接運用，有效地整合了新的設(shè)計理念，也是一種現(xiàn)代藝術(shù)作品的創(chuàng)造和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計同時需要考慮到作品自身及其周圍環(huán)境，這樣才能充分表達傳統(tǒng)文化的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計作品更加深刻的文化內(nèi)涵。為了符合設(shè)計的要求，在設(shè)計室內(nèi)陳設(shè)時，可以選擇適合的中國文化元素，讓作品散發(fā)出獨一無二的美。如，在陳設(shè)設(shè)計中，可以選擇中國傳統(tǒng)文化元素中的雕花紋飾、窗格門扇、繪畫、書法、中國瓷器飾品等；中式的家具包括長桌、圓桌、方桌等，客廳最好選擇方桌，方桌的材質(zhì)要選擇好的木材，要求做工精細、裝飾考究，給人以沉穩(wěn)端莊之感；在擺設(shè)方面，可以選擇中國的瓷器、書法、繪畫等，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代的室內(nèi)得到很好的運用，給予人不同的感受。

2.傳統(tǒng)文化的運用

中國古代的民居建筑設(shè)計，很多都直接運用了中國的傳統(tǒng)文化，無論是建筑的外觀還是建筑的室內(nèi)布局，都通過陳列合適的物件和文化圖案表達文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，這種文化的表達方式仍然受人青睞，通過組合各種傳統(tǒng)文化元素表達環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達方式。如，蘇州博物館的設(shè)計既利用了中國傳統(tǒng)元素，又符合現(xiàn)代的審美要求。在博物館的室內(nèi)設(shè)計中，有庭院、山水、石板橋等，具有“小橋、流水、人家”的中國古代山水畫卷之美，在設(shè)計中很自然地凸顯了傳統(tǒng)文化特征。民居建筑設(shè)計往往以中國傳統(tǒng)民居建筑為依托。以福建圍樓為例，建筑的簡單、大方、耐用，多是受中國儒家思想的影響，室內(nèi)根據(jù)不同的需求設(shè)置不同的建筑面積，其建筑風(fēng)格即是在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上的再創(chuàng)造，讓人有耳目一新之感。

3.形神共存的運用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要想很好地將中國的傳統(tǒng)文化元素運用其中，就需要設(shè)計者詳細地理解中國傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對中國傳統(tǒng)文化進行發(fā)展和創(chuàng)造，只有創(chuàng)新和發(fā)展，才能保障中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的完美融合。從傳統(tǒng)文化的視角看，崇尚自然天成的藝術(shù)作品，主要傾向于素雅、樸實的風(fēng)格，這樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品充滿了詩情畫意，傳統(tǒng)文化在這樣的藝術(shù)設(shè)計中獲得了更大的發(fā)展空間。將傳統(tǒng)的中國文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，這種方式能使我們很好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，有利于增強民族自信心，推動我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。如，儒家思想文化中，建筑講究自然、大方之美，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者可以將儒家思想運用于創(chuàng)作中，藝術(shù)作品不應(yīng)有太多繁復(fù)的結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)化繁為簡，講究大氣、簡約。設(shè)計者應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)創(chuàng)作背景，采用現(xiàn)代簡約的藝術(shù)手法，對中國傳統(tǒng)文化元素和標(biāo)志性符號進行再提煉和再創(chuàng)作，使中國文化元素及其內(nèi)涵更加簡練，更加標(biāo)志化。

結(jié)語

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念發(fā)展和創(chuàng)新相融合的過程。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者對于中國傳統(tǒng)文化元素的運用不應(yīng)僅僅停留于表面，而應(yīng)講求民族文化的精神追求，使藝術(shù)作品極具深厚的傳統(tǒng)文化底蘊；通過對中國傳統(tǒng)文化的深層了解并加以提煉，將中國傳統(tǒng)文化中的圖案、物件，如毛筆、瓷器、畫作等運用于其中，以創(chuàng)作出符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求、滿足現(xiàn)代人審美需求的作品。設(shè)計者應(yīng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中凸顯中國民族文化特色，讓簡約的現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素完美融合，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代風(fēng)格，又能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

參考文獻：

[1]張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用.科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（4）.

篇10

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 個性化 設(shè)計思維

中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門屬于科學(xué)和藝術(shù)相互交融、相互滲透的綜合類的學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計采用的是物質(zhì)與精神相互結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化就是指在進行藝術(shù)設(shè)計的過程中本著弘揚歷史和本土文化的設(shè)計原則，通過借鑒一些有價值的設(shè)計理念，吸取公共空間中的藝術(shù)精華，讓設(shè)計出的藝術(shù)作品展現(xiàn)出本土風(fēng)情。然而環(huán)境藝術(shù)的個性化設(shè)計的內(nèi)涵不同于普通的標(biāo)新立異，而是要結(jié)合本土環(huán)境讓作品展現(xiàn)出獨具特色的美。所以我們在進行個性化設(shè)計的時候，不能因為過于凸顯個性而忽略了藝術(shù)作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念與及表現(xiàn)意境及媒介作用

1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

環(huán)境藝術(shù)主要是對環(huán)境的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要是依附環(huán)境而存在，環(huán)境藝術(shù)可以通過對作品的材質(zhì)以及尺寸等方面的設(shè)計，將作品充分的融入到周圍的環(huán)境當(dāng)中，并且?guī)又車沫h(huán)境能夠表現(xiàn)出一種整體的藝術(shù)感。所以在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，主要的設(shè)計方面是使作品能夠與環(huán)境進行和諧的融合，使環(huán)境與作品充分的表現(xiàn)出一種整體的藝術(shù)感。對于環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵，其包含的方面十分廣泛，人們在日常生活中的一切事物都屬于環(huán)境設(shè)計內(nèi)容，比如城市規(guī)劃、園林設(shè)計、廣場設(shè)計以及各種各樣的雕塑設(shè)計，都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于對人們?nèi)粘Ｉ钚袨檎w協(xié)調(diào)的一種設(shè)計引導(dǎo)，屬于一種對人們生活的綜合設(shè)計。

阿納森在巨著《西方現(xiàn)代藝術(shù)史DD繪畫、雕塑、建筑》中， 把偶發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)立者阿倫.卡普羅稱為環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)立者。許多現(xiàn)代設(shè)計家、藝術(shù)家把環(huán)境藝術(shù)同西歐、北美城市的公共藝術(shù)或街道藝術(shù)有機聯(lián)系起來。認為環(huán)境藝術(shù)是指與環(huán)境有關(guān)的環(huán)境雕塑、繪畫等造型藝術(shù)， 其實這樣去理解人類的居住環(huán)境是達不到提升環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量的， 環(huán)境藝術(shù)是廣義的具有多種不同層次的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興學(xué)科又是一項系統(tǒng)工程。它涵蓋了城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、園林、廣場等公共空間設(shè)計、景觀設(shè)計、雕塑、壁畫等環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計、設(shè)施設(shè)計等。它是人類生存環(huán)境中從宏觀到微觀的整體設(shè)計，是人們生活方式的協(xié)調(diào)設(shè)計，又是社會和人類行為的設(shè)計和引導(dǎo)，是指回歸人們生存環(huán)境的各系統(tǒng)工程的綜合藝術(shù)。

1.2環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)意境及媒介作用，環(huán)境藝術(shù)可以分為三個不同的表現(xiàn)層次。

1.2.1環(huán)境藝術(shù)所表達的不同意境

人居環(huán)境中由于經(jīng)濟、商業(yè)、休閑娛樂環(huán)境給人們創(chuàng)造了充滿生活情趣與活力的空間環(huán)境，這種空間環(huán)境更多的是人與環(huán)境互動共同創(chuàng)造的。人居環(huán)境包括自然環(huán)境，這種自然環(huán)境是向居住在該地區(qū)人類傳遞著自然信息的特定環(huán)境， 它包括山川、空氣、陽光與水。在自然環(huán)境與人造環(huán)境中，人本身的素質(zhì)與自身的生活經(jīng)驗、審美觀點、審美情趣以及對環(huán)境的判斷力有內(nèi)在的聯(lián)系。只有在這三個表現(xiàn)層次上達到統(tǒng)一，才能使人們在心理、生理上得到享受。

1.2.2 環(huán)境藝術(shù)的媒介作用

我們可以看到環(huán)境藝術(shù)的媒介作用， 這種媒介作用一船容易被人們所疏漏。也就是通過環(huán)境藝術(shù)的作用使居住在某一特定環(huán)境的人與某一特定的環(huán)境之間相互制約、相互連動、相互感應(yīng)， 人與環(huán)境產(chǎn)生共鳴。它不僅僅是視覺方面、也是功能方面的、從精神到物質(zhì)方面的。我們祖先在城市選址中已經(jīng)選擇了具有臨山、擇水、明媚的陽光、清新空氣的地區(qū)去建造自己的樂園， 以達到天人合一。人們可以在自然的保護下去盡情享受大自然， 相反破壞大自然也給人帶來災(zāi)難。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化

環(huán)境藝術(shù)的個性化設(shè)計不僅僅是一種簡單的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時還能展現(xiàn)出一個設(shè)計者憑借著自己多年的工作經(jīng)驗而逐漸形成的設(shè)計風(fēng)格。可是有時候由于設(shè)計者在設(shè)計的過程中采用的是隱喻性的表現(xiàn)手法，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者所設(shè)計出的藝術(shù)作品的個性化表現(xiàn)的并不是十分明顯，所以需要我們經(jīng)過細心觀察和仔細琢磨才能發(fā)現(xiàn)其中別樣的“美”。其實，只要我們常常帶著一雙發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛，就會發(fā)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化表現(xiàn)在很多方面，本文我們將主要介紹以下幾個方面：

（1）科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)的個性化設(shè)計是一種強調(diào)外界環(huán)境和人們生活之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，講究藝術(shù)與科學(xué)互相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括很多環(huán)節(jié)，有時甚至連一件藝術(shù)品的擺設(shè)都要經(jīng)過仔細考慮。所以，每一位優(yōu)秀的設(shè)計者在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，都會把業(yè)主的設(shè)計想法加以潤色，然后利用相關(guān)的方法進行藝術(shù)處理。另外，在這個極具個性的環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，在進行個性化設(shè)計時，我們還應(yīng)該堅持改善環(huán)境、尊重自然的設(shè)計觀念和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，爭取為綠色藝術(shù)的發(fā)展做出一點貢獻。因為如果我們在日常的工作和生活中，對我們所生活的環(huán)境和擁有的自然資源進行毫無節(jié)制的破壞，最終會造成我們的生活環(huán)境漸漸惡化，嚴(yán)重時甚至?xí)?dǎo)致地球的毀滅。

（2）提高空間的使用功能。隨著時代的變遷和科學(xué)技術(shù)的進步，現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及到的領(lǐng)域越來越廣。環(huán)境藝術(shù)的個性化設(shè)計不僅注重環(huán)境質(zhì)量，還在藝術(shù)和技巧等方面具有其獨到之處。在當(dāng)今社會中，在進行環(huán)境藝術(shù)的個性化設(shè)計的過程中，融入環(huán)保意識是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在進行藝術(shù)設(shè)計時不僅要注意環(huán)境與藝術(shù)品的協(xié)調(diào)性，更應(yīng)該盡力滿足業(yè)主的實際需要。而環(huán)境的空間使用功能會因為不同業(yè)主的個人習(xí)慣和工作性質(zhì)的差異而有所區(qū)別，即使是相同的空間，采用了不同的設(shè)計風(fēng)格，空間的使用功能也會有所差異。所以，我們應(yīng)該學(xué)會進行科學(xué)的空間規(guī)劃，采用最有創(chuàng)意和實用價值的設(shè)計風(fēng)格，在提高空間使用功能的前提下展現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化。