導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇綠色生活的表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】寫作興趣；情感體驗(yàn)；喜歡寫

湛藍(lán)的天空，清澈的小河，如茵的翠草，沁鼻的花香，這樣的家園我們喜歡；沒有農(nóng)藥污染，沒有激素催熟，自然長(zhǎng)成綠色食品我們最愛。那么，小學(xué)生的作文呢？怕些，抄寫，談寫色變，師生也不喜歡也不愛，面對(duì)這種現(xiàn)象，怎樣才能使我們的小學(xué)生喜歡寫作文？怎樣才能使我們的小學(xué)生的作文也變成綠色呢？可愛的你們，想知道嗎？

一、要開放課程，展示生活的真

寫作文貴在一個(gè)“真”字。真是的作文充滿了濃厚的生活氣息，容易寫的具體感人。記得有一次，我給我的學(xué)生們上作文講評(píng)課，突然恰巧那天因?yàn)橥ｋ?，食堂讓大學(xué)生給我們提前送飯，我靈機(jī)一動(dòng)，立即改變教學(xué)內(nèi)容，把講評(píng)課改為寫作課。我讓同學(xué)們仔細(xì)觀察送飯同學(xué)的外貌、動(dòng)作、表情，并讓同學(xué)也去抬一抬全班的大飯箱，課堂氣氛非常熱烈，在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生談?wù)撟约旱母惺埽屗麄儼阉姷母惺軐懗鰜?lái)，收到了意想不到的效果。

二、要開放題目，展示生活的幽默

如果我們留心學(xué)生的生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們最愛看笑話、漫畫、小品。詼諧風(fēng)趣的老師也最受歡迎。所以當(dāng)學(xué)生作文普遍感到無(wú)事可寫，無(wú)話可說(shuō)時(shí)，就選一些能喚起學(xué)生表達(dá)欲的來(lái)做。那次，那天我曾和我得學(xué)生們，忍俊不禁，開懷大笑又沉思很久，那天的作文也是情思涌動(dòng)，自然鮮活。那天，剛走到教室，我邊說(shuō)，今天我們不上作文課，今天我們就來(lái)做游戲。游戲開始了，我在黑板前自己畫了一張簡(jiǎn)筆畫――笑臉，小臉上沒有嘴。之后蒙上一個(gè)同學(xué)的眼睛，請(qǐng)同學(xué)自己到黑板前來(lái)，讓他在笑臉上填上嘴，其余同學(xué)認(rèn)真觀察，觀察同學(xué)的笑，觀察蒙上眼睛同學(xué)的走，感覺同學(xué)緊張的心，和做盲人的艱難。感覺開心時(shí)的捧腹大笑。又感覺在蒙眼艱難時(shí)體會(huì)人的心，感覺怎樣去幫助別人，個(gè)別情節(jié)處提生訴說(shuō)，同樣情節(jié)處多人感受，體會(huì)相同的事，不同的感覺。最后，面對(duì)這樣的事，我們應(yīng)該怎么做呢？進(jìn)行愛心教育。我記得那天的作文課，我只是按上面的提綱和同學(xué)一起做的游戲，沒有要求同學(xué)去研究作文的寫法，沒有要求句子的華麗，可是當(dāng)學(xué)生在游戲中，在幽默里竟能清楚的說(shuō)出動(dòng)情之處。讓人很是欣慰。正像葉圣陶先生所說(shuō)“生活就如泉源，文章就如溪水泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑的流個(gè)不停?！?/p>

還有那次，走進(jìn)教師也沒有提“作文”我獨(dú)自坐在學(xué)生中間，好像很怕很怕的跟同學(xué)們講了一個(gè)我做的夢(mèng)。記得那天的教室里也是好靜好靜，當(dāng)我的夢(mèng)隨著我得一聲嘆氣結(jié)束時(shí)，同學(xué)也跟著嘆息。嘆息里，我問(wèn)，誰(shuí)還能給老師講一個(gè)夢(mèng)？話音一落學(xué)生紛紛舉手，這時(shí)我適時(shí)而說(shuō)：“這樣好嗎？把你的夢(mèng)寫信給我看好么？”只看見，小手刷刷的都在認(rèn)真的寫著。這節(jié)課的作業(yè)是以《猜》為題，

①猜物

②猜心

③猜今年的生日禮物

④猜今天的晚飯

這節(jié)課我想，我又成功了，因?yàn)槲易寣W(xué)生喜歡上了寫，淡化了學(xué)生寫的心理障礙，激起了我喜歡寫的創(chuàng)作欲望，有了這種欲望，作文是不是有了生命的綠色是色彩呢？

三、要激活語(yǔ)言，在生活中放飛靈性，展示生活的情

生活是快樂(lè)的，是情趣盎然。如果不用心去體會(huì)，便會(huì)無(wú)聲的從指縫中滑過(guò)，所以用心體會(huì)，展示情感很重要。有一次我上作文課《我愛四季》，我記得那是一節(jié)公開課，我得學(xué)生們?cè)谖也粩嗟貑l(fā)下，表現(xiàn)的非常活躍，公開課進(jìn)行的也比想象中順利，孩子表現(xiàn)出色，臨近下課，只要簡(jiǎn)單的小結(jié)一下下，這節(jié)課就結(jié)束了。然而一直沉默的張亮同學(xué)卻突然舉起了手，他的聲音很小，但很清晰：“老師我不愛秋天跟冬天可以么？”霎時(shí)間，幾乎所有的老師同時(shí)轉(zhuǎn)過(guò)頭去望著這個(gè)奇怪的孩子。

忽然他的同桌氣呼呼的站起來(lái)說(shuō)：“他是個(gè)怪物，他連自己的媽媽都不愛?！薄拔覑畚业膵寢?，”這時(shí)下課鈴響了，我沒有打斷張亮同學(xué)的發(fā)言。

“我媽媽是清潔工，到了秋天掃不完的落葉，到了冬天掃不完的雪，我愛我媽媽?！蔽疫煅手⑽Ⅻc(diǎn)了點(diǎn)頭，我抬頭用漸漸模糊的視線環(huán)顧所有人的時(shí)候，只見所有的老師和學(xué)生都舉起了右手贊同。

這節(jié)課我得了特等獎(jiǎng)，但并不怎么重要。重要的是孩子們對(duì)我說(shuō)，老師你真好，你可以讓我不愛。

作為老師，必須要有一顆寬大的心，這個(gè)心寬大到允許學(xué)生不愛。在他的不愛里或者藏著的就是愛，我們一旦發(fā)現(xiàn)了這種東西，是不是便懂得了愛了呢？而那屬于靈性的、生動(dòng)的、綠色的東西，是不是就在其中了呢。我們的綠色作文還會(huì)遠(yuǎn)么？

三、要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察，展示生活的美

羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！彼晕覀兘淌覒?yīng)該帶我們的學(xué)生走進(jìn)自然，讓春天的一叢綠、夏天的一絲涼、秋天的一片紅葉、冬天的皚皚白雪，觸及學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的靈感。讓我們的學(xué)生的視野中，有柳樹發(fā)芽，有蝴蝶翩翩，有小河緩緩，有鮮花盛開，讓學(xué)生感悟綠色作文。

所以，在興趣中培養(yǎng)學(xué)生的寫作熱情，就會(huì)慢慢發(fā)覺，那扇作文之窗，已被我們輕輕打開。打開了窗就會(huì)感受到窗外的風(fēng)跟陽(yáng)光。那么，綠色的作文還會(huì)遠(yuǎn)么？當(dāng)我們可以知道，其實(shí)小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作姓“小”。作家陳祖芬也說(shuō)的好：“人總是要長(zhǎng)大的，可眼睛不要長(zhǎng)大，人總是要變老的，可心不要變老，不長(zhǎng)大的眼睛是童眼，不變老的心是童心?！毙⌒〉暮⑼?，本就該自然、自我、自由、自在的會(huì)寫，那么孩子自己就會(huì)自然的發(fā)現(xiàn)，習(xí)作的源泉，想些，愛寫，善寫。慢慢的心理、心靈、心扉、心聲便會(huì)在字里行間表達(dá)出來(lái)，那作文的言內(nèi)之意，言外之意，便像窗外的花香一樣，撲面而來(lái)。所以，親愛的我們，讓我們播種綠色作文吧。讓學(xué)生的童年在綠色作文中，賞光，成長(zhǎng)，健康……在路上。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]程尚榮.童心：游戲，創(chuàng)造與幸福[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2015（3）

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篇2

這兩種題型，各有各的基本答題思路。引導(dǎo)學(xué)生明確題型，把握思路，做題的時(shí)候就有針對(duì)性，就不會(huì)眉毛胡子一把抓，東一榔頭西一棒子了。

一、修辭句

此處的修辭除了指高考明確的幾種修辭方法外，也應(yīng)包括廣義的修辭，即為了增加表達(dá)效果而使用的語(yǔ)言技藝和方法。

基本解題思路：一、明確指出使用何種修辭方法。二、此種修辭方法的效果如何。三、在表情達(dá)意方面的效果及作用。

舉例：2008年全國(guó)卷一《陽(yáng)關(guān)古道蒼涼美》第15題分析句子在文中的含義中第一小題“就好像突然闖進(jìn)了綠色的海洋”。

答案：

寬廣的綠色林帶與沙漠戈壁的反差巨大，使我突然產(chǎn)生了驚喜之感。

我這樣指導(dǎo)學(xué)生：

首先問(wèn)：觀察這里的句子，研究其有何特征。

學(xué)生回答：這句話采用了修辭，而且有深層含義。

二問(wèn)：采用了什么修辭方法？

學(xué)生回答：比喻。

三問(wèn)：其目的及達(dá)到的效果如何？

學(xué)生回答：很簡(jiǎn)單，比喻的效果是使文章內(nèi)容生動(dòng)形象。

四問(wèn)：為什么要這樣寫？

學(xué)生開始思考作者在這里寄托的情感，最后形成共識(shí)：“采用比喻手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了作者在荒涼的沙漠中突然看見綠色林帶的驚喜”。

以個(gè)人觀點(diǎn)，學(xué)生的答案不僅符合參考答案，而且更精確完善。

例二：2009年安徽卷《董師傅游湖》13題第2小題：從修辭手法的角度，對(duì)文中畫線句子的景物描寫“遠(yuǎn)岸丁香、連翹在燈光下更加似雪如金，近岸海棠正在盛期，粉嘟嘟的花朵擠滿枝頭，好不熱鬧”進(jìn)行賞析。

答案：運(yùn)用比喻，描繪丁香、連翹在燈光下晶瑩璀璨的艷麗之美。

運(yùn)用比擬（或“擬人”），形容海棠盛開時(shí)爭(zhēng)奇斗艷的勃勃生機(jī)。

指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程：

首先問(wèn)：本句有何特征？

答：運(yùn)用修辭。

二問(wèn)：什么修辭？

答：“似雪如金”為比喻，“擠滿枝頭”為擬人。

三問(wèn)：效果如何？

答：比喻的好處，生動(dòng)形象；擬人的好處，具體生動(dòng)。

四問(wèn)：在表情達(dá)意方面有什么作用？

答：生動(dòng)形象地表現(xiàn)了丁香、海棠等眾花繽紛開放的艷麗色彩與蓬勃生機(jī)。

將這樣的結(jié)果按修辭方法“比喻”“擬人”予以拆分，正好得出需要的結(jié)論。

二、含義復(fù)雜的“長(zhǎng)”句子

這個(gè)“長(zhǎng)”，并不是指結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，而是指內(nèi)涵的豐富性。高考考查的句子含義，有相當(dāng)一部分是結(jié)合文章來(lái)理解關(guān)鍵句的深層含義，而這些句子幾乎都有一個(gè)共性，即往往可以“一分為二”，也就是說(shuō)根據(jù)邏輯上的含義可以把它切分為前后兩塊。先切分，再結(jié)合文章內(nèi)容去解讀就方便多了。

例如：2009年重慶卷《瓷器的意味》第14小題：“怎樣理解‘只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西?，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺得瓷器是個(gè)好東西了’在文中的含意？”

答案：物質(zhì)生活是精神生活的前提。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到瓷器的價(jià)值了。

對(duì)照一下不難發(fā)現(xiàn)：原句子分為兩個(gè)層次，第一層為“只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西”，第二層指向現(xiàn)實(shí)“現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺得瓷器是個(gè)好東西了”。

結(jié)合文章的內(nèi)容來(lái)解讀，作者池莉從物件的功用這個(gè)角度來(lái)看社會(huì)生活的變遷、人們精神關(guān)注領(lǐng)域的變化，傳達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：同一件事物，隨著生活方式的變化會(huì)有不同的理解。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的由衷贊嘆是不言而喻的。

這樣我們比照答案內(nèi)涵和原句子的前后兩段，正好是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系：

只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西――＞物質(zhì)生活是精神生活的前提。

現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺得瓷器是個(gè)好東西了――＞隨著物質(zhì)生活的豐富，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到瓷器的價(jià)值了。

提供兩個(gè)供思考的例子：

1．2008年天津卷19題：“綜觀全文，如何理解‘這是歷史的另一種寫法’？”

參考答案：用實(shí)物來(lái)記錄歷史，再現(xiàn)了千年前人們的生活狀態(tài)和精神世界。

學(xué)生討論：作者運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了敦煌彩繪和線條等實(shí)物，及其帶給后人對(duì)于先民生活狀態(tài)和精神追求的思考與理解。

2．2009年山東卷第20題第1小題：“把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途”的含義。

參考答案：被社會(huì)的誘惑和壓力左右，在忙忙碌碌或漫無(wú)頭緒中，忽視了自己的內(nèi)心世界，迷失了自我。

篇3

一、綠色教學(xué)是自然天成、源于生活的教學(xué)

綠色是生活中昀富有生機(jī)的顏色，綜合實(shí)踐活動(dòng)并不追求嚴(yán)密的知識(shí)體系，而是立足于學(xué)生的自身生活和社會(huì)實(shí)際，讓學(xué)生利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)開展有意義的活動(dòng)。因此，在活動(dòng)主題的選擇上，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，從而激發(fā)解決問(wèn)題的興趣。如三年級(jí)《洗手的學(xué)問(wèn)》這一活動(dòng)主題引入時(shí)，我先給同學(xué)們播放了一個(gè)小片段：有位學(xué)生放學(xué)回家后沒洗手就直接拿著蘋果吃了。這個(gè)貼近學(xué)生生活的熟悉的場(chǎng)景立刻引發(fā)了學(xué)生的共鳴。隨即“你發(fā)現(xiàn)了什么？ ”“如果你是那位同學(xué)，你會(huì)怎么做？ ”“為什么吃東西之前要洗手？”等系列問(wèn)題的拋出，抽絲剝繭中引領(lǐng)學(xué)生對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入思考，相關(guān)主題的提出也就水到渠成了。而且來(lái)源于生活的主題活動(dòng)開展起來(lái)會(huì)讓學(xué)生覺得不是在學(xué)習(xí)，就是在生活，是在活生生的的情境中享受創(chuàng)造的樂(lè)趣，體味成功的喜悅。因此，不管是活動(dòng)主題的挖掘還是活動(dòng)導(dǎo)入的設(shè)計(jì)，都要緣于生活，貼近生活，在生活中引導(dǎo)學(xué)生探尋真諦。

二、綠色教學(xué)是倡導(dǎo)自主、富有生機(jī)的教學(xué)

綠色課堂崇尚在平等、民主，關(guān)愛的價(jià)值觀中，催生學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性、合作性與發(fā)展性的生命之樹，使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)，從而讓學(xué)生的靈性得到昀大限度的張揚(yáng)。在綜合實(shí)踐開題課中，這種張揚(yáng)就體現(xiàn)在自主設(shè)計(jì)和交流活動(dòng)方案上。學(xué)生通過(guò)小組商量，集思廣益，自主制定出活動(dòng)內(nèi)容。富有靈性的課堂還要培養(yǎng)學(xué)生勇敢表現(xiàn)，主動(dòng)積極的性格，讓不同層次的學(xué)生都有發(fā)言權(quán)，都有鍛煉的機(jī)會(huì)。圍繞“洗手”，我提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于洗手，我們可以了解些什么呢？在學(xué)生的暢所欲言中，答案是五花八門的，也是沒有規(guī)律可循的。這時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生把一些相互關(guān)聯(lián)，能夠合并的問(wèn)題進(jìn)行歸納整理，而一些能直接找到答案，沒有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題則當(dāng)場(chǎng)解決，從而篩選出研究?jī)?nèi)容。關(guān)于洗手，主要產(chǎn)生了以下幾個(gè)問(wèn)題：怎樣洗手；洗手的好處；洗手的現(xiàn)狀調(diào)查；怎樣讓大家養(yǎng)成勤洗手的好習(xí)慣等。在活動(dòng)方案的交流與完善中，一方面陳述者得到了“意

志品質(zhì)”、“語(yǔ)言表達(dá)”等方面的鍛煉，另一方面傾聽者也學(xué)會(huì)了思考，可以就方案本身提出看法，也可以對(duì)陳述者的表現(xiàn)作一番評(píng)價(jià)。在這里，沒有優(yōu)劣，沒有對(duì)錯(cuò)，只要你想說(shuō)、你敢說(shuō)。另外，陳述者與傾聽者還可以相互質(zhì)疑、辯駁，使活動(dòng)方案更加完善。如某小組在交流“洗手的好處”這個(gè)活動(dòng)方案時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把沒洗過(guò)的手和用肥皂洗過(guò)的手放在顯微鏡下觀察、比較。有位同學(xué)發(fā)表意見說(shuō)想得是不錯(cuò)，但是怎樣讓其他人都看到在顯微鏡下的情況呢？我就順勢(shì)把這個(gè)問(wèn)題拋給學(xué)生討論，昀后在七嘴八舌中，認(rèn)為可以把觀察到的結(jié)果畫下來(lái)。這時(shí)的我不再是一個(gè)指揮者，而是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的視角看問(wèn)題。

三、綠色教學(xué)是持續(xù)發(fā)展、著眼未來(lái)的教學(xué)

“綠色教育”致力于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，注重學(xué)生潛力的

開發(fā)，注重技能的培養(yǎng)。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)涉及到大量

的調(diào)查、訪問(wèn)、參觀、實(shí)驗(yàn)、信息收集與整理、統(tǒng)計(jì)、分析等“實(shí)踐和技能應(yīng)用”的學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此，我就結(jié)合實(shí)例對(duì)學(xué)

生進(jìn)行了指導(dǎo)。在制訂“怎樣洗手”這一主題的活動(dòng)步驟

時(shí)，同學(xué)們想到了采訪校醫(yī)，而怎樣采訪，對(duì)于三年級(jí)的孩

子來(lái)說(shuō)，還是比較模糊的。這時(shí)，我就把一段楊瀾采訪劉翔

的視頻錄象播放給大家看。同學(xué)們?cè)谛蜗笾庇^的事例面前，

一下子找到了采訪該注意的問(wèn)題，如儀弁大方、事先約好時(shí)

間、想好問(wèn)的問(wèn)題等，為接下來(lái)的活動(dòng)乃至將來(lái)的生活實(shí)踐

奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。

四、綠色教學(xué)是多元評(píng)價(jià)、實(shí)現(xiàn)自我的教學(xué)

篇4

【關(guān)鍵詞】陜北地區(qū) 民間服飾 服裝色彩 配色特點(diǎn)

一、服裝離不開生活環(huán)境

服裝是表現(xiàn)人類生活的狀態(tài)美，服裝離不開人，更離不開人們生活的環(huán)境。因此，陜北民間服飾特點(diǎn)與當(dāng)?shù)攸S河文明的地理環(huán)境、生活習(xí)俗息息相關(guān)。歷史上，延安自漢代到明代就是邊塞要地，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得當(dāng)?shù)匕傩粘槐Ｏ?。落后的生產(chǎn)資料，逼迫出巧手的陜北婦女，從身上的“皮襖”外套，到繡花鞋墊、腰間繡花錢袋，都是家中婦女從織土布到剪裁制作一針一線親手完成的。常言道，“一方水土，養(yǎng)一方人。”在這多文化融會(huì)地區(qū)生活的人民群眾，必然滲透著特有的民間藝術(shù)文化，并且通過(guò)服飾的特點(diǎn)和色彩，立體地展示在婦女巧手縫制的服裝以及配飾上。

服裝的色彩是映入眼簾的第一外觀印象，最具沖擊力地打動(dòng)人們的心靈，其有著極強(qiáng)的吸引力。不同的服裝配色組合，影響著人們的情感，傳達(dá)出服裝的文化氣息。華梅在《服飾民俗學(xué)》中指出：“服飾上的色彩慣制不像款式慣制那樣能夠找出全人類的一兩個(gè)共同點(diǎn)。服飾上的色彩慣制是有明顯的區(qū)域特征的?！钡貐^(qū)不同，色彩各異，對(duì)于服飾色彩也有不同的喜好和寓意。

二、環(huán)境決定服裝色彩心理取向

服裝色彩具有環(huán)境因素決定色彩心理的特性。換句話說(shuō)，環(huán)境是服裝色彩的場(chǎng)所，人們因?yàn)樯钜约爸T多因素的變化，會(huì)影響對(duì)服裝色彩的偏好，探索、尋求心理追求的配色規(guī)律。

例如，陜北地區(qū)百姓生活在單調(diào)的黃土色環(huán)境中，使得人們心理向往絢麗的顏色，追求純度高的顏色【內(nèi)容摘要】陜北地區(qū)是指陜西北部，包括榆林市和延安市。它是中國(guó)黃土高原的中心區(qū)域，由于這里擁有高原和土坡的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，形成了黃土漫天塵飛揚(yáng)的獨(dú)特環(huán)境。但也正是這片黃土色，造就了陜北民間服飾的絢爛色彩和配色習(xí)慣，為單調(diào)的黃土高坡點(diǎn)綴著一抹濃彩。

【關(guān)鍵詞】陜北地區(qū) 民間服飾 服裝色彩 配色特點(diǎn)。所以，延安民間服飾的色彩吸取了剪紙、刺繡、布貼畫等民間藝術(shù)的配色特點(diǎn)，追求色彩絢麗、對(duì)比強(qiáng)烈的濃郁西北地域風(fēng)格。

延安地區(qū)民間服飾色彩的特點(diǎn)，受土家布染色工藝制約。因?yàn)?，土家布的傳統(tǒng)染色工藝條件有限，復(fù)雜的色彩由于受民間工藝制作技術(shù)的制約，常常達(dá)不到理想的效果。再加上長(zhǎng)期的色彩習(xí)慣，漸漸就形成了以紅色、黃色和綠色為主色調(diào)，運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，搭配鮮艷配色裝飾的延安民間服裝色彩習(xí)慣。

三、陜北民間服飾色彩分析

陜北地區(qū)對(duì)“紅色”有著特殊的情感，從剪紙藝術(shù)的紅窗花、嬰兒誕生掛紅線、大檔褲的紅褲帶、精美刺繡的紅肚兜，到結(jié)婚禮儀的一身紅衣等，生活的每一處都體現(xiàn)了“紅”的吉祥喜慶。

紅衣常常在喜慶的場(chǎng)合穿著，并且常運(yùn)用對(duì)比色突出視覺中心。從服裝色彩學(xué)的觀點(diǎn)分析，紅色的純度高，光波最長(zhǎng)，容易引起人們的注意。運(yùn)用在服飾上最能傳達(dá)奔放、熱情、喜慶的感覺，表現(xiàn)為一種健康、積極、幸福、喜悅的個(gè)性。紅色的燈籠讓人覺得喜慶，紅色的大棗使人感到香甜，紅色的肚兜讓人感到溫暖。綠色，相對(duì)比較溫和，是植物的象征，給人寧?kù)o、年輕、朝氣的感覺，與任何顏色搭配均能展現(xiàn)出沉穩(wěn)的調(diào)和感。在陜北地區(qū)民間服飾中，綠色在紅色的對(duì)比下，給人陪襯以視覺平衡。黃色系也是陜北常用的色彩，黃色代表著躍動(dòng)、飄逸和希望，給人陽(yáng)光、活潑的感覺。獨(dú)特的中國(guó)文化賦予了黃色高貴、富貴的心理特征，更顯得格調(diào)清新和明亮，同時(shí)也有吉祥的寓意。

紅配綠是陜北民間最常見的服飾色彩搭配。人們常說(shuō)紅配綠俗氣，這是因?yàn)槌鞘凶非笄逍碌诺纳{(diào)，所以這種大紅大綠的色彩成為鄉(xiāng)土文化的標(biāo)志。對(duì)比鮮明的紅與綠，更襯托出了黃土地上少女的嫵媚和嬌艷。但是，服裝的色彩是與環(huán)境比較的，正是在延安那一道道山、一道道梁，丘陵溝壑風(fēng)沙漫天的一片黃土高原環(huán)境中，這種服飾色彩喜慶、質(zhì)樸，能讓人眼前一亮的感覺得到最大的發(fā)揮。

除了從審美的喜好選擇色彩，陜北人對(duì)色彩搭配還有著獨(dú)特的寓意。民間常說(shuō)的：“紅搭綠，一塊玉”“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”“紅間黃，喜煞娘”等。其中包含服裝色彩的象征功能性，足以表達(dá)精神作用大于物質(zhì)作用的信息。不難看出，老百姓是按照自己的審美情趣去理解色彩的，民間服飾的色彩也有吉兇福禍的寓意，并且反映了喜慶吉祥的色彩運(yùn)用。所以，用色濃烈、艷麗、鮮明是陜北地區(qū)民間藝術(shù)與服飾遵循的色彩風(fēng)格，是陜北民間服裝的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

篇5

19世紀(jì)，人們吃的是溫飽；20世紀(jì)，人們吃的是美味；21世紀(jì)的今天，人們吃的是健康！

很小的時(shí)候，我和爺爺奶奶一起住。每一次奶奶叫我吃飯，我都會(huì)噘起小嘴，皺緊眉頭。因?yàn)槟菚r(shí)只有白菜、土豆和一些簡(jiǎn)單的飯菜，這菜還好點(diǎn)，飯更是難咽。我記得還吃過(guò)和了白面的窩窩頭兒呢。爺爺一看我這樣，就會(huì)把他的老歷史翻出來(lái)教育我，他常說(shuō)：“你現(xiàn)在已經(jīng)很幸福了，我們那時(shí)連玉米面還得一個(gè)星期才能吃一回，平時(shí)就吃玉米葉煮的大鍋粥！”

我上小學(xué)時(shí)，家里的生活水平就提高了，吃的食物越來(lái)越多樣化了。我和爸爸、媽媽常?；啬棠碳揖鄄停攵嗯闩闼麄兝先思?。每次我去，奶奶都會(huì)做一大桌好吃的：水晶蒸餃、溜魚花、燉小雞……每次我都吃得不亦樂(lè)乎！

現(xiàn)在吃飯不光要菜好，還要味道好，所以我們家偶爾也會(huì)到飯店就餐，吃一些異國(guó)風(fēng)味。吃的種類越來(lái)越多了，吃的東西也越來(lái)越好了，人們的飲食觀念也提高了，都喜歡吃綠色食品。就像爺爺常說(shuō)的那樣，“東西越來(lái)越豐富，可吃的越來(lái)越?jīng)]味，真懷念以前的‘窩頭、咸菜’啊。雖然少，但特別香，吃了特別舒服，不像現(xiàn)在的‘孜然羊肉’、‘鐵板牛排’之類的，一股子怪味，吃了讓人反胃！”所以現(xiàn)在都提倡吃五谷雜糧，吃綠色、吃健康！

飲食的變化，也代表著生活質(zhì)量的提高，更代表著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。隨著社會(huì)主義建設(shè)腳步的加快，我們的生活正走向繁榮。

21世紀(jì)的今天，需要的是人才，是希望！我們應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)，為祖國(guó)獻(xiàn)上一份力，讓我們國(guó)家早日融入先進(jìn)國(guó)家的行列！

教師點(diǎn)評(píng)

吃是每個(gè)人生活的一部分。隨著時(shí)代的進(jìn)步，“吃”也發(fā)生了變化。小作者細(xì)心觀察生活，以時(shí)間為縱線，展現(xiàn)了三代人生活中的“吃”的變化，從側(cè)面反映了時(shí)代的變化和人民生活水平的提高。

“我”小的時(shí)候，飯菜難以下咽；讀小學(xué)時(shí)，飯菜開始多樣化；現(xiàn)在，飯菜已經(jīng)表現(xiàn)出“異國(guó)風(fēng)味”。通過(guò)不同時(shí)期“吃”的對(duì)比，表現(xiàn)出飲食的不斷變化，贊美了時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。全文洋溢著對(duì)幸福生活的滿足與熱愛之情。

篇6

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)樸；綠色；消費(fèi)心理無(wú)印良品（MUJI）是一個(gè)Life style Store，代表一種生活方式的商店。它源于日本設(shè)計(jì)師田中一光，代表的是“簡(jiǎn)潔樸素、自然環(huán)保、注重設(shè)計(jì)”的理念，正如網(wǎng)上有段介紹它的文字這樣寫道：“無(wú)印良品（MUJI），是當(dāng)今日本以至世界都相當(dāng)知名的品牌，它的設(shè)計(jì)理念、美學(xué)主張、素材選擇等等，已經(jīng)超脫了商品品牌的局限，成為一種生活方式的代名詞?！睙o(wú)印，在日文中是沒有花紋的意思，MUJI意為“No Brand”（無(wú)品牌），然而靠著它的無(wú)華簡(jiǎn)樸及還原商品本質(zhì)的手法，追求低調(diào)的無(wú)印良品反而成為聞名世界的“No Brand”（無(wú)品牌），做到了古人所說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形”無(wú)牌勝有牌的境界。

與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它代表著一種生活的態(tài)度：“無(wú)印”，即拒絕貼上一切標(biāo)簽，提倡簡(jiǎn)單而自然的生活方式：“良品”則凸顯出這種生活方式內(nèi)在的高品質(zhì)特征――簡(jiǎn)單并不等于無(wú)要求，樸素也可以很優(yōu)雅。無(wú)印良品的最初構(gòu)想是以“素材的選擇”“工序的檢討”及“包裝的簡(jiǎn)略化”為主題，來(lái)制造各種家庭用品，追求自然的風(fēng)格、簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)，并結(jié)合生活的實(shí)用性。所采取的法則是“回到商品的起點(diǎn)”，先考慮它的技能，制造出最簡(jiǎn)單的商品。同時(shí)，相比較產(chǎn)品的規(guī)格或者外觀而言，更注重他們?cè)谌粘Ｉ钪械膶?shí)用性，希望能夠提供改善人們的生活真正有意義的產(chǎn)品。與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它從一開始就提出了一種生活的態(tài)度：簡(jiǎn)單、樸實(shí)、自然，并且富有質(zhì)感。因此，在它的理念中從不強(qiáng)調(diào)所謂的流行感，所有產(chǎn)品的款式和設(shè)計(jì)都不會(huì)隨著潮流而走。與此同時(shí)，也不贊同標(biāo)榜自我文化的優(yōu)越性，不強(qiáng)調(diào)個(gè)性的凸顯，所展示出來(lái)的永遠(yuǎn)是一種低調(diào)的自我品質(zhì)，以及更接近于自然的存在姿態(tài)。

在無(wú)印良品的理念中，除了“無(wú)印”的簡(jiǎn)樸、自然，還包含這“良品”之精。樸實(shí)無(wú)華并不代表向品質(zhì)妥協(xié)，在設(shè)計(jì)上的簡(jiǎn)約風(fēng)格也并不是一味地奉行極簡(jiǎn)主義，真正的意義都在“良品”，制造和提供高品質(zhì)產(chǎn)品上?！皹銓?shí)無(wú)華”的概念不僅僅是產(chǎn)品外觀上的一種表現(xiàn)，而是落在許多事物和方面的。例如，無(wú)印良品不講究外包裝，強(qiáng)調(diào)以商品本色示人，不做過(guò)分的包裝修飾，多采用有統(tǒng)一性的，簡(jiǎn)潔的包裝出售，既簡(jiǎn)潔商品又節(jié)省地球資源。在制作過(guò)程中也盡量節(jié)省能源，利用各種自然的素材作為原料、設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)單等。雖然在創(chuàng)始之初，無(wú)印良品以No Design為目標(biāo)，可是發(fā)展至今逐漸發(fā)現(xiàn)，刻意地省略創(chuàng)意設(shè)計(jì)反而無(wú)法創(chuàng)造出優(yōu)秀的商品。伴隨著生活水平的提高，必然會(huì)拉動(dòng)消費(fèi)的審美需求，設(shè)計(jì)的使命之一就是完成相應(yīng)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這也不可避免的提到設(shè)計(jì)心理學(xué)，如何把握消費(fèi)者心理，遵循消費(fèi)行為規(guī)律，設(shè)計(jì)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，最終提升消費(fèi)者滿意度。設(shè)計(jì)與消費(fèi)經(jīng)歷這各種考研，現(xiàn)實(shí)的很多成功案例都很好地運(yùn)用了設(shè)計(jì)心理學(xué)的思維模式，所以這次主要以無(wú)印良品為例來(lái)分析。

無(wú)印良品之所以崇尚“樸實(shí)無(wú)華”的概念，簡(jiǎn)潔商品和包裝，不做任何多余的修飾，強(qiáng)調(diào)以人為本，也是一種綠色的，健康的生活態(tài)度。日本著名平面設(shè)計(jì)大師原研哉策劃的“REDESIGN――21世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽會(huì)中，坂茂的衛(wèi)生紙?jiān)僭O(shè)計(jì)方案以方形的紙管取代平常的圓筒紙管，若拉扯用四角形紙管做成的卷筒衛(wèi)生紙時(shí)，就會(huì)發(fā)出咔咔的聲音，在生產(chǎn)阻力的同時(shí)也在提醒使用者要減少過(guò)度使用而造成的能源浪費(fèi)。這種運(yùn)用環(huán)保理念的設(shè)計(jì)，在一定程度上起到了倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的作用。在設(shè)計(jì)的同時(shí)，要將設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境、人與設(shè)計(jì)進(jìn)行合理化考慮和安排，為人們健康的生活方式，適度通過(guò)各種手段和途徑，喚起大眾對(duì)綠色消費(fèi)習(xí)慣和綠色生活理念的關(guān)注與支持，進(jìn)而促進(jìn)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

為了保護(hù)和消費(fèi)者健康，無(wú)印良品規(guī)定不得使用刺激、敏感材料。由于對(duì)環(huán)保再生材料的忠實(shí)和將包裝簡(jiǎn)化到最基本狀態(tài)，無(wú)印良品也贏得了環(huán)保主義者的擁護(hù)，自然也吸引了更多的消費(fèi)者。此外，無(wú)印良品從不進(jìn)行商業(yè)廣告宣傳，就如木內(nèi)正夫所說(shuō)：“我們?cè)佼a(chǎn)品設(shè)計(jì)上吸引了頂尖設(shè)計(jì)師的想法以及前衛(wèi)的概念，這就起到了優(yōu)秀廣告的作用。我們?cè)偕a(chǎn)的產(chǎn)品被不同消費(fèi)群體所接受，這也為我們起到了宣傳作用?！?/p>

針對(duì)與消費(fèi)者的大眾化心理也有研究的必要，從基本的角度來(lái)開，價(jià)格和價(jià)值首當(dāng)其沖，最好的產(chǎn)品有最好的性價(jià)比，消費(fèi)者認(rèn)同你的價(jià)格是因?yàn)樗J(rèn)同你的產(chǎn)品的價(jià)值，或者是物超所值。無(wú)印良品之所以能夠很好地引導(dǎo)和影響消費(fèi)心理，其具有人情味的設(shè)計(jì)也是最大的優(yōu)勢(shì)之一。人的情感活動(dòng)是人的精神生活的主要方面。產(chǎn)品的人情味設(shè)計(jì)，就是遵循人的情感活動(dòng)規(guī)律，把握消費(fèi)者的情感內(nèi)容和表現(xiàn)方式用符合“人情味”的造型去求取消費(fèi)者在心理上的共鳴，產(chǎn)生喜歡和愉悅的態(tài)度，喚起人們對(duì)新的生活方式的追求。人情味的設(shè)計(jì)首先是多元化的，增加設(shè)計(jì)的品種，是人情味設(shè)計(jì)的首要工作，來(lái)滿足不同年齡、不同性別、不同文化修養(yǎng)、不同職業(yè)消費(fèi)者的選擇心理。正是這樣，消費(fèi)者能在無(wú)印良品的產(chǎn)品中找到了他們所能理解的情感語(yǔ)言，達(dá)到了情感訴求的目的。

從設(shè)計(jì)心理的微觀分析，無(wú)印良品的產(chǎn)品針對(duì)不同的消費(fèi)人群分別作了概念化到實(shí)際化的劃分。消費(fèi)者年齡、消費(fèi)者性別、消費(fèi)者喜好、消費(fèi)者生活結(jié)構(gòu)作為最基本的一些要素都為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了一定的依據(jù)。而從宏觀方面分析，又?jǐn)U大到了社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)階層。但是，這所有的不同因素卻似乎沒有沖突。好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品是不以個(gè)別差異而被排斥的。有人認(rèn)為，與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活的哲學(xué)。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實(shí)的價(jià)格將還原了商品價(jià)值的真實(shí)意義，并在似有若無(wú)的設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品升華至文化層面?；蛟S，有人質(zhì)疑過(guò)無(wú)印良品有一天會(huì)不會(huì)走到盡頭。畢竟每個(gè)事物總要經(jīng)過(guò)開始、發(fā)展、、結(jié)局的循環(huán)規(guī)律。無(wú)印良品作為一個(gè)主觀意識(shí)下的產(chǎn)物必然也不會(huì)逃過(guò)這個(gè)輪回。但是，當(dāng)一種設(shè)計(jì)化為一個(gè)系統(tǒng)化的名詞滲透到人們意識(shí)之中的時(shí)候，我們不得不承認(rèn)這其中的魅力所在。參考文獻(xiàn)：

[1] 原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

[2] 齊江華.簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，返璞歸真――解讀“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)理念[J].當(dāng)代藝術(shù)，2010（01）.

篇7

室內(nèi)裝飾設(shè)施對(duì)于室內(nèi)空間的合理應(yīng)用以及室內(nèi)環(huán)境的整體效果等都有著重要的意義，而這也會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生直接的影響。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮人們的生理及心理的需求，對(duì)于室內(nèi)空間合理劃分的基礎(chǔ)上，對(duì)其色彩以及結(jié)構(gòu)等進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)和建設(shè)，以滿足人們生活的不同需求。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，除了從物質(zhì)角度出發(fā)滿足人們的現(xiàn)實(shí)需求外，還要從精神層面出發(fā)，滿足居住和生活的需求。要綜合考慮色彩等因素對(duì)于人們的物質(zhì)生活以及興趣等的影響，從而能夠更好的實(shí)現(xiàn)裝飾的效果。從設(shè)計(jì)技術(shù)手法的角度出發(fā)，將現(xiàn)代藝術(shù)與家庭生活有機(jī)結(jié)合，從而更好的掌握室內(nèi)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用色彩等裝飾設(shè)計(jì)手法，使得室內(nèi)裝飾效果體現(xiàn)出一定的低于特點(diǎn)和民族特色，更好的實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一。為了更好的滿足人們生產(chǎn)生活需求，并且體現(xiàn)出室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)自身的特點(diǎn)，便要結(jié)合建筑物的地域特點(diǎn)、業(yè)主的民族、生活習(xí)慣等，對(duì)室內(nèi)裝飾的方案等進(jìn)行合理的選擇應(yīng)用，從而體現(xiàn)出該地域的特色以及業(yè)主的個(gè)人喜好等。隨著技術(shù)的發(fā)展，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中現(xiàn)代技術(shù)手法的應(yīng)用也相應(yīng)的增加，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的造型以及色彩等的靈活應(yīng)用，從而創(chuàng)造出新的具有美感的設(shè)計(jì)方案，更好突出建筑物自身特點(diǎn)的同時(shí)，也凸顯其造型之美。將藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)形式多樣化，并且豐富藝術(shù)的表現(xiàn)形式，應(yīng)用到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，便能夠推動(dòng)室內(nèi)光線、色彩、環(huán)境等相關(guān)因素的有效處理，從而更好的完善其功能。

2仿生設(shè)計(jì)及其特點(diǎn)

仿生設(shè)計(jì)是以自然為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)生物系統(tǒng)中的某些原理進(jìn)行模擬，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生命外在形態(tài)以及內(nèi)在功能的創(chuàng)造性應(yīng)用，是在對(duì)自然原理模擬基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、分析及提煉等的一種構(gòu)思設(shè)計(jì)，在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了較多的應(yīng)用。仿生設(shè)計(jì)是以自然物作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的起點(diǎn)，是對(duì)自然界中相關(guān)生物系統(tǒng)功能及其外部形態(tài)、色彩等綜合選擇應(yīng)用于設(shè)計(jì)的一種活動(dòng)過(guò)程。當(dāng)前背景下，仿生設(shè)計(jì)成為連接自然與設(shè)計(jì)重要紐帶，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義。仿生設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了仿生學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，有著其獨(dú)特的特點(diǎn)。對(duì)于仿生設(shè)計(jì)而言，具有模仿再創(chuàng)作的特點(diǎn)。模仿是藝術(shù)創(chuàng)作中常用的一種表現(xiàn)形式，對(duì)于藝術(shù)形象的生動(dòng)化和形象化有著積極的意義，對(duì)于仿生設(shè)計(jì)而言，在對(duì)自然事物模仿的基礎(chǔ)上，對(duì)其形態(tài)以及表現(xiàn)形式等進(jìn)行再創(chuàng)作，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使得仿生設(shè)計(jì)更為多樣化。此外，仿生設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了一種可以和審美的結(jié)合。從科技發(fā)展的角度講，仿生設(shè)計(jì)融入了更多的現(xiàn)代科技的內(nèi)容，推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。它將仿生學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了美術(shù)學(xué)原理與設(shè)計(jì)原則等于仿生學(xué)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使得兩者互為基礎(chǔ)和支撐，從而使得設(shè)計(jì)更具科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，實(shí)現(xiàn)了科技和審美的完美融合。仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用，又能夠在很大程度上增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的趣味性，使設(shè)計(jì)對(duì)象更為生動(dòng)活潑，從而更有利于激發(fā)人們對(duì)作品的興趣。以仿生基礎(chǔ)進(jìn)行的設(shè)計(jì)，有可供參考的自然界的原型，設(shè)計(jì)中存在的一些問(wèn)題可以進(jìn)行追溯式的探討研究，有利于仿生設(shè)計(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用。這種交叉學(xué)科設(shè)計(jì)形式的存在，推動(dòng)了設(shè)計(jì)藝術(shù)形式和內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，也為人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了諸多的便利和樂(lè)趣。

3仿生設(shè)計(jì)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，其設(shè)計(jì)手法和技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)于裝飾效果等都有著重要的影響。仿生設(shè)計(jì)因其所具有的一些特點(diǎn)，與綠色建筑、環(huán)保理念等相契合，在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了較為廣泛的應(yīng)用，取得了良好的效果。首先，色彩仿生設(shè)計(jì)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了較多的應(yīng)用。色彩的仿生研究，使得設(shè)計(jì)師門更多的關(guān)注自然界的色彩功能，并從中尋求設(shè)計(jì)的靈感。將自然界的色彩功能應(yīng)用到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)理念中，對(duì)室內(nèi)墻面等的色彩進(jìn)行合理的搭配，從而使其對(duì)人們的心理產(chǎn)生一定的影響，更好的實(shí)現(xiàn)室內(nèi)裝飾的目標(biāo)。從色彩心理的角度講，不同顏色會(huì)給人們帶來(lái)不同的心理體驗(yàn)，比如綠色能夠給人們帶來(lái)一種相對(duì)輕松的心理體驗(yàn)，起到較好的壓力緩解的效果;黃色給人輕松活潑的心理體驗(yàn)，使人們從中感受到希望，這些都在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了較為廣泛的應(yīng)用。色彩仿生設(shè)計(jì)是當(dāng)前設(shè)計(jì)中較為常見的一種形式，對(duì)于色彩的仿生設(shè)計(jì)，要做到色彩和形象的有機(jī)結(jié)合，具體到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)而言，要結(jié)合建筑物室內(nèi)結(jié)構(gòu)形式以及其功能要求等，合理搭配使用色彩，以給居住者帶來(lái)更好的心理體驗(yàn)，滿足設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)。其次，材質(zhì)是仿生設(shè)計(jì)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一重要內(nèi)容。仿生設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)自然界生物系統(tǒng)的模擬，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然物外部特征的仿生應(yīng)用，比如對(duì)于石材、木材等外表的仿生。通過(guò)這種仿生材質(zhì)的應(yīng)用，給人們帶來(lái)一種原始的視覺感受。對(duì)于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)而言，材質(zhì)的仿生設(shè)計(jì)，能夠針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，結(jié)合功能性的要求，合理的選擇適宜的材質(zhì)，營(yíng)造出一種環(huán)保、綠色的生活環(huán)境。比如在裝飾家居的選擇上、室內(nèi)墻面、廚房等的設(shè)計(jì)上，都可以應(yīng)用仿生材質(zhì)，提高設(shè)計(jì)審美效果的同時(shí)，也更好的滿足生活的需求。以生活的需求為基礎(chǔ)，對(duì)仿生材質(zhì)予以靈活應(yīng)用，并且有效的推動(dòng)了裝飾材料的改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了資源的節(jié)約利用，保證了綠色環(huán)保理念的貫徹執(zhí)行。材質(zhì)的選擇應(yīng)用上，要綜合考慮室內(nèi)裝飾的功能性，比如，在地板的選擇上，可以選擇一些具有木質(zhì)花紋的地板或者具有大理石花紋的地磚等，以滿足人們對(duì)地面的不同要求;而墻面的設(shè)計(jì)上，可以利用仿生的墻紙來(lái)營(yíng)造出不同的居住環(huán)境，豐富室內(nèi)的色彩和形象，使其更為宜居。最后，外部形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)豐富了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)容。外部形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)，是在生物形態(tài)基礎(chǔ)上的一種模擬和創(chuàng)新，在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，綜合應(yīng)用自然物的外部形態(tài)，對(duì)室內(nèi)結(jié)構(gòu)、裝飾品等的外部形態(tài)進(jìn)行合理的仿生設(shè)計(jì)。該種仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用，可以從空間的角度出發(fā)，對(duì)室內(nèi)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行仿生，營(yíng)造出更具自然特色的居住空間;而對(duì)于裝飾品的仿生設(shè)計(jì)，則有效的增強(qiáng)了室內(nèi)居住的趣味性，有效的提高了其整體的性能。在形態(tài)的仿生上，可以是具體形象的仿生，也可以是抽象的，在具體的應(yīng)用中，要結(jié)合室內(nèi)的整體結(jié)構(gòu)及功能等。比如，在陽(yáng)臺(tái)的設(shè)計(jì)上，可以根據(jù)實(shí)際需求，設(shè)計(jì)一些花草樹木等形態(tài)的內(nèi)容，使得陽(yáng)臺(tái)充分發(fā)揮其休閑娛樂(lè)的作用，而在客廳或者餐廳的裝飾設(shè)計(jì)中，可以加入一些仿生設(shè)計(jì)的內(nèi)容，營(yíng)造一種輕松的氛圍。

4結(jié)語(yǔ)

篇8

其不失精致耀縣香包主要是端午節(jié)佩戴的，而且是以小孩為主，因此主要都是一些獨(dú)立的小包，因?yàn)樾∷愿@得精巧，讓人愛不釋手；也有一些立體的大包，是小孩滿月時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)其的祝福而給孩子做的，可以擺在家里作為裝飾，也可以掛起來(lái)給孩子玩耍，既實(shí)用又好看。制作香包的都是一些農(nóng)家婦女，她們從身邊的人事物出發(fā)，然后通過(guò)概括、加工、裝飾等手法制作出來(lái)的，因而題材非常廣泛，那么樣式必然就豐富多樣。從題材上看有動(dòng)物、昆蟲、家禽、蔬果等，然最常見的是十二生肖，各個(gè)都活靈活現(xiàn)、動(dòng)態(tài)各異；從佩戴的方法上看，有頭戴的，肩臥的，手腕戴的，胸前掛的，后背背的；從制作手法上看，又分軟包和硬包，硬包又有平面的和立體的，其中花樣繁多，樣式各異，豐富多彩。

二、造型傳神而寫實(shí)

其也不失裝飾美耀縣香包的制作主體是農(nóng)家婦女，特別以老藝人為主，有些七八十歲的老太太，看著走路都不靈便視力也變的有些模糊了，但她們做起香包來(lái)飛針走線，手腳麻利，那些東西好像已經(jīng)深深地刻在了她們的心理、印在她們的手上，制作好的香包一點(diǎn)也不缺少精致與傳神。她們都是以生活中常見的東西為基礎(chǔ)，因?yàn)槭煜に灾谱髌饋?lái)更得心應(yīng)手，造型上也會(huì)遵循寫實(shí)并達(dá)到傳神。如做的白菜香包，它的大小不超過(guò)四厘米的長(zhǎng)度，卻像是真白菜的縮小版，做的非常的逼真和寫實(shí)，其中白菜莖部用白布做，葉子用草綠色做，為了達(dá)到逼真的效果在綠葉子上用較深的綠線繡出整齊的葉脈，這樣一個(gè)完整的小白菜香包就做好了。其中簡(jiǎn)單且大方，視覺上感覺豐富而又形象逼真，再穿上漂亮的小珠子，加上流蘇，進(jìn)而打破了白菜的素雅顏色，增強(qiáng)了裝飾的韻味。還有一些大點(diǎn)的香包，主要是大人在小孩滿月時(shí)給孩子做的，形式上以立體的為主，其造型更為講究，手法豐富，由于大因而制作更為細(xì)致精到些。如布獅子，整個(gè)造型借鑒了舞獅里面獅子的形象，外形較大，做工更加精細(xì)且完整具體，整體用草綠色，肚皮用桃紅色，把獅子背部和肚皮的顏色區(qū)別開來(lái)，遵循真實(shí)現(xiàn)象，然又沒有綠色的獅子，這一點(diǎn)又有很強(qiáng)的裝飾性，眼睛的形狀也很獨(dú)特，外眼角為尖形且向外斜上方傾斜，內(nèi)眼角為圓弧形，眼珠子也會(huì)用立體感較鮮明的針?lè)ū憩F(xiàn)，具有很強(qiáng)的裝飾性，最具特點(diǎn)的當(dāng)數(shù)鼻子，鼻頭用四個(gè)小球體疊放成錐體，鼻梁用一個(gè)小圓柱變現(xiàn)，把鼻子的立體感很真實(shí)的表現(xiàn)了出來(lái)，手法上卻又有很強(qiáng)的裝飾感，非常形象生動(dòng)。整個(gè)造型是寫實(shí)傳神，又具有很強(qiáng)的裝飾美，這都是農(nóng)家人的藝術(shù)，從中可以看出它是高于生活得，是他們對(duì)生活的美好向往和祝愿。

三、色彩搭配

鮮明而對(duì)比強(qiáng)烈其也不失雅致民間藝術(shù)在色彩的運(yùn)用上都喜歡大紅大綠，色彩鮮艷奪目，香包主要是人們拿來(lái)在身上佩戴，要起裝飾的作用，也就是要好看要醒目，因而喜用非常鮮艷的顏色，純度高對(duì)比強(qiáng)烈。最喜用紅、綠、黃等高純度的顏色，達(dá)到鮮亮的效果。俗話說(shuō)的好，紅紅綠綠圖個(gè)吉利，光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了，這些都是說(shuō)民間藝術(shù)的用色和配色。如布老虎的顏色大部分都以黃色為主，肚皮下面用粉紅色，眼睛為黑色，嘴是朱紅色，其中為了表現(xiàn)的更為形象還會(huì)用白色布剪出一排牙齒繡上去，兩顆電表性的虎牙也被表現(xiàn)了出來(lái)，整個(gè)五官都是用不同顏色的布剪出形狀，貼到適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，再用彩線用鎖邊的針?lè)ɡC上去，整齊中又有變化，這些顏色的搭配是整個(gè)老虎少了一份森林之王的兇猛，多了一份憨態(tài)可愛的神情，這些顏色都比較鮮艷，朱紅、草綠、檸檬黃等都是高純度高明度的色彩，搭配起來(lái)對(duì)比強(qiáng)烈，視覺效果鮮明，然又有粉色、黑色、白色、灰色作為調(diào)節(jié)色，把太強(qiáng)對(duì)比的顏色進(jìn)行調(diào)和，使其色彩鮮艷又不失雅致，單純中又有豐富的變化，真是達(dá)到了艷不俗，淡適宜的特點(diǎn)，體現(xiàn)出人們淳樸的生活態(tài)度。

四、寓意

深刻而美好其不失民俗文化香包說(shuō)的簡(jiǎn)單一些就是把香料包起來(lái)的布包，然由于農(nóng)村婦女各個(gè)都有一手好針線活，香包的制作也就越來(lái)越講究，越來(lái)越精致。在耀縣人們最重視農(nóng)歷的各個(gè)節(jié)日，端午節(jié)更不例外，到這一天人們給孩子渾身上下戴滿了自己親手做的香包，孩子們胸前掛的，后背背的，手上戴的，女孩子在頭上也有扎的，都是希望他們健康快樂(lè)，老人們也會(huì)戴幾個(gè)，祝福她們健康長(zhǎng)壽，掛在家里則是驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，除瘟疫，驅(qū)五毒，老人們經(jīng)常說(shuō)戴在哪里哪里就不會(huì)有病痛，因而人們會(huì)在孩子的全身戴滿香包，可見人們對(duì)生活的熱愛和向往，寄托了人們的美好訴求，體現(xiàn)了人們祈求平安幸福、健康長(zhǎng)壽的美好愿望。如在當(dāng)?shù)匦『⑿厍芭宕鞔笏庀惆?，預(yù)示著將來(lái)要走洲過(guò)縣做大官，在頭上戴預(yù)示著這一年不會(huì)頭痛生病，這些都可以看出，農(nóng)家人對(duì)健康的向往，對(duì)孩子將來(lái)的美好期望，希望他們能出人頭地，生活美好，為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光添彩，為祖國(guó)多做貢獻(xiàn)。“民俗主要是由下層民眾創(chuàng)造，人人傳習(xí)自我教化的習(xí)俗?！蹦敲?，香包更是這樣，首先佩戴香包的習(xí)俗就是人們從很早就傳承下來(lái)的，制作香包的方法更是一代一代傳下來(lái)的，那些針?lè)?、繡法、樣式等無(wú)一不是，就是現(xiàn)在有創(chuàng)新也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

五、結(jié)語(yǔ)

篇9

摘要 侗族民間繪畫在黔東南侗族地區(qū)十分常見，主要存在于木質(zhì)建筑鼓樓、風(fēng)雨橋的檐間和內(nèi)部墻體的裝飾部分，其題材主要是反映侗族同胞的社會(huì)、文化生活，內(nèi)容涉及到勞動(dòng)、宗教、歷史、祭祀活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)等，有較高的藝術(shù)價(jià)值。其藝術(shù)特征具有濃郁的民俗文化風(fēng)格，色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、形象簡(jiǎn)潔以及夸張的藝術(shù)處理手法，都充分展現(xiàn)了侗族民間的文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：黔東南 侗族 民間藝術(shù) 繪畫

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 黔東南侗族民間繪畫概況

侗族是中國(guó)南方具有悠久歷史的農(nóng)耕民族,主要分布在貴州、湖南、廣西等地，其中貴州黔東南是侗族聚集較為集中的地區(qū)之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中, 侗族人民創(chuàng)造了豐富的民間藝術(shù)，其中侗族的木質(zhì)建筑、織錦、刺繡、雕刻等享有盛譽(yù)。

侗族民間傳統(tǒng)文化中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑最具代表性,蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵。侗族的木質(zhì)建筑以風(fēng)雨橋、鼓樓為典型代表是侗寨的標(biāo)志也是侗族的族徽和旗幟，它發(fā)揮著侗族特殊的民俗功能和社會(huì)功能。具有聚眾議事等重要功能的鼓樓既是便利的通道，也是具有象征意義和風(fēng)水意義的建筑，同時(shí)又兼具了民俗活動(dòng)場(chǎng)所的風(fēng)雨橋。這些重要場(chǎng)所的檐間、樓內(nèi)四周以及天頂，都繪有大量反映侗族民俗文化的民間繪畫，既有裝飾效果又可作為獨(dú)立的藝術(shù)作品來(lái)欣賞。作品主要出自當(dāng)?shù)孛耖g藝人之手，題材和內(nèi)容都有約定俗成的規(guī)范，是對(duì)地方生活的解讀是民族思想和文化的載體。侗族人們通過(guò)繪畫的形式把侗族傳統(tǒng)文化和民族審美意識(shí)代代相傳，研讀侗族民間繪畫作品不僅僅是趣味橫生的圖畫，更是一個(gè)傳授民族文化思想的陣地。體現(xiàn)了侗族人民的智慧和勤勞樸實(shí)的民族精神。侗族民間繪畫藝術(shù)形式別具一格，有著濃厚的民族風(fēng)情和獨(dú)特的形式。較全面地反映了侗族人們的生活和精神追求以及文化審美取向，是濃縮的侗族人民思想文化的藝術(shù)寶藏。

二 內(nèi)容與題材

侗族民間繪畫藝術(shù)作為文化的一部分，主要是根據(jù)侗族人們的社會(huì)民俗、物質(zhì)民俗、節(jié)氣民俗、民間娛樂(lè)風(fēng)俗、民間文學(xué)等為背景。以反映人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系為主。體現(xiàn)侗族人民獨(dú)特的審美觀念和精神追求，結(jié)合實(shí)用功能的需要，描繪自己的生活和追求以此寄托美好的愿望。兼具審美和教化的功能。題材以民間生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、待人接物、婚喪嫁娶、宗教信仰對(duì)生命對(duì)祖先的崇拜，也有民間瑣事以及勵(lì)志的典范故事。

1 物質(zhì)民俗題材

勞動(dòng)生活的題材在侗族民間繪畫中是最常見和最豐富的題材之一，大到耕田、織布，小到生活瑣事、田間趣聞，都是創(chuàng)作的題材。勞作的方法、節(jié)氣的把握、織布紡線等在日常生活題材中表現(xiàn)較多，作品背景中出現(xiàn)最多的是山青水秀的家園以及風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境。勤勞樸實(shí)是侗族人民的傳統(tǒng)，自給自足的生活方式反映在各個(gè)方面，作品中有著豐富的生活情趣，記錄了侗族的文化和歷史，反映出侗族人民勤勞、樂(lè)觀、積極的生活態(tài)度。例如，一幅描繪在黔東南小黃侗族村寨的一座風(fēng)雨橋上以俚語(yǔ)為題材的作品，描繪了侗家人在田間辛勤勞作的情景。男人犁田婦女兒童在后拿著漁具捕魚，畫面題有“勞動(dòng)人民糧為主，耕田工具照老古，披星戴月在干活，沐雨接風(fēng)真辛苦”，是侗族人們勤勞品質(zhì)的真實(shí)寫照。

2 社會(huì)民俗題材

社會(huì)民俗包含了社交禮儀、人生禮儀和宗教祭祀等，在侗族民間繪畫中都有涉及，其中以人生禮儀中的愛情婚姻題材為多。侗族的婚戀習(xí)俗非常講究，一般要經(jīng)過(guò)婚戀擇偶、說(shuō)親、訂婚、討八字、迎娶等過(guò)程。一段姻緣必須通過(guò)多次“行歌坐月”、“爬窗對(duì)歌”、“坐倉(cāng)腳信仰”等民俗習(xí)慣。這些豐富生動(dòng)的內(nèi)容自然是侗族民間繪畫中不可缺少的內(nèi)容。

侗族是著名的歌舞民族，歌舞既是歡快的娛樂(lè)活動(dòng)也是男女青年表達(dá)情感和愛戀的媒介。表現(xiàn)侗族青年男女的愛情除了約定俗成的習(xí)俗外，更多地結(jié)合了歌舞的場(chǎng)景，從成年到戀愛結(jié)婚的表現(xiàn)到婚后相夫教子等都與歌舞結(jié)下了淵源。民間繪畫作品中表現(xiàn)侗族婚姻生活的內(nèi)容十分豐富，在作品中還有表現(xiàn)提親、迎親、送親、新婚鬧洞房以及婚后生活的歡快場(chǎng)面，其形式多樣是對(duì)侗族男女愛情生活的寫照也是侗族社會(huì)生活的反映。

侗族民間繪畫中還有表現(xiàn)侗族民俗節(jié)日的內(nèi)容。在侗族有豐富民俗節(jié)日，主要有“掃陽(yáng)春”、“三月三”、“青節(jié)”、“過(guò)侗年”等。《從江高增侗歌節(jié)》鼓樓裝飾繪畫作品反映的就是高增傳統(tǒng)的侗歌節(jié)，畫面中描繪了盛大的節(jié)日?qǐng)雒妫写堤J笙，男女對(duì)唱大歌，舉行盛大的斗?；顒?dòng)，民間藝術(shù)表演等具有濃郁的民族和地方特色。

3 民間文學(xué)為背景的題材

侗族沒有文字其民間文學(xué)都是以口承相傳為主的，口承文學(xué)內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)、歷史、文化、生活等，主要是以民間傳說(shuō)、俚語(yǔ)和諺語(yǔ)形式出現(xiàn)。例如，高增鼓樓的一幅題為《天鵝山》的作品，描繪了高增侗族的來(lái)歷。其作品中寫道“高增之族福建歸，江西吉安洪水災(zāi)，扶老攜幼逃山界，無(wú)處安生行找宿，赴至天鵝山腳下，八寶吉地落安居”；還有一幅以俚言為題材創(chuàng)作的繪畫作品，描繪了傳說(shuō)中的高增侗寨歷史英雄人物吳相國(guó)帶頭親自執(zhí)鋤開荒，帶動(dòng)大家一起開荒建設(shè)家園的故事。在畫面中還寫道“古人流傳老輩詳，我寨有個(gè)吳國(guó)相，手持鐵杵百二重，地名芩靠開田塘，晝夜苦戰(zhàn)不怕累，撬掀大石似禾倉(cāng)，翻天掘地干勁大，為后子孫多收糧”。

4 民俗娛樂(lè)和傳統(tǒng)競(jìng)技題材

侗族是一個(gè)多才多藝的民族，在勞動(dòng)生活之余有著豐富的文娛活動(dòng)和傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗。侗族大歌是侗族最富盛名的民間藝術(shù)，繪畫作品中反映了大歌的盛大場(chǎng)面和侗族大歌的傳唱與發(fā)展，有花前月下的男女對(duì)唱，有前輩歌師的傳唱。小黃侗寨鼓樓一幅《嘉賓在鼓樓唱大歌》描繪的是在鼓樓大廳中央燒著篝火左右兩邊排坐著青年男女，上方有村寨長(zhǎng)老裁判，動(dòng)作各異表情豐富。鼓樓大門兩旁聚集了觀眾為其喝彩，畫面生動(dòng)有趣，真實(shí)地反應(yīng)了侗族青年對(duì)歌的場(chǎng)景?！抖闭陚鞲琛肥潜憩F(xiàn)大歌傳唱的情景，兒童圍坐在篝火周圍，歌師用心傳授侗歌和樂(lè)器，描繪了侗族大歌的傳承歷史和方式。

每逢重大民俗節(jié)日和宗教祭祀活動(dòng)中少不了舉行競(jìng)技游藝活動(dòng)。競(jìng)技游藝中表現(xiàn)最多的是斗牛活動(dòng)，其次還有賽龍舟、踢毽子、斗雞等。斗牛是侗族人們最喜愛的娛樂(lè)活動(dòng)之一, 在黔東南榕江、黎平、從江等地尤為盛行。在民間繪畫藝術(shù)中也充分反映出了這類的題材，無(wú)論是在侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋還是在別的地方只要有繪畫的地方一般都能見到關(guān)于斗牛的作品。斗牛盛會(huì)一般都有吹蘆笙以及歌舞表演的助陣，其場(chǎng)面熱鬧非凡，這些活動(dòng)里不僅僅是反映活動(dòng)本身，而是通過(guò)活動(dòng)，教化人們尊重自然、尊重祖先、尊重生命，對(duì)后人有教化和啟示的作用，寄托了侗族人民對(duì)美好前程的向往和追求。

三 藝術(shù)特色

1 制作工藝

侗族民間繪畫所使用的材料和工具簡(jiǎn)單，易于就地取材。顏料是常見的粉質(zhì)顏料也有用現(xiàn)代油畫顏料的，工具是常見的毛筆和畫筆等。繪畫媒材主要是在建筑體的屋檐和廳內(nèi)四周木質(zhì)的墻體，在進(jìn)行繪畫時(shí)先用石灰抹平打底，反復(fù)幾次使其平整，再打磨細(xì)膩使木板細(xì)膩、潔白，然后再進(jìn)行作畫，在繪畫技法上類似于傳統(tǒng)壁畫的制作過(guò)程，勾勒填涂色塊或是直接涂抹色彩以塑造形象，物象的藝術(shù)處理手法以平面性為主基本沒有光影變化，最后在畫面的四周根據(jù)需要添加傳統(tǒng)裝飾紋樣，增強(qiáng)畫面的裝飾效果。

2 人物造型

侗族民間繪畫創(chuàng)作題材都來(lái)源于對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受，在人物塑造上民間藝術(shù)家們?nèi)诤狭俗匀?、樸素的世界觀對(duì)人物形象進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)和理解，大多數(shù)形象以記錄式的方法對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行描繪。造型手法簡(jiǎn)練概括，舍去繁雜的細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材作品時(shí)注重畫面的敘事性和環(huán)境氛圍的營(yíng)造。造型語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練沒有特別的技法，一般是直接來(lái)源于民間藝人對(duì)生活的感受，大膽樸實(shí)的語(yǔ)言特點(diǎn)，不講究筆觸和體面關(guān)系以及光源變化。在表現(xiàn)民間神話傳說(shuō)類的作品時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮藝術(shù)想象力，采取夸張的藝術(shù)手法突出主體形象。如《吳相國(guó)》開荒一圖，畫面中為了突出吳相國(guó)的偉大，在整個(gè)畫面中他的形象占據(jù)了畫面的一半，只在右半下角描繪跟在他后面開荒建設(shè)家園的群眾形象。再如經(jīng)典的《斗?！穲?chǎng)面繪畫中，強(qiáng)調(diào)夸張牛的體型突出發(fā)達(dá)的肌肉充分地表現(xiàn)出了牛的健壯與力量，增加了作品形象的藝術(shù)感染力。

3 構(gòu)圖形式

畫面構(gòu)圖形式主要以“自由式”、“對(duì)稱式”兩大類為主?！白杂墒健痹诒憩F(xiàn)日常生活、神話傳說(shuō)等題材時(shí)應(yīng)用廣泛，畫面形式主要根據(jù)實(shí)際的生產(chǎn)、生活活動(dòng)的狀態(tài)為藍(lán)本，進(jìn)行相對(duì)自由的構(gòu)圖搭配形成畫面主題；“對(duì)稱式”構(gòu)圖形式表現(xiàn)競(jìng)技和歌舞比賽時(shí)最為常見。如表現(xiàn)《對(duì)歌》的場(chǎng)面，由于對(duì)歌本身是以對(duì)稱的隊(duì)列出現(xiàn)，兩隊(duì)各有助陣的隊(duì)伍，自然就形成了對(duì)稱的形式。其次，表現(xiàn)競(jìng)技的還有《斗牛》、《斗雞》等。

在畫幅形式上以橫幅為主，主要是適應(yīng)鼓樓和風(fēng)雨橋的屋檐以及內(nèi)壁多以橫幅為主的實(shí)際環(huán)境，因?yàn)榇髲d和橋內(nèi)中間主要部位為空曠的觀景設(shè)計(jì)，下部是欄桿、木板坐凳和靠背。只有在屋檐的內(nèi)側(cè)才有相應(yīng)的隔板環(huán)繞，貫穿整個(gè)建筑通常為繪畫的墻面，一般都是窄長(zhǎng)的形式出現(xiàn)。在畫幅特征上有獨(dú)立的單幅畫形式和多幅組畫形式。

構(gòu)圖打破時(shí)間和空間的限制，主觀地表達(dá)情感，畫面構(gòu)成講究突出主體，不受視角、空間、時(shí)間的局限，可在同一平面上表現(xiàn)不同時(shí)間、不同空間、不同角度的相關(guān)情節(jié)事物形象、畫面同時(shí)組合在一起。如描繪隔壁兩個(gè)不同房間的情景，可以用一扇門、一面墻或是一根墻柱表示不同的房間，左右兩邊分別描繪故事情境。如描繪娶親待嫁的情節(jié)，女方為難男方，要求對(duì)歌唱歌等待新娘出閨房的情景，既區(qū)分了兩個(gè)不同房間的情節(jié)又形成了一個(gè)完整的情趣畫面。

4 色彩特點(diǎn)

一般來(lái)說(shuō)，畫面在顏色的使用上以自然界的色彩為參照，主觀性的表現(xiàn)不多見，色調(diào)以綠色、藍(lán)色、白色、褐色為主。色彩鮮明亮麗一般不用灰色，在配色上全憑侗族對(duì)生活中顏色的自然理解，大膽、自由不受任何色彩規(guī)律限制，強(qiáng)烈而單純的色彩組合，具有顯著的民族民俗特性。色彩的變化主要是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的色彩變化進(jìn)行表現(xiàn)，一般都是簡(jiǎn)單統(tǒng)一的色彩為主。顏色之間一般調(diào)和不多，直接用相應(yīng)的色彩描繪特定的對(duì)象，相近顏色的形象以反差大的顏色勾線以區(qū)分。畫面四周的裝飾紋樣色彩強(qiáng)烈鮮艷，主要以紅色、綠色、 藍(lán)色，白色等為主，富有裝飾性。技法主要以平涂為主，在層次表現(xiàn)方面只是稍加深淺的變化。侗族民間繪畫色彩的特點(diǎn)是單純中求豐富，簡(jiǎn)練中突出個(gè)性。例如，在高增風(fēng)雨橋上描繪的一幅名為《收谷》的作品，圖中人物身著秋裝，老人多以深褐色為主，年輕婦女白色上衣褐色圍裙，橙色的太陽(yáng)黃色的月亮。畫面顏色主要是以白、黑、褐、藍(lán)、橙為主，在大面積的藍(lán)色與橙色中點(diǎn)綴褐色與白色，色彩鮮艷而濃厚形成強(qiáng)烈視覺對(duì)比。色彩處理上既有客觀現(xiàn)實(shí)性又有主觀想象一面，同樣是《收谷》中，人物在藍(lán)色的天空背景下，地面和天空均為靚麗的天藍(lán)色，處理手法上顯示出概括和統(tǒng)一性。可見侗族民間繪畫在色彩的搭配上既有主觀夸張的成分又有現(xiàn)實(shí)色彩的寫照，總的來(lái)看色彩是傾向于自然色彩描繪的，民間色彩氣息濃厚。

四 結(jié)語(yǔ)

侗族分布地區(qū)山巒起伏、河流眾多、山川秀麗、風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸。侗族長(zhǎng)期的審美、勞作習(xí)俗以及地理環(huán)境、人文風(fēng)情、文化民俗直接影響了其民間繪畫的內(nèi)容和形式，形成了侗族民間繪畫的藝術(shù)特征。侗族民間繪畫畫面和諧，語(yǔ)言質(zhì)樸帶有濃郁的民族鄉(xiāng)土氣息，構(gòu)圖大膽、造型夸張、色彩鮮亮。侗族民間繪畫人物造型以及題材到構(gòu)圖都有濃郁的民族風(fēng)情和獨(dú)特的內(nèi)容形式，其題材來(lái)源于生活，以表現(xiàn)生活為主。侗族當(dāng)代民間繪畫創(chuàng)作群體是以農(nóng)民為創(chuàng)作主體，創(chuàng)作出了具有獨(dú)特審美特征的民間繪畫藝術(shù)形式。侗族民間繪畫藝術(shù)忠實(shí)于人們對(duì)社會(huì)與人生的感悟，具有豐富的文化內(nèi)涵，隱含著侗族人民世代相傳的文化符號(hào)，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。

注：本文系重慶市高等教育教改項(xiàng)目（編號(hào)103501）《烏江流域民俗特色下的中國(guó)畫創(chuàng)作教學(xué)研究與實(shí)踐》課題系列論文之一。

參考文獻(xiàn)：

篇10

作文教學(xué)近年來(lái)倡導(dǎo)“綠色”，旨在讓學(xué)生寫出無(wú)矯揉造作之態(tài)，無(wú)扭捏空談之腔的“綠色作文”。基于綠色作文的理念，語(yǔ)文教師在作文教學(xué)中要順應(yīng)學(xué)生的自然天性，讓學(xué)生以本色的姿態(tài)進(jìn)入作文場(chǎng)域，獲得話語(yǔ)的纖細(xì)、生動(dòng)，贏得文字的樸素自然，從而自如的駕馭語(yǔ)言，自由的抒發(fā)感情，讓作文教學(xué)綠樹蔥蘢，惠及萬(wàn)千學(xué)子。

一、以課前序列作文為龍頭

追尋綠色的本源，學(xué)生作文應(yīng)是情不可遏瀉于筆端的心緒流露，應(yīng)是感情積淀濃縮而成的智慧結(jié)晶，是流淌著青春音符的生命活水。為此我十分贊賞臺(tái)灣和國(guó)外寫作訓(xùn)練中的口號(hào)：“寫你自己”。理由是：除了你以外，沒有人比你更了解你自己。寫記敘文，由于是用第一人稱，學(xué)生感到有東西可寫?？梢栽鰪?qiáng)學(xué)生的作文興趣。培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，鍛煉完善自己的體態(tài)語(yǔ)。讓他們能夠圍繞自己感興趣的話題，用自己喜歡的方法，全身心的投入到作文寫作中去；因而文章寫的形象生動(dòng)，讀的聲情并茂。基于這樣的理念，每當(dāng)秋季新的學(xué)期開始時(shí)，一群花季、雨季的陽(yáng)光男孩和陽(yáng)光女孩，帶著對(duì)未來(lái)的憧憬走進(jìn)高中，開始他們的學(xué)習(xí)之旅。為了激發(fā)學(xué)生的作文興趣，張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我，我便在一學(xué)年安排了以自敘文為源頭的序列作文訓(xùn)練體系。圍繞我——我的親人——我的家庭——我的家鄉(xiāng)；我的同學(xué)——我的老師——我的班集體——我的學(xué)校兩個(gè)序列，進(jìn)行課前5分鐘的自敘文訓(xùn)練。每堂語(yǔ)文課，掌聲簇?fù)碇@些花季雨季的陽(yáng)光男孩和陽(yáng)光女孩，走上講臺(tái)，訴說(shuō)心曲，抒發(fā)真情，使課堂氣氛一下子進(jìn)入到舒悅狀態(tài)。例如：王曉玲同學(xué)在第一輪《我》這篇作文中，寫自己離家求學(xué)，初次住宿舍時(shí)的慌亂、無(wú)奈，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，贏得全班同學(xué)的陣陣掌聲；李菲菲同學(xué)在《我的家庭》這篇作文中寫自己雖生長(zhǎng)在農(nóng)村，卻有一個(gè)溫暖幸福的家“母親常把大姐比作大棉襖，我是小棉襖，弟弟則是母親的暖心爐”……梁裕婷同學(xué)的《我的同學(xué)》，則抓住班集體中每一位同學(xué)的個(gè)體特征，把二十三名女生比作二十三朵不同品種的花，把二十七名男生比作二十七種樹木，構(gòu)思別具一格。通過(guò)課前序列作文，加深了同學(xué)之間的了解，增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼，活躍了課堂氣氛，融洽了師生感情，尤其鍛煉了學(xué)生的寫作能力和口語(yǔ)表達(dá)能力，增強(qiáng)了學(xué)生的自覺意識(shí)和自信心。使學(xué)生學(xué)會(huì)了自我評(píng)價(jià)和自我教育，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣也日漸濃厚，同時(shí)也意外收獲到學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的一片“癡情”和“摯情”。

二、利用周記為園圃

如果說(shuō)課前序列作文是龍頭的話，我還努力為學(xué)生營(yíng)造盡情書寫心靈感悟的園圃——就是周記。學(xué)生在自己的周記中可以不受題材、體裁的限制，使用歸屬于自己的個(gè)性化語(yǔ)言，進(jìn)行自我審視、自我解讀、自我提高、自我升華，真實(shí)、真切、真誠(chéng)的關(guān)注、體驗(yàn)生活。依據(jù)教材中寫作部分的編排體系，我還為學(xué)生依次設(shè)計(jì)了如下文題：用心感受生活的：開學(xué)第一天；深入思考生活的：我對(duì)高中生活的理解；善于想象和聯(lián)想的：今天是你的生日，我的祖國(guó)！再現(xiàn)客觀事物的：家鄉(xiāng)的冬天；表現(xiàn)主觀情意的：想家的時(shí)候……自由寫作實(shí)踐，則讓學(xué)生就當(dāng)前生活中最關(guān)心的問(wèn)題展開討論，盡情抒寫。由于這些作文題目貼近學(xué)生的生活實(shí)際，所以學(xué)生能夠暢所欲言，寫起來(lái)得心應(yīng)手。正如女作家陳丹燕所說(shuō)：“一旦給他們一個(gè)自由的空間習(xí)作，他們還會(huì)迅速的洗盡鉛華。表現(xiàn)出一個(gè)原生的自己，纖細(xì)的傷感，那些富有含義的、幽暗的多愁善感的細(xì)節(jié)，那些欲說(shuō)還休的情致，甚至那些與作文訓(xùn)練格格不入的詞庫(kù)，他們?cè)谧魑牡母采w下，還有一個(gè)秘密的寫作世界。”能夠讓學(xué)生從心靈體驗(yàn)出發(fā)，盡情敞露心扉才是作文教學(xué)的新思維。例如：以元旦佳節(jié)為話題，讓學(xué)生擬機(jī)短信賀辭，學(xué)生寫道：

“歲月更迭，時(shí)序交替，金龍引吭高歌，駿馬一躍而至。伴著新年的鐘聲，歡聲笑語(yǔ)簇?fù)碇覀円煌~進(jìn)2014年的門檻！

——柴旭

“走進(jìn)九班，女生聰慧，男生儒雅；走進(jìn)九班，群英薈萃，群星璀璨。歡樂(lè)的爆竹在星空下燃放，繽紛的心情在教室里放飛！”

——古華

除此之外，我還在家長(zhǎng)會(huì)前，利用語(yǔ)文課讓學(xué)生給父母發(fā)短信。例如下面一組短信：

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

——九班的學(xué)子發(fā)給父母的心靈短信

一聲呵護(hù)勝過(guò)千兩黃金，一縷溫暖抵過(guò)萬(wàn)里霜寒，一句問(wèn)候送來(lái)甜蜜溫馨，一封短信捎去萬(wàn)般心意。親愛的爸爸媽媽：忙碌的日子照顧好自己，女兒永遠(yuǎn)祝福你們快樂(lè)到永遠(yuǎn)！

——朱鴻

鍋碗瓢盆，叮叮當(dāng)當(dāng)，油鹽醬醋，百味可嘗。針針線線，操持一方。嘮嘮叨叨，母愛無(wú)償。平凡的母親，卻成就著孩子不平凡的夢(mèng)想！

——楊磊

我還嘗試指導(dǎo)學(xué)生作詩(shī)填詞，他們的作品得到市詩(shī)詞協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的高度贊賞，許多精美的作品被刊登在《海蘭詩(shī)苑》上，例如：

蝶戀花·賀神九飛天

李 皓

黎明夢(mèng)醒待神舟。翹首遙望，飛船太空游。繁星閃爍綴銀河，朝夕輪回繞夢(mèng)悠。

歡歌高唱遍神州。豪情滿懷，齊把凱歌奏。炎黃歡騰屹東方，神龍傳人壯志酬。

相見歡·雪

鄒帥

雪花飄舞漫天，灑滿園，滿目蒼松映襯顯傲然。

柳絮飛，枝頭旋。梨花綻，無(wú)限冬趣縈懷盡歡顏。

菩薩蠻·游長(zhǎng)白

崔英實(shí)

峰回路轉(zhuǎn)清流急，延邊兒女多豪情。

放眼眺長(zhǎng)白，青山遮不住。

天池存碧水，山間飛瀑布。

這些在周記練筆中的嘗試，雖談不上格律嚴(yán)謹(jǐn)，卻源于學(xué)生的真情實(shí)感、流瀉筆端，在寫作園圃中散發(fā)出獨(dú)特的芬芳。

三、貼近高考優(yōu)秀作文

學(xué)生在經(jīng)過(guò)了一段自由寫作的訓(xùn)練之后，其寫作興趣被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，就應(yīng)該及時(shí)趁熱打鐵，合理遵循文體特征，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入規(guī)范化的文體寫作。無(wú)論是記敘文、議論文還是散文，都應(yīng)該符合文體要求，千萬(wàn)不要寫成四不像，逐漸向高考優(yōu)秀作文靠近。從近年高考作文命題趨勢(shì)來(lái)看：作文越來(lái)越貼近社會(huì)生活、表現(xiàn)學(xué)生自我、張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。為此高中的作文教學(xué)，就不能把學(xué)生們的眼光鎖定在狹小的學(xué)業(yè)天地之中，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用獨(dú)特的視角審視生活，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生大舞臺(tái)。作文就應(yīng)該體現(xiàn)自己獨(dú)到的東西，選材要新，立意要新，手法要新，文章才會(huì)有新意。

此外，近年來(lái)高考作文尤其倡導(dǎo)學(xué)生講究文采，為此要求語(yǔ)文教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作時(shí)，注重美文的寫作訓(xùn)練。只要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)恣意表達(dá)的空間，學(xué)生的內(nèi)心感受就會(huì)自然流淌出來(lái)！此時(shí)的寫作，不再是無(wú)病，裝腔拿調(diào)，戴著鐐銬跳舞，而成為學(xué)生抒寫個(gè)性與靈性的一方天地，一種毫無(wú)顧忌的情感傾訴。這種美文的寫作訓(xùn)練，源于生活，發(fā)自心靈，非常有助于學(xué)生的寫作水準(zhǔn)的提高。

縱觀近年來(lái)的高考作文題，跳出了猜題押題跟風(fēng)逐流的怪圈，把目光投向多姿多彩的生活，以考察學(xué)生敘事說(shuō)理、辯證思維、構(gòu)思作文的能力，其命題立意中蘊(yùn)涵的價(jià)值取向，從內(nèi)在的自我品德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向了對(duì)外在社會(huì)的評(píng)說(shuō)。作文價(jià)值取向真正實(shí)現(xiàn)了考生思維的開放和思想的自由，引導(dǎo)他們直面社會(huì)和人生。所以作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該引導(dǎo)考生不斷從自我封閉的狹小天地里走出來(lái)，以自己的文化視野關(guān)照多元的社會(huì)生活，對(duì)世間萬(wàn)物提出自己的獨(dú)到見解，讓學(xué)生的思維方式由內(nèi)而外、呈發(fā)散式的輻射狀態(tài)橫向聯(lián)結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生以開闊的視野，談古論今，縱橫捭闔；以青年人特有的血?dú)夥絼偅ブ更c(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。