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篇1

【關(guān)鍵詞】世界觀 文化交際模式

【Abstract】Worldview reflects the people’s views of the world as a whole， but also deeply affects people’s unique cognitive models， value orientations， communication patterns， and social lives and so on. From the perspective of philosophical root of both Chinese world outlook and Western world outlook， this paper is devoted to tentative study on the ancient Chinese thought of “the unity of Heaven and Man” and the ancient Greek belief of “the distinctiveness of Heaven and Man”， and furthermore， explores tremendous influence of those distinctive thoughts on their separate cognitive models， value orientations， communication patterns， and social lives. Through exploration of philosophical root of different cultures and communicative patterns， the article is significant in that it provides enlightening insight to the research of Cross-cultural

Communication in China.

【Key words】Worldview Cultures Communicative patterns

一、引 言

賈玉新在《跨文化交際學(xué)》中指出：“世界觀的問(wèn)題涉及到人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)宇宙，自然，以及如何看待人與自然的關(guān)系等。這一問(wèn)題和價(jià)值觀緊密相關(guān)，并對(duì)人們的思維方式，社會(huì)行為起到同樣的支配作用。 ”［1］總的來(lái)說(shuō)，在世界觀方面，東西方存在著明顯的差異。古希臘哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、黑格爾都認(rèn)為世界是由相互對(duì)立、獨(dú)立的兩部分組成。而古代中國(guó)哲學(xué)家，以老子為代表，早在《道德經(jīng)》中便提出了“天人合一”的思想。

本文試從中西方世界觀的對(duì)比分析入手，試探性地研究了世界觀對(duì)認(rèn)知模式、價(jià)值取向、交際模式與社會(huì)行為的影響。旨在闡釋每種特有的文化現(xiàn)象的深刻根源。從而，可以幫助人們更好的了解中西方人的交流及認(rèn)知方式，促進(jìn)中西方跨文化交際的良性發(fā)展。

二、古希臘對(duì)世界的兩分法及中國(guó)古代“和”的思想

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的根基。其哲學(xué)思想最為顯著的一個(gè)特征便是它對(duì)世界劃分中所蘊(yùn)含的對(duì)立思想。柏拉圖將世界劃分為“現(xiàn)實(shí)世界”與“理念世界”；亞里士多德把任何事物說(shuō)成是有“質(zhì)料”和“形式”兩部分組成；笛卡爾以“身心二元論”奠定了其哲學(xué)理論基礎(chǔ)；黑格爾也在其哲學(xué)體系中提出了“真實(shí)對(duì)象”與“絕對(duì)精神”的概念。哲學(xué)家對(duì)世界劃分的共同點(diǎn)在于他們思想中都存在著一種對(duì)立、獨(dú)立、矛盾的思想。

而中國(guó)古代哲學(xué)，早在《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)便奠定了老子、孔子、墨子、莊子四大學(xué)派的思想基礎(chǔ)。以天人合一，身心合一，知行合一的理念為學(xué)派的宗旨，闡述各自的思想理念。［2］就《道德經(jīng)》中“道”的理念來(lái)看，老子強(qiáng)調(diào)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天人之間的相互依存和諧是人與事物存在的基礎(chǔ)。就《易經(jīng)》的身心合一來(lái)說(shuō)，老子推崇內(nèi)在為我和外在為他的統(tǒng)一；孔子推崇內(nèi)在為他和外在為我的統(tǒng)一；墨子推崇內(nèi)在為我和外在為我的統(tǒng)一；莊子推崇內(nèi)在為他和外在為他的統(tǒng)一。［2］而以董仲舒為代表，“天人感應(yīng)論”也將“天”人格化，認(rèn)為天是支配一切的最高主宰；“天”體現(xiàn)著自然界的一切規(guī)律。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代不同時(shí)期的哲學(xué)家的哲學(xué)思想中都體現(xiàn)著世間萬(wàn)物統(tǒng)一，和諧與相互聯(lián)系，相互依存的思想。

三、迥異的世界觀對(duì)中西方文化及交際模式的影響

1．世界觀對(duì)中西方認(rèn)知方式的影響

西方認(rèn)知模式的三大特點(diǎn)體現(xiàn)于其二元論、機(jī)械論與邏輯推理的思想。這三大思想都與西方世界觀中的對(duì)立、矛盾的思想相一致。二元論主張世界有精神與物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本源；機(jī)械論思想認(rèn)為世間萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)是在某種既定科學(xué)規(guī)律的指導(dǎo)下機(jī)械式的運(yùn)轉(zhuǎn)。而在整個(gè)西方的歷史進(jìn)程中，二元對(duì)立的思想與機(jī)械論的思想已體現(xiàn)在西方文化的各個(gè)方面。譬如，在天人相分的二元對(duì)立的思維模式支配下，自古以來(lái)，西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象。又如，文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的人文主義思想，在強(qiáng)調(diào)“人”與“神”的對(duì)立中，肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)。再者，受二元對(duì)立思想影響的美國(guó)，也早在建國(guó)之初就提出了政教分離、三權(quán)分立的思想。同時(shí)，受西方對(duì)立、矛盾哲學(xué)思想的影響，西方人探索真理的方式多采取邏輯推理的方式。在強(qiáng)調(diào)感官所提供的原材料（感性材料）的同時(shí)，他們更注重把理性原則應(yīng)用于這些原材料之中，使其成為有規(guī)則的整體。最為典型的便是美國(guó)人的歸納法與歐洲人的演繹法。其都體現(xiàn)了西方人認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩分法與部分獨(dú)立的思想。

相比之下，中式認(rèn)知模式特點(diǎn)在于其思維的整體性與直覺(jué)認(rèn)知方式。在古代中國(guó)統(tǒng)一、依存、和諧的哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物時(shí)傾向于從整體入手，從整體到局部，從大到小。譬如，在寫(xiě)作過(guò)程中，中國(guó)人習(xí)慣從整體布局，再不斷細(xì)化文章觀點(diǎn)。而且，從中英文的書(shū)寫(xiě)地址格式上來(lái)看，中國(guó)人習(xí)慣從大到小，而西方人則習(xí)慣于從小到大。

期刊文章分類查詢，盡在期刊圖書(shū)館最后，從協(xié)議訂立的角度來(lái)看，中國(guó)人主張“”，而西方人卻細(xì)心的考慮每一個(gè)合約細(xì)節(jié)。此外，受道家等思想的影響，中式認(rèn)知方式注重直覺(jué)、靈感與頓悟。這就是中國(guó)人為什么十分相信“摸石頭過(guò)河”的原因。［1］

2．世界觀對(duì)中西方價(jià)值取向的影響

文化價(jià)值觀可分為群體主義取向與個(gè)人主義取向兩種。筆者認(rèn)為，西方天人相分的哲學(xué)思想與其個(gè)人主義價(jià)值取向相關(guān)，而中國(guó)天人合一的思想與群體主義取向密不可分。

個(gè)人主義取向價(jià)值觀傾向于把個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)區(qū)分開(kāi)來(lái)，崇尚個(gè)人獨(dú)立，自我實(shí)現(xiàn)［3］，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利神圣不可侵犯。這樣的價(jià)值取向反映在日常交際上，便是西方人在處理群體與個(gè)人關(guān)系時(shí)，能清楚地區(qū)分兩者各自的利益取舍，能直言不諱的表達(dá)自己的想法，敢于爭(zhēng)取自己在群體中的合法利益；同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)與奮斗也是其獲取獨(dú)立與成功的必然手段。而且，不論是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的思想，還是 20世紀(jì)美國(guó)人作為獨(dú)特個(gè)體的思想都體現(xiàn)了西方人的對(duì)立、獨(dú)立、自主的思想。在日常交際中，他們不依賴別人存在，崇尚隱私權(quán)，熱愛(ài)自由，尋求差異與挑戰(zhàn)。

相反，天人合一的哲學(xué)思想下產(chǎn)生的中國(guó)群體主義文化可稱之為一種統(tǒng)一、和諧的文化。這種文化把個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)融為一體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的忠誠(chéng)、依賴、妥協(xié)、義務(wù)與責(zé)任，突出群體觀念、行動(dòng)的一致性與相互合作。筆者認(rèn)為，群體主義文化哺育下的交際模式的最大特點(diǎn)就是群體取向和他人取向。在交際中，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，中國(guó)人提倡要以社會(huì)、國(guó)家的利益為重，個(gè)人利益有時(shí)甚至可以忽略、犧牲。他人取向表現(xiàn)在：一方面，中國(guó)人做事，總是習(xí)慣于考慮別人的看法。對(duì)彼此“臉面”的顧忌使他們不惜說(shuō)假話；另一方面，中國(guó)群體主義文化中的他人傾向倡導(dǎo)人們“舍己為人”、“為人民服務(wù)”。甚至，群體主義文化下賦予的中國(guó)人的相互依賴，相互合作到了憑“關(guān)系”達(dá)成目的的地步。［1］因此，筆者認(rèn)為，雖然群體主義文化促進(jìn)了社會(huì)和諧，但在一定程度上也使人們?nèi)狈Κ?dú)立意識(shí)與進(jìn)取精神，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”。

3．世界觀對(duì)交際模式的影響

中西方有著不同的交際模式。與西方天人相分的世界觀相聯(lián)系的低語(yǔ)境文化強(qiáng)調(diào)交際中的語(yǔ)碼信息的輸出，側(cè)重使用語(yǔ)言的力量進(jìn)行交際。相對(duì)來(lái)講，言語(yǔ)的賦義與環(huán)境的賦義相互分離。因此，在這種文化環(huán)境中的西方人，交際中語(yǔ)言外顯、明了，處理事情人事相分，解決沖突對(duì)事不對(duì)人。這點(diǎn)在做生意時(shí)就尤為明顯。西方人做生意喜歡直入主題，人情與生意相分離，對(duì)于條款中不滿意的小細(xì)節(jié)，他們可以爭(zhēng)得面紅耳赤，而不用過(guò)多的考慮他人的面子和群體的利益。

而處于天人合一的高語(yǔ)境文化中的中國(guó)，交際時(shí)，在關(guān)注語(yǔ)碼信息的同時(shí)，更多地注重孕育于交際中的社會(huì)文化環(huán)境與交際場(chǎng)景。相對(duì)來(lái)講，這種文化模式注重語(yǔ)言賦義與環(huán)境賦義的相結(jié)合。因此，交際中，中國(guó)人更注重“意會(huì)”而非“言傳”。交際中語(yǔ)言內(nèi)隱、含蓄，人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)和諧緊密，處理事情時(shí)人事相連，關(guān)注面子，強(qiáng)調(diào)關(guān)系。解決沖突表現(xiàn)出情感取向，對(duì)事也對(duì)人。在中國(guó)的談判桌上，尤為可見(jiàn)這種交際模式。在談生意前，中國(guó)人注重通過(guò)宴請(qǐng)與送禮等手段與交際他方建立友好的關(guān)系，在談生意過(guò)程中更是回避沖突。可能對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，保持和諧，建立關(guān)系是最為重要的，這正是所謂的“買賣不成人情在”的道理。

4．世界觀對(duì)教育、醫(yī)療實(shí)踐及建筑風(fēng)格的影響

西方天人相分的世界觀在一定程度上影響著學(xué)生的認(rèn)知方式。西方學(xué)生傾向于無(wú)領(lǐng)域依附認(rèn)知模式，而中國(guó)學(xué)生側(cè)重于領(lǐng)域依附認(rèn)知模式。心理學(xué)家 Jahoda（1980）認(rèn)為無(wú)領(lǐng)域依附文化的人們要比領(lǐng)域依附文化中的人們具備更強(qiáng)把某些成分從環(huán)境中離析出來(lái)并在具體環(huán)境中解決問(wèn)題的能力；而領(lǐng)域依附文化中的人們對(duì)社會(huì)環(huán)境更加敏感，更容易對(duì)社會(huì)提示產(chǎn)生反應(yīng)，并屈服于社會(huì)壓力。［4］在學(xué)習(xí)中，西方學(xué)生喜歡獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考、解決問(wèn)題，主張通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)贏得榮譽(yù)；而中國(guó)學(xué)生則喜歡在老師的指導(dǎo)下，與他人共同配合完成任務(wù)，贏得團(tuán)體獎(jiǎng)賞。同時(shí)，中西方學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也存在著很大的差異，西方學(xué)生的學(xué)習(xí)在很大程度上是出自內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這種學(xué)習(xí)方式使他們勇于提出、思考、解決問(wèn)題，在學(xué)習(xí)過(guò)程中勇于向前，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立自主精神。而中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)受到了外界的強(qiáng)烈影響，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)多半是外在的，譬如是父母的愿望，工作的壓力等等。這樣的學(xué)習(xí)模式并不能保證學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣及執(zhí)著追求，也加劇了學(xué)生對(duì)他人的依賴。

同時(shí)，在醫(yī)療實(shí)踐中，中西方也存在著很大差異。西醫(yī)把人體分為不同的部分，注重對(duì)患病之處對(duì)癥下藥。而中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體整體的氣血循環(huán)暢通，因此主張采取整體聯(lián)系治療的方式醫(yī)治。在建筑上，中國(guó)天人合一，相互依存及和諧的思想促使中國(guó)人關(guān)注風(fēng)水之說(shuō)，建筑風(fēng)格多強(qiáng)調(diào)物、景的和諧統(tǒng)一。這點(diǎn)在各處的名勝古跡的選址及建造上便可以得到印證；而西方建筑多以挺拔、獨(dú)立為特色，體現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)的民族性格，如法國(guó)的埃菲爾鐵塔、美國(guó)的漢考克大廈等。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中西方世界觀的對(duì)比分析，可以看出不同的世界觀在認(rèn)知方式、價(jià)值取向、交際模式及社會(huì)生活等各個(gè)方面都會(huì)產(chǎn)生不同的影響。西方天人相分的思想產(chǎn)生的獨(dú)特的二元思維模式、邏輯推理認(rèn)知方式、個(gè)體主義文化取向及交際模式和中國(guó)天人合一的思想下產(chǎn)生的整體直覺(jué)思維模式、群體主義文化取向及交際模式都有其深刻的根源。正如陳國(guó)明指出的那樣：“作為人類信仰系統(tǒng)的核心，世界觀提供了一個(gè)了解人們?cè)谕晃幕瘍?nèi)認(rèn)知，言談，與思想的架構(gòu)”［5］，了解中西方迥異的世界觀可以幫助人們更好的了解中西方人的文化及交流方式，消除民族中心主義與交流中產(chǎn)生的誤解，從而促進(jìn)中西方間跨文化交際的良性發(fā)展。 參考文獻(xiàn)

［1］賈玉新.跨文化交際學(xué)［ M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社， 2003：79、99、62

［2］姜偉 .老子論壇［ EB/OL］. bbs.laozi.net/redirect.php?tid =6066&goto=lastpost

［3］Samovar， L. A. Porter， R. E. & Stefani， L. A.， Communication Between Cultures［M］. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press， 2000：68

篇2

關(guān)鍵詞：中西；文化差異；原因；表現(xiàn)

文化差異是指因地區(qū)異同，各地區(qū)人們所特有的文化異同而產(chǎn)生的差異。中西文化歷來(lái)是世界文化的兩大派系，各自文化截然不同。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。而西方社會(huì)，在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、資本主義萌芽及發(fā)展、政治改革等重要階段之后，逐漸形成現(xiàn)代文明。

一、中西文化差異出現(xiàn)的原因

從地理方面看，中國(guó)封閉的大陸性環(huán)境禁錮了人們的思想，導(dǎo)致人們的思維傾向于內(nèi)向型，而這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人內(nèi)斂、自省、知足常樂(lè)的性格。中國(guó)人推崇中庸之道，思想較為保守、缺乏創(chuàng)新、進(jìn)取、開(kāi)拓精神，且對(duì)未知事物缺乏好奇。而西方國(guó)家大多是處于開(kāi)放的海洋型環(huán)境中，其航海、貿(mào)易、商業(yè)發(fā)達(dá)。這一開(kāi)放包容的地理環(huán)境特征，塑造了西方人熱情、奔放、創(chuàng)新、開(kāi)拓、進(jìn)取、樂(lè)于探索未知的個(gè)性。

經(jīng)濟(jì)方面的原因也不容小覷。中國(guó)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的典型。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。這造成人們比較安分保守、求同求穩(wěn)、知足常樂(lè)的性格。西方國(guó)家屬于海洋經(jīng)濟(jì)，所以西方人性格較為外向，喜歡探索未知。西方國(guó)家較早爆發(fā)工業(yè)革命，這使西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和拼搏意識(shí)。

思想也是一個(gè)重要方面。儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中一直占據(jù)著主導(dǎo)的統(tǒng)治地位。中國(guó)人向來(lái)尊崇儒家學(xué)說(shuō)，“中庸之道”、“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”都是儒家學(xué)說(shuō)精髓部分，儒家學(xué)說(shuō)要求人們以大局、集體為中心，反對(duì)過(guò)分表現(xiàn)自我。這就使得中國(guó)文化以群體性為主要特征。對(duì)西方價(jià)值觀影響最大的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的中心思想是人文主義，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，主張發(fā)展自己、表現(xiàn)自我。所以西方文化以個(gè)體性為主要特征，西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由

總而言之，地理、經(jīng)濟(jì)、思想等多方面因素，共同造就了中西方不同的文化習(xí)慣及風(fēng)俗。

二、中西文化差異的具體表現(xiàn)

1、思維方式

中國(guó)文化以群體性為主要特征。這種群體性文化強(qiáng)調(diào)集體利益大于一切，不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)遮掩鋒芒和中庸之道，講究“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”，思想較為內(nèi)斂、保守、中庸。這種保守、中庸的性格體現(xiàn)在科學(xué)層面上則是中國(guó)人更相信前人的經(jīng)驗(yàn)，較為迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新、探索精神，且思維較為感性。在科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，一直在模仿前人，故中國(guó)科學(xué)體系建設(shè)較為緩慢。

西方文化以個(gè)體性為主要特征。這種個(gè)體性文化極力推崇個(gè)人主義，認(rèn)為一切行為應(yīng)當(dāng)以個(gè)人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益是神圣不可侵犯的、個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。故西方人性格較為爭(zhēng)強(qiáng)好勝，更重視個(gè)體利益，崇尚自由，強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食、適者生存。西方人勇于探索，重視實(shí)踐，且思維趨于理性，體現(xiàn)在科學(xué)層面上則是不迷信權(quán)威、勇于挑戰(zhàn)，故而西方國(guó)家最終較早的建立了完整的科學(xué)體系。

2、社會(huì)交往

中國(guó)人性格內(nèi)斂，講究輩分、長(zhǎng)幼關(guān)系等，故而在稱呼方面，等級(jí)、親疏關(guān)系明顯。在中國(guó)，叔叔、伯伯、姑父、姨夫是不同的概念，而在西方社會(huì)，這些人都叫做uncle。在中國(guó)人的思維中，只有比較熟悉、親近的人才能直呼其名；而西方社會(huì)則較為開(kāi)放，長(zhǎng)輩與晚輩間地位平等，多以朋友相處，對(duì)老師、長(zhǎng)輩、上司都可以直呼其名。中國(guó)人尊老敬老，認(rèn)為老者是智慧、威望的代名詞，所以就有了老張、老李這樣的稱呼，而張老、李老更透著尊崇、尊敬；在西方社會(huì)，這樣的稱呼是不被接受的，西方人通常將老和 “老而無(wú)用”聯(lián)系在一起，所以，這樣的稱呼在西方社會(huì)是引人反感的。

民族性格的差異也體現(xiàn)在社交方面。中國(guó)人的整體民族性格是內(nèi)斂，而西方人則是開(kāi)放。例如“小意思，不成敬意”，“東西不好，請(qǐng)笑納”等是中國(guó)人送出禮物時(shí)愛(ài)講的話，如果西方人聽(tīng)到諸如之類的話語(yǔ)，會(huì)認(rèn)為你看不起他們，拿了不好的禮物來(lái)送給他們。西方人更傾向于在送出禮物時(shí)說(shuō)“我希望你能喜歡（I hope you'll like it.）等客套話。在收到禮物時(shí)，中國(guó)人一般會(huì)先表達(dá)謝意，等客人離開(kāi)之后再拆開(kāi)禮物查看，而西方人則會(huì)當(dāng)面打開(kāi)禮物并表達(dá)謝意。面對(duì)別人的稱贊時(shí)，中國(guó)人會(huì)說(shuō)“哪里”“不才”等話語(yǔ)，以表謙虛，而西方人則會(huì)直接說(shuō)“thank you”“I am happy to hear that.”。中國(guó)人初次見(jiàn)面喜歡問(wèn)“您貴庚？”“您在哪兒高就？”等諸如此類的問(wèn)題，熟人之間見(jiàn)面則喜歡問(wèn)“你吃了嗎？”“你去哪兒？”等問(wèn)題以表親近。在西方社會(huì)，與人交談時(shí)，年齡、婚姻、收入、等私人問(wèn)題是不能問(wèn)的。西方人對(duì)此類問(wèn)題非常反感，他們認(rèn)為這種問(wèn)題是非常不禮貌的，有窺探別人隱私之嫌。西方人更傾向于談?wù)撎鞖狻⑿侣?、交通、體育以及興趣愛(ài)好等話題。

3、日常生活

飲食方面，中國(guó)飲食文化博大精深，用料考究、制作復(fù)雜、菜系繁多、口味多樣。中國(guó)人在烹飪過(guò)程中強(qiáng)調(diào)色香味俱全，其中尤其注重對(duì)味道的追求。煎、炸、炒、熗、爆、焗、燜等眾多烹飪方法，將食材加工成絲、塊、條、片、丁等多種形式。但是，其加工過(guò)程中的“煎、炸、炒、熗、爆”，都會(huì)使食材的營(yíng)養(yǎng)成分被破壞，在追求美味的同時(shí)，忽略了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。而西方人的烹飪方法較中國(guó)簡(jiǎn)單，對(duì)食物色香味的要求不如中國(guó)，但西方人重視食物的營(yíng)養(yǎng)，他們講求各種營(yíng)養(yǎng)成分的搭配是否得當(dāng)，營(yíng)養(yǎng)成分是否能被充分吸收。西方人在飲食上重視營(yíng)養(yǎng)，與西方社會(huì)歷來(lái)重視科學(xué)是密不可分的。

禁忌的不同，也是文化差異的重要體現(xiàn)。中國(guó)人的禁忌、偏好，多與諧音有關(guān)。中國(guó)人喜歡數(shù)字8，因?yàn)?與漢字“發(fā)”諧音，象征著財(cái)源廣進(jìn)；中國(guó)人喜歡數(shù)字6，數(shù)字6象征著”六六大順”“一切順利”；中國(guó)人則認(rèn)為數(shù)字4不吉利，因?yàn)?與“死”諧音；生意人忌諱出門(mén)看到蛇，因?yàn)樯吲c漢字“折”諧音，會(huì)有虧本、入不敷出之嫌。西方人忌諱“13”這個(gè)數(shù)字，因?yàn)樽詈蟮耐聿椭?，出賣耶穌的猶大正是第13人，夏娃給亞當(dāng)吃禁果之日就是13日。所以，西方的很多大廈沒(méi)有第13層樓；有些航空公司沒(méi)有13號(hào)班機(jī)。西方人也把星期五視為兇日，因?yàn)閭髡f(shuō)夏娃偷吃禁果適逢星期五，耶穌被釘在十字架上也是星期五。如果13日恰逢星期五，那這就是“不詳中的不詳”。所以在13日星期五，許多人不出門(mén)，許多艦船不出航。

文化差異的另一個(gè)重要體現(xiàn)是在對(duì)動(dòng)物的喜好上。在中國(guó)俗語(yǔ)中，狗是個(gè)絕對(duì)負(fù)面的詞匯。狗腿子、狗仗人勢(shì)、狗眼看人低，中國(guó)人對(duì)狗的鄙視，由此可見(jiàn)一斑。而在西方文化中，狗是人類最忠實(shí)的朋友，在美國(guó)總統(tǒng)大選期間，“第一狗”和總統(tǒng)、第一家庭、第一夫人都是新聞媒體追捧的熱點(diǎn)；在英語(yǔ)中也有很多和狗有關(guān)的詞匯，例如“l(fā)ucky dog”代指幸運(yùn)兒；“every dog has his day ”譯為“凡人皆有得意日?！饼埵侵腥A民族的圖騰，是吉祥和權(quán)力的象征，中國(guó)人也以作為龍的傳人而倍感自豪。而在西方社會(huì)，龍是一種張牙舞爪的可怕怪物，被視作惡魔，甚至在有些地區(qū)還有“打龍節(jié)”。文化差異，由此可見(jiàn)一斑。

三、結(jié)語(yǔ)

由于地理、歷史、文化、風(fēng)俗的原因，使得中西方在文化方面有著較大的差異。隨著經(jīng)濟(jì)全球化及信息交流的加強(qiáng)，跨文化交際已經(jīng)成為人們生活中必不可少的部分，而文化差異又是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙是我們面臨的重要問(wèn)題。作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，更要注重對(duì)語(yǔ)言背后文化的學(xué)習(xí)。我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和定位文化差異，了解不同地區(qū)的文化背景，尊重其社會(huì)習(xí)慣和風(fēng)土人情，積極提高自身文化適應(yīng)性，使中西文化將在碰撞中不斷融合，在交流中不斷發(fā)展?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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[4] 胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教育與研究出版社，1999.

篇3

關(guān)鍵詞：插花；風(fēng)格；比較

1中西方插花的起源比較

1.1中國(guó)插花的起源

關(guān)于中國(guó)插花的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古的民間，早在佛教傳人中國(guó)前，人們就有了手持花和佩戴頭花的習(xí)慣。另外，在南北朝時(shí)，也出現(xiàn)了供花獻(xiàn)佛的形式，魏晉南北朝時(shí)，也有插花的歷史出現(xiàn)。以上這些都是中國(guó)關(guān)于插花的初級(jí)階段，但是有的仍然傳承至今。

1.2西方插花的起源

西方插花的歷史始于古埃及時(shí)期，早在公元前2500年，古埃及就出現(xiàn)了睡蓮瓶插的壁畫(huà)，同時(shí)，還出現(xiàn)了用五口陶瓷花瓶作為插花用的瓷器。在西方后來(lái)的歷史中，插花衍生為宗教一種的藝術(shù)形式，有明顯的象征意義。那時(shí)候的插花藝術(shù)非常簡(jiǎn)單，不管是材料上還是形式上，都還不成型，只是表達(dá)了對(duì)宗教神靈的一種紀(jì)念。

2中西方插花藝術(shù)思想的比較

2.1中國(guó)的插花藝術(shù)思想

中國(guó)的插花思想受到中國(guó)傳統(tǒng)老莊哲學(xué)思想的影響，追求清新自然、恬靜雅淡、純樸無(wú)華的境界，因此，古時(shí)候的人們確立了崇尚自然的哲學(xué)思想，這一思想被應(yīng)用到人們的日?；顒?dòng)中，其中插花的藝術(shù)也體現(xiàn)了自然審美的觀點(diǎn)。插花的藝術(shù)思想還受到中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)理論的影響，在插花中追求美麗的意境圖畫(huà)。

2.2西方的插花藝術(shù)思想

在西方的早期思想中，對(duì)于美的認(rèn)定有3種：一是具有完整性和完備性；二是講究適當(dāng)?shù)膭蚍Q和協(xié)調(diào)；三是彰顯光輝與色彩。文藝復(fù)興后，人們的思想得到了空前的解放，關(guān)于插花的理念不僅僅局限于宗教的題材上，逐漸發(fā)展成為室內(nèi)的一種裝飾藝術(shù)。插花的思想藝術(shù)從剛開(kāi)始的3種審美定論演變成形式上的特殊關(guān)系，注入了數(shù)學(xué)和幾何學(xué)科的思想。

3中西方插花形成的社會(huì)背景比較

插花藝術(shù)是一種具有生命性、立體感的裝飾藝術(shù)，這種視覺(jué)的藝術(shù)直觀地表現(xiàn)了人們的情感意念和對(duì)美的認(rèn)知。從社會(huì)背景的差異來(lái)看，西方的插花在形成上受到文藝復(fù)興時(shí)期思想的影響，西方人從宗教神學(xué)的束縛發(fā)展到人文主義的思想解放，插花藝術(shù)順應(yīng)理性的道路發(fā)展。

中國(guó)的插花藝術(shù)形成的歷史背景是基于天人合一、崇尚自然的理念，后來(lái)受到儒家、道家思想的不斷侵入。但是士人的文化思想始終貫穿在人們社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，這是一種相對(duì)封閉的圓形演變過(guò)程。

4中西方插花風(fēng)格形成中材料上的比較

4.1中國(guó)的插花材料

中國(guó)的插花材料選擇上選用傳統(tǒng)的花卉，并且采用固定的花卉搭配方式，這是傳統(tǒng)美學(xué)思想根深蒂固的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的花卉搭配方式有：梅花配迎春、山茶和瑞香，牡丹配玫瑰、薔薇和木香等。除此之外，花卉都有自己的傳統(tǒng)象征意義，比如，歲寒三友、四君子等。在中國(guó)，花卉的育種大都選擇花形大、花色艷、花容好的，在插花過(guò)程中，普遍本著“花香不在多”的理念，逐漸形成線條式的插花形式。

4.2西方的插花材料

在西方，由于受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人們的思想得到解放。于是花卉的種植和栽培在不斷擴(kuò)大。西方人在引進(jìn)了中國(guó)的花卉后使得花卉的品種越來(lái)越多，這些不斷出現(xiàn)的花卉在西方人的精心栽培下，為插花藝術(shù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富了西方的插花藝術(shù)，圖案式插花在不斷的發(fā)展。

5中西方插花藝術(shù)風(fēng)格的比較

5.1中國(guó)的插花風(fēng)格

中國(guó)的插花風(fēng)格是線條式的，采用師法自然并高于自然的手法，利用花的自然美彰顯插花藝術(shù)，注重花的品質(zhì)和花莖、葉的個(gè)體美。中國(guó)的插花整體表現(xiàn)花朵的自然美，以此表達(dá)插花藝術(shù)的自然韻致，在色彩上也主張清新淡雅，插花作品也能體現(xiàn)出書(shū)情畫(huà)意。

5.2西方的插花風(fēng)格

篇4

關(guān)鍵詞:中西方文化差異;哲學(xué)思想;思維方式;價(jià)值觀念;社會(huì)心理

中圖分類號(hào):F120.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)06-0164-03

中英文商品廣告以其精練、智慧的語(yǔ)言進(jìn)行商品推銷勸薦的同時(shí),充分反映出中西方在思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)心里和語(yǔ)言特色等方面存在的諸多差異。在社會(huì)功能意義上,中英文廣告是一種獨(dú)具特色的勸薦言語(yǔ)行為,向消費(fèi)對(duì)象實(shí)施說(shuō)服、勸誘達(dá)到推銷產(chǎn)品的目的。多數(shù)中英文廣告由品牌名稱、核心廣告語(yǔ)、具體說(shuō)明及背景四個(gè)部分組成。核心廣告語(yǔ)是廣告中最醒目的部分,是鼓動(dòng)勸誘成敗的關(guān)鍵,須一瞥之中讓消費(fèi)者感到耳目一新、過(guò)目難忘。除了這些共同特點(diǎn)外,化妝品雜志廣告詞還有其獨(dú)自的特色:不以描述情理為主,而以“移情”方式實(shí)施勸誘,使用感彩濃厚的書(shū)面語(yǔ),華麗高雅,更講求韻律和節(jié)奏美。限于篇幅,本文著重討論中英文化妝品雜志廣告核心廣告語(yǔ)的勸薦言語(yǔ)行為在勸薦方略層面的文化異同。

一、勸薦的角度

中西方廣告勸薦方略總體上相同,都有站在受話者/消費(fèi)者、站在發(fā)話者/產(chǎn)品、站在受話者+發(fā)話者的角度及斷言式勸誘四種方略,但蘊(yùn)涵著不同的民族文化特色。下面是一組廣告實(shí)例。

(1)“清潔肌膚更有效!”“天天干凈看得透耶!”(可伶可俐洗面露)

(2)Give your hair extra extra extra care(CLAIROL 3-IN-1洗發(fā)香波)

(3)俏密睫毛膏,美國(guó)女性首選的睫毛膏(紐約美寶蓮睫毛膏)

(4)你還只用二合一?國(guó)際美發(fā)新定律:2合1+1(潘婷美發(fā)香波)

(5)Have you seen your first line? Unline Total Eyecare(雅詩(shī)蘭黛眼霜)

(6)專家告訴你:補(bǔ)水是根本鎖水是保證吸收才是關(guān)鍵(蒙妮坦美容霜)

(7)URGENT:Everyday exposure to UV rays is a primary cause of lines, wrinkles, even skin cancer. NEW DAILY UV PROTECTANT. For healthier, younger looking skin. Now and years from now(玉蘭油SPF15 防紫外線露)

(8)臉色這么好她們都看不出我擦了粉!(玉麗隱形粉底霜)

(9)局部快速減肥勾勒迷人曲線用過(guò)的都說(shuō)好(新西蘭萊森妮減肥皂)

(10)全球五大暢銷化妝品牌之一雅姿知己都知道雅姿彩妝繽紛亮麗(雅姿系列)

站在受話者角度勸誘,許諾消費(fèi)者若使用廣告產(chǎn)品將得到姣好的容顏、美好的感受,如例(1);站在發(fā)話者角度勸誘,宣稱產(chǎn)品功能好,如例(2)、(3);站在發(fā)話者+受話者角度進(jìn)行勸誘,如例(4)、(5)。斷言式勸誘,即超越發(fā)話者和受話者站在權(quán)威的立場(chǎng)進(jìn)行勸誘,如(6)、(7)。

站在受話者角度或站在發(fā)話者角度進(jìn)行勸薦,包含著文化思想的差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想宣揚(yáng)無(wú)過(guò)與不及的“中庸之道”,這種折衷調(diào)和哲學(xué)思想,經(jīng)過(guò)千百年的積淀,滋生出中國(guó)人根深蒂固的趨同、附眾等群體意識(shí)。直接引語(yǔ)(例(1))、非純粹直接引語(yǔ)(例(8))的發(fā)話者“我”,對(duì)消費(fèi)者則是“他人”,由彼及此,是格守“中庸之道”群體意識(shí)的反映?！坝眠^(guò)的都說(shuō)好”(例(9)),“雅姿知己都知道”(例(10))是對(duì)群體意識(shí)更直接的訴求。在英文廣告中很少使用直接引語(yǔ)或非純粹直接引語(yǔ),一般均站在發(fā)話者角度勸誘,從自我出發(fā),以自我為中心,由此及彼。這種從自我出發(fā)、由此及彼的思維方式,可追索到古希臘蘇格拉底的“愛(ài)智”思想根源。蘇格拉底說(shuō),“知識(shí)就是美德”,亞里士多德指出“求知是人的本性”(《形而上學(xué)》),即人的本性是求真、求異,而不是趨同、人云亦云。但丁更是提倡個(gè)性自由,個(gè)性解放。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展,求真、求異、獨(dú)立人格和個(gè)性已經(jīng)成為西方的主要社會(huì)意識(shí)和行為準(zhǔn)則,形成了個(gè)人主義的價(jià)值取向。在這種社會(huì)意識(shí)下,英文廣告也主要從發(fā)話者角度進(jìn)行勸誘。

從受話者+發(fā)話者角度進(jìn)行勸誘的方式也存在著中西文化的差異。例(4)中文廣告首先反問(wèn)“你還只用二合一?”接著曉與事理式的告知“國(guó)際美發(fā)新定律”,暗含“難道你還不知道嗎?我告訴你吧!”專家指點(diǎn)味十足。例(11)以既定事實(shí)般地告訴你:“白里透紅的肌膚就在眼前”,然后反問(wèn):“為什么不試?”,隱含著如果你不用該產(chǎn)品就有些愚昧的意味。兩則廣告的共同特點(diǎn)是前提過(guò)于肯定,不容置疑,結(jié)論過(guò)于武斷,替消費(fèi)者作判斷和決定,下意識(shí)中忽視消費(fèi)者個(gè)人判斷力、獨(dú)立的個(gè)性。相反,英文廣告例(5)以“Have you seen your first line?”設(shè)問(wèn),引起消費(fèi)者對(duì)自己皺紋的憂慮,緊跟承諾、產(chǎn)品介紹,毫無(wú)難盡人意之感。例(12)先陳述事實(shí):眼影會(huì)擴(kuò)大眼部皺紋,然后說(shuō)能減輕眼影、弱化瑕疵,讓眼睛看起來(lái)年輕,至此消費(fèi)者的興趣給激發(fā)起來(lái),接著以消費(fèi)者的口氣設(shè)問(wèn):是魔法所致?仍然不給出答案,讓人再猜;勸薦步驟為:導(dǎo)入問(wèn)題―能解決問(wèn)題―自己找答案。例(13)指出每個(gè)女人的膚質(zhì)都很好,但有些人的肌膚難以置信地美:光澤而不黯淡,富有彈性;接著以消費(fèi)者的口氣置疑:是否是遺傳,最后懇求消費(fèi)者不要那樣想,勸薦懇切、委婉。例(14)以省略主語(yǔ)的“Wan……?”句設(shè)問(wèn),親切自然,接著陳述事實(shí)般地介紹產(chǎn)品,亦無(wú)強(qiáng)加人意之嫌。總之,英文廣告從受話者+發(fā)話者角度進(jìn)行勸薦,柔和、委婉,沒(méi)有以專家自居,沒(méi)有教導(dǎo)的意味,潛臺(tái)詞為:相信你有判斷力,現(xiàn)在告訴你事實(shí),相信你能做出正確選擇,折射出西方人不應(yīng)當(dāng)把自己觀點(diǎn)強(qiáng)加于人、尊重他人選擇的人文主義價(jià)值觀。

(11)雅倩――玉麗 白里透紅的肌膚就在眼前 為什么不試?(雅倩――玉麗美白霜)

(12)Flashy shadows on some women magnify flaws around eyes. While muted shades on others soften imperfections to create younger looking eyes. Magic? Guess again(美寶蓮粉底)

(13)Every woman has a best feature. For some it's an incredible skin. Luminous. Never dull. So touchable. Heredity? Oh, please.(美寶蓮粉底)

(14)Want hair colour that doesn't lose its intensity? Pantene Pro-V Color can help locked in colour a perfect colour(洗發(fā)香波)

中西方社會(huì)意識(shí)中對(duì)待權(quán)威的態(tài)度是大相徑庭的。李摯說(shuō),“人皆以孔子為大圣,吾亦以為大圣;皆以老、佛為異端,吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也,以所聞?dòng)趲煾钢陶呤煲?。師父非真知大圣與異端也,以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲?。儒先亦非真知大圣與異端也,以孔子而是言也……儒先臆度而言之,父師沿襲而頌之,小子蒙聾而聽(tīng)之,萬(wàn)口一辭,不可破也;千年一律……”(《續(xù)焚書(shū)?題孔子像于芝佛院》)。千百年來(lái)國(guó)人凡事講求“子曰詩(shī)云”,對(duì)權(quán)威盲目崇拜。西方則不然,文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者給和崇拜權(quán)威以致命的打擊。愛(ài)拉斯謨說(shuō),“基督教似乎是和某種愚蠢同類的,和智慧沒(méi)有任何淵源。”蒙田高喊“盲目追隨別人的人,追隨不了什么。他得不到什么?！边_(dá)?芬奇則闡釋,只有那些“能創(chuàng)造發(fā)明的人和在自然與人類之間作翻譯的人”才是“真正的人”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的自主、創(chuàng)新、人性解放的精神深入人心,發(fā)展成為現(xiàn)代西方社會(huì)的主流意識(shí)。例(6)、(7)是中英文斷言式勸薦廣告詞的例子。例(6)中文廣告直白地出現(xiàn)“專家告訴你”字眼,建構(gòu)于中國(guó)人從信權(quán)威的社會(huì)心理,但如果直譯成英文,不但起不了勸薦作用,倒極可能成為對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的冒犯。例(7)英文廣告首句也屬專家忠告,但刻意避免權(quán)威的直接教導(dǎo),只用“URGENT:”引出,顯得既委婉、急切,又尊重個(gè)人意愿。

例(3)、(10)、(15)、(16)、(17)出現(xiàn)“美國(guó)女性首選”、“全球五大暢銷”、“世界名模齊推薦”、“‘韓潮’襲卷全球”、“風(fēng)靡日本國(guó)”語(yǔ)詞,以產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家銷售、全球暢銷等證明其質(zhì)量上乘,是中文廣告存在的一種勸薦方式,曲折地反映出或表達(dá)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的意識(shí),也是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)文明羨慕、追求心理的一種迎合。

(15)28天真靈驗(yàn),世界名模齊推薦(索芙特拾大美女洗面奶)

(16)“韓潮”襲卷全球,“白雪蓮”一枝獨(dú)秀(索芙特韓國(guó)白雪蓮美白系列)

(17)風(fēng)靡日本國(guó)的蘆薈排毒美白護(hù)膚法排出毒素白嫩無(wú)比薈の寶健康美白新主張(薈の寶美白霜)

二、勸薦的直接性與間接性

“勸薦的直接性”指用直接的言辭進(jìn)行勸薦的形式,英文廣告常以“try”、“introducing”、“see how”、“for”、“discover”等勸薦詞語(yǔ)為引導(dǎo),中文廣告常以“推薦”、“親身體驗(yàn)”、“獻(xiàn)給”等語(yǔ)詞為標(biāo)識(shí)。“勸薦的間接性”指主要通過(guò)具體列舉產(chǎn)品的功能而承諾式地進(jìn)行勸薦的形式。如:

(18)Dazzle them with your smooth legs! (Gillette除毛器)

(19)Try something new for Sensitive Skin. Detergent(Cheerfree 爽身粉)

(20)INTRODUCING MORE COLOR TO THE COLOR!(COVER GIRL口紅)

(21)DISCOVERHYDRAPERFECTEPROTECTIVEHYDRATING MAKEUPMakeup perfected to care for your skin. (LOREAL保濕霜)

(22)TAKE IT AWAY.(雅詩(shī)蘭黛粉底霜)

(23)艷麗凝彩,獻(xiàn)給難以抗拒的雙唇(巴黎NINAARICC唇膏)。

例(18)～(23)屬直接勸薦,例(6)、(7)、(9)和(12)等屬間接勸薦。中英文勸誘的地位不同。中文例(23)用敬詞“獻(xiàn)給”,屬“尊他”勸誘,體現(xiàn)了禮儀之邦中國(guó)人的謙虛謹(jǐn)慎、尊重他人的傳統(tǒng)。在英文例(19)～(22)中,勸方、被勸方的地位平等,不以“尊他”的形式出現(xiàn)。但英文廣告例(2)疊用三個(gè)“extra”,關(guān)愛(ài)之情溢于言表;例(14)采用“Want……”主語(yǔ)省略句,自然親切;例(18)主語(yǔ)省略句采用“dazzle”起句,措詞夸張熱情;例(22)祈使句充溢熱情、關(guān)愛(ài)。19世紀(jì)末,尼采發(fā)出“上帝死了”的吶喊,并先知般地描繪了“那正在到來(lái)、且不復(fù)能避免的事情:虛無(wú)主義的到來(lái)”(《權(quán)利意志》)。隨著“上帝死了”、“虛無(wú)主義”的到來(lái),西方人失去了信仰,傳統(tǒng)價(jià)值觀念崩塌,人們?cè)趪?yán)酷的世界上孤立無(wú)助,渴望得到別人的關(guān)愛(ài)。英文廣告中進(jìn)行勸薦時(shí)充分考慮了這種社會(huì)心理。

例(19)、(21)采用“Try……”,“Discover……”祈使句進(jìn)行勸薦,有著西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻淵源。古希臘智者學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者普羅泰戈拉以個(gè)人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)為核心,提出“知識(shí)就是感覺(jué)”的著名命題。達(dá)?芬奇進(jìn)一步表述為“我們的一切知識(shí),全部來(lái)自我們的感覺(jué)能力”,“經(jīng)驗(yàn)是一切可靠知識(shí)的母親”。在注重“感覺(jué)”、“經(jīng)驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的導(dǎo)引下,西方人強(qiáng)調(diào)自己去做、去嘗試、去發(fā)現(xiàn),鼓勵(lì)他人時(shí)也常說(shuō)Try(it again),因此必然會(huì)在英文廣告詞里有所反映。

三、勸薦的具體性與模糊性及具實(shí)性與具象性

勸薦言語(yǔ)行為的“具體性”指產(chǎn)品的功能在廣告詞中清晰可見(jiàn),如例(24);“模糊性”指措詞含糊,寬泛地贊譽(yù),看不出產(chǎn)品的具體功能,如例(8)、(25)、(28)、(29)。“具實(shí)性”指客觀具體地列舉事實(shí),如例(1)、(7);“具象性”指廣告詞具有鮮明的形象,如例(26)。

(24)COMPLEXION PERFECTION: Look fresh. Look flawless all day. Without shine (COVER GIRL牌粉底霜)

(25)THE GIFTED FRAGRANCE(巴黎Cacharel公司的NQA品牌香水)

(26)本是天然蓬萊草,貴妃駐容白媚生(貴妃玉容護(hù)膚系列本草暗瘡皮膚護(hù)理系列)

(27)Now. fresh colorfor your eyes,Unstoppable.(CLARION眼影)

(28)“平凡”的水,帶來(lái)不平凡的美(雅呵雅美容霜)

(29)給肌膚一個(gè)全面的改變(玉蘭油潔面乳)

英文廣告較多采用具體勸薦的方略,如例(5)眼圈去皺“unline”,例(12)淡化眼影、消解瑕疵讓眼睛看起來(lái)年輕,例(18)讓你的腿“smooth”,例(20)適宜過(guò)敏性皮膚,等等,產(chǎn)品功能一望而知。相反,中文廣告卻較多地采用模糊勸薦,如例(4)“國(guó)際美發(fā)新定律:2合1+1”是什么概念?有什么工效?例(8)“臉色這么好”,臉色怎么好?對(duì)于“好臉色”中西方人會(huì)引起不同的聯(lián)想,即使中國(guó)人之間,審美力不同,聯(lián)想也不一定相同;例(16)“一枝獨(dú)秀”,秀在何處?總體上英文廣告更具體、直白,中文廣告更模糊、委婉,給人留下想象的余地。

中文廣告多具象的鋪陳,如例(9)“迷人曲線”、(16)“白雪蓮”,例(26)“蓬萊草”、“貴妃”、“白媚生”、“蓬萊草”,讓人聯(lián)想到中國(guó)古代傳說(shuō):遙遠(yuǎn)、縹緲的神仙居住的蓬萊仙島上生長(zhǎng)不老草,吃了、用了使人長(zhǎng)生不老,青春永駐;提起“貴妃”讓中國(guó)人立即想到有沉魚(yú)落雁之美、嫵媚動(dòng)人、雪肌柔滑如絲、柳眉細(xì)腰、風(fēng)情萬(wàn)千的楊玉環(huán)。此外,如例(30)“三千煩惱絲”等,形象鮮明、生動(dòng),栩栩如生。英文廣告,如例(7)、(12)、(13)、(24)、(31)等,更注重事實(shí)的羅列。

(30)三千煩惱絲健康新開(kāi)始(潘婷洗美發(fā)系列)

(31)Now reduce lines and wrinklestoday……and tomorrow. (歐萊雅抗皺霜)

“語(yǔ)言,作為一種結(jié)構(gòu)來(lái)看,它的內(nèi)面是思維的模式”(薩丕爾),而思維的模式是基于對(duì)文化的反映。孔子說(shuō)他五十歲就知道天命,以后就按天命行事,代表天的意志,天人合而化一,只要克制、約束自己,回復(fù)周禮,便是“仁”,無(wú)須求索論證(《顏淵》)。在“天人合一”宇宙觀的導(dǎo)引下,中國(guó)人的思維方式呈圓融式,其載體中文以模糊性、具象性為特征。西方情況相反。教父哲學(xué)的集大成者奧古斯丁把柏拉圖的“理念世界”和“感性世界”的對(duì)立變?yōu)樯系酆蜕系鬯鶆?chuàng)造的世界(包括事物和人)間的對(duì)立,即天人之間的對(duì)立(《懺悔錄》,卷7)。海德格爾說(shuō),“邏輯到今天也還統(tǒng)治著我們的思和說(shuō)而且從早期開(kāi)始就從根本上附帶規(guī)定著語(yǔ)言之文法結(jié)構(gòu)從而附帶規(guī)定著西方人對(duì)一般語(yǔ)言的基本態(tài)度”(《形而上學(xué)導(dǎo)論》)。中文廣告模糊性、具象性,是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想、圓融式思維方式的具體體現(xiàn);英文廣告具體性、具實(shí)性則是西方“天人兩分”哲學(xué)思想、邏輯式思維方式的具體表征。

篇5

美國(guó)女學(xué)者佛蘿倫絲•克拉克洪（FlorenceKluckhohn）于上世紀(jì)六十年代在她的《價(jià)值取向的變奏》（VariationsinValueOrientations,1961）一書(shū)中正式提出了文化價(jià)值取向的五種維度。該書(shū)中克拉克洪沿用了其丈夫克萊德•克拉克洪（ClydeKluckhohn）提出的價(jià)值取向的相關(guān)定義，即價(jià)值取向指的是“復(fù)雜但確定的模式化原則，與解決普通的人類問(wèn)題相聯(lián)系，對(duì)人類行為和思想起著指示與導(dǎo)向作用”?？死撕檎J(rèn)為人類的文化價(jià)值觀可以從五個(gè)取向維度來(lái)進(jìn)行考察，這五個(gè)價(jià)值觀維度分別是：人的本性（HumanNature）、人與自然的關(guān)系（Rela⁃tionshiptoNature）、時(shí)間觀念（SenseofTime）、活動(dòng)（Activity）和社會(huì)關(guān)系（SocialRelationships）?？死撕檎J(rèn)為，這五種取向維度中的每一種都存在于所有的社會(huì)和個(gè)體中，但是每一個(gè)社會(huì)或個(gè)體對(duì)于這些取向維度的偏好是有所不同的，因此，各個(gè)維度對(duì)應(yīng)的基本價(jià)值觀也是有所區(qū)別的。根據(jù)克拉克洪的所作的相關(guān)研究，這五種取向維度對(duì)應(yīng)的不同基本價(jià)值觀可以簡(jiǎn)單地如表1所示。我們知道，無(wú)論是從地理的角度還是從文化的角度來(lái)看，東西方都屬于兩大不同陣營(yíng)。因此，在當(dāng)今時(shí)代背景下，以中國(guó)為代表的東方和以北美為代表的西方必然會(huì)存在上述價(jià)值觀上的差異或沖突。下面，我們就以克拉克洪的價(jià)值觀維度為標(biāo)準(zhǔn)，從這部反映跨文化交際沖突的電影《推手》中來(lái)具體地看東西方價(jià)值觀的差異和沖突。

2電影《推手》中的中西方價(jià)值觀沖突

電影《推手》是臺(tái)灣導(dǎo)演李安的處女作，也是成名作。李安出生于臺(tái)灣，從小受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚影響，長(zhǎng)大后又赴美國(guó)求學(xué)。異國(guó)求學(xué)的經(jīng)歷使得李安充分體會(huì)到了中西文化碰撞時(shí)所產(chǎn)生的種種沖突，而作為導(dǎo)演的他自然而然會(huì)選用電影的方式來(lái)表現(xiàn)中西方在文化、思維、價(jià)值觀等方面的各種差異和沖突?！锻剖帧非『檬欠从持形魑幕町惖囊徊康湫妥髌?。影片主要講述了一位中國(guó)大陸的退休太極拳教授朱先生來(lái)到美國(guó)移民兒子的家里“安享”晚年，結(jié)果在美國(guó)家庭中，住在同一屋檐下的父親、兒子、美國(guó)兒媳婦、混血孫子之間由于文化差異卻產(chǎn)生了各種各樣的矛盾。這些具體的矛盾和差異可以在較抽象的層面上反映出中西方在價(jià)值觀上的沖突。

2.1人的本性

在人的本性方面，電影《推手》中，有一個(gè)很小的細(xì)節(jié)可以讓人們對(duì)中西方價(jià)值觀上的沖突略窺一斑。片中一家人吃晚飯時(shí)，混血孫子饒有興味地看著卡通片，而此時(shí)卡通片中的畫(huà)面是“英雄”一腳將“壞蛋”踹飛。朱老先生看到這些，不禁向兒子抱怨道：“這美國(guó)動(dòng)畫(huà)完全是怪力亂神，唯恐天下不亂，哪兒可以給孩子看呢？簡(jiǎn)直是鬼打架！”但是，這樣的抱怨立即得到了美國(guó)兒媳婦的否定，令大家不歡而散。根據(jù)克拉克洪的研究，傳統(tǒng)的西方思想認(rèn)為人性是本惡的，這點(diǎn)甚至可以從圣經(jīng)故事中體現(xiàn)出來(lái)?；浇陶J(rèn)為，因?yàn)槿祟惖淖嫦葋啴?dāng)和夏娃偷吃了禁果而被上帝趕出伊甸園，所以所有的人類自出生起便背負(fù)著所謂的“原罪”。直到人文主義思想在西方興起，這種“人性本惡”的觀點(diǎn)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化為人性是“善惡兼而有之”的。根據(jù)克拉克洪的研究，這兩種基本價(jià)值觀有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是“救贖惡”或者“懲惡”。與之相區(qū)別，深受儒家學(xué)說(shuō)影響的中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為人性是本善的。作為古代兒童啟蒙讀物的《三字經(jīng)》就告訴人們：“人之初，性本善”。而受這樣的價(jià)值觀的影響，人們的社會(huì)態(tài)度的最主要表現(xiàn)就是“揚(yáng)善”或者“獎(jiǎng)善”。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不強(qiáng)調(diào)暴力地“懲惡”，而是更加注重“揚(yáng)善”，追求以“善”的力量來(lái)感化大眾，甚至是“惡”。因此，傳統(tǒng)文化用來(lái)教育孩子的總是一些榜樣的故事，類似于“只要功夫深鐵杵磨成針”等等，而非做錯(cuò)事會(huì)受到多么嚴(yán)重的懲罰。與之不同，有著“原罪觀”的西方人認(rèn)為“善”與“惡”必須清楚地分開(kāi)，而這其中的“惡”必須要得到“救贖”或者受到“懲罰”。正是由于中西在人性方面的價(jià)值觀上存在著這樣的差異，電影中的公公和兒媳才會(huì)對(duì)同一部卡通片產(chǎn)生不同的看法。

2.2人與自然的關(guān)系

在電影《推手》中，導(dǎo)演通過(guò)許多中國(guó)元素來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人在處理人與自然的關(guān)系上的價(jià)值取向，比如貫穿始終的太極、中醫(yī)思想等等，進(jìn)而又通過(guò)公媳之間的矛盾來(lái)反映中西方在這一維度上的價(jià)值觀沖突。片中有一個(gè)情節(jié)，講的是美國(guó)兒媳婦因?yàn)榫薮蟮墓ぷ鲏毫Χ竿矗メt(yī)院時(shí)，朱老先生走來(lái)說(shuō)要替兒媳婦看看病，經(jīng)過(guò)號(hào)脈診斷得知兒媳是因?yàn)檫^(guò)于緊張?jiān)斐傻奈腐d攣，于是讓兒子告訴媳婦放輕松，進(jìn)而自己用推拿的手段為兒媳緩解疼痛，可是兒媳對(duì)于這樣的治療手段很不放心，最終由于過(guò)于緊張而導(dǎo)致了胃出血被送院治療。兒媳選擇相信西醫(yī)卻不肯接受公公的順其自然的中醫(yī)療法，究其原因，還是中西之間的文化價(jià)值觀沖突。在西方，自然總是被看作是人類社會(huì)之外的一種存在。《圣經(jīng)》中，上帝創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)給予了他控制一切上帝創(chuàng)造物的權(quán)利，并且告知亞當(dāng)和他的人類后代可以利用自然世界來(lái)滿足人類的需求?！艾F(xiàn)代西方的人本主義提倡在生活中用理性和意志來(lái)改造環(huán)境，鼓勵(lì)人們?nèi)フ鞣匀弧?。這就充分體現(xiàn)了西方人征服和控制自然世界的基本價(jià)值觀。正因如此，西方人眼中的人和自然是完全分離的，二者并沒(méi)有必然的聯(lián)系，因此，西醫(yī)治病完全以病人為研究對(duì)象，通過(guò)各種化學(xué)藥物來(lái)快速地克服病痛，即便這些藥物可能對(duì)病人身體造成一定的傷害。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)早就體現(xiàn)并提出了“天人合一”的思想?！肮湃瞬灰宰匀粸檎J(rèn)識(shí)對(duì)象，而把自然人化或把人自然化，天人合一，主客不分”。與之類似，儒家思想中的人性觀也是從“天人一體”的角度來(lái)理解人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然的有機(jī)統(tǒng)一既是人本身的必然屬性，也是人在生活中應(yīng)當(dāng)追求的不變目標(biāo)，這都充分貫徹了“天人合一”的指導(dǎo)思想。“無(wú)論是道家的‘回歸自然’、‘人與天一’，還是儒家的‘天道性命’與‘仁民愛(ài)物’，都主張人與人、人與自然的和諧一致”。傳統(tǒng)的中醫(yī)也正是遵循了這樣的一種價(jià)值觀，把人看作自然的一部分，采用順其自然的態(tài)度，輔以溫和的藥物或治療手段幫助人體恢復(fù)原有的平衡，以達(dá)到治病的目的。這樣看來(lái)，持有“天人分離”觀念，力圖征服自然的西方人顯然無(wú)法理解這種本著“天人合一”態(tài)度的中醫(yī)療法，由此也便引起了影片中朱老先生與美國(guó)兒媳婦之間關(guān)系的進(jìn)一步惡化。

2.3時(shí)間觀念

影片一開(kāi)始便體現(xiàn)出了中西方時(shí)間觀念上的差異。在同一戶的兩個(gè)房間里，一間里是一位中國(guó)老人在神態(tài)悠閑地打著太極拳，而另一間里是一位年輕的美國(guó)女人在面對(duì)電腦急促地敲著鍵盤(pán)，時(shí)不時(shí)焦躁地抓抓桌上的減壓玩具。這樣的畫(huà)面除了讓觀眾感受到明顯的視覺(jué)差異外，也讓人們體會(huì)到了這兩個(gè)人在價(jià)值觀取向上的不同。對(duì)于時(shí)間觀念，中西方主要的差異就是將來(lái)與過(guò)去的沖突。克拉克洪與霍爾都一致認(rèn)為美國(guó)社會(huì)的時(shí)間觀念屬于“將來(lái)型”。在持有這種時(shí)間觀念的社會(huì)里，人們往往十分注重變化，認(rèn)為不變化就很容易過(guò)時(shí)，很容易被淘汰。與之不同，以中國(guó)為代表的亞洲國(guó)家則傾向于“過(guò)去”的時(shí)間觀念。在持有這種時(shí)間觀念的社會(huì)中，文化記憶是深刻而豐富的，人們高度重視傳統(tǒng)文化，喜歡引經(jīng)據(jù)典，崇拜祖先，重視年齡和經(jīng)驗(yàn)，常常傾向于利用過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下的行動(dòng)。影片中的美國(guó)兒媳婦是位作家，每天對(duì)著房間里的電腦寫(xiě)書(shū)。無(wú)論是從追求創(chuàng)新的書(shū)籍，還是從日新月異的信息技術(shù)上，我們都不難看出美國(guó)人“將來(lái)”的時(shí)間觀念。另外，他們的快節(jié)奏的生活也不斷督促他們“走在時(shí)間的前面”。然而，中國(guó)人的時(shí)間觀念卻是“過(guò)去型”的。影片中，朱老先生將“老祖宗”流傳下的太極拳招式舞得如行云流水一般，一招一式的傳承不在于變化和創(chuàng)新，而在于不變和留存，打出的是深厚的文化記憶，追求的是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的超然和灑脫。除此之外，朱老先生總是把“咱們古語(yǔ)有云”當(dāng)做口頭禪來(lái)教育自己的兒子、孫子。這些都可以體現(xiàn)以朱老先生為代表的傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)于“古”的推崇。由此可見(jiàn)，公媳兩人之間文化價(jià)值觀沖突正是導(dǎo)致影片開(kāi)始時(shí)的不協(xié)調(diào)畫(huà)面的深層原因。

2.4活動(dòng)

電影《推手》中，無(wú)論是身為計(jì)算機(jī)博士的兒子，還是作家兒媳都在快節(jié)奏的生活中各自忙碌著，這使得中國(guó)退休的朱老先生在美國(guó)感到格外空虛，以至于他常常感嘆“美國(guó)是年輕人的社會(huì)”。而閑暇在家的朱老先生也常常令美國(guó)兒媳感到反感。影片中的這種矛盾也可以歸結(jié)為價(jià)值觀的沖突。根據(jù)克拉克洪對(duì)于“活動(dòng)”取向維度的調(diào)查研究，美國(guó)社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“做”的社會(huì)，人們必須不斷地做事，不斷地處于“動(dòng)”之中才有意義，才能創(chuàng)造價(jià)值。美國(guó)人工作勤奮，并希望憑借自己的不斷努力而獲得晉升、加薪以及其他方式的認(rèn)可。相反，中國(guó)人所持有的卻是“存在”取向維度。中國(guó)文化提倡“以靜制動(dòng)”，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。這一點(diǎn)在太極推手中就可以充分體現(xiàn)，推手的招式始終沒(méi)有變化，其關(guān)鍵就在于掌握平衡，它講究“圓化直發(fā)、不頂不丟、舍己從人”，而這種思想的來(lái)源，便是道家中“無(wú)為”的思想。在這種價(jià)值觀的指引下，人們傾向于認(rèn)為，存在于社會(huì)上的人有什么樣的社會(huì)角色就應(yīng)該做什么樣的事。因此，在朱老先生的眼中“美國(guó)是年輕人的社會(huì)”，而退休的老人就應(yīng)該好好養(yǎng)老，安享晚年。而這些在持有不同價(jià)值觀的美國(guó)兒媳婦眼中就可能是無(wú)所事事、毫無(wú)價(jià)值的表現(xiàn)。

2.5社會(huì)關(guān)系

影片中，在美國(guó)兒媳婦看來(lái)，一個(gè)語(yǔ)言不通、做什么都讓自己難以理解、打擾了自己的日常生活和工作、甚至對(duì)自己的孩子有錯(cuò)誤引導(dǎo)的老人，即便那人是自己的長(zhǎng)輩，她心里對(duì)他也是厭惡的。在她眼中，公公在客廳唱京劇是不對(duì)的，在草坪上吸煙是不對(duì)的，對(duì)兒子的教育是不對(duì)的，甚至連飲食習(xí)慣都是不合理、不健康的，而所有的這一切都引發(fā)了接二連三的家庭矛盾。于是，在影片的結(jié)尾，朱老先生為了兒子一家的和諧生活而選擇搬出來(lái)自己住。從社會(huì)關(guān)系的維度看，無(wú)論是兒媳的抱怨，還是朱老先生最后的選擇，都是由各自的價(jià)值觀所決定的。對(duì)于社會(huì)關(guān)系維度，克拉克洪提出，人們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系時(shí)主要存在三種不同取向，即“等級(jí)的”取向、“集體的”取向和“個(gè)人的”取向。在持有“等級(jí)的”取向的文化里，人們很清楚自己在與他人關(guān)系中的地位和扮演的角色，比如“君君臣臣，父父子子”、“長(zhǎng)幼有序”等等?！凹w的”取向傾向于認(rèn)為個(gè)人不應(yīng)特立獨(dú)行，而應(yīng)盡量合群，與群體保持和諧的關(guān)系。當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益來(lái)保全群體的利益。而“個(gè)人的”取向以個(gè)人自治為特征，個(gè)人被認(rèn)為是獨(dú)一無(wú)二的自由個(gè)體。在這種取向下，個(gè)人的目標(biāo)與目的優(yōu)先于群體的目標(biāo)與目的。由此我們可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“等級(jí)的”和“集體的”的價(jià)值觀取向都是存在的。因?yàn)椤暗燃?jí)”取向的存在，朱老先生向兒子抱怨兒媳婦教孫子時(shí)“不把小孩兒當(dāng)小孩兒”，似乎是“長(zhǎng)幼無(wú)序”；老人最終又在“集體”取向的指引下選擇離開(kāi)來(lái)成全兒子的和睦家庭。與此不同，美國(guó)兒媳的抱怨來(lái)自于西方人“個(gè)人的”價(jià)值觀取向。兒媳婦想要的是個(gè)人的、獨(dú)立的、不受打擾的工作環(huán)境和生活方式，而與她共處一室的老人無(wú)論是唱京劇、打太極，還是出去抽煙、散步都在一定程度上破壞了她獨(dú)立的生活。

3結(jié)束語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞： 中西文學(xué) 女性形象 差異文字落入心田，發(fā)芽，生長(zhǎng)，便開(kāi)出了花。這每一朵花便是文學(xué)作品中的一個(gè)文學(xué)形象，鮮明而奪目。具體而言，中西文學(xué)作品中的女性形象都可以稱得上是“玫瑰花”。放眼望去，中西的文學(xué)百花園中，中西玫瑰們各有風(fēng)韻。不管是熱烈的紅玫瑰，還是純潔的白玫瑰，都在演繹拿著各自精彩。

若這世間少了女子，便會(huì)少了五分真、六分善、七分美，于文學(xué)而言，亦是如此。翻開(kāi)中外文學(xué)，在每一部文學(xué)作品中女性幾乎都是濃墨重彩的一筆。但由于社會(huì)主流價(jià)值、歷史文化等眾因素的影響，中西女性在性格表現(xiàn)及價(jià)值取向方面有很大差異。下面就結(jié)合眾多具體的文學(xué)作品把握“玫瑰們”的差異。

一、中西玫瑰對(duì)待愛(ài)情的差異

事實(shí)似乎是：不管是文學(xué)還是現(xiàn)實(shí)中，是西方人讓全世界知道了“l(fā)ove”，也只有西方人敢于向世界喊出“l(fā)ove”。中國(guó)的女性呢？大概是在某片靜默的玉米地里降低音量說(shuō)著“愛(ài)”吧。西方的玫瑰在愛(ài)情中，從來(lái)都是直率坦誠(chéng)、主動(dòng)、執(zhí)著、熱烈的。西方的玫瑰在愛(ài)情的世界里本身就是一道靚麗的風(fēng)景線。下面結(jié)合幾部作品試作分析。

《飄》中郝斯佳就是家喻戶曉的敢愛(ài)敢恨的西方玫瑰。她深愛(ài)著艾西利，從開(kāi)始到最后。她的美麗只想為艾西利綻放，可生活往往讓事情變得事與愿違，他并不喜歡郝斯佳。但郝斯佳并沒(méi)有因此而湮沒(méi)自己的感情。為了氣艾西利，一怒之下，她不顧后果地嫁給了一個(gè)自己不喜歡的人，過(guò)著非常痛苦的生活。看到一切都無(wú)法挽回愛(ài)情的時(shí)候，生活上慢慢地放棄了掙扎，但對(duì)于愛(ài)情，她一直都沒(méi)有放棄。盡管艾西利同媚蘭結(jié)婚了，她仍然不隱藏自己的愛(ài)，表達(dá)，拒絕，那就再表達(dá)。故事的最后是郝斯佳堅(jiān)強(qiáng)地承擔(dān)起了照顧媚蘭及她的孩子的重任，誰(shuí)說(shuō)這其中沒(méi)包含幾分郝斯佳對(duì)艾西利的愛(ài)。最記得，最后的鏡頭是，郝斯佳站在橡樹(shù)下說(shuō)了那句響徹心扉的“Tomorrow is another day”。是的，明天或許會(huì)有想要的愛(ài)情。

苔絲是《德伯家的苔絲》中和英國(guó)文學(xué)史上光輝的女性形象。她的堅(jiān)韌純潔與善良是玫瑰中最耀眼的紅。對(duì)于愛(ài)情，苔絲從未放棄過(guò)，只是執(zhí)著。黃昏的鄉(xiāng)村舞會(huì)上，年輕的苔絲記住了他，安吉兒?？缮钍菤埧岬?，邪惡的農(nóng)場(chǎng)主的兒子玷污了她。可當(dāng)心中的他出現(xiàn)時(shí)，苔絲義無(wú)反顧地跟了安吉兒。哪怕是新婚夜被誤會(huì)導(dǎo)致夢(mèng)想破滅也無(wú)妨，她仍深愛(ài)他。于苔絲而言，愛(ài)情如果非得繞來(lái)繞去，那么西方的玫瑰會(huì)站在原地，等待陽(yáng)光。

《安娜?卡列尼娜》中的女主人公更是為愛(ài)情犧牲了性命。安娜?卡列尼娜在火車上與渥倫斯基的邂逅，喚醒了她心中的愛(ài)情。他們的私奔就是悲劇的開(kāi)始?？砂材冗@朵玫瑰不害怕，毅然選擇為愛(ài)情堅(jiān)持到底。盡管故事的最后是身著華服的安娜臥軌了，可誰(shuí)都不能否認(rèn)，西方文學(xué)史上又多了一朵為愛(ài)而轟轟烈烈的玫瑰。

《仲夏夜之夢(mèng)》的赫米婭為了與心愛(ài)人拉山得結(jié)合，違抗父命，她可孤獨(dú)終老或者受雅典的法律“制裁”也不愿在別人的掌控下與不相愛(ài)的人結(jié)婚，無(wú)奈之下她選擇與心愛(ài)的人私奔。即使知道拒絕安排好的婚姻將受死刑或終身不嫁的懲罰，也毅然想做“自開(kāi)自謝的朽腐的花”，而不愿做“被采下煉制過(guò)的玫瑰”。赫米婭對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝、執(zhí)著追求的形象極具個(gè)性化色彩。赫米婭這一女性形象，反映文藝復(fù)興時(shí)期所提倡的個(gè)性解放、反對(duì)等級(jí)觀念和封建壓迫的思想內(nèi)容。人文主義者莎士比亞堅(jiān)持反對(duì)禁欲主義，肯定人世俗的幸福；反對(duì)封建包辦婚姻，肯定愛(ài)情的自由選擇。赫米婭這一女性形象是對(duì)人文主義精神的最好詮釋。

與西方文學(xué)作品不同的是，中國(guó)的文學(xué)作品中少有敢愛(ài)敢恨的杜十娘，更少有謳歌女情的作品。似乎是傳統(tǒng)，在東方，女性為成全家庭或國(guó)家，在愛(ài)情面前，大家都選擇默然。

先秦時(shí)期，中華民族的祖先就有了情歌與情詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女”、“靜女”都是被贊美的對(duì)象。但在愛(ài)情中，他們都只是被動(dòng)地接受愛(ài)，這其中還包含千萬(wàn)般的羞澀、含蓄和委婉。女性只是那靜默愛(ài)情和歲月中的美麗配角。時(shí)間往后走，我們學(xué)會(huì)了用詩(shī)詞抒情，這次，女性成了抒情的主角，盡管執(zhí)筆的絕大多數(shù)是男性文學(xué)家，但是，我們又真正能夠說(shuō)些什么呢？只是登樓低吟“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉默默水悠悠，腸斷白O洲”，看到暮春之景便道“悔教夫婿覓封侯”，照鏡喃語(yǔ)“新貼繡羅褥，雙雙金鷓鴣”。她們將所有的愛(ài)恨情仇寄托在目之所及，唯獨(dú)沒(méi)有也不能說(shuō)給他聽(tīng)，這或許是東方女性所特有的含蓄，更多的是時(shí)代和社會(huì)所給予她們的無(wú)奈。這與西方有很大區(qū)別。

《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉是朵嬌弱的玫瑰，愛(ài)著寶玉卻又不得不思前想后。在愛(ài)情的追逐中，她只能沉默，甚至口是心非?！镀椒驳氖澜纭分械娜~潤(rùn)是愛(ài)著孫少平的，可千回百轉(zhuǎn)，與別人結(jié)婚了，這是生活替她作出的選擇，也是她自己的選擇?！都摇分械拿繁斫愀菍?ài)深置心中，直到最后。當(dāng)然，這其中并不缺乏為愛(ài)情掙扎的玫瑰。盡管在《雷雨》中，繁漪和周平的愛(ài)情是不被接受的，甚至是畸形的，但那都是中國(guó)玫瑰的微弱反抗，她們渴望在愛(ài)情中再主動(dòng)一點(diǎn)，再熱烈一點(diǎn)、再自由一點(diǎn)、再開(kāi)放一點(diǎn)。

《西廂記》中崔鶯鶯是相國(guó)小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無(wú)法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她不由自主地對(duì)張生一見(jiàn)傾心，月下隔墻吟詩(shī)，大膽地對(duì)張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗相思的痛苦。同時(shí)她越來(lái)越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。一系列的考驗(yàn)披露出的是崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。長(zhǎng)亭送別時(shí)，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門(mén)，自己被棄置，承擔(dān)著如此沉重的精神重壓。盡管崔鶯鶯是大膽女性，在愛(ài)情中不算被動(dòng)，但作品表現(xiàn)出的她的戀愛(ài)心理是：想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)；并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過(guò)程。這些都是中國(guó)女性在愛(ài)情中的常態(tài)。當(dāng)然，這其中包含的差異是由諸多因素造成的，歷史文化就是重要的因子。

二、中西玫瑰對(duì)待親情的差異

安娜?卡列尼娜為了渥倫斯基而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，拋下自己的孩子和家庭。而在中國(guó)的文學(xué)作品中，女性更多的是會(huì)為了家庭而犧牲愛(ài)情。中國(guó)是個(gè)講究“百善孝為先”的國(guó)家，兒女對(duì)于母親的感恩和依戀之心總是很深的，人們?cè)敢獍涯赣H形象神圣化。中國(guó)的神話傳說(shuō)故事中宣揚(yáng)“母慈子孝”的隨手拈來(lái)，如《白蛇傳》里許仕林祭塔救母，《寶蓮燈》里沉香劈山救母。唯有哪吒，為了不連累父母，割肉還母，剔骨還父，算是與父母脫離關(guān)系了，但最終還是與父親講和，重受父親的管轄。千百年來(lái)，做兒女的背負(fù)父母的感情重債，對(duì)父母親只是歌功頌德，強(qiáng)調(diào)父母的慈愛(ài)，而回避了他們的過(guò)與非。即使是《金瓶梅》中的李瓶?jī)?，做了母親以后也是一個(gè)慈母。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，女性從夫、從夫、從子的低下地位使得她們沒(méi)有自我，而只能做合乎男性道德標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母。中國(guó)文學(xué)在“五四”之前的作品塑造的母親形象大都是父親意愿的體現(xiàn)者和執(zhí)行者。如婦孺皆知的孟母、岳母深明大義，要把兒子培養(yǎng)成忠于國(guó)家的有用之材，主要體現(xiàn)的是父親、家族或國(guó)家的意愿。還有《西廂記》中的崔母、《紅樓夢(mèng)》中的賈母、王夫人和薛姨媽，等等，他們都是養(yǎng)育恩深卻包辦婚姻的慈母。中國(guó)人將人倫放在至高無(wú)上的地位，家庭是重中之重。西方人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，東西方的文學(xué)作品及人物出現(xiàn)這樣的差異不足為奇。

縱觀人類的文學(xué)史，中西文學(xué)作品是兩顆閃爍著不同光澤的明珠。而女性形象則是兩種色澤不一的玫瑰。不管是在親情中還是在愛(ài)情中，西方的玫瑰始終綻放著執(zhí)著與熱烈，中國(guó)的玫瑰則訴說(shuō)著含蓄與容忍。他們共同構(gòu)成了世界的美。

參考文獻(xiàn)：

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[3]屈強(qiáng)，王少男，王雅婷.淺析中西文學(xué)中女性形象差異[J].神州，2011.

篇7

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說(shuō)而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說(shuō)——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開(kāi)了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開(kāi)始成為建立在一般性命題之上的一門(mén)演繹科學(xué)?！盵5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門(mén)學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來(lái)歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來(lái)占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀(jì)以來(lái)，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來(lái)講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o(wú)論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6][1]只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長(zhǎng)處和短處，探索它在現(xiàn)時(shí)代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢(shì)。其基本特征，在于經(jīng)驗(yàn)整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢(shì)而言，則是意向性的直覺(jué)、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合性同西方的理性分析思維相對(duì)立，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念析;它重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，卻又同經(jīng)驗(yàn)保持著直接聯(lián)系;它主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國(guó)傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)。它突出了思維的主體因素，而不是對(duì)象因素;突出了主體的意向活動(dòng)及其價(jià)值判斷，而不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀實(shí)體的定向把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，它似乎有點(diǎn)像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識(shí)“還原”和“懸擱”;它不僅承認(rèn)對(duì)象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個(gè)整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認(rèn)為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點(diǎn)：一是整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點(diǎn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開(kāi)下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面;研究問(wèn)題，就要注意所研究的對(duì)象的兩個(gè)方面。同時(shí)認(rèn)為所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動(dòng)”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點(diǎn)和風(fēng)格，形成了獨(dú)特的民族文化，而且對(duì)整個(gè)世界歷史都具有價(jià)值和意義。除上述辯證思維對(duì)我國(guó)古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗(yàn)整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對(duì)于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺(jué)思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號(hào)學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對(duì)于確立認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，更是非常重要的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會(huì)及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補(bǔ)上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，我們不能跳過(guò)“商品經(jīng)濟(jì)”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟(jì)上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細(xì)節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過(guò)程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對(duì)知性有限性的否定?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的知性思維過(guò)程，就不會(huì)產(chǎn)生作為對(duì)知性思維的揚(yáng)棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)對(duì)照我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點(diǎn)是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚(yáng)棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識(shí)到了中國(guó)思維藝術(shù)的這一弱點(diǎn)，認(rèn)為西方科學(xué)的長(zhǎng)處在于嚴(yán)密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國(guó)人沒(méi)有掌握住這一“金針”。因此，加強(qiáng)我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在比較中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時(shí)，認(rèn)為就思維對(duì)象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對(duì)象與以“自然界”為對(duì)象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無(wú)超越中國(guó)人之處，后來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國(guó)人則皓首窮經(jīng)。中國(guó)人普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么高明總不過(guò)屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問(wèn)的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的大學(xué)問(wèn)。于是造成中國(guó)古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵(lì)，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識(shí)分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國(guó)，但卻沒(méi)能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說(shuō)：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是保存胎兒的酒精瓶”。中國(guó)人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來(lái)，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)思維過(guò)程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對(duì)思維傳統(tǒng)進(jìn)行反思。一方面，我們對(duì)思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無(wú)需簡(jiǎn)單重復(fù)西方曾經(jīng)走過(guò)的路。我們必須運(yùn)用的觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的高度上，對(duì)西方已經(jīng)走過(guò)的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進(jìn)行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開(kāi)與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動(dòng)方式的變革結(jié)合起來(lái)。思維藝術(shù)的變革決不是單項(xiàng)的，而是社會(huì)整個(gè)變革中的一項(xiàng)。現(xiàn)代思維的特點(diǎn)之一，便是它與行為、生活和活動(dòng)的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動(dòng)方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動(dòng)方式結(jié)合起來(lái)，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進(jìn)程中的寶藏，是一項(xiàng)艱巨的工作。開(kāi)放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進(jìn)行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個(gè)方法論的問(wèn)題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時(shí)代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時(shí)也都具有某種局限性。從縱向來(lái)看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤(pán)否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不能否定低級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用一樣。從橫向來(lái)看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個(gè)人類思維的發(fā)展中，都只是一個(gè)方面或一個(gè)側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補(bǔ)，開(kāi)辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實(shí)事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展趨勢(shì)。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國(guó)與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個(gè)粗略的劃分：

在中國(guó)，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開(kāi)源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺(jué)醒的時(shí)期;大約公元前206－公無(wú)1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國(guó)思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對(duì)儒學(xué)的批判，是中國(guó)思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開(kāi)始在中國(guó)傳播的時(shí)期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時(shí)代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺(jué)醒的時(shí)期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時(shí)期;從大約公元1100－1600年，即由對(duì)宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時(shí)期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國(guó)，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期比西歐中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng)（約長(zhǎng)800年）。不過(guò)，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來(lái)看，還是有很大差異的。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。

中國(guó)古代的災(zāi)難性氣候，象夢(mèng)魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無(wú)力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會(huì)思潮，在春秋時(shí)展為一種普遍的時(shí)代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn)的特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來(lái)，作為一種致思傾向，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。愈到后來(lái)，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說(shuō)，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國(guó)人文文化是互為表里的;從狹義上說(shuō)，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國(guó)文化具有人文主義特點(diǎn)。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國(guó)文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認(rèn)識(shí)自身、完善自我，由此出發(fā)達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的;個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽(tīng)、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過(guò)修身、內(nèi)省自然地推出來(lái)的，因而個(gè)人也就自覺(jué)地、誠(chéng)心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)里思維藝術(shù)的典型特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對(duì)象來(lái)研究,一般來(lái)說(shuō),主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬(wàn)物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識(shí)與意識(shí)對(duì)象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國(guó)人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個(gè)世界是互相交錯(cuò)、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國(guó)思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個(gè)基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對(duì)于自然界的態(tài)度，卻不象中國(guó)原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對(duì)立情緒。因此，從古希臘開(kāi)始，就形成了探索自然知識(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻(xiàn)記載和哲人們的著作殘篇都說(shuō)明自然界是這些思想家研究的對(duì)象。恩格斯說(shuō)：“最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對(duì)象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來(lái)。特別是進(jìn)入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個(gè)特點(diǎn)更加突出。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛(ài)因斯坦本人就是一個(gè)例子。這種情況在中國(guó)是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國(guó)古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系、相附會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的利益需要來(lái)看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識(shí)而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨(dú)立的研究對(duì)象。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)近代以后在科學(xué)方面的長(zhǎng)期落伍，固然與中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒(méi)有在細(xì)節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門(mén)自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機(jī)械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀(jì)下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)，在這種背景下，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)的和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺(jué)焦點(diǎn)的致思傾向，是十分重要的特點(diǎn)，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺(jué)性、整體性和模糊性特點(diǎn);而西方思維藝術(shù)則具有實(shí)證性、局部性和精確性特點(diǎn)。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說(shuō)來(lái)，思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐水平和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平都極低，原始人對(duì)自然未有精細(xì)的認(rèn)識(shí)。在原始人類面前，自然界是一個(gè)神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時(shí)，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時(shí)期的思維就具有意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性。

這種特點(diǎn)，在古代中國(guó)和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺(jué)”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀(jì)以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實(shí)證性的思維藝術(shù)所代替。在中國(guó)，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒(méi)有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，即沒(méi)有象西方那樣進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會(huì)的不斷加強(qiáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性始終沒(méi)有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點(diǎn)。

意會(huì)體悟的直覺(jué)性。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺(jué)性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語(yǔ)表達(dá)，即所謂“書(shū)不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺(jué)、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟來(lái)把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺(jué)雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認(rèn)識(shí)世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否定推理思維和實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的作用，這樣就歪曲了直覺(jué)思維的本質(zhì)，不可避免地會(huì)陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國(guó)，自然科學(xué)沒(méi)有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒(méi)有一個(gè)分門(mén)別類作精確研究的階段。進(jìn)入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點(diǎn)。整體性思維對(duì)世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)整體，一個(gè)不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會(huì)貫通地把握事物，而不主張從局部、細(xì)節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬(wàn)物一體”、“天人合一”。現(xiàn)代思維雖然也強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認(rèn)識(shí)各個(gè)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)整體的科學(xué)把握。而中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體觀并沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認(rèn)識(shí)階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測(cè)的模糊性。以整體性為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對(duì)事物的質(zhì)的判斷，而忽視對(duì)事物作量的分析;描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測(cè)成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺(jué)性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場(chǎng)合有它獨(dú)特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國(guó)哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對(duì)事物的總體把握，注重事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國(guó)，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒(méi)有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進(jìn)發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時(shí)期形成的直覺(jué)性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無(wú)存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實(shí)證性、局部性和精確性為特點(diǎn)的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實(shí)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。這個(gè)方法的創(chuàng)始人是英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根。在他看來(lái)，感覺(jué)是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉，因此實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實(shí)作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個(gè)別的東西上升到一般，上升到理論。培根開(kāi)創(chuàng)的重視觀察和實(shí)驗(yàn)、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實(shí)證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機(jī)械性、形而上學(xué)性等特點(diǎn)。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)末，是西方自然科學(xué)分門(mén)別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門(mén)獨(dú)立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進(jìn)行研究的，每個(gè)學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒(méi)有把自然界的事物看作是運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機(jī)械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來(lái)說(shuō)明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機(jī)械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)一代又一代人的運(yùn)用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個(gè)重要方面。

自然科學(xué)的分門(mén)別類和量化發(fā)展，也帶來(lái)了思維藝術(shù)上的精確性特點(diǎn)。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對(duì)精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計(jì)算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時(shí)，由于實(shí)證思潮的影響，人們普遍認(rèn)為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。這種對(duì)于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對(duì)于無(wú)論什么結(jié)論，西方人幾乎都會(huì)問(wèn)：有沒(méi)有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計(jì)是否精確？

西方思維藝術(shù)的實(shí)證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過(guò)重大作用，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這些特點(diǎn)卻難免暴露出局限性，如實(shí)證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對(duì)局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)，從而阻礙對(duì)世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性，蘊(yùn)含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小?、“萬(wàn)物化生”，天地萬(wàn)物渾然一體，這些都是對(duì)對(duì)象世界的比較正確的描述。中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對(duì)象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)事物的把握，往往通過(guò)體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理。

誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，邏輯思想曾有過(guò)一段輝煌歷史，如先秦時(shí)期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時(shí)。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達(dá)的辯證邏輯思想，同時(shí)還有數(shù)理邏輯和語(yǔ)言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達(dá)的、低水平的。其一，中國(guó)的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對(duì)邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對(duì)某些概念、命題的論爭(zhēng)，如名實(shí)之爭(zhēng)，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”的爭(zhēng)論等。同時(shí)，在說(shuō)明一些邏輯觀點(diǎn)和方法時(shí)，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號(hào)化、形式化發(fā)展。在中國(guó)先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒(méi)有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語(yǔ)言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國(guó)自先秦以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)“實(shí)用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說(shuō)明。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實(shí)，重人倫，強(qiáng)調(diào)理論必須維護(hù)倫理綱紀(jì)，必須有益于政治，認(rèn)為探究理論的目的是為了眼前的實(shí)用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實(shí)際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說(shuō)過(guò)，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！盵11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國(guó)學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個(gè)弱點(diǎn)。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達(dá)方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語(yǔ)錄體”等表達(dá)方式?！罢Z(yǔ)錄”需作詳細(xì)注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊(yùn)何處也不很明確。因此，中國(guó)有一門(mén)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到近代以后，英國(guó)培根對(duì)邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對(duì)亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點(diǎn)，第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)的歸納法。他的歸納邏輯運(yùn)用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時(shí)還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志在于是否達(dá)到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號(hào)化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀(jì)30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項(xiàng)輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說(shuō)明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國(guó)思維傳統(tǒng)相比較，就會(huì)看到，在中國(guó)，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進(jìn)的。從中也可清楚地看出中國(guó)思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強(qiáng)調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過(guò)程中以“求知”、“愛(ài)智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識(shí)論。各種理論體系象一個(gè)個(gè)螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長(zhǎng)河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個(gè)龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)等各個(gè)方面。他不僅把各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)匯合成一個(gè)龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識(shí)也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀(jì)，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時(shí)代。法國(guó)笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國(guó)洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的理論體系。德國(guó)人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗(yàn)論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)有機(jī)組成部分，其中每一部分又都是一個(gè)完整的體系。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識(shí)論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)派流派的蜂起說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟(jì)文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們思想活動(dòng)的逐步演變和長(zhǎng)期積淀而形成的。就是說(shuō)，思維藝術(shù)的起源和演變是時(shí)代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說(shuō)是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識(shí)等，則是這種精神同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會(huì)子系統(tǒng)著眼，透視社會(huì)文明狀態(tài)對(duì)思維藝術(shù)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會(huì)地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國(guó)家的開(kāi)放性的海洋環(huán)境不同，其特點(diǎn)是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來(lái)與外部社會(huì)的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)文化心理（包括思維）具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。第三，家國(guó)一體的宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時(shí)期內(nèi)，西方各民族、各國(guó)的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會(huì)環(huán)境對(duì)思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通發(fā)達(dá)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開(kāi)放帶來(lái)向外部社會(huì)的開(kāi)放。第二，在歐洲，從古希臘開(kāi)始，就以工商經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然存在，但對(duì)社會(huì)歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟(jì)類型，特別是商業(yè)活動(dòng)，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動(dòng)的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會(huì)的血親溫情和世系組織的強(qiáng)大沖擊。第三，在整個(gè)歐洲沒(méi)有形成象古代中國(guó)那樣的統(tǒng)一的社會(huì)群體;而是小國(guó)林立，各個(gè)城邦國(guó)家可以結(jié)成同盟，但它們從來(lái)沒(méi)有取消自己的國(guó)界而混為一體，整個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)松散的個(gè)體的組合。相應(yīng)地，整個(gè)歐洲世界觀的核心就是個(gè)體性。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個(gè)體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國(guó)歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國(guó)傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個(gè)不同地域的人們?cè)谒季S藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國(guó)人和古代希臘人都產(chǎn)生過(guò)整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個(gè)混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開(kāi)始了一個(gè)否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開(kāi)放與發(fā)展的形勢(shì)下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進(jìn)了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過(guò)程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺(jué)地反省自身，博采對(duì)方之長(zhǎng)，吸收、消化外來(lái)文化。

如果說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)開(kāi)放、文化交流是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對(duì)自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個(gè)方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說(shuō)是各執(zhí)一端。在認(rèn)識(shí)和把握世界過(guò)程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用,在很多時(shí)候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎溃缛祟惖膶?shí)踐發(fā)展是不會(huì)停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會(huì)停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時(shí)間跨度，使人類思維在無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中不斷接近絕對(duì)真理。這是一個(gè)思維由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會(huì)的高速發(fā)展則加速了這一進(jìn)程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國(guó)思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn);西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺(jué)焦點(diǎn);這是人類認(rèn)識(shí)外部世界的兩個(gè)側(cè)面、缺一不可。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來(lái)越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運(yùn)用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價(jià)值評(píng)判?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時(shí)也互相對(duì)話，互相吸收和互相補(bǔ)充，愈來(lái)愈顯示出匯融的趨勢(shì)。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對(duì)社會(huì)與人的問(wèn)題也愈益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問(wèn)題，研究人和人的價(jià)值，人的本質(zhì)和自由等。在中國(guó)，對(duì)民族坎坷歷程的深刻反思強(qiáng)化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開(kāi)放政策使現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)跨進(jìn)國(guó)門(mén)，科學(xué)主義盛行起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開(kāi)始發(fā)生了深刻變化。人們?cè)谒伎寄撤N理論時(shí)，不僅要問(wèn)：它的社會(huì)意義和倫理價(jià)值如何？而且還要問(wèn)：它是不是科學(xué)的？它有沒(méi)有嚴(yán)格精確的論據(jù)？

正如中國(guó)思維藝術(shù)中不能說(shuō)完全沒(méi)有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說(shuō)完全沒(méi)有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個(gè)體的人格，從個(gè)體去看社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)以個(gè)體為單元和基礎(chǔ);而中國(guó)的人文主義注重社會(huì)的人格，把個(gè)體看作是社會(huì)和群體的分子，從關(guān)系中去體驗(yàn)一切。前者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性，進(jìn)而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢(shì)：西方人逐漸重視人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)人則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認(rèn)為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實(shí)際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無(wú)論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說(shuō)是不得已的，當(dāng)時(shí)的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對(duì)世界總畫(huà)面的細(xì)節(jié)作出精確的說(shuō)明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對(duì)象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是想精確而不成的時(shí)代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對(duì)外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時(shí)客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過(guò)程和環(huán)節(jié)。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是為精確而模糊的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過(guò)精確的揚(yáng)棄，因而直到今天，中國(guó)思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實(shí)踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認(rèn)識(shí)盡可能真實(shí)地接近客觀事物本身。沒(méi)有精確性也就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實(shí)地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時(shí)候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對(duì)立的不充分性，或差異的中介過(guò)渡性。反映在思維中，就必然會(huì)產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀(jì)60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對(duì)任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多問(wèn)題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動(dòng)中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊思維，同時(shí)又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說(shuō)明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)其焦點(diǎn)之一就是思維方法的問(wèn)題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義把歸納法作為根本方法，反對(duì)演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認(rèn)為歸納法得出的知識(shí)是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對(duì)立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時(shí)，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗(yàn)歸納之下，對(duì)演繹法作出了經(jīng)驗(yàn)主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對(duì)性，容納了經(jīng)驗(yàn)歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實(shí)證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個(gè)別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無(wú)邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過(guò)演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來(lái)是演繹法本身無(wú)法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補(bǔ)充，同時(shí)并重，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國(guó)哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無(wú)”、“道器”、“陰陽(yáng)”、“和同”、“動(dòng)靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進(jìn)行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會(huì)、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問(wèn)題上有兩點(diǎn)不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢(shì)必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時(shí)間跨度和空間跨度。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野向過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)方向無(wú)限延伸，宇宙和人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是思維的對(duì)象，這是思維的縱向性;從空間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對(duì)于任何思維對(duì)象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過(guò)程中即從時(shí)間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥(niǎo)瞰事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時(shí)性差異。

在西方，社會(huì)開(kāi)放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會(huì)歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國(guó)，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺(jué)與邏輯并重。直覺(jué)思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺(jué)思維是人通過(guò)知覺(jué)對(duì)事物進(jìn)行瞬時(shí)的、直接的選擇和判斷，從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺(jué)思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺(jué)而言，有古代直覺(jué)和現(xiàn)代直覺(jué)之分。古代直覺(jué)是一種樸素的、原始的直覺(jué)，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺(jué)則建立在敏銳的知覺(jué)能力、明確的思維定勢(shì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說(shuō)明了直覺(jué)的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺(jué)與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補(bǔ)充的趨勢(shì)。直覺(jué)思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗(yàn)到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問(wèn)題，它的缺陷是偶然性太強(qiáng)，效果難以保證。邏輯思維可以對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的推理，能有把握地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時(shí)效果。直覺(jué)思維的長(zhǎng)處正好是邏輯思維的短處，直覺(jué)思維的短處正好是邏輯思維的長(zhǎng)處，兩者結(jié)合起來(lái)，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺(jué)和邏輯互相滲透、互相促進(jìn)。邏輯思維的發(fā)展，使直覺(jué)思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過(guò)程高度簡(jiǎn)化、形式化、自動(dòng)化，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺(jué)就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，直覺(jué)思維進(jìn)一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運(yùn)用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中去。

其六，形式化趨勢(shì)。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語(yǔ)言（表意符號(hào)）代替自然語(yǔ)言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時(shí)撇開(kāi)符號(hào)代表的意義而僅著眼于形式，把對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)換為對(duì)符號(hào)的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個(gè)基本前提：首先，人們對(duì)于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運(yùn)演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴(yán)整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號(hào)公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語(yǔ)言學(xué)研究成果。

思維的形式化過(guò)程，是思維的抽象、概括、一般化的過(guò)程，也是思維的分解和深化的過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)要求語(yǔ)言無(wú)歧義地表達(dá)概念，用最簡(jiǎn)明的方式表達(dá)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某個(gè)概念，用符號(hào)化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過(guò)了自然語(yǔ)言的障礙，使思維更加精確化、客觀化。現(xiàn)代形式化思維的一個(gè)重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號(hào)所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財(cái)富。同時(shí)，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來(lái)越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

形式化思維還有力地推動(dòng)了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號(hào)表示，思維過(guò)程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計(jì)算機(jī)，使電子計(jì)算機(jī)成為能夠“思維”的智能機(jī)。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

人類從來(lái)沒(méi)有象今天這樣自覺(jué)地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會(huì)機(jī)制和生理、心理機(jī)制被日益清晰地揭示出來(lái)，以至于能通過(guò)腦電圖破譯思維語(yǔ)言，能通過(guò)射線攝影透視人腦思維的活動(dòng)過(guò)程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過(guò)程中必然會(huì)展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1976年版，第574頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁(yè)。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第52頁(yè)。

[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁(yè)。

[7]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁(yè)。

篇8

論文摘要: 人本主義教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在東西方教育史上都占據(jù)著極其重要的地位。西方古典人文主義教育思想的核心在于個(gè)人的發(fā)展及自我完善,而中國(guó)傳統(tǒng)教育則反其道而行之,欲通過(guò)遏制個(gè)體的發(fā)展以促進(jìn)社會(huì)的和諧。本文對(duì)中西方傳統(tǒng)人文主義中的教育思想進(jìn)行分析比較,探究適應(yīng)目前教育現(xiàn)狀的指導(dǎo)思想。

人本主義教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在東西方教育史上都占據(jù)著極其重要的地位。在西方教育史上,曾出現(xiàn)過(guò)盛極一時(shí)的人本主義思潮,同時(shí)出現(xiàn)了大批的人本主義教育家。他們均以個(gè)體的發(fā)展為核心,以探討適合人的個(gè)性完善的教育途徑。而中國(guó)傳統(tǒng)教育則是經(jīng)歷了中華民族千百年來(lái)長(zhǎng)期積淀的教育文化遺產(chǎn),是根植于傳統(tǒng)文化的固定資產(chǎn)。與西方的經(jīng)典人文主義教育思想截然相反,中國(guó)人文主義教育思想的主要特征為:天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、師嚴(yán)道尊。[1]如果跟西方傳統(tǒng)教育作特征對(duì)比,中國(guó)傳統(tǒng)教育的特征可總結(jié)為:重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競(jìng)爭(zhēng)、重整體而輕個(gè)體。[2]

首先,從教育目的來(lái)看,西方教育思想強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人個(gè)性的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的自我完善。因此,在教育教學(xué)的過(guò)程中,西方教育家探討得更多的是幫助發(fā)展人的個(gè)體性,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,并最終達(dá)到幫學(xué)生實(shí)現(xiàn)其自我個(gè)性及能力完善的目的。例如,法國(guó)教育家余伯爾認(rèn)為,人需要經(jīng)過(guò)若干階段的教育與自身的發(fā)展才能成為真正意義上的人。因此,教育的目的就在于在教育活動(dòng)中促進(jìn)人與人之間的合作,以情感的交流來(lái)促進(jìn)人的個(gè)性化。英國(guó)教育家尼布列特則認(rèn)為,過(guò)于重視知識(shí)的輸入和智育發(fā)展的教育都是不正常的;學(xué)校不能成為生產(chǎn)固定人格的工廠,培養(yǎng)無(wú)性格差異的人。同時(shí),馬斯洛也指出,教育的本質(zhì)在于發(fā)展人的潛力,尤其是發(fā)展那種可以使之成為真正的人的潛力;在滿足人的基本需要的同時(shí),教育應(yīng)著重于人自我實(shí)現(xiàn)的需要;人的社會(huì)化過(guò)程與個(gè)性化的過(guò)程是完全統(tǒng)一的。由于個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都是不同的,每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體,因此,西方經(jīng)典人本主義教育重視的是學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)人價(jià)值觀的形成。

其次,從教學(xué)指導(dǎo)思想上來(lái)看,西方人本主義思想特別強(qiáng)調(diào)教育要發(fā)展學(xué)生的“自我”意識(shí),促使“自我”的形成和“自我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他們所指的“自我”是指單獨(dú)的個(gè)體在與他人、與社會(huì)相處調(diào)適過(guò)程中所形成的思想、情感、態(tài)度、行為模式等各方面的特征,以及其與其他個(gè)體、群體及社區(qū)環(huán)境等的聯(lián)系;而“自我意識(shí)”則是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的理解,即對(duì)自身的性格特征、社會(huì)地位等的定格。人本主義教育認(rèn)為,教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展自己獨(dú)立的個(gè)性,而并非彼此相似的群體一員。

不難看出,西方人本主義強(qiáng)調(diào)的是教育教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心,學(xué)校也應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心,積極適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的各種需要,引導(dǎo)他們發(fā)揮潛能,從而培養(yǎng)出身心健康、人格完善的獨(dú)立個(gè)體。人本主義教育認(rèn)為,以學(xué)生為中心的教育過(guò)程是學(xué)校教育在促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展、自我完善的教育目的指導(dǎo)下產(chǎn)生的必然結(jié)果。在這種體系下,學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體,整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程都由其本人真正主導(dǎo)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程倡導(dǎo)非指導(dǎo)性教學(xué),學(xué)生親自體驗(yàn)、感受,以直接經(jīng)驗(yàn)促其發(fā)現(xiàn)真正的自我,完善其能力及個(gè)性的發(fā)展。

截然相反的是中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想。眾所周知,中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想核心在于遏制個(gè)體自身發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)群體化,以期達(dá)到社會(huì)的大同。從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)教育思想完全從屬于政權(quán)的統(tǒng)治需要?？v貫歷史,以主導(dǎo)中國(guó)千年的儒家思想為基礎(chǔ),將培養(yǎng)“圣王”、“君子”、“賢者”作為教育的最高目標(biāo)。同時(shí),在此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,采用的不是依靠教育、道德來(lái)影響王權(quán),而是以暴力途徑獲得政治權(quán)力,以該政權(quán)的特權(quán)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)教育,從而控制大眾的思想。在整個(gè)封建王權(quán)歷史中,各統(tǒng)治階級(jí)均以教育為手段,以“道統(tǒng)”為手段來(lái)控制全民的思想。例如,傳統(tǒng)文化中“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,就是把尊尊親親的道德倫理觀念夸大化,延伸成為一種政治觀念。于是,修身的最終目的已不是為了自善,齊家的最終目的也不是為了尊尊親親,而是為“治國(guó)”、“平天下”的政治目的服務(wù)的。

可悲的是,這種違反人性與自然的傳統(tǒng)教育觀念已經(jīng)深深植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤中,產(chǎn)生了極端的群體文化心理。對(duì)教育而言,則導(dǎo)致了教育目標(biāo)上的偏離,使得傳統(tǒng)教育極端輕視個(gè)體的存在價(jià)值,甚至于忽視個(gè)人存在的意義。個(gè)人的自我意識(shí)、合理的欲望、發(fā)展的需求都被視為不道德的利己主義。因此而形成的中庸之道的民族意識(shí),成為一種普遍的心理定勢(shì),使得我國(guó)優(yōu)秀拔尖人才的培養(yǎng)躑躅不前。這種極端的強(qiáng)調(diào)共性、強(qiáng)調(diào)群體性一致性的教育模式,不但使我國(guó)的教育陷入片面消極的泥沼,而且難以擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)模式的精英人才的重任。在這種教育模式下培養(yǎng)出的人難以養(yǎng)成獨(dú)立自主的個(gè)性來(lái)迎接現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅忽視,甚至壓抑個(gè)人合理的需要及欲望,而且以“滅人欲”作為傳統(tǒng)道德教育的根本準(zhǔn)繩,培養(yǎng)出的不過(guò)是唯唯諾諾的庸才而已。這種忽視個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展、自我能力的實(shí)現(xiàn)的教育體系,著眼于群體共性的塑造及社會(huì)需求的極端一致內(nèi)化,在很大程度上妨礙了個(gè)人自身的個(gè)性發(fā)展及創(chuàng)造性的形成。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的人文教育則構(gòu)成自成一體、孤獨(dú)自閉的教育教學(xué)體制。這種教育體制的弊端也是顯而易見(jiàn)的。中央集權(quán)式的統(tǒng)一體制,不但限制了地方教學(xué)的多樣性,而且導(dǎo)致了整個(gè)教育系統(tǒng)僵化,教育行政機(jī)構(gòu)的功能難以高效實(shí)現(xiàn),我國(guó)盛行千年的封建選仕制度則為該體制下教育產(chǎn)物的典型。封建科舉制度始于隋朝直至明清。1300多年來(lái)的強(qiáng)制的推行使得我國(guó)廣大人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)習(xí)態(tài)度及教育觀念。時(shí)至今日,仍然有許多人將讀書(shū)視為改變命運(yùn)的黃金出路;愈報(bào)愈火的公務(wù)員考試也不難找到根源。整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向也都出現(xiàn)偏離。自古便有的“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”的讀書(shū)至上觀念導(dǎo)致了部分學(xué)校教育教學(xué)目標(biāo)的扭曲,知識(shí)至上的觀念導(dǎo)致部分學(xué)校、家長(zhǎng)及教師、學(xué)生均致力于片面追求升學(xué)率,而社會(huì)盛行不切實(shí)際的學(xué)歷主義。

當(dāng)然,由我國(guó)歷來(lái)的封閉教育體制引發(fā)了人們思想觀念以及教學(xué)實(shí)施方面的種種弊端,是落后腐朽的,然而傳統(tǒng)的人文教育思想也并非一無(wú)是處。該思想在積極構(gòu)建和諧社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)方面還是極為可取的,如儒家“仁義禮智信”的思想,以及“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”等信念原則都需要我們?cè)诋?dāng)代教育中傳承及發(fā)揚(yáng)。

總的來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想有其不可逆轉(zhuǎn)的封閉性,但同時(shí)也承載著幾千年來(lái)文化的精華。對(duì)今天的教育者而言,怎樣合理運(yùn)用及優(yōu)化傳統(tǒng)教育思想這個(gè)客觀存在才是適合目前教育改革形式的論題。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,需要我們切實(shí)結(jié)合實(shí)際,塑造適合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的新型多樣性個(gè)體。在傳統(tǒng)教育思想的影響下,我們應(yīng)更積極地借鑒西方的人文主義教育思想,在個(gè)體價(jià)值取向的培養(yǎng)中,不但要削弱傳統(tǒng)文化悖謬的影響,改變國(guó)民的傳統(tǒng)劣根性,同時(shí)還要在傳統(tǒng)文化的理性氛圍中,注重個(gè)體個(gè)性、能力、情感的發(fā)展,使其在個(gè)體社會(huì)化的進(jìn)程中充分塑造個(gè)性,發(fā)揮潛力,成為真正的能良好適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì),完成自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體。

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篇9

關(guān)鍵字：廣告； 翻譯； 跨文化因素

前言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的日益顯著,國(guó)際間的商品流通日漸頻繁，為了開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng),各個(gè)國(guó)家競(jìng)相推銷自己的產(chǎn)品,其中一個(gè)重要的促銷手段就是利用廣告將本國(guó)的商品和廠商的聲譽(yù)向國(guó)際推廣。這就不可不避免地涉及到了廣告語(yǔ)翻譯問(wèn)題。由于中西方在社會(huì)發(fā)展歷程、歷史政經(jīng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等方面存在著很大差異和不同，要實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，充分理解、準(zhǔn)確傳遞原廣告所負(fù)載的文化信息、情感，避免出現(xiàn)誤譯成為廣告語(yǔ)翻譯成敗的重要因素。因此，在廣告語(yǔ)翻譯中體現(xiàn)文化價(jià)值，促進(jìn)文化交流和理解，進(jìn)而打動(dòng)廣大受眾，增強(qiáng)人們的購(gòu)買欲是廣告語(yǔ)翻譯的重要任務(wù)。本文從不同的文化心理、價(jià)值觀念和審美觀點(diǎn)三方面結(jié)合實(shí)例進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

一、文化心理

廣告是一種經(jīng)濟(jì)行為，有明確的商業(yè)目的，它最重要的功能是促銷功能，同時(shí)廣告也是一種文化交流。北京語(yǔ)言大學(xué)曹志耘教授在“廣告語(yǔ)言藝術(shù)”一書(shū)中提到，“每個(gè)民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也制約著人們的語(yǔ)言活動(dòng)?！眻D吉利，避不祥是各個(gè)民族共有的文化心理，但在各民族有各自的內(nèi)涵和表現(xiàn)。因此，在遇到此類涉及到各自文化內(nèi)涵及表現(xiàn)的廣告翻譯時(shí)更應(yīng)注意。比如，在我們中國(guó)人心目當(dāng)中“龍”代表吉祥，中國(guó)人自詡為龍的傳人。但dragon 對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)是罪惡的象征。圣經(jīng)故事中的惡魔Satan 就被稱為“great dragon”。Black Cat (黑貓)在我國(guó)不會(huì)有特殊理解，但在基督教國(guó)家則被認(rèn)為是魔鬼的化身、邪惡與不吉利的象征。大熊貓是我國(guó)的國(guó)寶，卻會(huì)引起伊斯蘭教國(guó)家的反感，因?yàn)樗拈L(zhǎng)相有些像豬。Bat (蝙蝠)在我國(guó)諧音有“?！奔橹猓谖鞣絿?guó)家代表了兇兆。除了這些動(dòng)物，還有一些數(shù)字、圖案及顏色上的不同理解，在廣告翻譯上要特別留意，以免犯了廣告受眾的忌諱。在這方面好的廣告范例不少：飲料Seven-up（七喜）的名稱里up這個(gè)詞符合美國(guó)人的喜好,那就是一種蓬勃向上的朝氣,但是如果我們按字面意思把它翻譯成“七上”,那絕對(duì)得不到中國(guó)人的認(rèn)可,馬上讓人聯(lián)想到“七上八下”這個(gè)成語(yǔ),對(duì)此飲料的感覺(jué)大概也是“七上八下,不敢一試"而“喜”字則對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)充滿了喜慶吉祥之意,同時(shí)它在漢語(yǔ)中也有精神振奮的含義,僅僅一個(gè)小小的調(diào)整,一字之差,效果卻大相徑庭。銷售業(yè)績(jī)可以預(yù)見(jiàn)。

二、價(jià)值觀念

中國(guó)與西方文化比較，中國(guó)文化的價(jià)值觀有深厚的人文主義精神，人的價(jià)值通過(guò)“自省、克己”來(lái)表現(xiàn)，進(jìn)而形成中國(guó)人比較內(nèi)傾的個(gè)性。在廣告內(nèi)容上更注重實(shí)效，講求廣告的實(shí)證性。這就是緣何我們的本土產(chǎn)品廣告總愛(ài)加上一些“頭銜”的原因吧。“省優(yōu)；部?jī)?yōu)；免檢；金獎(jiǎng)”這樣的宣傳用語(yǔ)屢見(jiàn)不鮮。但是這類廣告絕對(duì)不合西方人的習(xí)慣，他們會(huì)認(rèn)為自己有這個(gè)判斷力，而不是靠一些獎(jiǎng)項(xiàng)或證明。另外中國(guó)人更注重集體、家庭；而西方人則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體。以“自由”、“獨(dú)立”、“競(jìng)爭(zhēng)”等特性構(gòu)筑了其外傾式的性格和價(jià)值觀。對(duì)于廣告他們更講求感官效果。美國(guó)著名品牌“Nike”的廣告語(yǔ)“just do it”在香港播放時(shí)，直譯成了“想做就去做”。對(duì)于一個(gè)標(biāo)榜“獨(dú)立、自由”的美國(guó)來(lái)講是一句再普通不過(guò)廣告語(yǔ)，但是在華人社會(huì)自律及傳統(tǒng)心理的影響下，這支廣告產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，不少人認(rèn)為其有誘導(dǎo)青少年犯罪之嫌，紛紛抗議，后來(lái)改譯為“應(yīng)做就去做”?？梢?jiàn)，迎合當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀念，才能使廣告的商品被接受，進(jìn)而打開(kāi)市場(chǎng)，更好地傳播廣告文化。

三、審美觀點(diǎn)

審美觀點(diǎn)是一種綜合的文化意識(shí),涉及到政治觀點(diǎn)、宗教觀念、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。要熟悉廣告受眾者的審美心理,避免產(chǎn)生對(duì)等式的簡(jiǎn)單翻譯。如，我國(guó)一種出口干電池的商標(biāo)叫“白象”,曾被譯成“white elephant”, 應(yīng)該說(shuō)這種譯法沒(méi)什么錯(cuò)誤,但是 white elephant在英語(yǔ)中常被比喻成“無(wú)用而累贅的東西(sth.useless)或，沉重的負(fù)擔(dān)(aburden some possession)。再如，Sprite(飲料),此單詞在英語(yǔ)中譯為“小妖精、搗蛋鬼”,十分可人的形象,并非像中國(guó)人心目中的“魔鬼”那么可怕;另外，Spirit與Sprite具有相同含義及用法，并且spirit 還有“精力、精神”的意思, 因此取名Sprite可謂用心良苦,一箭雙雕。中文中諧音譯作“雪碧”,作為中國(guó)市場(chǎng)上的飲料品牌,帶給消費(fèi)者一種“清涼、可口”感覺(jué),產(chǎn)生奇特的翻譯效果。起消費(fèi)者的共鳴,產(chǎn)生特有的效果。

四、思維方式

思維方式對(duì)文本內(nèi)容的編排有著很大的影響,它影響著人們?cè)谡f(shuō)話和行文時(shí)的遣詞造句,謀篇布局。中國(guó)人是螺旋式的思維方式。說(shuō)話及行文大多先做好充分的鋪墊，最后得出結(jié)論。然而,西方人是直線式思維的方式,體現(xiàn)在廣告的內(nèi)容的編排上往往采用更為直截了當(dāng)、一目了然的方法。正如許多的經(jīng)典廣告語(yǔ)：百事可樂(lè)的“the choice of a new generation” （新一代的選擇）。英特爾“Intel Inside.(Intel Pentium)”（ 給電腦一顆奔騰的“芯”） 。諾基亞“Connecting People.(Nokia)” (科技以人為本)。廣告語(yǔ)簡(jiǎn)單明了，直抒胸臆。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各國(guó)廣告業(yè)普遍呈現(xiàn)的是國(guó)際化和本土化的雙重趨勢(shì)。國(guó)際化的廣告體現(xiàn)了人性的共同和全球的趨同。而與其相對(duì)應(yīng)的本土化廣告則帶有強(qiáng)烈的文化特征，這類廣告語(yǔ)翻譯就不僅僅是單純的字面翻譯，它側(cè)重的應(yīng)該是效果,為了達(dá)到與原文同等的表現(xiàn)力與感染力,應(yīng)該就其語(yǔ)言文化等方面的差異進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改動(dòng)?；厥赘魃珡V告，只有那些融合了本國(guó)文化貫徹了本國(guó)特色的品牌最先被人們記起，要想做好這項(xiàng)較為復(fù)雜的工作，把握好廣告語(yǔ)翻譯中的跨文化因素，嫻熟翻譯方法和技巧、扎實(shí)的語(yǔ)言功底、豐富的文化背景知識(shí)以及長(zhǎng)期的訓(xùn)練和努力缺一不可。

作者單位：石家莊學(xué)院外語(yǔ)系

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篇10

《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)提出了新的要求：“拓展學(xué)生的文化視野，發(fā)展他們跨文化交際的意識(shí)和能力?！闭Z(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，而文化意識(shí)則是語(yǔ)言運(yùn)用是否得體的保證，這就告訴我們不要單純地進(jìn)行就語(yǔ)言而語(yǔ)言的教學(xué)活動(dòng)。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，教師不僅應(yīng)該教學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，還要教他們社會(huì)文化知識(shí)。學(xué)生只有掌握了有關(guān)目的語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則和文化規(guī)則，才真正擁有跨文化交際的能力。

二、英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的重要性

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（E．Sapir）說(shuō)“文化是社會(huì)所做的和所想的，語(yǔ)言是思想的具體形成?！蔽覀兛梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)理解文化：一是廣義文化，也就是人們通常所說(shuō)的大寫(xiě)字母“C”文化（即文學(xué)、歷史、哲學(xué)政治等）；二是狹義文化，即小寫(xiě)字母“c”文化，即普通的社會(huì)習(xí)慣或某一社會(huì)成員對(duì)其文化的適應(yīng)能力。語(yǔ)言文化如一對(duì)孿生兄弟一樣，相依為命，它們又像是一枚硬幣的兩面。它們二者之間相互影響，相互促進(jìn)。語(yǔ)言是文化的載體，是文化的結(jié)晶，又是文化的重要組成部分；而文化制約著語(yǔ)言形式，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外。同樣，文化學(xué)習(xí)也不能獨(dú)立于語(yǔ)言學(xué)習(xí)之外，二者同步學(xué)習(xí)是掌握語(yǔ)言的捷徑。綜上所述，有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化背景知識(shí)的教學(xué)已成為一個(gè)不容忽視的重要課題。

三、英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際的策略

（一）使學(xué)生從宏觀上了解導(dǎo)致中西方文化差異的根源

教師應(yīng)該指出東西方文化背景之淵源。學(xué)習(xí)者首先要注意了解自己的文化模式。我們可以把通過(guò)理解自己的文化模式作為通向理解其他文化的橋梁，這樣有助于對(duì)目的語(yǔ)的掌握。中國(guó)文化博大精深，是東方文化的淵源之一。春戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，法家獨(dú)尊。到了漢代，特別是漢文帝之后，為了鞏固統(tǒng)治，儒道合流，形成儒道文化。后來(lái)，印度佛教?hào)|渡，儒道佛三位一體的文化體系形成，直到現(xiàn)在東西兼容的多元文化體系形成。由于長(zhǎng)期的文化積淀，中國(guó)人有著自己固有的傳統(tǒng)思維模式，比如中國(guó)人比較恭謹(jǐn)、謙和，在行為上“接受”多于“挑戰(zhàn)”。而西方文化的淵源是古希臘文化，基督教的宗教思想、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想以及工業(yè)革命都對(duì)西方人產(chǎn)生了深刻的影響。就文化本質(zhì)而言，我國(guó)學(xué)者吳森教授在論及中西方文化精神的基本差異時(shí)指出，西方文化有三大支柱：科學(xué)、法律和宗教；我們的文化有兩大基石，一為道德，二為藝術(shù)。導(dǎo)致東西方文化差異的主要因素是東西方不同的哲學(xué)觀念，其表現(xiàn)在思維方式上則是中國(guó)人比較重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人比較重分析，細(xì)微曲折，描寫(xiě)周全。從總體上看漢語(yǔ)較重悟性，西方語(yǔ)言較重理性。

（二）挖掘教材，精心備課

教師應(yīng)該就教材中的有關(guān)目的語(yǔ)的文化背景知識(shí)進(jìn)行講解，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文之前，首先對(duì)相關(guān)的文化背景有一個(gè)了解。教師結(jié)合文化內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行教學(xué)會(huì)收到很好的效果。比如，高一課本中有一個(gè)單元是關(guān)于健康飲食方面的，教師就可以適時(shí)地給學(xué)生講解一下中西方飲食文化的差異。目前，“麥當(dāng)勞”“肯德基”這些快餐在我國(guó)一些方比較盛行，教師可以講一下Fast Food，如漢堡包hamburger是蘸芝麻的小圓面包對(duì)剖，夾上一個(gè)壓扁的牛肉塊，當(dāng)然有時(shí)還添上生菜葉子，乳酪或其他調(diào)味品。為什么以“漢堡”命名呢，據(jù)說(shuō)是由于以碎牛肉煎成的肉餅是來(lái)自德國(guó)的稱為Hamburger steak，后來(lái)肉被夾在面包里，以部分概整體就簡(jiǎn)稱hamburger了。在美國(guó)hamburger也可以指絞碎的肉、肉末、肉餡。還可以舉辦一次美食文化節(jié)，師生共同制作一些西方食品，比如蘋(píng)果派等，再做上一些中國(guó)的傳統(tǒng)食品如餃子等，讓學(xué)生比較一下中西方飲食，以選擇健康合理的飲食。還可以教學(xué)生使用西方餐具，使他們不至于在現(xiàn)實(shí)生活中鬧出笑話。如果講到有關(guān)節(jié)日的單元，教師可以給學(xué)生講解圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等節(jié)日的由來(lái)及節(jié)日的一些慶典活動(dòng)，并與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行比較，使學(xué)生感受節(jié)日的氣氛，提高他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

（三）從詞語(yǔ)中進(jìn)行文化對(duì)比

詞匯在語(yǔ)言中占有重要地位。威爾金斯（Wilkins，1972）曾說(shuō)：“沒(méi)有語(yǔ)法不能很好表達(dá)意思，而沒(méi)有詞匯則什么也不能表達(dá)?！痹~語(yǔ)中文化內(nèi)涵比較豐富的有習(xí)語(yǔ)、典故等。

1．習(xí)語(yǔ)能傳達(dá)大量的語(yǔ)言文化信息。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的重要組成部分。無(wú)論是在書(shū)面語(yǔ)中，還是在口頭語(yǔ)中，習(xí)語(yǔ)使用的頻率都很高，有著重要的交際功能。例如，tomeet one’s Waterloo（to be completely defeated）這一短語(yǔ)源于拿破侖1815年慘敗于滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日清晨，圓桌會(huì)議上拿破侖對(duì)即將拉開(kāi)序幕的滑鐵盧大戰(zhàn)勝券在握，他對(duì)將軍們說(shuō)：“英國(guó)小鬼威靈頓，今天我要給他一個(gè)教訓(xùn)，他是一個(gè)不怎么樣的統(tǒng)帥，拿下這場(chǎng)戰(zhàn)斗也就需要一頓飯的工夫?！钡墙Y(jié)果拿破侖敗了。拿破侖在歐洲馳騁23年，卻在滑鐵盧的大雨中栽了。所以to meet one’s Waterloo用以比喻“遭到慘?。皇艿綐O沉重的打擊”。

轉(zhuǎn)貼于 2．神化典故中潛藏著文化信息。典故往往會(huì)導(dǎo)致理解上的障礙或造成誤解。因此了解神話典故的歷史文化背景對(duì)跨文化交際很有必要。中國(guó)人在口頭或書(shū)面表達(dá)事物及思想感情時(shí)經(jīng)常使用典故，例如“破釜沉舟”等。作者如能巧妙地運(yùn)用典故，不僅會(huì)使文章多姿多彩，而且寓意深刻，令人回味。英語(yǔ)中典故也是非常豐富的，我們經(jīng)常在文學(xué)作品和演講中碰到。如果讀者對(duì)典故的出處與內(nèi)涵不甚了解，就無(wú)法準(zhǔn)確地理解其寓意，無(wú)法欣賞其魅力。

眾所周知，古希臘文明是人類文明史上一顆璀璨的明珠，她為人類留下了一大批珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話中眾多的故事和詞語(yǔ)現(xiàn)在已經(jīng)成為英語(yǔ)語(yǔ)言中常用的詞匯和成語(yǔ)。例如Achilles’ heel，阿基里斯（Achilles）出生后，其母捏住他的腳踵倒提著把他放到斯堤克斯（River styx）河水里浸泡。被該河水浸泡之后，他渾身堅(jiān)硬如鐵，刀槍不入。但是他母親所捏的腳踵未沾河水，所以成為他的致命之處，容易遭受傷害。阿基里斯也正是因?yàn)槟_踵被箭擊中而死?，F(xiàn)在Achilles’ heel被喻為“致命的弱點(diǎn)”。一些典故來(lái)源于宗教，如solomon（所羅門(mén)）比喻非凡的智慧，出自《圣經(jīng)》的傳說(shuō)。

3．挖掘詞語(yǔ)的象征意義。象征是“用具體事物表現(xiàn)某種特殊意義”。由于民族文化不同，同義象征在不同的文化里有截然不同的意象和內(nèi)涵。比如，神話中的兩種動(dòng)物──“龍”（dragon）和“鳳”（phoenix），在中國(guó)古代，“龍”和“鳳”是皇權(quán)的象征，“龍”代表皇帝，“鳳”代表皇后。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)龍和鳳有文化崇拜。中國(guó)古代傳說(shuō)龍能騰云駕霧，是虛幻神奇、法力無(wú)邊的靈物，是高貴、神圣、偉大生命力的化身，是中華民族的驕傲。華夏民族是“龍”的傳人。中國(guó)人對(duì)自己的子女“望子成龍”。“鳳”則是百鳥(niǎo)之王，好多中國(guó)女孩的名字叫鳳。在西方，龍是邪惡的象征，英語(yǔ)中dragon是“一個(gè)兇猛殘暴的人”，而phoenix與龍沒(méi)多大關(guān)系。Phoenix是傳說(shuō)中阿拉伯地區(qū)的一種鳥(niǎo)。在希臘神話中，這種鳥(niǎo)在生活一段時(shí)間后，便會(huì)用香料筑成一個(gè)巢，把自己燒成灰燼，從灰燼中飛出一只新的phoenix，因此phoenix便成為耶穌復(fù)活的象征。

4．注意英漢色彩詞的涵義。中國(guó)的紅茶用英語(yǔ)表示為black tea，紅糖是brown sugar，red meat指牛羊肉，white meat指雞肉和魚(yú)肉。由此看來(lái)，在跨文化交際中到處布滿詞匯陷阱。因此，在跨文化交際中不了解雙方的文化差異，就會(huì)造成語(yǔ)言詞匯選擇上的失誤。例如，中國(guó)有一種白象牌電池，質(zhì)量性能都很好。可是廠家在外銷時(shí)把產(chǎn)品的名字譯為White Elephant，結(jié)果外國(guó)人看了都不想買他們的電池。因?yàn)閣hite elephant在英語(yǔ)中比喻大而無(wú)用的東西。

（四）進(jìn)行文學(xué)作品的分析

文學(xué)作品為學(xué)生提供目的語(yǔ)的文化背景知識(shí)。在外語(yǔ)教學(xué)中教學(xué)文學(xué)作品，不僅能幫助學(xué)生提高語(yǔ)言水平，還能培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。如果讓學(xué)生表達(dá)自己對(duì)作品的觀點(diǎn)和看法，還會(huì)培養(yǎng)他們用外語(yǔ)表達(dá)思想的能力和信心。這種信心反過(guò)來(lái)會(huì)促使他們更有勇氣和膽量使用外語(yǔ)與他人進(jìn)行交流。選擇文學(xué)作品一定要符合學(xué)生的認(rèn)知水平，語(yǔ)言的難度要適當(dāng)，作品要寓意深刻、易讀易懂，這樣學(xué)生會(huì)在語(yǔ)言和文化方面都受益。選材最好不要超出學(xué)生的閱讀水平太多。

（五）利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行跨文化知識(shí)教學(xué)

互聯(lián)網(wǎng)上的大部分信息以英語(yǔ)為載體，它的語(yǔ)言是實(shí)際生活中語(yǔ)言的真實(shí)反映。在講新課之前，教師可以布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生上網(wǎng)查閱與課文內(nèi)容相關(guān)的資料。這樣學(xué)生不僅可以了解與課文內(nèi)容有關(guān)的背景知識(shí)，以加深對(duì)課文的理解，還可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限資源自己設(shè)計(jì)多媒體課件。多媒體教學(xué)手段在簡(jiǎn)介地理概況時(shí)，能發(fā)揮意想不到的效果，它能直觀地一目了然地顯現(xiàn)英美等國(guó)家地圖。此外，教師還要充分利用圖片、幻燈片等直觀教具。

在文化全球化的今天，西方的文化產(chǎn)品正鋪天蓋地流入中國(guó)，我們往往會(huì)不知不覺(jué)地接受西方文化的滲透，這是很現(xiàn)實(shí)的。我們同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代文明是世界上最悠久而燦爛的文化之一，它對(duì)東方國(guó)家乃至世界文化都產(chǎn)生了巨大的影響。因此在文化教學(xué)中，教師應(yīng)樹(shù)立正確的態(tài)度，應(yīng)拋棄文化偏見(jiàn)，不能厚此薄彼。

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