導(dǎo)語：如何才能寫好一篇室內(nèi)文化設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要:中國是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會文化的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

篇2

人類隨著自然環(huán)境的繁衍和進(jìn)化，在歷史的演變中學(xué)會了建造自己的房屋，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)空間的作用就是滿足人們的需求，為了找到合適的居住場所，而隨著生活水平的提高和人們對于自我層次要求的提升，人們更加注重對于室內(nèi)環(huán)境精神文化的需求。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)從文化角度看是一種文化行為，社會文化是由全體人民共同創(chuàng)造的生產(chǎn)活動，人在適應(yīng)自然和創(chuàng)造自然的過程中進(jìn)行的生產(chǎn)互動都是創(chuàng)造文化的活動。因此，從某種意義上講室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一種文化行為。室內(nèi)設(shè)計(jì)在內(nèi)容方面主要包括裝飾風(fēng)格、環(huán)境氣氛和象征意義。在裝飾風(fēng)格上，不同區(qū)域內(nèi)的風(fēng)格和地域的特征有很大的關(guān)系，但是室內(nèi)的裝飾風(fēng)格更多地表現(xiàn)在室內(nèi)空間的裝飾和家具的陳設(shè)上，這對于不同民族和國家具有不同的特色，大多往往與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活方式具有一定的聯(lián)系。另外，環(huán)境氣氛對于人們的生存空間也產(chǎn)生一定的影響，親切的環(huán)境能夠給人溫暖的感覺，而簡潔的空間能夠給人以寧靜。這些具體的文化形成的民族性，不僅是前人經(jīng)驗(yàn)的沉積，也是前人智慧的積累，在這種帶有文化意識的室內(nèi)裝飾中，其采用的思想基礎(chǔ)和基本的裝飾原理，對于我們今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。因此，室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)要受到環(huán)境氣氛的影響。最后，室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)往往還有一定的象征意義，比如室內(nèi)裝飾具有一定的文化氣息，在“居中為尊”的文化理念下，室內(nèi)空間的家具擺設(shè)也不盡相同。這些特征都屬于人類文化的范疇，不同民族具有不同的文化層次，這種象征具有一定的時(shí)代性、民族性和地域性的特征。但是目前中國室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了同一化的新傾向，從而導(dǎo)致民族性、地域性特色的設(shè)計(jì)不斷消失，造成現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的可識別性越來越模糊。[1]中國的傳統(tǒng)文化對于中國室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義，這對于人們能夠運(yùn)用古代思想家的內(nèi)涵促進(jìn)其社會的進(jìn)步，探討中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，將室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境理念相結(jié)合，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一大進(jìn)步。

二、中國室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的理念

1.現(xiàn)代意識逐漸增強(qiáng)

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步要求在室內(nèi)設(shè)計(jì)上采用先進(jìn)的技術(shù)手段，尤其是對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境比如光、色和形等多方面要求相互之間的匹配，從而能夠創(chuàng)造有利于消費(fèi)者的需求。但是在現(xiàn)代意識逐漸增強(qiáng)的狀態(tài)下，人們往往忽視對于傳統(tǒng)文化的繼承，從而導(dǎo)致部分室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境具有現(xiàn)代化的氣息，缺忽視了文化的重要意義。

2.堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念

目前中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)秉承傳統(tǒng)文化，從而能夠代表中國獨(dú)有的思想理念，并且通過各種藝術(shù)手段在室內(nèi)設(shè)計(jì)中以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的風(fēng)格、傳統(tǒng)的文化精髓，加強(qiáng)建構(gòu)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代風(fēng)格完美結(jié)合的新形式，創(chuàng)造出既有簡潔現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格又不背離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)新模式。[2]而現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)最終是以人的發(fā)展為目的的，這就要求在設(shè)計(jì)理念上要堅(jiān)持以人為本的基本原則。為了更多的適應(yīng)多種人群的需求，要結(jié)合每個(gè)人的身體健康、生理需求和心理特征的影響，尤其是面對特殊人群的需求，要根據(jù)不同人群的行為方式進(jìn)行劃分，這是當(dāng)今社會在室內(nèi)設(shè)計(jì)上堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，從而才能夠配置相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，以此增加室內(nèi)空間的審美觀點(diǎn)。

3.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想

傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，體現(xiàn)了建筑文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)也應(yīng)立腳于中國文化的根本，再其中吸取營養(yǎng)促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的豐富和多樣性。[3]當(dāng)今世界一直倡導(dǎo)綠色理念，堅(jiān)持社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是在建筑的使用材料上，更多的商家和顧客選擇綠色設(shè)施，這不僅能夠?qū)τ诘牟豢稍偕Y源產(chǎn)生一定的影響，更為人們對人們對的身體健康具有積極的促進(jìn)作用，這種觀念也體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境上，從而保障了我國的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.漢字文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)地域的民族性。中國的漢字給室內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)帶來了更豐富的題材。將漢字裝飾通過合理的變化能夠賦予其個(gè)性的形象，同時(shí)結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境給人以宏觀的傳統(tǒng)氣息。比如在現(xiàn)代室內(nèi)更多地采用是玻璃一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來。傳銹蝕漢字裝飾，這種效果與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了能夠使人感覺到創(chuàng)造高雅的室內(nèi)環(huán)境外，還同時(shí)能夠給人帶來空靈、飄渺、輕巧等感覺，使人在生存環(huán)境中感覺到舒適。

2.傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)到多方面，無論是空間的形象設(shè)計(jì)還是室內(nèi)的裝飾，都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案帶來的多樣變化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)陳設(shè)的各種家具中，各種藝術(shù)品以及照明燈具等，除了采用雕刻、彩繪以及印刷外，還采用了拼貼等多種形式。中國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)利用多樣的圖案，能夠展現(xiàn)出和諧的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。另外，傳統(tǒng)窗飾在墻面的運(yùn)用也能夠采用古典的形式來象征符號從而展現(xiàn)出裝飾的效果，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能使用和理性的文化追求，從而以此滿足不同群體人們的精神需求。

3.傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

室內(nèi)的裝飾色彩往往與時(shí)代潮流的發(fā)展相聯(lián)系，室內(nèi)設(shè)計(jì)的顏色不同對于人們產(chǎn)生的各種心理也不同。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，繼承的傳統(tǒng)文化元素是顯而易見的，例如造型、裝飾、陳設(shè)等等，在每個(gè)家庭的室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中都存在一定的文化元素，這些都是以現(xiàn)代科技為依托，傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的空間設(shè)計(jì)，從而使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展反映出人們對傳統(tǒng)文化的追求繼承，繼而反映了一個(gè)民族的文化精神。[4]在中國日益發(fā)展的今天，人們往往忽視對于本國民族的傳統(tǒng)色彩文化的研究，使得室內(nèi)的設(shè)計(jì)顯得蒼白無力或者采用豪華的奢侈色彩，這與室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的差別。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)文化的色彩，能夠吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化色彩以其特殊的內(nèi)涵發(fā)揮著重要的作用，從而才能設(shè)計(jì)出更加和諧的室內(nèi)空間。

四、結(jié)語

篇3

本文作為江蘇省大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目的結(jié)題成果之一，為了做充分的市場調(diào)查。在項(xiàng)目前期，項(xiàng)目組成員分赴省內(nèi)各大裝飾城內(nèi)裝飾畫市場及畫廊分頭調(diào)研，裝飾城覆蓋了家樂家裝飾城、月星裝飾城、百安居裝飾城、金盛裝飾城、五洲裝飾城、宜家、石林裝飾城、家居樂裝飾城等各大品牌裝飾城，畫廊調(diào)研了南京集文齋畫廊、南京元真畫廊、南京典藏藝術(shù)畫廊、南京雅雨堂畫廊等。在地域上則覆蓋了南京、揚(yáng)州、泰州等地?，F(xiàn)將調(diào)研結(jié)果及成績綜合如下：就裝飾畫材質(zhì)來說，目前市場上常見的裝飾畫品種有：有框畫、無框畫、中國掛軸畫三類，其中和現(xiàn)代家裝類型更為貼近的是無框畫，它種類繁多，既有體現(xiàn)單價(jià)同樣不菲。所以，雖然這些畫廊大多也提供定制服務(wù)，但從價(jià)格上來看對于大多數(shù)普通消費(fèi)者來說只能望塵莫及。況且這些大師們興起而書的作品往往在尺幅上不吻合現(xiàn)當(dāng)代家裝墻面尺寸的需要，觀賞的價(jià)值大于裝飾空間的價(jià)值。換句話說，這些作品為藝術(shù)而生，不為室內(nèi)裝飾而生。

2當(dāng)下裝飾畫市場與室內(nèi)裝飾適配中存在的問題

裝飾畫一直是室內(nèi)設(shè)計(jì)軟裝的重要組成部分，隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化，不同時(shí)期的裝飾畫在材質(zhì)、風(fēng)格、表現(xiàn)題材等方面都會隨機(jī)變化。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)形成了相對比較穩(wěn)定的幾種風(fēng)格，如美式田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式宮廷風(fēng)格、北歐風(fēng)格、loft風(fēng)格、普羅旺斯風(fēng)格、日式風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等，與其相應(yīng)的硬裝色澤圖案等也都有相對明確的要求。但與之相對應(yīng)的裝飾畫卻一直沒有形成與之相對應(yīng)的市場風(fēng)格。裝飾畫往往在家具城偏安一隅，隨機(jī)置放一些打印出來的花卉幾何圖案等等，手繪或手工制作出來的作品極為少見，專業(yè)畫廊的作品價(jià)格往往高不可攀，這些市場現(xiàn)狀使非專業(yè)人士在選擇裝飾畫時(shí)難以下手，在品種和合適的性價(jià)比問題上都存在盲區(qū)?，F(xiàn)將調(diào)查中裝飾畫市場與室內(nèi)裝飾不適配的方面羅列如下：

（1）市場沒有給出與成熟的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格相匹配的裝飾畫分類。往往是一鍋端、大雜燴，令客戶在選擇時(shí)無從下手。

（2）市面上裝飾畫的尺幅往往沒有考慮家裝不同場合墻面空間的適配。

（3）價(jià)格參差不齊，定制市場可以滿足普通用戶需求，但價(jià)格難以承受；而價(jià)格可以承受的范疇又沒有與不同風(fēng)格家裝相配套的裝飾畫選擇。

（4）除了宜家外，其它裝飾畫賣場只是將裝飾畫單獨(dú)陳列，做不到戶型風(fēng)格和時(shí)代感的現(xiàn)代畫，又有各式風(fēng)格的簡潔生動的寫意畫，是市場需求最大、前景最廣闊的畫種。還有一些具有特色的小市場產(chǎn)品，如金絲畫，秸稈畫，羽毛畫等等，但無法形成市場的主流產(chǎn)品。在家樂家、月星、金盛這種大型綜合類中高檔裝飾城內(nèi)部，一般都會有一個(gè)約20平方米左右極小的一塊門面用于專門提供裝飾畫售賣，大多是外包形式，各地的市場多為本地藝術(shù)院校繪畫專業(yè)的學(xué)生包攬，絕大部分為油畫材質(zhì)，一手畫源。提供定制服務(wù)。價(jià)格介于幾百元到幾千元不等。裝飾畫陳列無任何分類，風(fēng)景靜物在題材中居多。客戶可以自行選購，也可以定制，定制可供選擇的畫冊中同樣無和家裝類型的相關(guān)匹配說明，只是憑個(gè)人喜好決定，而大多數(shù)家裝用戶并不了解自己的裝飾風(fēng)格應(yīng)該配置什么類型和尺寸的裝飾畫才更為契合。在宜家這種單一品牌固定風(fēng)格的品牌裝飾城，軟裝相比較而言更為豐富，裝飾畫價(jià)格也較為低廉（單幅通常幾十元）。裝飾畫一般不設(shè)專區(qū)，而是融合在配合好的家裝環(huán)境里，顯得溫馨自然。但是在裝飾畫題材和材質(zhì)上卻有諸多不足，如裝飾畫題材比較單一，只適合宜家風(fēng)格（北歐風(fēng)格）的家裝；同時(shí)裝飾畫材質(zhì)全為打印畫紙裝框，沒有一手畫源，降低了觀賞品位。受眾面較為狹窄。在類似五洲裝飾城、石林裝飾城這種中低檔的裝飾城里，基本很少有專門的裝飾畫門面，軟裝多限于窗簾、枕套等，多為個(gè)體戶自營，價(jià)格雖相對較為低廉，但風(fēng)格雜亂，無法進(jìn)行定向的裝飾畫選擇。最后，在專業(yè)畫廊里，大部分畫廊主要售賣古跡，價(jià)格極高，（通常都在萬元至幾百萬元）多為藏家玩家經(jīng)常光顧之地，材質(zhì)上大體分為油畫、國畫、書法幾種，有些畫廊也收藏當(dāng)代藝術(shù)家的作品，裝飾畫的融合。

3如何解決裝飾畫市場大雜燴與市場需求細(xì)化之間的矛盾

在項(xiàng)目后期工作里，我們設(shè)想將市場中存在的空白點(diǎn)和我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)特長相結(jié)合，一方面，在裝飾畫市場存在用戶希望選擇與硬裝風(fēng)格相匹配的裝飾畫的要求，另一方面，如前所述，市場卻沒有給出一個(gè)專業(yè)化的選擇空間。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生都比較熟悉室內(nèi)硬裝風(fēng)格及其需要，同時(shí)也接受過專業(yè)的手繪訓(xùn)練。完全可以將這個(gè)市場空白嘗試著做一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的填補(bǔ)。下面分別從上述存在問題的四個(gè)方面來探討解決的辦法。首先，在裝飾畫分類問題上，我們打算從網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志等各種渠道收集一定數(shù)量的裝飾畫圖片，先根據(jù)家裝類型如美式田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式宮廷風(fēng)格、北歐風(fēng)格、loft風(fēng)格、普羅旺斯風(fēng)格、日式風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等對裝飾畫進(jìn)行分類；再根據(jù)家裝空間性質(zhì)的不同對收集到的裝飾畫進(jìn)行二次歸類，如再將之分為客廳系、臥室系、書房系、兒童房系、廚房餐廳系、衛(wèi)生間系、玄關(guān)系等等。然后將二者結(jié)合起來，形成既有明確裝飾風(fēng)格又有兼容各種不同場合的裝飾畫題材分類。在歸類過程中，同時(shí)運(yùn)用修圖軟件對裝飾畫進(jìn)行色相、飽和度和明暗上的修改，使之更加適應(yīng)家裝風(fēng)格和場合的需要。在裝飾畫尺幅和家裝墻面空間問題上，我們也根據(jù)裝飾空間的需要對裝飾畫尺幅進(jìn)行了限定。如在客廳套系里，裝飾畫多懸掛于沙發(fā)之后背景墻上，而二人位沙發(fā)和三人位及組合沙發(fā)的尺寸多在一米八至兩米五之間，所以裝飾畫尺幅不能過小，單張橫長不宜小于一百厘米，如果是組畫，則依此類推，兩幅組畫橫長不宜小于50厘米，三幅組畫橫長不宜小于40厘米。如果客廳是大戶型，可以留出整面墻來懸掛裝飾畫，則裝飾畫單張尺幅應(yīng)該在此基礎(chǔ)上有所增加，或者在北歐風(fēng)格的客廳裝飾里，喜歡在一面墻上懸掛類似于照片墻的多幅不規(guī)則陳列的小幅裝飾畫，單幅尺寸在25*25厘米左右。而兒童房裝飾畫多靠床懸掛，兒童床因安全緣故一般靠墻放置，這樣就會留出床頭和床身兩塊墻面，擺放比較靈活，故兒童房裝飾畫尺寸可以是小幅單張，也可以是成套占用空間較多的組畫。玄關(guān)位置在簡約風(fēng)格的裝飾空間里一般不會預(yù)留太多位置，可以是單幅小畫，如35*45左右，而中式和日式風(fēng)格的玄關(guān)往往比較受重視，可以預(yù)留出較大空間安置大尺幅或成套組畫。在餐廳廚房則多適合懸掛45*45厘米左右的裝飾畫。在尺幅上如果選定題材的裝飾畫和墻面空間在尺寸和比例上不適配，則可以用Photoshop修改調(diào)整至我們需要的比例和尺幅。所以，裝飾畫尺寸應(yīng)該是一個(gè)隨著裝飾風(fēng)格和戶型大小而機(jī)動調(diào)整的要素，它往往需要室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)理論知識的支撐。在價(jià)格問題上，如果把裝飾畫當(dāng)做藝術(shù)品，則藝術(shù)品本身具有溢價(jià)性，很難定價(jià)。如果只把它當(dāng)做工業(yè)產(chǎn)品，則可以從成本測算出市場價(jià)格。項(xiàng)目組分別實(shí)驗(yàn)性地繪制了地中海風(fēng)格、北歐風(fēng)格等十套適合于不同家裝類型的裝飾畫，每套大約有六到八張，單獨(dú)就畫布、裝框、顏料等來看每套成本大約在1000元左右，如果算上人工，賣場等成本實(shí)際每套市場售價(jià)大約在2000元至3000元之間，這樣的價(jià)格應(yīng)該是大多數(shù)家庭都可以承受的。在場景融入方面，選購裝飾畫時(shí)，為了客戶能夠更好地選擇適合自己戶型及室內(nèi)裝飾風(fēng)格的作品，裝飾畫首先必須圍繞室內(nèi)裝飾風(fēng)格成套陳列，而不是單張無序懸掛；其次應(yīng)該提供一定數(shù)量的風(fēng)格各異的室內(nèi)裝飾圖冊供用戶參考，以便于用戶根據(jù)自己的家裝類型進(jìn)行場景帶入，或者請用戶提供家裝電子圖片，利用軟件將選購裝飾畫融入到客戶戶型中去，這樣客戶將會得到一個(gè)非常直觀的體驗(yàn)，從而迅速得出裝飾畫與自己的家裝適配與否的結(jié)論。

4結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長避短。

二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從思維方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。

對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕柺切问脚c內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

結(jié)語

作為一名中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘吾華．室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

篇5

跑遍了大半個(gè)地球，馬爾代夫?qū)ξ襾碇v還是次選的次選，只因?yàn)槲医?jīng)常想，在那里，除了湛藍(lán)的天，碧綠的海，豐富的海洋生物，還會有什么呢?對我來講，沒有文化的喧囂，寂寞的奢華就變成了空洞的外殼，一切也就無味了。然而，魔芋島的四季度假酒店，將馬爾代夫沉積的文化，隨意點(diǎn)綴在了四季這享有盛名的豪華之下，使這滿島的奢侈，靜靜而隨意地融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?，因而我那固?zhí)主觀的對馬爾代夫的看法，就像一片蒼白的面膜，被那縷縷海風(fēng)，輕而易舉地撕了去了。

四季度假酒店地處的東西向小島――魔芋島，位于離馬爾代夫首都北部約120公里的地方，整個(gè)島嶼占地18公頃，島的西端被白色的沙灘所包圍，深入海中Z公里左右形成自然的環(huán)礁島，就在這個(gè)環(huán)礁島的水面上，裊裊地“漂浮”著40個(gè)面積、設(shè)計(jì)以及功能不同的別墅。在這里，海一幾乎成了唯一的生活元素，前后左右，放眼望去是那隨著時(shí)間變化顏色的海，時(shí)間長了真的是會海醉的。海中的魚，拖著不同顏色的艷麗，在別墅的周圍瀟灑著。在這40套別墅中，最美的要算僅有的2套182平方米的雙房別墅。在這里，設(shè)計(jì)師對空間的運(yùn)用達(dá)到了極致：木質(zhì)的低臺舒緩地平展在海面，把平靜清澈的海水與現(xiàn)代文明自然地結(jié)合在了一起。每一間臥室都有自己獨(dú)立的更衣間、洗手間和室外沖涼房。設(shè)計(jì)師抓住了海平面這個(gè)最能體現(xiàn)馬爾代夫特色的元素，把室內(nèi)的家私全部設(shè)計(jì)為流線型，似乎家具的每個(gè)邊，都可以盡情地舒展到海里去了。房間的設(shè)計(jì)充滿了現(xiàn)代感，但也不乏馬爾代夫本地的文化，從沙發(fā)靠墊的圖案，到衣柜面門的木雕，到拱門形狀的湛藍(lán)湛藍(lán)的房間門，奢華中反射出來的還是文化的底蘊(yùn)。坐在寬敞的起居室，透過落地玻璃窗，海景、泳池以及低臺盡收眼底，呆呆地觀賞海上的日落和日出，時(shí)間就這樣在落與升的交錯中消逝了。

島的東部則是51套陸地海景房，這些套房中，馬爾代夫人世世代代的文化就更顯突出了，房門是碧藍(lán)的，日光床是橘黃的，野生植物是翠綠的，就連每一個(gè)別墅的外墻也保留著當(dāng)?shù)靥赜械木€條與石塊層層錯落的白色墻面。

四季度假酒店的設(shè)計(jì)在很大程度上受到了斯里蘭卡著名建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)師Geoffrey Bawa的影響，其弟子IsmailMurad，作為四季度假酒店的首席設(shè)計(jì)師及執(zhí)行者，運(yùn)用了傳統(tǒng)的建筑材料和建筑細(xì)節(jié)來反映馬爾代夫傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。從酒店的外觀不難看出，整個(gè)酒店的設(shè)計(jì)將小島的自然美和野生植物以及寬闊的海域巧妙地融會在一起。

盡管設(shè)計(jì)師Hurad走的是傳統(tǒng)路線，但他卻在四季創(chuàng)造了兩個(gè)不同凡響的別墅，那就是陸地與海水的結(jié)合Koimala Land and Ocean Villa。他的理念是日在陸地，夜宿海中。近680平方米的別墅將起居室，廚房和餐廳以及客房設(shè)在陸地上，緩緩伸展到海中的便是睡房、洗手間和室外淋浴間，還有那婀娜多姿的通向36平方米私人泳池的木質(zhì)走廊。泳池的那一面，就是粼光斑斕的淺海了。

另外一個(gè)設(shè)計(jì)的神來之筆則是沐蘭天堂了。占地2.4公頃，共10個(gè)房間的她被刻意地分為兩部分，一側(cè)在水一方，每個(gè)房間四面環(huán)水，按摩床下則是玻璃地板，做按摩的時(shí)候可以看到水中色彩斑斕的魚兒；由于四面環(huán)水的緣故，盡管房外是高天氣，但這些房間是無須空調(diào)的，輕爽的海風(fēng)從四面吹來，一切都是那么的自然和隨意。沐蘭的另外一側(cè)則是天堂般的花園，沐蘭所需要的所有的香料和香葉都在這里自然生長，這里有檸檬葉，吳，還有各種印度香料，專業(yè)的理療師隨意摘下幾片青青的綠葉，揉搓成碎粒，隨著有節(jié)奏的對身體各個(gè)部位的按摩，那長途旅游的疲倦，竟在這幾片綠葉中，飄也般的去了。

沐蘭的前臺其實(shí)是個(gè)不折不扣的知識與文化的聚集室，由世界著名的攝影師拍攝的畫冊，包括印度，尼泊爾，中國以及東南亞許多國家，靜靜地睡在那里，等著人們的探索。

作為四季度假酒店的第一個(gè)沐蘭中心，這里的Ayurvedic按摩是非常正宗的。Ayurvedic在印度語中意為“生命的科學(xué)”，它有著5000年的歷史。這種治療由2位技師同時(shí)完成，對雙方的配合要求極為嚴(yán)格，不論是從節(jié)奏上，還是從力度上都要保持一致。

美食與文化

來到馬爾代夫，所有的時(shí)間都在白色的沙灘，藍(lán)色的海洋和金黃的陽光中流逝了，美食在這種懶洋洋的時(shí)光中就顯得特別重要。

在島的最西部，亭亭玉立著聞名于世的皎藍(lán)餐廳。皎藍(lán)餐廳是個(gè)意大利餐廳，坐在餐廳舉目望去便是那水天相連的沙灘盡處了，夕陽在寶藍(lán)色的大海上不情愿地離去，點(diǎn)點(diǎn)燈火在暮色中參差不齊地亮起，意大利的美酒和美食就是這樣，在不知不覺中充斥在空氣中，彌留在舌尖上了。盡管皎藍(lán)餐廳主推現(xiàn)代派意大利美食，這里的pizza卻是非常正宗的意大利傳統(tǒng)風(fēng)味，年輕的大廚自豪地告訴我說，pizza的烤爐和所有的佐料都是他親自從意大利帶過來的，在這里吃到的pizza是別的地方不能比擬的。

12世紀(jì)北非學(xué)者Abu A1　BarakatYusuf A1 Barbari將自己的家定在了這個(gè)奇特的魔芋島。為了紀(jì)念這個(gè)偉大的學(xué)者，四季度假酒店將他們的阿拉伯餐廳命名為A1 Barakat，來這里度假的客人從私人飛機(jī)下來，第一眼看到的就是氣宇軒昂的餐廳敞開胸懷面向大海迎接來往的客人。餐廳的底層是ShiSha雞尾酒巴，客人在這里遠(yuǎn)望大海盡頭的金色落日，細(xì)酌雞尾酒，或品嘗阿拉伯咖啡，間或還可以吸幾口Shisha水煙，而腳下就是晶瑩剔透的海水，一尾尾熱帶海魚游來游去，真乃人間天堂。餐廳的樓上則是阿拉伯式的席地而坐式的，在銀河閃爍的星海下，品嘗著黎巴嫩，或者摩洛哥的美食，輕爽的海風(fēng)將客人那微醉的酒氣瞬間地拂飄去了。

魔芋島地處赤道北緯5度，四季因此誕生了北緯5度吧，這個(gè)酒吧不僅有馬爾代夫當(dāng)?shù)氐娘嬃?，還提供下午茶，在同一棟樓里，還有圖書館，臺球室等等。在這里消遣一天肯定不會是無聊的。

與海豚共舞

對于不在海邊長大的我，能看到海豚應(yīng)該是件極為罕見的事，這次參加四季的海豚之旅也并沒有對能看到海豚抱有太大的希望，因此，當(dāng)我們的船在海豚出沒的地方四處游蕩的時(shí)候，我還在漫不經(jīng)心地聽著我的ipod。可是，隨著一聲尖叫，在離我們的船大概200米的地方，我看到很多只海豚從黑藍(lán)色的海水中螺旋式的轉(zhuǎn)出水面，我不禁驚呆了。瞬間，我們這只小船的周圍無數(shù)只海豚隨著我們時(shí)而游出水面，時(shí)而隱沒在海水中，就像是我們的海中伴侶，親切地尾隨著我們，那種可愛，真的是無法用語言形容。當(dāng)我們的船在海中打著彎即將離去的時(shí)候，海豚們還在浪花中翩翩起舞，好像在向我們親切告

別……

奢華與環(huán)保

偶然的，我認(rèn)識了來自法國的Francoise。

認(rèn)識Francoise完全是因?yàn)樗龅氖虑?。?dāng)我第一天從海上潛水回來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了港口右側(cè)的不為人注意的小屋，穿過里外兩道門口，便是他那帥氣的身材，棕色的皮膚和藍(lán)色的眼睛了，他那專情的注視大大小小的魚缸、研究海魚的態(tài)度讓我不由自主地問起他的工作。

Francoise是受雇于四季的專門研究海洋生物的專家。為了能夠保持馬爾代夫良好的海洋生物系統(tǒng)，四季度假酒店和Seamarc組織合作，共同開發(fā)兩個(gè)項(xiàng)目，而這兩個(gè)項(xiàng)目都是由Francoise親自操刀的。

第一個(gè)項(xiàng)目是將自然珊瑚移植到事先做好的鐵架上，這些鐵架有不同的形狀，有圣誕樹形狀的，有菱形形狀的等等，F(xiàn)rancoise帶領(lǐng)他的隊(duì)友先將這些鐵架放在淺灘附近，然后他們到深海中將一些活珊瑚用特制的小錘子敲斷，再把這些敲斷的珊瑚捆綁在不同形狀的鐵架上。這些移植的珊瑚經(jīng)過一段時(shí)間后就會攀附在這些鐵架上繁衍，長成新的珊瑚。時(shí)間久了，長在鐵架上的珊瑚因?yàn)槠渲亓亢秃Ｋ畬﹁F架的侵蝕，最終將鐵架壓斷而成為一個(gè)新的珊瑚叢。所有的鐵架都放在離海岸大約4-5米的地方，這樣Francoise和他的團(tuán)隊(duì)一方面可以非常容易地照顧繁衍的珊瑚，而這些繁衍的珊瑚也可以招攬五顏六色的魚群，游客就可以不必到深海去看魚，破壞那里的海洋生物，在淺灘中就可以看到了。

第二個(gè)項(xiàng)目就更有意思了，F(xiàn)rancoise將一些熱帶魚從海中帶到特制的魚缸中，讓這些自然生長的海魚慢慢適應(yīng)在魚缸中的生活，，產(chǎn)卵，進(jìn)而生產(chǎn)出在人為環(huán)境下的熱帶魚，他們這樣做的目的是為了今后能夠大規(guī)模生產(chǎn)在魚缸中誕生的熱帶魚，然后拿到市場作為觀賞魚去批發(fā)給魚販，這些魚因?yàn)樵谌斯きh(huán)境下產(chǎn)出，因此也就更容易成活，同時(shí)也就能避免今后漁夫到海里去撈熱帶魚去商業(yè)出售。其實(shí)，直接從海里打撈出來的觀賞魚的成活率是很低的。

篇6

隨著各國人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過動態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對于民族認(rèn)同感的提高，許多國人逐步開始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問題逐步成了現(xiàn)今中國設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽平衡的理論依據(jù)來對室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來體現(xiàn)禪宗式的寧靜和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。

2現(xiàn)代人們審美意識的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開始逐步提高現(xiàn)代社會人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識的變化發(fā)展。審美意識是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識和看法促使美感的形成。通過一定的社會群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。因此，在審美意識，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會意識形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對整個(gè)社會的意識形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對于優(yōu)秀文化的理解以及對其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。（2）對于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對于異己文化的過度追求。（4）缺乏對先進(jìn)文化的了解和對落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識，普及對后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

4結(jié)論

篇7

(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)融合了我國的傳統(tǒng)文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會文化的組成部分，從橫向角度來看，無論何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都具有特定的文化精神，并通過特殊的文化環(huán)境來進(jìn)行展現(xiàn)，不同的文化環(huán)境映射出不同的價(jià)值理念和審美觀念，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化特征。從縱向角度來分析，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都可看作當(dāng)時(shí)的文化標(biāo)志，亦可以說設(shè)計(jì)源于文化，人們將自身的豐富經(jīng)驗(yàn)加工轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)經(jīng)典設(shè)計(jì)，從某一角度來說，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

(二)傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)前，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師中雖有一些人認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)代表前衛(wèi)的時(shí)代元素，摒棄所有傳統(tǒng)因素，他們認(rèn)為自己設(shè)計(jì)的作品中沒有傳統(tǒng)因素，但實(shí)際情況并非如此，這些反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)者，本身也是以“傳統(tǒng)”作為反面的對照物來定義和演繹自己思維的。這些設(shè)計(jì)者的行為不是單純的個(gè)人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等，傳統(tǒng)文化對每個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師都產(chǎn)生著影響。

(三)融合傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)

隨著科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)進(jìn)入設(shè)計(jì)行業(yè)之中，極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，讓設(shè)計(jì)作品變得更具時(shí)代感，信息技術(shù)的出現(xiàn)雖然讓作品的表現(xiàn)力更加生動、鮮活，但在內(nèi)容上卻呈現(xiàn)回歸跡象，設(shè)計(jì)者們開始從與人類相關(guān)的效用角度考慮自己設(shè)計(jì)的作品，作品彰顯溫情和優(yōu)良的質(zhì)地。設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出的室內(nèi)空間與物品應(yīng)具備高雅、雅致等特質(zhì)，遵循莊子的“大象無形”“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則審美意向就得不到完整體現(xiàn)。這種“美”與“美”的創(chuàng)作之間的共鳴，是數(shù)年來我國傳統(tǒng)文化不斷積累演變的結(jié)果。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美融合，必將成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的宗旨首先是滿足人們的基本需求，包括使用需求和外觀視覺感受等方面，其次是不斷增加建筑物內(nèi)部空間的文化內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究對象是研究建筑內(nèi)部空間的圍合面及內(nèi)含物，并根據(jù)建筑物的使用功能，將室內(nèi)設(shè)計(jì)劃分為公共建筑空間設(shè)計(jì)和居住建筑空間設(shè)計(jì)兩大類。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有效融合我國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，并在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣息，兼顧傳統(tǒng)藝術(shù)文化，同時(shí)映射時(shí)代特色，使其藝術(shù)作品既有傳統(tǒng)文化元素的形似與神韻，同時(shí)體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格與意味，融合了當(dāng)代中華民族的內(nèi)在精神與理念，目前，比較成功的設(shè)計(jì)方法有以下幾種:

(一)直接引入

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有時(shí)為了突出中式風(fēng)格的主題，經(jīng)常會將一些我國的傳統(tǒng)元素直接運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的家具、陳設(shè)等物品，在其種類、題材、裝飾符號、色彩與用料等方面也都體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文化氣息。例如:設(shè)計(jì)者將中式傳統(tǒng)的藻井運(yùn)用到天花吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)之中，四壁則搭配了我國傳統(tǒng)的門窗雕花，在色調(diào)上選擇一些我國傳統(tǒng)的中國紅、在家具擺設(shè)上配以具備傳統(tǒng)氣息的中國畫、古式宮廷燈或一些傳統(tǒng)的明式家具來體現(xiàn)文化意境。這些方法雖然簡單，但是卻能將現(xiàn)代風(fēng)格與傳統(tǒng)文化兩者之間有效的互通互融。在保證了其完備使用功能的前提下，給人最佳的視覺效果。在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中直接引入傳統(tǒng)元素，方法簡單，這也成為了設(shè)計(jì)師們常用的一種方式，但是，直接引入傳統(tǒng)元素要體現(xiàn)出適度原則，不能操之過急，如果操之過急將會造成繁冗復(fù)雜、簡單堆砌之感。

(二)歸納整理

歸納整理是室內(nèi)設(shè)計(jì)中另一常用的設(shè)計(jì)方法，以傳統(tǒng)圖案為例，在我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)圖案常常融合一些吉祥的寓意，紋樣設(shè)計(jì)比較美觀，如果直接引入進(jìn)來，有時(shí)會顯得過于復(fù)雜，但為了迎合現(xiàn)代人的審美需求，則應(yīng)采取中庸之道，使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格能夠完美結(jié)合。例如:室內(nèi)燈具就是一款成功的“歸納整理”的設(shè)計(jì)典范，設(shè)計(jì)師為了突出設(shè)計(jì)主題，提純了傳統(tǒng)元素中的紋樣、色彩作為設(shè)計(jì)的核心，并在此基礎(chǔ)上，去糟粕取精髓，讓設(shè)計(jì)作品既能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的本質(zhì)，又能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求，使室內(nèi)整體設(shè)計(jì)主題風(fēng)格突出。

(三)凝練升華

這是室內(nèi)設(shè)計(jì)的升華階段，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在對傳統(tǒng)藝術(shù)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有了充分了解之后，再將其分解，挖掘其本質(zhì)，再結(jié)合當(dāng)代人的審美觀念，融入到設(shè)計(jì)中，并不斷凝練升華，形成室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。例如:在室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們會選擇一些傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件，構(gòu)件不能過于復(fù)雜，否則會顯得室內(nèi)裝飾有繁冗之感。我們要對構(gòu)件元素的結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等方面進(jìn)行突破創(chuàng)新，凝練升華，最終設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美的構(gòu)件裝飾。

三、結(jié)語

篇8

為了滿足人們對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求，十分有必要將室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化結(jié)合起來。杰出的有生命力的室內(nèi)設(shè)計(jì)必將是將文化、當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美地結(jié)合起來的典范。但是在現(xiàn)行的社會環(huán)境中，所謂的佳作大多是附庸風(fēng)雅，雖然在一定的程度上滿足了人們的生活需求，但是卻完全與文化無緣。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會雖然取得了長足的進(jìn)步，但是不可否認(rèn)的是，國外文化也對我國的對于文化造成了極強(qiáng)的沖擊。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上則表現(xiàn)為裝飾品和設(shè)計(jì)方式的西方化，民族的、地域的文化在設(shè)計(jì)中受到了冷落和遺忘，這雖然在一定程度上滿足了人們的好奇心，但是卻沒有更多的作用。以上這兩個(gè)方面是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在的兩個(gè)最大的誤區(qū)。面對這樣的社會環(huán)境，加強(qiáng)地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用，意義深遠(yuǎn)。因此，人們是否能夠?qū)⒌赜蛭幕\(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，在于設(shè)計(jì)者知識內(nèi)涵的增加。地域文化是在漫長的歷史過程中在一點(diǎn)一滴積累起來的，集中體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀和審美觀，這種文化也深刻地滲透到了人們的生活和信念之中。人們對于室內(nèi)環(huán)境的追求集中體現(xiàn)了，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展人們對于更好的生活環(huán)境和更好的工作環(huán)境的追求。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該充分考慮到，在人們有意識和無意識的對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蛯鹘y(tǒng)文化內(nèi)在的需求。因此，除了追求室內(nèi)設(shè)計(jì)更新的同時(shí)，也應(yīng)該充分認(rèn)識到地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用?！叭藗兺ㄟ^長時(shí)間繼承了地區(qū)的文化與生活習(xí)慣和方式，這些習(xí)慣和方式已深深地溶入了當(dāng)?shù)厝说囊庾R生活中”。］不同的地域代表了不同的傳統(tǒng)文化，直接反映了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要充分考慮到不同地域文化之間的差別。不同的地域文化，塑造了不同的審美觀和價(jià)值觀。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中加入地域文化的特征，可以使人們加深人們對于地域文化的了解，促進(jìn)文化的發(fā)展和傳播，促進(jìn)人們之間和人與自然之間的和諧發(fā)展，構(gòu)建良好的人際關(guān)系。而良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)也能很好地滿足人們的需求，緩解人們的壓力，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

2如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化特色

實(shí)現(xiàn)地域文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合并不是一蹴而就的，而是需要對當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱臀幕兄稚羁痰牧私?。要在室?nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化特色，本文認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手：

（1）室內(nèi)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域文化特色，要將室內(nèi)設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境結(jié)合起來。要想實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化色彩，就要考察當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和文化傳統(tǒng)。如果室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)與室內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了沖突，就算室內(nèi)設(shè)計(jì)的在精妙，在匠心獨(dú)勾，也會破壞了環(huán)境的和諧，不僅自然景觀得到破壞，建筑也會顯得十分突兀。

（2）要正確地理解地域文化。要在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出地域文化特色，首先要對當(dāng)?shù)氐奈幕猩钊氲牧私猓私猱?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，以及當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展演變的過程，只有對當(dāng)?shù)氐奈幕辛耸稚钊氲牧私?，才能將文化合理的融入室?nèi)設(shè)計(jì)之中，否則，可能會適得其反。讓設(shè)計(jì)之后的室內(nèi)景觀給人一種溫馨親切的感覺，在心底上滿足當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感與文化歸屬感。［3］只有這樣，才能根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造出屬于自己的文化特色，避免設(shè)計(jì)師盲目地進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種因地制宜的方法是設(shè)計(jì)者需要考慮的一個(gè)重要方面。

（3）要注意地域文化中的人文要素。室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是為了滿足人的需要，因此要對于地域文化中體現(xiàn)人文關(guān)懷的部分給予高度的關(guān)注，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中把對人的關(guān)懷的要素融入進(jìn)去，可以在更大的程度上滿足人的需求。人文要素是一個(gè)抽象的概念，這學(xué)院設(shè)計(jì)者根據(jù)室內(nèi)的環(huán)境，利用適當(dāng)?shù)目臻g摻假自己的創(chuàng)作新意。例如，墻壁、物品店額擺件以及各種玻璃制品，都能夠?qū)⒁厝藗兪煜さ娜宋囊刈⑷胧覂?nèi)環(huán)境中去。這不見對設(shè)計(jì)這提出了更高的要求，更為當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕麄髌鸬搅撕艽蟮膫鞒凶饔谩?/p>

3結(jié)語

篇9

近年來，我國國內(nèi)旅游和國外旅游不斷發(fā)展，主題酒店應(yīng)運(yùn)而生。主題酒店以其鮮明的主題文化資源吸引消費(fèi)者的注意力，通過獨(dú)具特色的體驗(yàn)迎合了消費(fèi)者的精神需求，使顧客獲得了超過酒店硬件設(shè)施以外的文化附加價(jià)值。酒店的主題文化定位能不能獲得顧客的青睞，主題酒店的內(nèi)部設(shè)計(jì)是否能夠讓顧客真切地感受到酒店的主題文化，并讓顧客獲得獨(dú)一無二的體驗(yàn)，成為值得關(guān)注的問題。

主題酒店主題文化的選擇與確定

目前主題酒店的主題文化類型多樣，根據(jù)主題資源的文化屬性，可分為自然資源文化主題酒店和人文資源文化主題酒店。主題酒店的主題可以是內(nèi)生的，也可以是外來的，外來的文化更多的是以市場需求為導(dǎo)向，如以水城威尼斯為主題的深圳威尼斯皇冠假日酒店；內(nèi)生的主題文化是以大的文化背景為依托，出于對某一地域文化的考慮，典型的案例有以三國文化為主題的成都京川賓館[1]。

1.選擇主題的原則

為使主題酒店在激烈的市場競爭中更具有競爭力，需要經(jīng)過前期詳細(xì)的調(diào)研與分析，充分考慮市場的需求和消費(fèi)者的需求。本文探討的主要內(nèi)容是城市內(nèi)生主題文化，在選擇主題文化時(shí)應(yīng)當(dāng)以城市的大背景為基調(diào)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和文化等資源，找出具有地域文化特征的文化類型并加以衍生發(fā)展。同時(shí)，酒店作為城市內(nèi)的公共建筑物，其本身應(yīng)當(dāng)與周圍的景觀相配合。

2.木石文化主題的確定

《吉盛典藏》中有這樣一段記載：“有城于綿山之陽，多木多石。伏羲造屋，以木為構(gòu)，以石為基，而后有家，有城，有國，有人倫綱常，故曰木石為禮樂生養(yǎng)之根本。觀吉盛典藏，泱泱堂堂，玉石根木，各有風(fēng)骨。玉之瑕瑜，持守節(jié)操；石之硬朗，鐵骨錚錚；根之灑脫，豁達(dá)不羈；木之屈伸，生生不已?！蹦臼黝}的選取是對綿陽當(dāng)?shù)馗蛔愕哪臼Y源的一種利用。木，冒地而生，高聳直立，具有欣欣向榮的意向；石，硬朗堅(jiān)固，具有敦厚穩(wěn)重的意向，兩者相結(jié)合共同彰顯出吉盛的風(fēng)骨，與酒店的品牌相得益彰。另外，酒店的“主人”酷愛收藏奇石，顧客可以來此賞石、論石，以石為緣起，結(jié)交好友。這樣一來，酒店不僅可以休息用食，還可玩可賞，使得酒店主題的呈現(xiàn)更為多元和獨(dú)特。

木石文化藝術(shù)特征分析

1.木文化

中華民族自古以來就有“尚木情節(jié)”。木材在生活中并廣泛運(yùn)用，大到木建筑、木質(zhì)景觀，小到木家具、木雕塑品都是由木頭制成并賦予了獨(dú)特的文化意味，使其在被刨削琢磨和精雕細(xì)刻中，記錄下人們與木、木材及木質(zhì)環(huán)境相關(guān)的思想、行為和活動。木文化的研究是從人文的角度看木材，它體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系。中國古人將自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象做類比，用主觀的意向賦予“木“種種意義。樹木的生生不息與中華民族的自強(qiáng)不息的民族性格相吻合，得到古人的推崇。

2.石文化

石頭敲開人類歷史之門，石器時(shí)代是石文化的奠基階段?！墩撜Z》有云“山，宣也，宣氣散生萬物，有石而高?！笔^作為神化偶像轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的審美對象，由對山水的自然崇拜變?yōu)橐杂斡[觀賞為主要內(nèi)容的審美活動，進(jìn)而促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、園林、賞石等各種藝術(shù)形式的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。儒家的“溫柔敦厚”、“養(yǎng)氣說”以及“山水比德”等思想對賞石追求雅致之風(fēng)影響深遠(yuǎn)。先哲將石頭與人的修養(yǎng)做類比，借此來教化眾人，使得石文化擁有了更為深刻的層次與價(jià)值。

木石文化在四川綿陽吉盛酒店內(nèi)的設(shè)計(jì)應(yīng)用

1.主題元素的提取

（1）文字解構(gòu)

漢字是一種表意文字，特定的偏旁、結(jié)構(gòu)都有其對應(yīng)的含義。漢字的最小構(gòu)成單位是筆畫，包括橫、豎、撇、點(diǎn)等，筆畫按照不同的組合方式構(gòu)成簡單的漢字?！澳尽弊种饕墓羌苁菣M豎這兩個(gè)筆畫，將這兩條直線或延伸或縮短會產(chǎn)生以下幾種組合（圖1）。這些組合在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以作為大的骨架通過一定的穿插，咬合，拼接，進(jìn)而形成一系列的實(shí)體空間。本案大堂部分將直線型的木柵格巧妙地運(yùn)用，在二方連續(xù)的構(gòu)建方式中彰顯出木材的氣勢。

圖1 文字解構(gòu)

（2）形態(tài)解構(gòu)

形是構(gòu)成物的基本元素，不論是木還是石，其構(gòu)成都可以歸納成點(diǎn)、線、面。只是不同的物體其形態(tài)構(gòu)成有特定的樣式，包含著自然的法則?！靶巍笔墙o人最直觀的視覺形象，而“態(tài)”則賦予了物體更深層次的含義。如果說“形”是靜止的，那么“態(tài)”便是運(yùn)動的。木取自于樹，樹枝盤旋交織，從樹干的中心出發(fā)向四周擴(kuò)散，其內(nèi)在有一股張力，使整個(gè)空間變得靈動而有生機(jī)，達(dá)到一種藏風(fēng)聚氣、天人合一的效果（圖2）。

圖2 形態(tài)解構(gòu)

2.主題營造手法

（1）符號的直接與象征性表達(dá)

文化有其特定的社會背景，要想把古的東西嵌套于今的歷史背景之下，需要將古的形制與現(xiàn)代的手法、材料相融合，不能將“符號”孤立在現(xiàn)代的空間之中。根據(jù)傳統(tǒng)文化符號類別的不同，符號的表達(dá)有直接表達(dá)與象征性地表達(dá)兩種方式。直接表達(dá)較為直白，直接將視覺元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，可以是古代建筑中的某一結(jié)構(gòu)，也可是古代藝術(shù)品中的某一物件，但不宜多用，往往是點(diǎn)睛之筆。而象征性的表現(xiàn)手法較為含蓄，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中象征性的符號更多的表達(dá)人們對生活的一種美好愿望或者是對精神文化的需求。本案酒店的總臺選取提匣這一行具作為一個(gè)傳統(tǒng)的木作符號引入大堂空間。提匣是明清時(shí)代常見的一類漆器，是古人郊游所用的便攜之具。茶酒具、食具、文具、娛樂之具等分層放置，然后疊起合成一器。雖是尺寸只木，但卻五臟俱全[2]。在運(yùn)用的過程中需要結(jié)合空間的比例大小做出相應(yīng)的調(diào)整，同時(shí)運(yùn)用簡化的手法來將雕刻繁復(fù)的提匣簡化為只剩下輪廓，從而轉(zhuǎn)換為符合現(xiàn)代的審美需求。提匣表面的圖案也改用比較簡單的紋樣，從古代花窗的紋樣中提煉出骨骼，然后將其打散、重構(gòu)，借助于另一種“形”表達(dá)（圖3）。

圖3 符號的象征性表達(dá)

（2）母體的選擇與重復(fù)

母體的選取沒有嚴(yán)格的限定，可以是一個(gè)圖形、一個(gè)形態(tài)、一個(gè)事件，甚至是一種氛圍。然而母體必須是具有代表性的，可以成為整個(gè)設(shè)計(jì)作品的一個(gè)有意義的線索。本案根據(jù)“以石為基、以木為構(gòu)”的意向提煉出“L型”語言，將其放諸與三維空間演繹為正方體的單體。將母體向東南西北四個(gè)方向依二方連續(xù)與四方連續(xù)的組織方法展開并向內(nèi)圍合，構(gòu)成了酒店大堂空間的基本骨架（圖4）。這種自然古樸的形態(tài)從很大程度上打破了函數(shù)模型所帶來的機(jī)械感，表達(dá)著石與木相生共存的關(guān)系。

圖4 母體的選擇與重復(fù)

結(jié)語與思考

主題酒店的主題文化是一個(gè)主題酒店的靈魂，對主題酒店整體氛圍的營造起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)好的主題酒店，應(yīng)當(dāng)將主題文化滲透到酒店的各個(gè)空間乃至各個(gè)細(xì)節(jié)，這樣主題文化的呈現(xiàn)才能一以貫之。本文通過木石文化在主題酒店設(shè)計(jì)中的探索，探討了一些主題酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的原則和方法，希望同樣也可以應(yīng)用于其他的一些地域性的主題酒店的設(shè)計(jì)中去。

篇10

1.數(shù)字化教學(xué)綜合性水平不足室內(nèi)設(shè)計(jì)的數(shù)字化教學(xué)取決于任課教師的專業(yè)綜合水平，即豐富的專業(yè)知識和嫻熟的軟件應(yīng)用能力，而目前民辦高校不同教師的教學(xué)水平卻存在很大差異：如年齡較大的教師雖然具備豐富的專業(yè)知識與經(jīng)驗(yàn)，在手繪方面較嫻熟，但是在軟件應(yīng)用上卻存在著缺陷，因而無法有效地進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)；一些年輕教師雖然能熟練應(yīng)用設(shè)計(jì)軟件，但在設(shè)計(jì)理論和方法技巧方面比較欠缺，使設(shè)計(jì)作品最終的藝術(shù)性和技術(shù)表達(dá)無法實(shí)現(xiàn)良好的融合。

2.數(shù)字化教學(xué)授課內(nèi)容不完善民辦高校室內(nèi)設(shè)計(jì)數(shù)字化教學(xué)授課內(nèi)容不完善主要體現(xiàn)在“避重就輕”和重理論輕實(shí)踐兩方面。在數(shù)字多媒體教學(xué)過程中，很多教師往往偏向于對各種軟件工具基本功能的介紹，而回避比較難的問題，從而導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的不完善。在軟件的功能介紹和案例分析上花費(fèi)了大量時(shí)間，缺乏對學(xué)生數(shù)字多媒體圖形設(shè)計(jì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生無法熟練應(yīng)用設(shè)計(jì)軟件。

3.軟件教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐脫節(jié)民辦高校軟件教學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐脫節(jié)，與實(shí)際工程聯(lián)系不緊密，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入工作崗位后，無法適應(yīng)工作。民辦高校室內(nèi)設(shè)計(jì)的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容要與社會實(shí)際需求相適應(yīng)，形成無縫對接，使學(xué)生步入社會能迅速融入工作，從而滿足現(xiàn)實(shí)社會對人才的需求。

二、提高民辦高校室內(nèi)設(shè)計(jì)數(shù)字化教學(xué)的對策

1.創(chuàng)新數(shù)字化教學(xué)模式在數(shù)字化多媒體環(huán)境下，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)模式以適應(yīng)人才市場的需求。教學(xué)模式創(chuàng)新包括以下幾個(gè)方面：第一，教學(xué)方法創(chuàng)新。在計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的授課過程中，教師要把軟件設(shè)計(jì)課程與室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課相結(jié)合，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法即重視軟件界面工具介紹而忽略實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)采用軟件技能訓(xùn)練為主理論分析為輔的教學(xué)方法，有針對性地結(jié)合案例分析，培養(yǎng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中熟練掌握電腦繪圖的步驟與方法。第二，教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。一方面要將軟件設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容與室內(nèi)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，進(jìn)行內(nèi)容安排，另一方面深入了解學(xué)生的知識背景及心理狀態(tài)，因材施教，同時(shí)在教學(xué)過程中做到適時(shí)更新，在介紹基礎(chǔ)內(nèi)容之上，涉獵與時(shí)下設(shè)計(jì)有關(guān)的新視野、新思路、新風(fēng)格等。第三，建立完善、系統(tǒng)的數(shù)字化多媒體教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)與方法。全面推行操作技能考核，從而提高學(xué)生的實(shí)際動手能力，突出學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。改變傳統(tǒng)的試卷加上機(jī)的考核方式，由課堂表現(xiàn)加試卷加上機(jī)的考核方式取而代之，從而強(qiáng)化數(shù)字多媒體教學(xué)。

2.強(qiáng)化數(shù)字化教學(xué)的重視和投入民辦高校室內(nèi)設(shè)計(jì)的數(shù)字化教學(xué)與社會發(fā)展聯(lián)系緊密，因此強(qiáng)化數(shù)字化教學(xué)，加大資源投入是重中之重。學(xué)?？梢越ｉT的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究部門，對課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、考核方式進(jìn)行研究，以保證教學(xué)內(nèi)容的實(shí)效性，提高教學(xué)質(zhì)量；還要加大硬件設(shè)備和軟件資源的投入和管理，跟上社會發(fā)展的步伐，不斷進(jìn)行更新?lián)Q代。強(qiáng)化數(shù)字化教學(xué)的主導(dǎo)地位，同時(shí)與室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢保持一致，從而使學(xué)生畢業(yè)后能夠盡快適應(yīng)工作崗位，適合社會需求。