導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市文化特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：地域文化；城市標(biāo)識(shí)；設(shè)計(jì)

引言

城市化是社會(huì)文化發(fā)展的必經(jīng)之路，我國社會(huì)環(huán)境正逐步從農(nóng)業(yè)社會(huì)體系朝工業(yè)社會(huì)體系、后工業(yè)社會(huì)體系轉(zhuǎn)變，城市建設(shè)面臨著重大的規(guī)劃階段。城市標(biāo)識(shí)是城市建設(shè)階段對(duì)外界實(shí)行城市發(fā)展戰(zhàn)略、宣傳規(guī)劃的一個(gè)重要步驟，城市標(biāo)識(shí)作用于城市內(nèi)部能夠提升城市居住市民對(duì)所在地城市的自豪感、歸屬感，全面提升市民的綜合素質(zhì)；城市標(biāo)識(shí)作用于城市外部能夠強(qiáng)化城市知名度，塑造與推廣城市形象、品牌，開拓城市相互之間經(jīng)濟(jì)、人文等多方面的交流范疇；由此可見城市標(biāo)識(shí)對(duì)于促進(jìn)城市建設(shè)有著十分重要的意義。

一、我國城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

我國城市化起始于上世紀(jì)90年代，進(jìn)入21世紀(jì)后城市化建設(shè)都是不斷發(fā)展、深入。城市建設(shè)所涉及的城市形象、品牌的塑造與推廣內(nèi)容也得到人們的熱點(diǎn)關(guān)注[1]。現(xiàn)如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)劃、競爭不斷升級(jí)，城市將接受城市化發(fā)展趨勢(shì)的嚴(yán)厲考驗(yàn)。一些城市在實(shí)行建設(shè)規(guī)劃過程中，過度的將發(fā)展重心集中在城市經(jīng)濟(jì)內(nèi)容上，而對(duì)可作為城市品牌推廣的城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)重視度不足，在對(duì)外界推廣自身的時(shí)候通常以有著代表性的城市風(fēng)景、城市建筑、城市古跡等事物用作城市標(biāo)識(shí)。未能重視設(shè)計(jì)規(guī)范明確的象征性視覺符號(hào)，導(dǎo)致外界對(duì)城市自身形象認(rèn)知模糊，對(duì)城市自身形象系統(tǒng)造成不良影響。

二、地域文化特點(diǎn)在城市標(biāo)識(shí)中的體現(xiàn)

城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中結(jié)合地域文化特點(diǎn)，并非表明上進(jìn)行復(fù)制、仿古或者臨摹，它要求設(shè)計(jì)者必須明確找準(zhǔn)切入點(diǎn)?；诘赜蛭幕攸c(diǎn)中提取城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)元素不單單是從裝飾紋樣、建筑外形等內(nèi)容出發(fā)，還應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際、審美理念等諸多非物質(zhì)內(nèi)容，并且應(yīng)將這些內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理地結(jié)合，有機(jī)綜合，促進(jìn)地域文化特點(diǎn)在城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用上升到更高的層次[2]。

三、基于地域文化特點(diǎn)的城市標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)

1、基于地域文化特點(diǎn)的城市標(biāo)識(shí)圖形設(shè)計(jì)

對(duì)于大部分城市而言，城市標(biāo)識(shí)多數(shù)通過圖形的形式展現(xiàn)，圖形按照城市特點(diǎn)、城市文化涵義設(shè)計(jì)。城市所涉及的內(nèi)容元素存在復(fù)雜、多樣的特性，城市圖形標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可結(jié)合城市歷程要點(diǎn)、特殊性質(zhì)以及為人們所熟知內(nèi)容等，凝聚城市所處位置空間、時(shí)間范圍內(nèi)存有的可以顯現(xiàn)城市底蘊(yùn)、屬性的明確或抽象的元素，并借助新時(shí)期城市建設(shè)內(nèi)容以及城市追求發(fā)展目標(biāo)展開科學(xué)合理整合[3]。城市圖形標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，城市圖形標(biāo)識(shí)即要求彰顯城市過去與當(dāng)下，又必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。

2、基于地域文化特點(diǎn)的城市標(biāo)識(shí)文字設(shè)計(jì)

文字作為傳播語言信息的重要符號(hào)，經(jīng)有效的設(shè)計(jì)處理文字能夠靈活地凸顯出地域文化特點(diǎn)的易識(shí)別性以及藝術(shù)性。文字表述存在文化大范圍區(qū)別、差異的特征，包括漢字、阿拉伯文、拉丁文等，漢字即是中國上下5000年文明的代表。由于各個(gè)區(qū)域范圍文化發(fā)展層次存在差異性，對(duì)文字發(fā)展形成了一定程度的影響，就好比一座有著悠久歷史、地域文化特點(diǎn)的城市相比于一座現(xiàn)代新起發(fā)展的城市，兩座城市對(duì)外界宣傳內(nèi)容中所涉及文字標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)是存在一定差異性的[4]。歷史悠久城市可以通過多種可突出城市視覺氛圍的筆畫設(shè)計(jì)凸顯城市深厚的文化底蘊(yùn)，如“十三朝古都”西安，其被簡稱為鎬，即由其在西周時(shí)被稱作“豐鎬”得來?，F(xiàn)代新起發(fā)展的城市可以通過對(duì)文字展開二次設(shè)計(jì)方法，通過言簡意賅的方式凸顯城市建設(shè)目標(biāo)、蓬勃發(fā)展的形象。

3、基于地域文化特點(diǎn)的城市標(biāo)識(shí)色彩設(shè)計(jì)

城市色彩被城市多方面內(nèi)容多影響，包括城市發(fā)展歷程、地理環(huán)境、傳統(tǒng)政治人文及時(shí)代特征等，全面體現(xiàn)地域文化特點(diǎn)。受城市居民對(duì)城市標(biāo)識(shí)色彩設(shè)計(jì)存在不同偏好影響，在城市標(biāo)識(shí)色彩設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)對(duì)城市劇名民意進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研研究，同時(shí)要結(jié)合城市歷史文化古跡、城市景觀建筑、城市自然風(fēng)光等多種元素，集結(jié)凝聚出城市標(biāo)識(shí)色彩，盡可能為城市居民所接受[5]。

結(jié)語：

城市是一個(gè)人口較稠密的地區(qū)，時(shí)時(shí)刻刻處于持續(xù)不斷的發(fā)展過程中，于比較平穩(wěn)的情況下城市地域文化特點(diǎn)傳承、建設(shè)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、深入的大環(huán)境下，城市發(fā)展必將遭受眾多復(fù)雜問題，如能源問題、生態(tài)問題、人口問題以及區(qū)域發(fā)展問題等觸及城市居住者相關(guān)利益問題。再加上，城市不斷發(fā)展壯大，往區(qū)域化的方向發(fā)展，其延續(xù)的時(shí)空跨度提升，涵蓋的內(nèi)容加大，城市地域文化特點(diǎn)不斷豐富，城市定位和城市品牌的發(fā)展變化系數(shù)增大因此，在為城市設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)過程中，必須更加關(guān)注城市未來的發(fā)展方向，使所設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)及其延展應(yīng)用系統(tǒng)能與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

[1]方如意. 城市標(biāo)志設(shè)計(jì)與城市地域文化[J].藝術(shù)探索，2010，24（6）：111-115.

[2]王守富，孟昭磊. 城市景觀設(shè)計(jì)中的地域文化因素及其重要影響[J].現(xiàn)代園藝，2014，12（5）：79.

[3]楊婷，季菲菲，吉文麗，王誠吉，樊俊喜，唐勝田.地域文化在城市設(shè)計(jì)中的表達(dá)――以吳起城區(qū)景觀為例[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

[4]李曉芳. 城市的個(gè)性――地域文化在城市形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].熱點(diǎn)，2009，31（11）：61-62.

[5]邱德華.基于地域文化的城市形象設(shè)計(jì)策略研究 以蘇州為例[D].蘇州：蘇州科技學(xué)院，2009.

作者簡介：王沛（1979-），女，漢族，河南鄭州人，碩士研究生，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：

篇2

關(guān)鍵詞：城市文化定義；作用；原因；文化自覺；文化自信和自強(qiáng)；文化融合；文化傳播

注：本文系江西文化廳基金項(xiàng)目“紅色旅游與城市文化現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展研究”（課題編號(hào)：YG2012093）

《國務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》實(shí)施一周年以來，贛南等地各方面得到了一定發(fā)展，瑞金也是其中之一，但要使城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)得到全面發(fā)展，需要大力加強(qiáng)城市文化的建設(shè)，從而促進(jìn)城市“五位一體”發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化興市、文化強(qiáng)市。

1 城市文化的內(nèi)涵

城市文化是城市在發(fā)展的過程中所形成的全城成員共有的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其構(gòu)成要素有精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、觀念文化、自然文化、建筑文化、娛樂文化、行為文化等內(nèi)容。它包括城市建設(shè)的各個(gè)方面的內(nèi)容，也指市民的人文素養(yǎng)及意識(shí)。一個(gè)城市的文化實(shí)力可以通過硬實(shí)力和軟實(shí)力兩部分來衡量，所謂文化硬實(shí)力指的是城市文化的硬質(zhì)部分如文化遺產(chǎn)和文化建筑的數(shù)量和質(zhì)量、公共基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)及市場和文化從業(yè)人員的發(fā)展?fàn)顩r等。城市文化軟實(shí)力有居民的人文素養(yǎng)、文化制度體系、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，這指的是其影響力、凝聚力和感召力?？傊?，城市文化是復(fù)雜的綜合整體，是自然與社會(huì)文化的相結(jié)合，是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一。

2 瑞金城市文化發(fā)展滯后的原因分析

瑞金是革命老區(qū)，但城市知名度和競爭力并不高，這與城市文化發(fā)展滯后也有關(guān)。其文化落后的原因有：從物質(zhì)文化來看，紅色景區(qū)、遺址雖多但經(jīng)營方式粗放、陳列形式簡單、旅游的體驗(yàn)性缺失，導(dǎo)致瑞金旅游名城的知名度并不高，而且開發(fā)的旅游產(chǎn)品主要是愛國主義教育游，主要功能是革命傳統(tǒng)和愛國主義教育，另外的科研考察游、尋根問祖游等都還不成熟，，所以想打造旅游名城這一文化品牌其核心競爭力不夠；從制度文化上來看，國家政策上的資金投入不夠。瑞金是被國家政策遺忘的，再加上本身的地理位置不佳交通閉塞、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱等的影響，致使瑞金用于文化建設(shè)的資金不足，也包括用于開發(fā)紅色文化產(chǎn)業(yè)的資金不夠；從建筑文化上來看，瑞金城建與“紅色故都”形象不符，首先是建筑布局缺乏完整的城市形象，而且連接各景區(qū)的交通設(shè)施較落后，再者在心理上沒有給去瑞金旅游的人造成一種“紅色故都”的強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感與視覺沖擊力，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的革命遺址、黨政軍機(jī)關(guān)舊址在瑞金周圍的鄉(xiāng)村，而中心城區(qū)的建筑及道路、廣場、公園、園林等都缺乏紅色元素的滲入，而且環(huán)衛(wèi)設(shè)施不完善，目前只有1家四星級(jí)賓館和若干三星級(jí)飯店，沒有形成游、住、行、食、購、娛的配套體系；從精神文化建設(shè)上來看，整個(gè)瑞金城市居民的人文素養(yǎng)有待提高，歷史文化、民俗文化、生態(tài)文化有待更好的開發(fā)，蘇區(qū)精神有待更好的外化出來；從觀念文化建設(shè)上來看，瑞金從革命地位和歷史價(jià)值而言所應(yīng)有的“革命圣地”地位并沒有在人們心中樹立，這導(dǎo)致瑞金城市發(fā)展錯(cuò)失了應(yīng)有的機(jī)遇；從管理文化來看，沒有實(shí)現(xiàn)管理部門的職能融合，同時(shí)高層次的旅游管理人才缺失，講解員和導(dǎo)游的講解水平有待通過培訓(xùn)提高，無線城市的建設(shè)有待完善，高層次的文藝工作者需要培養(yǎng)。

3 瑞金文化重塑的意義

首先，瑞金紅色文化是推動(dòng)城市發(fā)展的內(nèi)在精神力量。其一，瑞金文化重塑會(huì)使市民獲得自身發(fā)展和為瑞金發(fā)展去貢獻(xiàn)的動(dòng)力，有利于市民自身素質(zhì)的提高，獲得實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的行為能力、文化素質(zhì)、技術(shù)能力等等。其二，瑞金紅色文化中包含著的精神力量，如道德觀、價(jià)值觀、理想信念、創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神等。這激發(fā)著人們轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立正確的人生價(jià)值觀，干事創(chuàng)業(yè)。其次，瑞金文化為城市發(fā)展提供重要的經(jīng)濟(jì)支撐。其一，瑞金特色文化對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)會(huì)有影響。特色的物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情、社會(huì)風(fēng)氣、地理環(huán)境、氣候條件是瑞金重要的文化資源，可以促進(jìn)以紅色旅游為主的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還有利于吸引外來人員、資金等的涌入。其二，特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會(huì)成為朝陽產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能有力地推進(jìn)瑞金經(jīng)濟(jì)的增長。再次，瑞金紅色文化是優(yōu)化瑞金發(fā)展環(huán)境的重要推動(dòng)力。瑞金城市的發(fā)展環(huán)境外在表現(xiàn)為城市形象，內(nèi)在表現(xiàn)為瑞金城市文明的程度。城市的每個(gè)方面如居民素質(zhì)、民俗習(xí)慣、文化氣息、服務(wù)態(tài)度等都打上了文化的烙印。實(shí)現(xiàn)文化重塑，這有利于防止出現(xiàn)千城一面，構(gòu)建獨(dú)具特色的瑞金文化形象，打造個(gè)性化的城市，展示瑞金風(fēng)貌和品質(zhì)，塑造城市精神，明確城市定位。另外，瑞金城市具有強(qiáng)大的文化競爭力，也就是文化資源、文化發(fā)展水平的提高等有利于促進(jìn)其科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，它能融合發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾，是現(xiàn)代城市的特征。

4 瑞金城市文化重塑的對(duì)策

文化對(duì)于城市發(fā)展如此重要，而目前來看瑞金文化發(fā)展是相對(duì)滯后的，所以要進(jìn)行文化重塑，瑞金文化重塑要通過文化自覺、自信和自強(qiáng)、文化融合、文化傳播來實(shí)現(xiàn)，從而突出紅色城市形象。

4.1 文化自覺

首先，政府部門要有文化意識(shí)和歷史責(zé)任感自覺樹立瑞金“紅色故都”、“革命圣地”、“共和國的搖籃”的地位，加大投入，發(fā)掘本身紅色文化資源，如革命人物、事跡、史實(shí)加以整理并宣傳，自覺采用先進(jìn)技術(shù)手段改進(jìn)旅游的方式，增強(qiáng)旅游的原味性、教育性、體驗(yàn)性，利用有效的藝術(shù)形式將蘇區(qū)精神外化出來，努力打造紅色旅游文化名城，自覺開發(fā)旅游套餐如“紅色生活蘇區(qū)風(fēng)情”、“社會(huì)生活風(fēng)情游”，促進(jìn)區(qū)域旅游合作；自覺加快瑞金紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法、安全保障機(jī)制的建設(shè)；自覺加大對(duì)文化工作人才的培養(yǎng)，形成“百花齊放，百家爭鳴”的氛圍，加大文藝創(chuàng)新，促進(jìn)反映紅色文化的戲曲、歌曲、小說、詩歌等文藝作品的創(chuàng)作，使之得到廣泛傳播；自覺加強(qiáng)瑞金紅色旅游城市的營銷宣傳如進(jìn)高校、進(jìn)教室、進(jìn)頭腦“三進(jìn)”教育、策劃一些文藝活動(dòng)等；自覺建立紅色文化影視基地、興建紅色藝術(shù)劇院、舉辦紅色旅游文化藝術(shù)節(jié)、開發(fā)大型實(shí)景演出項(xiàng)目、建立紅色培訓(xùn)基地加快文化的傳播；從個(gè)人而言自覺提高自身素質(zhì)和人文素質(zhì)、精神風(fēng)貌，把蘇區(qū)精神發(fā)揚(yáng)體現(xiàn)出來，營造良好城市人文環(huán)境和人居環(huán)境，建設(shè)幸福城市。

4.2 文化自信與自強(qiáng)

城市文化自信和自強(qiáng)來源于城市文化實(shí)力的提升。首先，這就要求對(duì)城市文化品位進(jìn)行重塑，提煉出瑞金城市文化精神如蘇區(qū)精神并將它外化為富有個(gè)性的文化品牌或標(biāo)識(shí)。文化品牌或標(biāo)識(shí) 可以通過城市建筑、雕塑、產(chǎn)品、人物、園林、遺跡等注入紅色元素展示出來，使人一看到就重溫歷史精神備受鼓舞，真正打造出“紅色故都”。諸如上海的“東方明珠”、紐約的“自由女神”、金華的“火腿”、南開的、昆明的“世博園”、南京的“中山陵”、青島的“海爾”就是城市文化品牌的典范。所以在城市社區(qū)建設(shè)規(guī)劃中要自覺地注入瑞金紅色文化元素，運(yùn)用文學(xué)、音樂、繪畫、書法、圖書館、學(xué)術(shù)活動(dòng)、演出等多方式表現(xiàn)瑞金紅色文化，使之轉(zhuǎn)化為文化品牌。其次，重塑城市文化品位要加強(qiáng)對(duì)瑞金文脈的傳承與延續(xù)，形成城市文化特色、文化品位、文化地位。這不僅要求對(duì)城市原有的自然遺跡和文化遺跡即靜態(tài)文化形態(tài)如古老建筑、民居、街道、廣場等加以保護(hù)和修繕，也要對(duì)原有的音樂、戲曲、舞蹈、繪畫等動(dòng)態(tài)文化形態(tài)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以挖掘、保護(hù)和傳承。再次，城市文化品位的重塑，還得提高和培育市民先進(jìn)的文化意識(shí)和人文素養(yǎng)、精神風(fēng)貌，通過良好的人文環(huán)境展示蘇區(qū)紅色文化，通過居民的文化素養(yǎng)的提高來體現(xiàn)城市文化品位；最后，結(jié)合客家文化、民俗文化、生態(tài)文化和新時(shí)代文化特征實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化、自強(qiáng)與創(chuàng)新。

4.3 文化融合

首先，實(shí)現(xiàn)文化部門的管理融合，如文廣局與旅游局和宣傳部門的融合，在紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中明確政府主體行使指導(dǎo)權(quán)，避免部門各自為政，自行其是，實(shí)現(xiàn)政府部門管理創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)資源和利益歸屬問題的明確性，各個(gè)部門協(xié)調(diào)運(yùn)作，提高效率。其次，實(shí)現(xiàn)政府部門功能的融合，做到瑞金紅色文化產(chǎn)業(yè)如紅色旅游與城鎮(zhèn)化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)要促進(jìn)城鎮(zhèn)化的建設(shè)，改善人居生活環(huán)境和城市形象，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)一體化發(fā)展。再者實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的融合，紅色旅游與文化創(chuàng)意相融合，運(yùn)用文化創(chuàng)意將陳列單一、靜態(tài)的觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)體驗(yàn)式的旅游，其中可以有節(jié)目表演、活動(dòng)參與通過再現(xiàn)歷史從而寓教育于娛樂之中，還要在旅游中借助高科技的融入增加多媒體信息，采用無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)多渠道重現(xiàn)蘇區(qū)革命人物、革命事件、革命精神。最后，要實(shí)現(xiàn)各種文化的融合，融合其特有的客家文化、民俗文化、生態(tài)文化并結(jié)合當(dāng)代文化加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“紅”“綠”“古”的結(jié)合，各種文化的融合，共筑紅色文化名城。其中瑞金紅色旅游要與客家文化旅游資源相結(jié)合，開發(fā)本地特色旅游產(chǎn)品，如客家風(fēng)味小吃，草鞋草

帽等。

4.4 文化的傳播

首先，傳播的內(nèi)容上要基于瑞金的歷史，發(fā)掘其內(nèi)在的文化精髓。瑞金是有獨(dú)特的客家文化，又是共和國的搖籃、的出發(fā)地，在第戰(zhàn)爭時(shí)期孕育的蘇區(qū)紅色文化是傳承下來的精神財(cái)富，在那時(shí)涌現(xiàn)的革命人物、革命事跡、蘇區(qū)精神是值得傳承的。其次，采用新的傳播手段和方式，打造智慧城市。不僅要在各大賓館、商場、辦公場所建設(shè)無線互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、高速wifi構(gòu)建無線城市，并加強(qiáng)宣傳各種先進(jìn)傳播手段的使用方法，積極采用微信、飛信、微博、微電影、微報(bào)紙加強(qiáng)紅色文化的傳播，還要加強(qiáng)人與人之間的口語傳播，樹立良好的城市聲譽(yù)與口碑，還要借助書籍、報(bào)紙、雜志、手機(jī)、廣播、電視、公益廣告、大力宣傳瑞金文化，提高城市知名度。在傳播方式上可根據(jù)瑞金的實(shí)際情況舉辦文藝演出活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)紅色文化“三進(jìn)”，也可開發(fā)本地特色文化產(chǎn)品。再次，分析傳播受眾，針對(duì)不同層次人群采用不同方式進(jìn)行傳播。從人的需要出發(fā)，研究人的需求促使不同人群受到文化的無形的熏陶。針對(duì)青少年和高校教師進(jìn)行愛國主義教育可以采用參觀革命遺址，參加體驗(yàn)性活動(dòng)回顧歷史、展望未來、激發(fā)斗志；針對(duì)黨政干部公務(wù)員可以建立公務(wù)員培訓(xùn)基地、開展紅色培訓(xùn)，加強(qiáng)理想信念教育，開展廉政故事廉政文化教育、艱苦奮斗精神教育等；針對(duì)一般群眾可通過紅色文化藝術(shù)節(jié)、建黨、建軍等節(jié)日活動(dòng)和觀看紅色影視、戲劇、聽紅歌、品紅色餐飲等使文化在快樂中傳播，促使紅色文化大眾化；對(duì)于尋根問祖游可通過回憶、講述人性化的故事和主題如八子參軍、老境子的故事等真正做到貼近生活、貼近實(shí)際，使人感受親情、愛情、友情的可貴與溫暖，實(shí)現(xiàn)文化的傳播打造文化名城。

總之，瑞金城市文化重塑要分析其文化滯后的原因，堅(jiān)持文化自覺、文化自信和自強(qiáng)、文化融合、文化傳播來凸顯紅色故都的城市形象，打造文化名城，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)市。

參考文獻(xiàn)

[1]陳柳欽..城市文化：城市發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[J]. 學(xué)習(xí)論壇，2011第一期

[2]任致遠(yuǎn).城市文化： 城市科學(xué)發(fā)展的精神支柱[J]城市發(fā)展研究 ，19 卷 2012 年 1 期

[3]鐘利民.論紅色文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題[J]求實(shí)，2010（3）

[4]張鴻雁.論特色文化城市理論體系建構(gòu)研究與實(shí)踐創(chuàng)新———中國本土化特色文化核心 價(jià)值的理論體系與范式建構(gòu)[J]南京社會(huì)科學(xué)，2012第8期

[5]單霽翔.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化城市建設(shè)城市規(guī)劃2007第5期

[6]徐長山.論城市的文化品位深圳大學(xué)學(xué)報(bào)2006年第3期

作者簡介

篇3

關(guān)鍵詞：工業(yè)文化遺產(chǎn)；城市建設(shè)；歷史文化

1工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中存在的主要問題

1.1人們對(duì)于工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知度不夠

在人們的潛意識(shí)當(dāng)中，工業(yè)文化遺址就是一些已經(jīng)失去價(jià)值的陳舊不堪的廢棄廠房和機(jī)械，其存留下來的意義并不是太大，而且，隨著城市發(fā)展的高速化，城市當(dāng)中土地資源呈現(xiàn)出高度緊缺的狀態(tài)，而對(duì)于工業(yè)文化遺址的保護(hù)則需要付出很大的成本，因此對(duì)其保護(hù)和維護(hù)就更缺乏一定正確的認(rèn)識(shí)和積極性。

1.2國家相關(guān)法律構(gòu)建還不夠健全

現(xiàn)如今，對(duì)于城市工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，我們可以看到，并沒有一定的方案以及整體的保護(hù)策略和相關(guān)措施，受到一些體制的限制和約束，對(duì)這方面進(jìn)行保護(hù)通常會(huì)缺乏一定的依據(jù)，而且沒有科學(xué)的評(píng)估體系以及相關(guān)參考數(shù)據(jù)能夠有效的予以保護(hù)、實(shí)施，管理體制各自為政，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)各行其是，管理模式五花八門。

1.3城市整體規(guī)劃缺乏科學(xué)性

在城市發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中，對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和合理利用，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)統(tǒng)一起來，都導(dǎo)致了它與城市規(guī)劃的不協(xié)調(diào)、不搭調(diào)，形成了“保護(hù)性破壞”。

1.4市場化程度相對(duì)較弱

有些地方只看見了對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻看不見合理利用和市場化運(yùn)作。這其實(shí)也反映出改造后的工業(yè)文化遺產(chǎn)如何與我國的文化傳統(tǒng)，老百姓的文化素質(zhì)、精神需求、生活習(xí)慣等相適應(yīng)的問題。

2工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)所具有的價(jià)值體現(xiàn)

2.1是工業(yè)遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值的見證

工業(yè)遺產(chǎn)是人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)歷長時(shí)間的歷史積累、發(fā)展逐漸存留下來的最為悠久的文化體現(xiàn)，彰顯了歷史時(shí)期對(duì)于城市發(fā)展所具有的文脈內(nèi)涵，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、演變以及技術(shù)水平進(jìn)行展現(xiàn)的主要物質(zhì)載體。人們所創(chuàng)造出的工業(yè)文化遺產(chǎn)充分記錄了工業(yè)文明時(shí)期的發(fā)展歷程，對(duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，能夠有效的對(duì)歷史文明進(jìn)行延續(xù)和傳承，從而真正體現(xiàn)出這些文化遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值。

2.2具有較高的審美價(jià)值遺址藝術(shù)價(jià)值

工業(yè)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的特點(diǎn)能夠凸顯一個(gè)城市的肌理特征，而在其原有的空間規(guī)劃、建筑以及構(gòu)建方式等方面同樣也會(huì)具有相當(dāng)高的審美價(jià)值體現(xiàn)。工業(yè)時(shí)代所具有的高效率以及簡單化的特點(diǎn)，進(jìn)而形成了一種大規(guī)模生產(chǎn)的主要特征，構(gòu)建出了具有特殊特點(diǎn)的城市文化體系，而這種體系則是城市發(fā)展歷史當(dāng)中所表現(xiàn)出來的最為先進(jìn)的藝術(shù)特點(diǎn)以及造型特點(diǎn)，并且具有很高的利用率，有些工業(yè)遺產(chǎn)還成為了當(dāng)時(shí)城市構(gòu)建當(dāng)中最為重要的標(biāo)志性建筑。這些通過歷史文明遺留下來的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時(shí)代前行過程中厚重的歷史感，其所表現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)形式、優(yōu)美的構(gòu)建特點(diǎn)以及均衡的設(shè)計(jì)理念，都在其方方面面表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，因此對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，能夠更好的對(duì)這些文化遺址當(dāng)中所具有的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行不斷的發(fā)揚(yáng)和拓展，從而讓人們領(lǐng)略到歷史文化當(dāng)中最為優(yōu)美而又厚重的藝術(shù)特點(diǎn)。

3工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展的作用

3.1工業(yè)文化遺產(chǎn)的文脈特征能夠促進(jìn)現(xiàn)代城市的發(fā)展和規(guī)劃

文脈是一個(gè)城市發(fā)展情況下所存在的重要語境。從對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的角度來進(jìn)行分析，文脈之間所存在的關(guān)系也就是對(duì)這些文化遺址所遺留下來的規(guī)劃層面以及與周圍環(huán)境之間所具有的關(guān)系理念，而在進(jìn)行新城市建設(shè)和規(guī)劃當(dāng)中，其所表現(xiàn)的與文化遺址之間存在的文脈關(guān)系如何，則會(huì)在很大程度上決定了其環(huán)境應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值以及所具有的文化內(nèi)涵。新城市在構(gòu)建形式上就是對(duì)文化遺產(chǎn)中所表現(xiàn)的語匯進(jìn)行延續(xù)，在工業(yè)文化遺產(chǎn)周圍對(duì)新城市建筑以及其他體系進(jìn)行構(gòu)建的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)與遺留下來的文化體系相適應(yīng)，只有這樣，才能夠使整個(gè)地區(qū)具有可識(shí)別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。

3.2工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠促進(jìn)城市文脈復(fù)興

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，城市與城市之間的競爭也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個(gè)城市的歷史文化特點(diǎn)，對(duì)城市的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行展現(xiàn)，成為了一個(gè)城市競爭力強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發(fā)展建設(shè)過程中，如能注重自身的文化內(nèi)涵，重視自身文化特色的保護(hù)和弘揚(yáng)，打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，就能成功建設(shè)一座未來的理想城市。”依據(jù)英國的一項(xiàng)文化對(duì)英國城市復(fù)興貢獻(xiàn)的數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，歷史文化遺產(chǎn)能夠有效的對(duì)城市文脈進(jìn)行復(fù)興和促進(jìn)。在這個(gè)報(bào)告當(dāng)中，通過一些數(shù)據(jù)和案例對(duì)這方面的信息予以了證實(shí)：文化對(duì)于社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及環(huán)境都有著良好的效益，是促進(jìn)城市復(fù)興得以實(shí)現(xiàn)的重要依據(jù)?，F(xiàn)如今，對(duì)于城市文脈的延續(xù)已經(jīng)逐漸成為城市復(fù)興當(dāng)中不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是增強(qiáng)城市競爭力的主要核心所在。通過對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的結(jié)合，能夠?qū)Τ鞘械陌l(fā)展形態(tài)具有深刻的影響。對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是對(duì)其歷史價(jià)值進(jìn)行延續(xù)，而這些同樣是對(duì)城市文脈進(jìn)行保護(hù)的關(guān)鍵所在。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用與城市文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產(chǎn)業(yè)，可實(shí)現(xiàn)以文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為特點(diǎn)的文化經(jīng)濟(jì)繁榮點(diǎn)。因此，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長點(diǎn)。通過對(duì)文化資源的挖掘與保護(hù)、工業(yè)歷史地段與工業(yè)遺產(chǎn)的適宜性再利用以及城市特色的營造，使城市綜合競爭力得到提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔向東,于富業(yè).阜新工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用創(chuàng)新模式研究[J].中國名城,2011(4).

[2]秦偉.鐵西,百年工業(yè)文化的傳承[J].裝備制造,2010(6).

[3]劉永濤.工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共藝術(shù)建設(shè)[J].理論界,2010(7).

[4]趙曉榮.人類學(xué)視野下的工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承[J].天津社會(huì)科學(xué),2010(5).

[5]程萍.城市現(xiàn)代化建設(shè)中的工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用[J].理論與現(xiàn)代化,2010(6).

篇4

關(guān)鍵詞：長沙；歷史建筑；歷史文化風(fēng)貌區(qū)；保護(hù)；修繕

1 緣起

長沙有很多歷史名區(qū)，有很高的歷史與文化景觀價(jià)值，形成了特殊的歷史文化區(qū)域?！吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定要對(duì)具有歷史價(jià)值的建筑或建筑群體進(jìn)行保護(hù)，另一方面面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的城市化，長沙發(fā)展的速度和態(tài)勢(shì)確實(shí)已經(jīng)異常迅猛，一些歷史文化建筑隨著城市建設(shè)不斷消逝。發(fā)展與保留，已經(jīng)成為了城市發(fā)展與歷史積淀的碰撞所必須要選擇的問題，追尋長沙歷史文化建筑的足跡，以探究歷史文化保護(hù)現(xiàn)狀尋求保護(hù)對(duì)策是我們現(xiàn)階段必須要思考的問題。

2 保護(hù)歷史文化建設(shè)的必要性

建設(shè)新的建筑是城市發(fā)展的必然，在建設(shè)新的同時(shí)，保持和維護(hù)具有歷史意義的建筑也是十分必要的。在新的發(fā)展階段性的時(shí)間到來之時(shí)，長沙市已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了保護(hù)城市歷史文化建設(shè)的重要性。逐步加強(qiáng)對(duì)舊城區(qū)的改造力度與傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度，在未來長時(shí)間內(nèi)將加速舊城改造，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)作為政府工作的重點(diǎn)。長沙是國內(nèi)很有特點(diǎn)的文化歷史名城，所以在日后的改造建設(shè)中要保持古城的傳統(tǒng)特色。不能完全學(xué)習(xí)西方的風(fēng)格進(jìn)行改造，要將中國傳統(tǒng)的文化特征和歷史底蘊(yùn)融合到城市建設(shè)中。在開發(fā)的過程中加強(qiáng)保護(hù)，在發(fā)展的過程中不忘傳承，凸顯城市特色，發(fā)揚(yáng)古城特點(diǎn)，最大限度的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化。

3 保護(hù)歷史文化建設(shè)的緊迫性

上個(gè)世紀(jì)八九十年代長沙市的發(fā)展速度開始變快，并且長時(shí)間處在快速發(fā)展的時(shí)期。城市建設(shè)主要以擴(kuò)大城市規(guī)模和過度追求產(chǎn)值增長為目的，在建設(shè)的過程中拆扒了很多歷史文化建筑。雖然在一定程度上加速了城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，提高了居民的生活環(huán)境條件。但是另一方面卻對(duì)一些傳統(tǒng)歷史文化建筑造成了損壞，這其中還包括一些歷史文化遺產(chǎn)。在不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們卻以豐富的歷史建筑文化積淀作為代價(jià)。歷史文化建筑的消失，失去的不僅僅是簡單的古代建筑，其中包含了歷史建筑所代表時(shí)期的深刻歷史與文化傳承，以及古老精神文化精髓對(duì)現(xiàn)代人的精神熏陶與培養(yǎng)作用。隨著歷史文化建筑的被消失，長沙這座古城已經(jīng)不復(fù)“古老”，其城市發(fā)展的定位已經(jīng)名不副實(shí)。所以說，為了避免歷史文化建筑繼續(xù)被破壞，我們要加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)和建設(shè)，這是迫在眉睫的任務(wù)。

4 長沙的地理位置及其建筑風(fēng)格特色

長沙是國內(nèi)有名的歷史名城，素有“楚漢名城，革命勝地”之稱。因其特殊的地理位置影響，形成特殊的城市格局。長沙市西屏岳麓，東繞瀏河，橘子洲橫貫湘江中心，在古代就形成以山、水、洲、城為主要形態(tài)的城市格局。長沙市具有獨(dú)特歷史文化特色的區(qū)域都有其獨(dú)特的文化價(jià)值，這些區(qū)域都是具有城市歷史文化特色的區(qū)域。長沙小西門在長沙的舊城區(qū)南部，太平街歷史文化名街就位于小西門區(qū)。整體呈現(xiàn)出舊城區(qū)特點(diǎn)，區(qū)域街區(qū)布局比較完整。這里的歷史名建筑像破予街，金線街，太平街，火宮殿，杜甫江閣等都充分的體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的風(fēng)格。從小西門地區(qū)建成開始，就一直是長沙的重點(diǎn)商業(yè)區(qū)域，居民眾多，在解放之后產(chǎn)生了很大的變化。在變化中一些街區(qū)的歷史形態(tài)依然有所保留，依然維持了一定的歷史特色。太平街是目前長沙市比較有名的文化街區(qū)，太平街歷史文化街區(qū)位于解放路口至五一大道湘江東岸。以太平街為軸線西側(cè)的街巷有金錢街、孚家巷、馬家巷等；東側(cè)的街巷有大傅里、江寧里和細(xì)牌樓等。這個(gè)地帶從古至今一直是匯聚人群的繁華商業(yè)區(qū)，在清代時(shí)期，政府為了保證貨物和居民出行的暢通，與小大西門之間開了太平門，至此開始有了太平街。

經(jīng)過歷史的沉淀太平街已經(jīng)不現(xiàn)往日的繁華、斑駁的街區(qū)，陳舊的歷史，成為了他改造的必然原因。經(jīng)過對(duì)太平街進(jìn)行尊重歷史實(shí)際情況的改造之后，它重新煥發(fā)出了新的魅力(如圖4)。歷史文化街區(qū)的保護(hù)核心區(qū)域是從沿太平街(北起長沙食品城，南至金線街口)、馬家巷(東起太平街，西至衛(wèi)國街)、孚嘉巷(東起太平街，西至長沙港務(wù)招待所)、西牌樓(西起太平街，東至三泰街)、太傅里兩側(cè)傳統(tǒng)民居集中的區(qū)域。依據(jù)太平街的歷史街區(qū)的文化價(jià)值以及主要的環(huán)境特點(diǎn)，現(xiàn)在將太平街的整體框架形成“五街三片一點(diǎn)”的結(jié)構(gòu)區(qū)域劃分，即以五條特色街道串起來的三片傳統(tǒng)居住街坊(如圖5)。

“五街”包括，太平街傳統(tǒng)商業(yè)街、金線街傳統(tǒng)風(fēng)貌街、西牌樓傳統(tǒng)餐飲街、馬家巷和孚嘉巷傳統(tǒng)居住巷?！叭笔钦f，馬家巷孚嘉巷傳統(tǒng)居住街坊：以馬家巷、孚嘉巷為中心，東面到太平街，兩面到衛(wèi)國街，南到金線街的以傳統(tǒng)居住風(fēng)貌為主要特色的地塊。三泰街傳統(tǒng)居住街坊：此居住街坊位于太平街以東，西牌樓以北，三泰街以西。太傅里傳統(tǒng)居住街坊：此居住街坊以太傅里位于太平街以東，西牌樓以南，西興街以西?！耙稽c(diǎn)”是指市級(jí)文物保護(hù)單位賈誼故居。

從太平街附近的古建筑歷史特點(diǎn)到經(jīng)歷改革到現(xiàn)在的變化體現(xiàn)出來的文化風(fēng)貌可以明確，一些歷史建筑經(jīng)過變遷改革發(fā)生了很大的變化，經(jīng)過政府改造產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，長沙市其他區(qū)域也一樣有很多改造性的變化。

5 長沙市歷史性建筑及古城格局保護(hù)的現(xiàn)狀

篇5

關(guān)鍵詞：試析；安陽；城市形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0272-02

安陽是一座擁有優(yōu)秀旅游資源和深厚的文化底蘊(yùn)的城市，城市建設(shè)在發(fā)展，城市視覺形象方面卻不盡人意。如何將城市優(yōu)秀的旅游資源和文化資源融合在有特色文化的城市形象中；如何在趨同化的現(xiàn)代城市中突出城市文化特色成為我們目前正待解決的問題，也是本文的研究重點(diǎn)。

一、城市形象識(shí)別定位分析

安陽因殷墟而聞名，其殷商文化又以甲骨文、青銅文化、玉器、古文歷法、喪葬制度及相關(guān)理念習(xí)俗、王陵、城址、早期建筑等文化影響廣播而久遠(yuǎn)，其中最具代表性的實(shí)都市、文字和青銅器三個(gè)要素。我國青銅文化分布廣泛，安徽阜南商代中期遺址，四川三星堆商代遺址，也有輝煌的青銅文明。近年，鄭州商城早期遺址的發(fā)掘，更動(dòng)搖了殷墟的都城地位。只有甲骨文成為安陽城市獨(dú)一無二的名片，源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具魅力。

目前，我國城市建設(shè)和城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，安陽也在逐漸向國際的旅游和區(qū)域經(jīng)濟(jì)城市發(fā)展，其城市行為模式與信息需求出現(xiàn)較大變化。在繼承占有優(yōu)勢(shì)地位的歷史文化資源和保護(hù)歷史風(fēng)貌基礎(chǔ)上，形成具有以甲骨文為主體的殷商文化特征，同時(shí)體現(xiàn)城市功能和現(xiàn)代文明新變化的安陽城市形象。

二、城市視覺識(shí)別系統(tǒng)基礎(chǔ)部分分析

城市視覺識(shí)別系統(tǒng)基礎(chǔ)部分主要包括標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)色彩、標(biāo)準(zhǔn)文字、輔助圖案、標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)字體的組合等，本部分元素對(duì)城市形象起著決定性作用。

（一）徽標(biāo)分析

城市徽標(biāo)是視覺識(shí)別系統(tǒng)的核心，代表著安陽以殷商文化為主體的城市文化，是城市的文化識(shí)別。殷商文化元素采用具有代表性甲骨文字和青銅器及其紋飾兩個(gè)要素，甲骨文字是一種完整的記載語言，具有一定嚴(yán)密規(guī)律的體系，城市文字之都的文化定位使甲骨文字成為徽標(biāo)的最佳選擇元素。甲骨文字是歷史文化符號(hào)，它的形成經(jīng)歷了特殊的歷史過程，受到特殊社會(huì)因素的影響，因此，將典型甲骨文形象作為城徽，能保留其傳統(tǒng)形象，具有持久的文化功能。

城市徽標(biāo)從甲骨文字發(fā)掘時(shí)間和文化價(jià)值角度出發(fā)，目前出土整理可識(shí)別出的1500個(gè)左右，沒有典型性和代表性的文字；從徽標(biāo)與安陽城市名稱聯(lián)系角度出發(fā)，“安”、“陽”和“殷”字都有甲骨文字形式。城市“安陽”之名，始于東周時(shí)期的戰(zhàn)國末期?！鞍碴枴痹诩坠俏闹幸詥巫殖霈F(xiàn)，作為徽標(biāo)內(nèi)容或形式，城市的歷史文化本質(zhì)特性體現(xiàn)不足。安陽的簡稱也為“殷”，《尚書·盤庚》中記載了商盤庚遷于殷，其中的“殷”為現(xiàn)安陽?！耙蟆弊衷隗w現(xiàn)安陽中華文明發(fā)源地的歷史性的同時(shí)體現(xiàn)城市的唯一性，也是安陽城市獨(dú)具的特色。同時(shí)，因而“殷”是安陽城市徽標(biāo)內(nèi)容和形式的較佳選擇。甲骨文“殷”字至今仍有爭論，可以暫時(shí)使用現(xiàn)有為周盂鼎和臣辰卣中的金文“殷”字，其中，臣辰卣中的“殷”形態(tài)特征更具符號(hào)性，可將其作為徽標(biāo)的主體圖案。

（二）標(biāo)準(zhǔn)與輔助文字分析

標(biāo)準(zhǔn)文字的使用也要體現(xiàn)城市的殷商文化特點(diǎn)，殷商時(shí)期文字形式中的青銅器的銅璽字跡，已出土的三枚精細(xì)銅璽字圖，字跡古樸，但是文字至今不能識(shí)別。殷商甲骨文結(jié)構(gòu)已具備了象形、指事、會(huì)意、形聲、假借五種造字形式，雖有殷商文明特征但不夠穩(wěn)定和規(guī)范，整理出了單字四千五百個(gè)左右，可識(shí)者僅有一千二百個(gè)左右，異體字較多，不適合直接作為標(biāo)準(zhǔn)字體規(guī)范（全稱和簡稱中文標(biāo)準(zhǔn)字體）使用。城市形象識(shí)別系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計(jì)可依據(jù)殷墟甲骨文字特點(diǎn)與規(guī)范字體結(jié)合，在體現(xiàn)城市文化特點(diǎn)的同時(shí)傳達(dá)信心，起到引導(dǎo)的作用。此外，標(biāo)準(zhǔn)和輔助字體要與城市徽標(biāo)組合使用，遵循殷商藝術(shù)性的特征。因徽標(biāo)形式疏放，有古樸多姿的情趣。根據(jù)藝術(shù)形式美原則體現(xiàn)統(tǒng)一和對(duì)比的關(guān)系，文字設(shè)計(jì)形態(tài)需穩(wěn)重、雄勁瘦勁、端莊謹(jǐn)嚴(yán)；文字間距整齊規(guī)范，有大有小，參差錯(cuò)落有致；行文程式采用從左到右，符合現(xiàn)代閱讀的習(xí)慣。同時(shí)，形體結(jié)構(gòu)和筆畫對(duì)比差異不易過大，象征歷史與現(xiàn)代的對(duì)比與融合。

（三）標(biāo)準(zhǔn)與輔助色彩分析

城市色彩在視覺識(shí)別系統(tǒng)中分為標(biāo)準(zhǔn)和輔助色彩，設(shè)計(jì)方法通常有采集、裝飾和構(gòu)成三種。對(duì)于安陽這座擁有豐富的文物和遺址的城市。進(jìn)行歷史文化色彩的采集，從而再現(xiàn)歷史，凝結(jié)的城市文化。在此采集色彩的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自然色彩的采集、歸納概括和構(gòu)成的設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)城市的現(xiàn)代功能性。

安陽城市地形復(fù)雜，西部為山區(qū)，森林茂密，東部為黃土平原，自然生態(tài)保持良好；城市氣候溫和，四季分明，日照充足。自然色彩呈現(xiàn)色相分明、純度飽和與明度明快的特征。

安陽歷史文化不僅有代表性的殷商文化，還擁有小南海文化、周易文化、佛教寺廟文化、建安文化、紅色文化和民俗文化，以殷商文化為主體的多元化文化色彩表現(xiàn)可以豐富和塑造城市形象。殷商文化色彩從參考文獻(xiàn)和考古文物兩方面采集獲得，殷墟發(fā)掘出土文物共500多件，種類繁多，有青銅器、甲骨文、玉器、陶器、象牙等國寶級(jí)文物。殷虛遺址中甲骨片，分別呈現(xiàn)淡金色、褐色刻痕和朱色字跡；青銅器物的銅綠和紅銹色彩；殷都內(nèi)的宮殿宗廟遺址白灰面墻的殘墻上發(fā)現(xiàn)了有紅色花紋和黑色圓點(diǎn)組成的對(duì)稱圖案的漆皮裝飾壁畫；殷墟出土的貴重白陶陶器。其中以甲骨和青銅為主的文物考古發(fā)現(xiàn)的色彩主要有淡金黃、赭石色、銅綠、銹紅。據(jù)《易經(jīng)》文獻(xiàn)記載，殷商定天色為玄，殷商祭祀甲骨文記載“惠二黑?！??！渡袝返摹渡虝?、《詩經(jīng)》的《商頌》、《史記》、《禮記·明堂位》、《禮記·檀弓上》和《尸子》記載殷崇拜白色，有易服色而上白，白天朝會(huì)，戎事乘翰時(shí)牲用白等行為。殷商祭祀甲骨文中記載“用白豕九”。根據(jù)以上考證，殷商文獻(xiàn)采集色彩為黑和白。

殷商文化中的（紅）赭石、黑和白均為早期人類多使用的的色彩。河南仰韶文化中有黑、白和（紅）赭石顏色出現(xiàn)，浙江余姚縣河姆渡遺址中就有外涂朱砂顏料，此后，江浙的良渚文化、西北馬家窯文化、四川廣漢三星堆、河南仰韶，殷虛等遺址都曾發(fā)現(xiàn)用朱砂顏料?？梢?，具有代表性特征的色彩是白，、淡金黃、銅錫鉛混合黃、銅綠、銹紅。

安陽眾多殷商之外的歷史文化色彩有眾多的文物進(jìn)行考證，從小南海原始人洞穴遺址到民國時(shí)期存有文物和文化遺址，色彩主要有青灰色，黃、綠、藍(lán)，桔紅，白等多種色彩。色彩的鮮明華麗和樸素淡雅色彩構(gòu)成都體現(xiàn)出了和諧統(tǒng)一，純凈為上的民族色彩審美特征。民間傳統(tǒng)藝術(shù)色彩大膽潑辣、單純和鮮明，呈現(xiàn)雄強(qiáng)、陽剛之氣的地域特點(diǎn)。

殷商文化色彩在采集為白，、淡金黃、銅錫鉛混合黃、銅綠、銹紅，殷商文化之外的色彩有土黃，綠色，青灰色，黃、綠、藍(lán)，桔紅，白。安陽城的標(biāo)準(zhǔn)色由城徽顏色而來。殷墟文物甲骨文采集和提取色彩是主城市宣傳的徽標(biāo)用色。其他采集色彩作為輔助色彩使用。殷商文化之外的色彩關(guān)系（土黃，綠色，青灰色，黃、綠、藍(lán)，桔紅，白）也納入城市識(shí)別色彩體系里，作為城市局部識(shí)別形象使用，起到文化的對(duì)比補(bǔ)充作用，更能體現(xiàn)殷商色彩文化的與傳統(tǒng)色彩時(shí)一脈相承的延續(xù)的性。

（四）輔助圖形分析

輔助圖形是城市識(shí)別系統(tǒng)中的輔助元素，能統(tǒng)一和豐富視覺系統(tǒng)，記憶和還原相關(guān)信息，補(bǔ)充和闡述城市徽標(biāo)的信息，傳播城市理念，增加溝通和交流。安陽殷商文化中甲骨文字包涵具象、隱喻和會(huì)意的東方思維方式，是中國文化以其傳承的核心。殷墟甲骨文字典對(duì)照釋讀約1200字，所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會(huì)生活的諸多方面，包括政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗、天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容，可以分類使用。由于甲骨學(xué)日前尚存有許多問題有待深入研究與探索，文字有較多異體字，系統(tǒng)性較差，可以獨(dú)立字體形式作輔助圖案使用，體現(xiàn)字體的結(jié)構(gòu)照應(yīng)、疏密的井井有條的特點(diǎn)。

殷商文化中青銅文化同樣具有代表性，青銅器紋飾內(nèi)容豐富，類別清晰，形態(tài)各異，形式多樣。青銅動(dòng)物紋和幾何紋飾簡化處理后形成連續(xù)紋樣，以線的形式出現(xiàn)，呈現(xiàn)直線的精美、對(duì)稱和均衡的裝飾圖案美感。

三、城市視覺識(shí)別系統(tǒng)應(yīng)用部分分析

城市視覺識(shí)別系統(tǒng)應(yīng)用部分包括包括道路鋪裝、欄桿、圍墻、指示標(biāo)牌、公交車站、廣告欄、電話亭、書報(bào)亭、郵箱、垃圾桶、座椅、花壇等城市設(shè)施視覺識(shí)別，對(duì)城市形象起著豐富和引導(dǎo)的作用。

安陽城市應(yīng)用系統(tǒng)中徽標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)文字、輔助圖形等基礎(chǔ)識(shí)別部分應(yīng)用于城市公共配置中，首先，起到城市公共信息系統(tǒng)導(dǎo)向的作用，公共信息系統(tǒng)的有效性和整體性，功能的完整視覺識(shí)別、導(dǎo)向、指示和象征等方面的功能。對(duì)于大眾需要主動(dòng)認(rèn)知的信息，組織合理、簡單高效的方式向公眾展示，從而滿足城市人的出行與生活需要。道路鋪裝、欄桿、圍墻、指示標(biāo)牌、公交車站、廣告欄、電話亭、書報(bào)亭、郵箱、垃圾桶、座椅、花壇等城市設(shè)施標(biāo)識(shí)必需健全，清晰，簡潔、易讀。輔助圖案使用青銅紋樣可分南北街道為龍紋，東西街道為鳳紋，主要以線的形式出現(xiàn)，使用甲骨文字作為輔助圖案，以點(diǎn)和面的形式出現(xiàn)。根據(jù)城市的環(huán)路選用不同的圖案以主次干道為原則來確定圖形的布局，取得統(tǒng)一的城市風(fēng)貌。其次，城市視覺識(shí)別元素的造型、字圖組合和色彩設(shè)計(jì)以符合環(huán)境特點(diǎn)，融入環(huán)境、兼顧地方特色和文化特點(diǎn)，起到準(zhǔn)確傳播信息和宏揚(yáng)城市地域文化的作用。依據(jù)城市公共設(shè)施體的規(guī)格，功能，空間位置做不同做橫、豎、大小等編排設(shè)計(jì)，借鑒甲骨文和青銅文化呈現(xiàn)的錯(cuò)落整齊規(guī)范，直線為主的造型和對(duì)稱視覺美感做形式變化。城市公共信息視覺應(yīng)用部識(shí)別系統(tǒng)形成導(dǎo)向的點(diǎn)線面呼應(yīng)連貫與城市中，凸顯和強(qiáng)化城市形象城市文化，整體的展現(xiàn)城市文化特點(diǎn)。

項(xiàng)目來源：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2011-ZX-196）

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市廣場 類型 特點(diǎn) 規(guī)劃設(shè)計(jì)原則 綠地

現(xiàn)代城市廣場是現(xiàn)代城市開放空間體系中最具公共性、藝術(shù)性、最能體現(xiàn)都市文化和文明的開放空間。它是群體聚集和人們進(jìn)行戶外活動(dòng)的重要場所，也是點(diǎn)綴、創(chuàng)造城市優(yōu)美景觀的重要手段，體現(xiàn)了一個(gè)城市的風(fēng)貌、形象和文化內(nèi)涵。

如今我們面對(duì)的現(xiàn)代城市廣場應(yīng)該定義為：以城市歷史文化為背景，以城市道路為紐帶，由建筑、道路、植物、水體、地形等圍合而成的城市開敞空間，是經(jīng)過藝術(shù)加工的多景觀、多效益的城市社會(huì)生活場所。

1. 現(xiàn)代城市廣場的類型

按廣場的功能性質(zhì)不同可分為8類：市政廣場、紀(jì)念廣場、交通廣場、休閑廣場、文化廣場、古跡廣場、宗教廣場、商業(yè)廣場等。

2. 現(xiàn)代城市廣場的特點(diǎn)

現(xiàn)代城市廣場不僅豐富了市民的社會(huì)文化生活，改善了城市環(huán)境，帶來了多重效益，同時(shí)也折射出當(dāng)代特有的城市廣場文化現(xiàn)象，成為城市精神文明的窗口。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，面對(duì)現(xiàn)代人的需求，表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

2.1 性質(zhì)上的公共性

現(xiàn)代城市廣場作為現(xiàn)代城市戶外公共活動(dòng)空間系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，首先應(yīng)具有公共性的特點(diǎn)。

2.2 功能上的綜合性

表現(xiàn)在多種人群的多種活動(dòng)需求，它是廣場在城市公共空間中最具魅力的原因所在。

2.3 空間場所上的多樣性

現(xiàn)代城市廣場功能上的綜合性，必然要求其內(nèi)部空間場所具有多樣性特點(diǎn)，以達(dá)到不同功能實(shí)現(xiàn)的目的。

2.4 文化休閑性

現(xiàn)代城市廣場作為城市的“客廳”，是反映現(xiàn)代城市居民生活方式的“窗口”，注重舒適、追求放松是人們對(duì)現(xiàn)代城市廣場的普遍要求，從而表現(xiàn)出休閑性的特點(diǎn)。

3. 現(xiàn)代城市廣場規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本原則

3.1 系統(tǒng)性原則 現(xiàn)代城市廣場使城是城市開放空間體系中的重要節(jié)點(diǎn)，它與小尺度的庭院空間、狹長線型的街道空間及聯(lián)系自然地綠地空間共同組成了城市開放空間系統(tǒng)。

3.2 完整性原則 成功的城市廣場設(shè)計(jì)，整體性是非常重要的，其完整性還包括功能的完整和環(huán)境的完整兩個(gè)方面。

3.3 尺度適配原則 根據(jù)廣場不同使用功能和主題要求，確定廣場合適的規(guī)模和尺度。廣場空間的尺度對(duì)人的感情、行為等都有很大影響，空間距離愈短親切感愈加強(qiáng)。

3.4 生態(tài)性原則

生態(tài)性原則就是要遵循生態(tài)規(guī)律，包括生態(tài)平衡規(guī)律、生態(tài)優(yōu)化規(guī)律等，體現(xiàn)“因地制宜、合理布局”。過去的廣場設(shè)計(jì)只注重硬質(zhì)景觀效果，大而空，植物僅僅作為點(diǎn)綴、裝飾甚至沒有綠化，疏遠(yuǎn)了人與自然的關(guān)系，缺少與自然生態(tài)的緊密結(jié)合。因此，現(xiàn)代城市廣場設(shè)計(jì)應(yīng)從城市生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，一方面應(yīng)運(yùn)用園林設(shè)計(jì)的手法，通過融合、嵌入、微縮、美化和象征等手段，在點(diǎn)、線、面不同層次的空間領(lǐng)域中，引入自然、再現(xiàn)自然，并與當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳鷳B(tài)條件和景觀特點(diǎn)相適應(yīng)，使人們?cè)谟邢薜目臻g中領(lǐng)略和體會(huì)自然帶來的自由、清新和愉悅；另一方面，城市廣場設(shè)計(jì)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)其小環(huán)境生態(tài)的合理性，既要有充足的陽光，又要有足夠的綠化，為居民的各種活動(dòng)創(chuàng)造宜人的生態(tài)環(huán)境。

3.5 多樣性原則

由于廣場是人們共享城市文明的舞臺(tái)，它既反映作為群體的人的需要，也要綜合兼顧特殊人群，如殘疾人的使用要求。同時(shí)，服務(wù)于廣場的設(shè)施和建筑功能亦應(yīng)多樣化，紀(jì)念性、藝術(shù)性、娛樂性和休閑性兼容并蓄，給人們提供能滿足不同需要的多樣化的空間環(huán)境。

3.6 步行化原則

步行化是現(xiàn)代城市廣場的主要特征之一，也是城市廣場的共享性和良好環(huán)境形成的必要前提。在大型廣場，還可根據(jù)不同使用功能和主題考慮步行分區(qū)問題。

3.7 文化性原則

城市廣場通常是城市歷史風(fēng)貌、文化內(nèi)涵集中體現(xiàn)的場所，其設(shè)計(jì)既要尊重傳統(tǒng)、延續(xù)歷史、文脈相承，又要有所創(chuàng)新和發(fā)展。這就是繼承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的文化性原則。

3.8 特色性原則

廣場的特色性不是設(shè)計(jì)師憑空創(chuàng)造，更不能套用現(xiàn)成特色廣場的模式，而是對(duì)廣場的地形、功能、環(huán)境、人文等方面做全面的分析，不斷地提煉，才能創(chuàng)造出獨(dú)具地方和時(shí)代特色的現(xiàn)代城市廣場。

4. 現(xiàn)代城市廣場綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

4.1 廣場綠地布局應(yīng)與廣場總體布局相統(tǒng)一，成為廣場的有機(jī)組成部分。

4.2 廣場綠地的功能應(yīng)與廣場內(nèi)各功能區(qū)相一致。如休閑區(qū)規(guī)劃則應(yīng)以落葉喬木為主，冬季的陽光、夏季的遮陽都是人們戶外活動(dòng)所需要的。

4.3 廣場綠地的規(guī)劃應(yīng)有清晰的空間層次，獨(dú)立形成或配合周邊建筑、地形等形成良好和優(yōu)美的廣場空間體系。

4.4 還應(yīng)與該城市綠化總體風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，突出地方特色。

4.5 結(jié)合廣場環(huán)境和豎向特點(diǎn)，以提高環(huán)境質(zhì)量和改善小氣候?yàn)橹饕康模瑓f(xié)調(diào)好交通、人流等諸多因素。

4.6 對(duì)廣場上原有的大樹及古樹名木應(yīng)加以保護(hù)和保留，有利于廣場景觀的形成；還有利于體現(xiàn)對(duì)自然、歷史的尊重。

5. 現(xiàn)代城市廣場樹種選擇的原則

5.1 首先要多選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)赝寥篮铜h(huán)境條件的鄉(xiāng)土樹種，做到適地適樹。

5.2 選擇耐瘠薄土壤的樹種也尤為重要，因城市中的土壤大多為瘠薄土壤。

5.3 宜選擇冠福大，枝葉密、深根性、無飛毛、耐修剪、綠期長和壽命長的樹種。

5.4 還應(yīng)選擇抗病蟲害、抗有害氣體和抗污染能力強(qiáng)的樹種。

6. 現(xiàn)代城市廣場綠地種植設(shè)計(jì)形式

6.1 排列式種植 屬于整形式，主要用于廣場周圍或長條形地帶，用于隔離、遮擋或作背景。

6.2 集團(tuán)式種植 也屬于整形式，是為避免成排種植的單調(diào)感，把幾種樹組成一個(gè)樹叢，有規(guī)律地排列在一定地段上。

篇7

[關(guān)鍵詞]齊齊哈爾；城市文化；廣場文化；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G247 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0070 — 02

廣場文化是城市群眾文化表現(xiàn)最突出的一種形式，它雖然還不是很成熟，卻由于其特點(diǎn)為群眾所喜愛所接受。它的文化價(jià)值、美育價(jià)值以及文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值等都要加以高度重視與開發(fā)，使其真正成為群眾文化的新資源，體現(xiàn)出城市的文化品格。在新的歷史條件下，如何搞好廣場文化，充分發(fā)揮廣場文化的作用，這是我們要考慮的首要任務(wù)。做好廣場文化這道“菜”，我們必須要在精心打造廣場文化內(nèi)涵上下功夫。要做到精心策劃、精心組織、精心安排，不斷提高廣場文化的質(zhì)量，同時(shí)要提高組織者和參與者的素質(zhì)，這是保證廣場文化得到提升的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

通過調(diào)查我們了解了齊市廣場文化的狀況，針對(duì)齊市廣場的現(xiàn)狀，我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際采取一些相應(yīng)的措施以改變其現(xiàn)在的使用現(xiàn)狀，使廣場真正成為我們生活中一個(gè)必不可少的項(xiàng)目，發(fā)揮出它的作用，讓廣場文化真正滲透到我們生活中，把它的價(jià)值體現(xiàn)出來，成為群眾文化中不可或缺的組成而非邊緣化的構(gòu)成，真正為整個(gè)城市的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到作用。在《齊齊哈爾市廣場文化研究概論》一文中我們已經(jīng)給出了部分意見，下面從其他角度再補(bǔ)充一些：

一、地域特點(diǎn)影響最小化，利用季節(jié)特點(diǎn)“做文章”

齊市地處東北地域，其特點(diǎn)決定了她的四季。季節(jié)分明，對(duì)于廣場的使用影響很大。尤其是冬季基本上是不使用的，也是形成空置的因素之一。這樣廣場文化就出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，在時(shí)間上只有大概8個(gè)月左右。這種現(xiàn)實(shí)是不可忽視的，但同時(shí)也是影響廣場文化發(fā)展的因素之一。那么其余的4、5個(gè)月的時(shí)間我們?nèi)绾问褂脧V場這是值得我們思考的問題。東北地域特色在冬季體現(xiàn)的非常明顯，人們也開展了一些相關(guān)的冬季活動(dòng)，豐富了生活。我們可以利用冬季活動(dòng)的開展，把它和廣場結(jié)合起來，組織一些可以操作的項(xiàng)目。比如，我們可以開展冰雪文化宣傳活動(dòng)或者體育活動(dòng)，讓廣場擺脫季節(jié)和地域的局限，發(fā)揮更大的作用。

另外，我們還可以把廣場文化建設(shè)與旅游發(fā)展相結(jié)合，互利雙贏。比如，我們可以把我市的關(guān)東文化節(jié)、邊疆旅游、冰雪旅游等旅游項(xiàng)目與廣場結(jié)合起來，在大型廣場舉行宣傳、演出、展覽、比賽等相關(guān)事項(xiàng)，既宣傳了旅游又發(fā)揮了廣場作用，更使得文化活動(dòng)豐富多彩，多元互滲影響，共同發(fā)展。由于廣場類型的不同，中小型的廣場我們可以開展宣傳、展覽等適合的活動(dòng)項(xiàng)目?？傊靡磺匈Y源發(fā)展廣場文化，在打造廣場文化的同時(shí)又能夠促進(jìn)其他文化類型的發(fā)展，形成共贏的局面，增強(qiáng)城市的綜合實(shí)力。

（二）廣場基礎(chǔ)設(shè)施與輔助設(shè)施更健全完善

廣場的基礎(chǔ)設(shè)施與輔助設(shè)施對(duì)于廣場的使用來講是非常重要的，它是基礎(chǔ)。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)齊市廣場的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的較好，但是輔助設(shè)施不是很完全。場地、草坪、休息長椅等這些基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)于參與者來講是吸引他們來到廣場上的原因，而輔助設(shè)施是把他們留住的根本?，F(xiàn)在所建的廣場一般特點(diǎn)都是規(guī)模大，環(huán)境美，功能多。比如環(huán)境優(yōu)美，可以建有萬余平方米的花崗巖硬質(zhì)廣場，還可以建有大型的表演舞臺(tái)和大型電子屏幕、綠地等，這樣的廣場沖整體上就非常吸引人，再加上輔助設(shè)施完備的話，那么廣場的人群自然會(huì)不斷增加，活動(dòng)會(huì)豐富多彩，其價(jià)值在多樣的活動(dòng)中就得到很好的實(shí)現(xiàn)。

營造良好的廣場文化，需要對(duì)廣場不斷完善。針對(duì)有些廣場配套設(shè)施非常缺乏，這就需要有關(guān)部門按照宜文宜體、宜學(xué)宜玩、宜唱宜跳、宜老宜少、宜男宜女的要求，把完善廣場設(shè)施功能作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓。要完善廣場配套設(shè)施。像設(shè)立演出的舞臺(tái)、簡易的化妝間、廁所、報(bào)刊閱讀欄（宣傳板）、兒童和老人活動(dòng)場分區(qū)設(shè)置、健身器材多樣等。還要改進(jìn)廣場設(shè)施布局。我們可以根據(jù)不同的廣場狀況和使用情況把廣場劃分區(qū)域，比如娛樂區(qū)、演出區(qū)、健身區(qū)、休閑區(qū)等，多方位、多角度、盡可能地滿足不同群眾的需求。同時(shí)還需要整治廣場及周邊環(huán)境，做到有綠化，無污染，交通方便。對(duì)于正在規(guī)劃的廣場，除以上要求之外，還要注重考慮選擇交通便利、群眾容易參與的地段，否則就會(huì)出現(xiàn)空置的現(xiàn)象。

（三）廣場建筑要具有人文色彩，提升城市綜合實(shí)力

一個(gè)城市的文化特色與城市的形象非常重要，文化資源、文化特色在城市當(dāng)中的定位是起到關(guān)鍵作用的。這就涉及到文化資源與文化資本的問題。文化資源，是指一個(gè)城市的地理、政治、人文、藝術(shù)等等人文文化的積累和存量，它積累什么、保存什么，就是它的文化資源。那么什么叫文化資本？文化資本是一個(gè)社會(huì)學(xué)家提出來的，是說文化教育修養(yǎng)的一個(gè)具體獲取，成為個(gè)人以后成長的資歷和資格。對(duì)于一個(gè)城市來講她的文化資源和文化資本是其建設(shè)中必不可少的重要因素，也是其綜合實(shí)力和競爭力的關(guān)鍵所在。廣場文化作為城市文化新資源，她對(duì)城市文化建設(shè)的作用非常重要。不是我們修建了多少廣場，不是數(shù)量上取勝，而是廣場的價(jià)值和作用，在質(zhì)量上取勝。那么我們?cè)诮ㄔO(shè)廣場時(shí)就要注意如何把質(zhì)量提升上去。對(duì)于要新修建的廣場我們可以在建筑上多下功夫，建筑本身的風(fēng)格和整體設(shè)計(jì)均要體現(xiàn)出人文色彩，形成文化氣息，成為吸引人群的基礎(chǔ)。而對(duì)于現(xiàn)有的已建成的廣場，我們要不斷完善。比如我們現(xiàn)在已有的建筑，像和平廣場的手印墻，以鶴文化為底蘊(yùn)的系列建筑物，依湖而建的勞動(dòng)湖音樂廣場，這些都彰顯著作為鶴家鄉(xiāng)的齊市城市的特色。我們?cè)谑褂玫倪^程中要不斷地完善它，從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，輔助設(shè)施的完備，各種渠道的宣傳，多樣的活動(dòng)形式等等，讓它的文化氣息得到不斷發(fā)散，滲透到我們的生活中，影響到我們每一個(gè)人。我們通過廣場文化的建設(shè)可以使我們的城市文化資源得到不斷積累，散發(fā)出其所特有的魅力，讓人們共享文化資源，從而不斷提升市民的文化素質(zhì)，使我們的城市得到不斷成長，它的資歷和資格不斷增加，而我們城市的綜合實(shí)力也自然得以上升。

（四）與城市建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，提升城市文化整體實(shí)力

廣場文化的建設(shè)離不開城市整體建設(shè)的規(guī)劃，它必須要在所在城市的整體發(fā)展框架內(nèi)發(fā)揮作用，不能離開城市建設(shè)而自行發(fā)展。我們要把握定位，將廣場文化建設(shè)納入城市發(fā)展總體規(guī)劃中，這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)推動(dòng)城市文化建設(shè)。廣場文化建設(shè)應(yīng)與一個(gè)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)，要把廣場建設(shè)與整個(gè)城市建設(shè)規(guī)劃結(jié)合起來，盡可能多地建設(shè)一些環(huán)境優(yōu)美的廣場，為市民提供更多的文化活動(dòng)空間。在建設(shè)廣場的時(shí)候我們不僅僅要考慮廣場的綠化和基礎(chǔ)設(shè)施，更要考慮到廣場的活動(dòng)空間，就是說要有一定規(guī)模的硬質(zhì)地面的廣場，也要考慮到有適宜表演的舞臺(tái)，以便方便廣場文化活動(dòng)的開展。我們的相關(guān)部門特別是文化部門要對(duì)全市廣場文化活動(dòng)進(jìn)行總體策劃，通過精心的組織，周密的安排，加強(qiáng)對(duì)廣場文化的正確引導(dǎo)，用健康、優(yōu)秀的文化占領(lǐng)思想文化陣地。像我市正在規(guī)劃建設(shè)中的幾十個(gè)公園就可以在整體規(guī)劃的框架里把廣場這一塊精心打造，讓它成為公園中不可缺少的一部分，也是具有獨(dú)特魅力的活動(dòng)空間。同時(shí)，我們還要盡量挖掘和調(diào)動(dòng)本地文化的資源，可以通過廣場這個(gè)載體讓文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)得到更多的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)根據(jù)時(shí)代要求把他們改造成適應(yīng)新時(shí)代需要的文化。

從廣場文化的發(fā)展歷程我們可以看出它從最開始的自發(fā)無序到自覺有序，由零碎松散到組織集聚的轉(zhuǎn)變，這其中就蘊(yùn)含著廣場文化鑒賞性的提升。由于其本身所具有的特點(diǎn)，廣場文化活動(dòng)改變了原來那種行政命令式的、灌輸式的宣傳和教育，轉(zhuǎn)變?yōu)樵⒔逃跇?，潛移默化的方式來影響著人們的思想觀念。我們精心策劃和舉辦各類廣場文化活動(dòng)， 就是希望通過活動(dòng)傳播健康文明的思想、科技知識(shí)和生活知識(shí)，力求與群眾達(dá)到情感上的共鳴，培養(yǎng)人們良好的道德情操和文化素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)和提高群眾對(duì)文化藝術(shù)的審美能力，提升市民的藝術(shù)鑒賞力，豐富市民的文化生活。只要我們組織的活動(dòng)是真正地為群眾著想，充分發(fā)揮廣場文化功能，就能不斷提高廣大市民的文化素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞力，從而提高整個(gè)城市的文化品位，擴(kuò)大城市的整體影響力，增強(qiáng)綜合實(shí)力和競爭力。

（五）開發(fā)歷史文化資源，成為廣場文化的支撐要素

齊齊哈爾有著悠久的歷史，歷史的傳承發(fā)展，為齊齊哈爾積淀了比較豐富的文化資源，比如“遼金文化”、“流人文化”、 “闖關(guān)東文化”、“馬恒昌文化”、“冰雪文化”、“鶴文化”等。這些資源如果和廣場文化相結(jié)合，它們會(huì)成為廣場文化重要的支撐要素，豐富廣場文化的內(nèi)涵，同時(shí)也為自身的宣傳與發(fā)展找到一條好的途徑。比如我們?cè)诮ㄔO(shè)以鶴文化為主要發(fā)展對(duì)象的城市文化整體構(gòu)架中，可以把廣場文化加入其中，現(xiàn)在的市政建設(shè)處處都能體現(xiàn)出鶴文化的標(biāo)記，如果再利用廣場的優(yōu)勢(shì)加大宣傳力度，那么不僅是鶴文化深入人心，成為我們城市的標(biāo)志，廣場文化由于有了鶴文化的展示，同樣會(huì)得到非常好的發(fā)展，人們對(duì)此的關(guān)注度會(huì)越來越高，使用率也會(huì)逐步上升，價(jià)值和作用自然會(huì)體現(xiàn)出來。

開發(fā)歷史文化資源，讓它成為廣場文化的支撐要素，這是我們?cè)诮ㄔO(shè)城市廣場文化的過程中可以參考的一條途徑，也可以為我市城市發(fā)展特別是建設(shè)成為生態(tài)、園林城市增添力量，起到推動(dòng)的作用。

作為城市文化資源的組成部分，廣場文化的價(jià)值有利于城市文化形象的塑造，展示城市文化的個(gè)性。〔1〕隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)文化的需求不斷地提高，廣場文化活動(dòng)內(nèi)容也越來越豐富，不管是健身還是演出，人們的參與度是越來越高，廣場文化已成為當(dāng)今社會(huì)文化的縮影。

廣場文化活動(dòng)范圍遍及城市和鄉(xiāng)村，對(duì)于培養(yǎng)人的高尚情操、提高人的文化修養(yǎng)具有重要作用。它的娛樂審美功能和宣傳教育功能隨著廣場文化活動(dòng)的開展得到不斷體現(xiàn)。 因此，我們對(duì)于廣場文化的認(rèn)識(shí)就要轉(zhuǎn)變角度，認(rèn)真了解其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，結(jié)合齊市實(shí)際，打造符合自身需要的具有城市特色的廣場文化，推動(dòng)齊市城市文化建設(shè)的發(fā)展?！?〕

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

篇8

不過，二三線城市的奢侈品消費(fèi)特點(diǎn)也有別于一線城市，二三線城市的奢侈品消費(fèi)心理也不同于一線城市，高檔或超高端卷煙在某種程度上說也是一種奢侈品，二三線城市的高檔卷煙消費(fèi)同樣有自己的特點(diǎn)。

二三線城市的奢侈品發(fā)展?jié)摿?/p>

如今，已經(jīng)有越來越多的世界知名奢侈品巨頭搶灘中國市場。不過，相對(duì)于北京、上海、廣州、深圳等一線城市，世界知名奢侈品巨頭似乎更看重杭州、沈陽、成都、溫州等二三線城市，并紛紛在二三線城市開展圈地運(yùn)動(dòng)。這些奢侈品巨頭一方面在北京、上海、廣州、深圳等一線城市開設(shè)旗艦店，另一方面將觸角伸向潛力巨大的二三線城市。

麥肯錫報(bào)告指出：如今，北京、上海、深圳、廣州等一線城市集中了全國30%左右的富人，但是到2015年，75%的富人將生活在成都、溫州等二三線城市和一些非沿海城市，因?yàn)橹袊膬?nèi)地也在蓬勃發(fā)展。二三線城市的奢侈品發(fā)展?jié)摿ο喈?dāng)巨大。如“萬寶龍”未來在中國市場的擴(kuò)張重點(diǎn)將是二三線城市。2008年，“萬寶龍”在中國市場的銷量已經(jīng)超過美國市場，中國市場一躍成為了世界銷量第一大的區(qū)域市場。同時(shí)，針對(duì)二三線城市的市場擴(kuò)張計(jì)劃，“萬寶龍”工作人員稱北方、西南等內(nèi)陸城市是其將來發(fā)展的重點(diǎn)?！叭f寶龍”還在成都、重慶等優(yōu)質(zhì)市場栽培潛在客戶，并通過舉辦一系列的落地活動(dòng)，與消費(fèi)者直接面對(duì)面?zhèn)鬟_(dá)品牌理念，進(jìn)行推廣?！叭f寶龍”也成為了二三線城市富豪們青睞的奢侈品品牌之一。

當(dāng)然，對(duì)于奢侈品而言，一線城市仍然是中國奢侈品市場的“風(fēng)向標(biāo)”，二三線城市的奢侈品消費(fèi)時(shí)尚往往向北京、上海、廣州、深圳等一線城市看齊，受一線城市消費(fèi)時(shí)尚影響較大。

二三線城市的高檔卷煙消費(fèi)特點(diǎn)

不過，二三線城市的奢侈品消費(fèi)特點(diǎn)也有別于一線城市，二三線城市的奢侈品消費(fèi)心理也不同于一線城市，二三線城市的奢侈品消費(fèi)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

——嘗鮮性消費(fèi)

盡管二三線城市奢侈品市場往往會(huì)受到一線城市奢侈品消費(fèi)時(shí)尚的影響，但二三線城市奢侈品消費(fèi)者相比較一線城市奢侈品消費(fèi)者來說，他們更容易產(chǎn)生沖動(dòng)性的消費(fèi)，他們更喜歡“嘗鮮性消費(fèi)”。

二三線城市奢侈品消費(fèi)者更喜歡“嘗鮮性消費(fèi)”，夢(mèng)想、雄心是他們“嘗鮮性消費(fèi)”的主要?jiǎng)恿?。盡管一線城市奢侈品消費(fèi)者也會(huì)產(chǎn)生沖動(dòng)性的消費(fèi)，但一線城市奢侈品消費(fèi)者的購物時(shí)間比較少，在消費(fèi)時(shí)容易嚴(yán)格遵循心目中已有的購物清單。而二三線城市奢侈品消費(fèi)者的購物時(shí)間則充裕得多，在消費(fèi)時(shí)好奇心也比較重，具有較強(qiáng)的“嘗鮮性消費(fèi)”心理，這也是一些二三線城市本地超高端卷煙產(chǎn)品剛推出時(shí)經(jīng)常受到本地消費(fèi)者追捧的一大原因，他們更容易產(chǎn)生沖動(dòng)性的消費(fèi)，他們更喜歡“嘗鮮性消費(fèi)”。

近幾年，二三線城市的超高端卷煙市場不斷涌現(xiàn)出新的產(chǎn)品，這一方面是當(dāng)?shù)責(zé)煵莨I(yè)企業(yè)出于提升各自主導(dǎo)品牌的高端形象、拉升各自主導(dǎo)品牌的整體價(jià)格及展示企業(yè)競爭實(shí)力的需要，另一方面也是源于二三線城市奢侈品消費(fèi)者更偏愛于本地超高端卷煙的這種消費(fèi)特點(diǎn)。如“真龍”品牌是廣西中煙的主導(dǎo)品牌，也是廣西南寧市當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)勢(shì)品牌。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，人民生活水平的不斷提升，廣西南寧市當(dāng)?shù)鼐頍熛M(fèi)也具備了較大的發(fā)展?jié)摿?，尤其?0元/包以上超高端卷煙市場的發(fā)展?jié)摿?。在廣西南寧市當(dāng)?shù)爻叨司頍熓袌鲋校恕爸腥A”、“蘇煙”等傳統(tǒng)超高端卷煙品牌保持較為穩(wěn)定的市場份額以外，“真龍”品牌在當(dāng)?shù)赝瞥龅某叨司頍煯a(chǎn)品也受到了消費(fèi)者的特別青睞。如零售價(jià)50元/包的“真龍（海韻）”、“真龍（神韻）”、“真龍（聽裝天韻）”、80元/包的“真龍（金韻）”、180元/包的“真龍（盛世）”等產(chǎn)品，尤其是零售價(jià)50元/包的“真龍（海韻）”在當(dāng)?shù)刳A得相當(dāng)數(shù)量消費(fèi)者的認(rèn)可，其市場表現(xiàn)并不遜色于“中華（硬包）”、“中華（軟包）”、“蘇煙（軟金砂）”等傳統(tǒng)超高端卷煙產(chǎn)品。

——消費(fèi)者在購物時(shí)，更在意他人的意見，更容易受到他人影響

一線城市奢侈品消費(fèi)者在購物時(shí)，比較注重購物體驗(yàn)，而二三線城市奢侈品消費(fèi)者在購物時(shí)，更在意他人的意見，更容易受到他人影響，這也是很多奢侈品品牌在二三線城市別加強(qiáng)了當(dāng)?shù)氐曛骰虻陠T對(duì)消費(fèi)者的推薦，引導(dǎo)消費(fèi)者購買某某奢侈品品牌。

同樣，這也就要求超高端卷煙品牌在占領(lǐng)二三線城市時(shí)，需要加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐頍熈闶蹜舻牡曛骰虻陠T對(duì)消費(fèi)者的推薦，引導(dǎo)消費(fèi)者購買某某超高端卷煙品牌。煙草工業(yè)企業(yè)在當(dāng)?shù)匦枰龊脤?duì)重點(diǎn)卷煙零售戶的培訓(xùn)工作，尤其是培訓(xùn)超高端卷煙產(chǎn)品的相關(guān)知識(shí)，以便讓卷煙零售戶的店主或店員能夠準(zhǔn)確地向消費(fèi)者進(jìn)行主動(dòng)式的推薦，向消費(fèi)者傳達(dá)超高端卷煙品牌的相關(guān)內(nèi)涵和個(gè)性，促成超高端卷煙產(chǎn)品的成交。

還有，奢侈品的產(chǎn)品包裝對(duì)二三線城市奢侈品消費(fèi)者在購物時(shí)的影響也比較大，有檔次的包裝讓他們覺得代表了產(chǎn)品的質(zhì)量，包裝做得好賣相就好，就更加有面子。

——消費(fèi)者在購物時(shí)，更在意文化認(rèn)同

與一線城市奢侈品消費(fèi)者比較在意品牌的身份相比較，二三線城市奢侈品消費(fèi)者更在意文化認(rèn)同。現(xiàn)在，越來越多的奢侈品品牌在進(jìn)軍二三線城市時(shí)，更強(qiáng)調(diào)品牌的文化個(gè)性，讓消費(fèi)者認(rèn)可奢侈品品牌的文化，并對(duì)奢侈品品牌產(chǎn)生某種意義上的情感共鳴。

同樣，這也就要求超高端卷煙品牌在進(jìn)軍二三線城市時(shí)，不能只是簡單地突出品牌的身份，更應(yīng)當(dāng)把品牌所蘊(yùn)含的文化價(jià)值傳達(dá)給消費(fèi)者，進(jìn)而讓消費(fèi)者認(rèn)同品牌。如“黃鶴樓（1916）”之所以能夠取得耀眼的成功，不僅在于其擁有卓越的產(chǎn)品品質(zhì)、高昂的產(chǎn)品售價(jià)、限量的產(chǎn)品供應(yīng)等，更在于“黃鶴樓（1916）”所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。1916年，南洋兄弟煙草公司在漢口創(chuàng)建了分公司，并形成“開創(chuàng)于云煙，又獨(dú)立于云煙，再現(xiàn)煙草原味，飽滿醇厚”的漢煙品味?！?916”，它不僅見證了“黃鶴樓”品牌的文化底蘊(yùn)，成為了一個(gè)標(biāo)志性的數(shù)字；而且還是中國民族工業(yè)百年夢(mèng)想發(fā)軔的一個(gè)年號(hào)。

篇9

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市形象；塑造

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市形象的塑造，是相互依存而又相互對(duì)立的兩個(gè)概念。城市的建設(shè)離不開園藝、雕塑、公園、廣場、噴泉等的建造，這些建造的元素各不相同多種多樣，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)通過這些元素的組合得以完成。城市形象是歷史文化和藝術(shù)的沉淀演變，不但包含城市文化還包含了民間的藝術(shù)文化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)往往受到城市歷史文化的影響，城市形象的塑造則是源源不斷地對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)加以豐富和發(fā)展的過程。

一、城市公共藝術(shù)、城市形象的概念以及特征分析

（一）城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展以及特征分析受地域差異的影響，每一座城市都有自己的文化特色。城市的文化特點(diǎn)由城市的歷史文化素質(zhì)和內(nèi)在文明素質(zhì)得以體現(xiàn)。讓城市本身成為印象城市，其建設(shè)發(fā)展離不開公共藝術(shù)的影響，公共藝術(shù)的進(jìn)步不斷受到歷史文化的熏陶，在歷史沉淀中豐富公共藝術(shù)。所謂公共藝術(shù)，就是指公共空間所沉淀出來的藝術(shù)文化、藝術(shù)特征被人民所享用。公共藝術(shù)更偏向于外在夸張的表現(xiàn),同時(shí)其具有表現(xiàn)上的廣泛性。城市每一部分的公共建設(shè)都離不開公共藝術(shù)的填充、豐富，無論是當(dāng)?shù)厣畹木用瘢€是外地游玩的游客在城市中都無時(shí)無刻不關(guān)注到公共藝術(shù)。公共藝術(shù)的完美組合會(huì)使城市文化素養(yǎng)得到很大提高，不但能夠給人們帶來視覺上的享受，而且還能帶來精神上的文化進(jìn)步。公共藝術(shù)用夸張的藝術(shù)輪廓、艷麗的色彩等表現(xiàn)出來,逐漸地成為一座城市文化的體現(xiàn)。（二）城市形象的概念和特征分析所謂城市形象,是一座城市在歷史文化的沉淀演變中所體現(xiàn)出來的文化素養(yǎng)。城市形象是將遠(yuǎn)久的歷史文化與現(xiàn)代夸張的公共藝術(shù)組合到一起,形成城市公共空間建造視覺上的沖擊。相比于公共藝術(shù),城市形象比較內(nèi)斂和深沉。城市形象往往是城市在漫長的歷史長河中的不斷演變,傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)更加濃厚,無疑它是一座城市的標(biāo)記,是傳統(tǒng)文化經(jīng)典藝術(shù)、財(cái)富的體現(xiàn)。城市擁有自己獨(dú)特的文化素質(zhì),會(huì)加強(qiáng)城市居民強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市形象的關(guān)系

（一）城市公共設(shè)計(jì)來源于城市城市是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要載體，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市中尋求平臺(tái)得以更好地展現(xiàn)。往往城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)受到所在城市歷史文化的影響，文化是一座城市的骨髓,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是將歷史文藝的濃厚底蘊(yùn)在夸張的色彩中得以展現(xiàn)。城市的公共空間被公共藝術(shù)所豐富,也就是說城市公共藝術(shù)的發(fā)展需要城市這個(gè)載體，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于城市。（二）城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作用于城市城市在發(fā)展建設(shè)中不斷地被藝術(shù)設(shè)計(jì)所豐富加深。公共藝術(shù)運(yùn)用自身的色彩特點(diǎn)作用于城市的建設(shè)，城市的公共空間在時(shí)間的推進(jìn)中不斷被補(bǔ)充新的元素、新的色彩，這是一個(gè)既豐富又消除的過程。在接受新的公共藝術(shù)的同時(shí)消除陳舊的藝術(shù),公共藝術(shù)的深入使城市的色彩更加鮮明,更富有生命力。在這種不斷更替和豐富的過程中,將城市的歷史文化沉淀形成記憶,變成一段時(shí)期人們對(duì)于這座城市的記憶符號(hào)。

三、基于城市發(fā)展下的公共藝術(shù)對(duì)城市形象的塑造

（一）對(duì)城市公共空間的界定城市空間的結(jié)構(gòu)是城市公共藝術(shù)通過自身特點(diǎn)文化來構(gòu)成的。城市的建造包括公園、廣場、雕塑、公園、廣場中的裝飾,比如孩子玩的秋千、美觀建設(shè)的長凳等都可以供人們?cè)谟瓮嬷嗑妥菹?形成一個(gè)交流的公共空間。城市對(duì)于公園的建造,在游樂設(shè)施旁邊放置長凳,在自然環(huán)境的美化綠景中顯得安靜溫馨,人民進(jìn)行休息交談,劃分了游樂與休息的不同空間。（二）突出區(qū)域性質(zhì)，城市功能形象的塑造公共藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富了整個(gè)城市景觀的空間,城市對(duì)于景觀、休息區(qū)、雕塑、噴泉等的建造,使人們?cè)谏願(yuàn)蕵分袑?duì)于公共設(shè)施在公共空間中所起到的功能作用更加明了。同樣的城市地標(biāo)當(dāng)中，經(jīng)典的建筑會(huì)成為人民記住這座城市的記憶符號(hào)，起到突出區(qū)域性的性質(zhì)。比如街道商場的入口指示牌的安裝,同樣是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。作為城市當(dāng)中指示性的標(biāo)牌突出了區(qū)域的劃分,方便人民日常的生活。塑造城市形象的最終目的就是讓人們能更好地在城市中生存和發(fā)展，以適應(yīng)快速城市化進(jìn)程中人們的需求。對(duì)于城市形象塑造的要求隨著人們的追求不斷提高，城市功能區(qū)域形象是有公共藝術(shù)的布局和結(jié)構(gòu)性安排構(gòu)成的。城市功能區(qū)域包括城市居住空間、商業(yè)空間、休憩空間等，休憩空間是指公園廣場以及其他可供休憩的室外空間。城市居住空間的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在提高人們城市生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上，又滿足了城市發(fā)展中人們品質(zhì)提升的要求。商業(yè)空間是人們銷售和購買的活動(dòng)場所，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是為了舒緩商業(yè)氛圍，讓人們?cè)谟淇斓沫h(huán)境中消費(fèi)和銷售。（三）感官體驗(yàn)，城市美的塑造城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì),是城市建設(shè)的主要組成部分之一。人民是城市的主體,生活在城市中,享受著公共藝術(shù)帶來的生活氣息。城市公共藝術(shù)夸張艷麗的表現(xiàn)特點(diǎn)讓人們?cè)讵?dú)特的城市文化氛圍中感受生活的完美。人們?cè)谙硎艹鞘泄菜囆g(shù)設(shè)計(jì)帶來的樂趣的同時(shí),形成互相的交流，使得人與人、人與城市的積極互動(dòng)中產(chǎn)生情感的流動(dòng)。人民對(duì)城市的感受和交流是一個(gè)歸屬感和認(rèn)同感的體現(xiàn)?！俺鞘忻馈笔敲總€(gè)城市都追求的，從城市自身來說，提升感官形象、塑造城市內(nèi)涵是現(xiàn)代化城市多元發(fā)展的新要求。把公共藝術(shù)中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作為塑造城市形象的構(gòu)成元素，“城市美”的塑造就是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功之處。與此同時(shí)，其文化價(jià)值理念為實(shí)現(xiàn)城市的內(nèi)在美又起了推動(dòng)作用。比如上海外灘晚上絢麗的燈光，古色古韻的建筑再加上上海的百年歷史，讓人們感到直覺美的同時(shí)又增加了上海這座城市的歷史和文化內(nèi)涵美。（四）城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造城市發(fā)展以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心，公共藝術(shù)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造尤為關(guān)鍵。公共藝術(shù)元素設(shè)計(jì)的質(zhì)量和整體性是公共藝術(shù)對(duì)于城市形象的主要表現(xiàn)，建筑物的修建高度以及難度、城市道路的寬度、休憩空間的結(jié)構(gòu)布局等都是城市經(jīng)濟(jì)形象的參考。一系列公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性代表了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，城市經(jīng)濟(jì)形象的有效塑造要使設(shè)計(jì)達(dá)到一定的高度且布局合理，能表現(xiàn)出城市的整體效果。比如廣東深圳，改革開放以后經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，再加之學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，使其在城市建設(shè)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上結(jié)合功能區(qū)域特點(diǎn)，成為了一個(gè)現(xiàn)代化的金融城市。（五）城市文明的塑造感官傳達(dá)信息是城市形象最直接的表達(dá)方式，而人們的感官體驗(yàn)記憶如何能被長時(shí)間地保留而不會(huì)隨時(shí)間流逝而淡化，是一個(gè)值得思考的問題。經(jīng)過長時(shí)間對(duì)于城市形象的研究不難看出，城市文明形象的塑造是加深感官信息以及保存信息的有效方法。1.城市歷史文明的塑造歷史文明在城市公共藝術(shù)發(fā)展中具有一定的優(yōu)越性，具有歷史文明的公共藝術(shù)能夠表現(xiàn)出一個(gè)城市的基本內(nèi)涵。城市中的一些建筑、雕塑、歷史博物館存在的公共藝術(shù)元素的設(shè)計(jì)，一定程度上能夠體現(xiàn)出城市的歷史文明形象。城市建筑本身體現(xiàn)歷史文明形象需要較長時(shí)間的沉淀，而歷史博物館、雕塑則能直接向人們傳達(dá)歷史文明的信息。雕塑不但在傳達(dá)著歷史文明信息，而且也肩負(fù)著見證歷史文明的責(zé)任，城市中的每一個(gè)雕塑在歲月的洗禮下，都會(huì)變成城市歷史文明的成果。歷史博物館在城市中起著繼承和傳遞歷史文明的作用，人們可以通過在歷史博物館內(nèi)觀看歷史遺留下來的一些物品，更好地了解城市歷史文明和城市的發(fā)展歷程。2.城市現(xiàn)代文明的塑造城市人們的生活水平和生活質(zhì)量，是城市現(xiàn)代文明的重要因素。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后城市中新出現(xiàn)的文化和精神以及各種法規(guī)制度稱之為現(xiàn)代文明，公共藝術(shù)是對(duì)于城市現(xiàn)代文明的塑造，目的是為了提高城市人們的生活水平和生活質(zhì)量，使社會(huì)更好、更快地和諧發(fā)展。滿足人們的精神需求，塑造城市現(xiàn)代文明的新形象。從小的事物來說比如城市中垃圾桶的藝術(shù)設(shè)計(jì)，大的事物比如說現(xiàn)代交通和公共標(biāo)語藝術(shù)設(shè)計(jì)等都是城市現(xiàn)代文明的表達(dá)方式，公共藝術(shù)就是作為一種中介媒質(zhì)連接著城市和城市的現(xiàn)代文明。另外，因?yàn)椴煌鞘兄g存在著地域差異性，公共藝術(shù)基于不同歷史文化、風(fēng)土人情等方面的設(shè)計(jì)，也會(huì)塑造出不同城市之間的地域風(fēng)貌。

四、城市形象對(duì)公共藝術(shù)的影響

（一）影響城市公共藝術(shù)整體性城市形象由城市空間、城市歷史、文化等多種因素組成。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近于城市空間時(shí),要對(duì)這座城市的整體性有一個(gè)充分地了解。在城市的建造中,隨著城市整體環(huán)境的變化而產(chǎn)生藝術(shù)形態(tài)的變化。城市空間的建造中視覺沖擊力比較大,這就要求城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要能夠醒目、過于突出,才會(huì)凸顯出公共藝術(shù)的藝術(shù)文化。但是,這種突出、醒目的設(shè)計(jì)不能突兀地出現(xiàn),要和城市的整體結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)有效地結(jié)合在一起，因地制宜地進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要適應(yīng)周圍自然環(huán)境、居民生活環(huán)境、綠化公共設(shè)施環(huán)境，等等，結(jié)合在一起共同建造一個(gè)完整的城市生活空間。（二）影響藝術(shù)風(fēng)格整體性城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì),必然受到城市藝術(shù)風(fēng)格整體的影響。一座城市的整體風(fēng)格是歷史文化的沉淀,公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中要充分地考慮到城市整體的藝術(shù)風(fēng)格。這樣,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體才能更加貼切于城市藝術(shù)文化素養(yǎng)的整體性。

五、結(jié)語

隨著我國城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市建設(shè)肯定會(huì)取得更大的成就。城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)城市公共空間的建造,更多的是運(yùn)用藝術(shù)特點(diǎn)、夸張的藝術(shù)輪廓以及鮮明的藝術(shù)色彩不斷的貼合城市的歷史文化、藝術(shù)素養(yǎng)、城市建設(shè)理念，等等。與此同時(shí)，人們?cè)诔鞘兄猩?，?duì)于城市的認(rèn)同感、歸屬感也是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮到的重點(diǎn)。公共藝術(shù)的完美設(shè)計(jì)是為了讓城市大眾記住城市藝術(shù),融入城市文化的典型記憶符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊文,龔力.論公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與益陽市城市形象塑造[J].美術(shù)教育研究,2015,(06):43-44.

[2]毛溪.公共藝術(shù)和城市文化[J].藝術(shù)界,2008,(05).

[3]鄧瑛,楊芳.論城市公共藝術(shù)建設(shè)與城市形象的塑造[J].美與時(shí)代:城市版,2016,(2):69-71.

篇10

關(guān)鍵詞：地域文化；城市公共藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；歷史文化；建筑文化

0引言

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能夠促進(jìn)城市建設(shè)與發(fā)展，而且能大大提升城市整體形象?，F(xiàn)階段，城市化步伐不斷加快，城市規(guī)劃建設(shè)中的問題日益突出。因此，必須牢牢把握新時(shí)展方向，結(jié)合城市規(guī)劃設(shè)計(jì)特色，在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中合理引入和使用地域文化元素，不斷提高城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體效果。為此，本文從建筑文化、歷史文化等多個(gè)角度探究地域文化元素對(duì)城市建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

1城市公共藝術(shù)與地域文化

1.1城市公共藝術(shù)

為廣大群眾服務(wù)的具有公共性的藝術(shù)形態(tài)統(tǒng)稱為公共藝術(shù)。其涉及范圍非常廣泛，不僅包括攝影、雕塑、環(huán)境藝術(shù)，而且包括壁畫、音樂、裝飾及表演等眾多表現(xiàn)形式，充分展示藝術(shù)文化在公共空間的交流性、開放性及共享性。

1.2地域文化

區(qū)域文化主要指在特定區(qū)域內(nèi)具有悠久歷史和獨(dú)具特色，并在傳承中起到一定作用的文化傳統(tǒng)，同時(shí)是特定地域傳統(tǒng)、生態(tài)、習(xí)慣等文明的表現(xiàn)，其形成過程漫長且一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展變化中，但在一定階段表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定性。如以洛陽為中心的河洛河流域，形成了遠(yuǎn)近聞名的河洛文化，對(duì)洛陽塑造城市品牌、提升城市魅力，以及樹立城市良好形象，起到了積極的作用和影響。

2地域文化在城市公共藝術(shù)建設(shè)中的重要性

地域文化是一個(gè)城市的靈魂和精髓，每個(gè)城市在進(jìn)步發(fā)展的過程中，脫離不開城市文化的支撐。城市公共藝術(shù)是以作品的形式展現(xiàn)城市文化的內(nèi)涵和特色，地域文化是彰顯城市公共藝術(shù)特色的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的文化積淀，進(jìn)而形成獨(dú)具特色、獨(dú)樹一幟的城市文化。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須以地域文化為內(nèi)涵，否則，必然會(huì)喪失獨(dú)有特色，也就失去了其存在的真正意義。隨著城市經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展，不同城市之間在建筑和公共藝術(shù)上逐漸趨同化，導(dǎo)致城市公共藝術(shù)看起來非常相似，缺少自己的獨(dú)特性，毫無特色?？梢?，地域文化在城市公共藝術(shù)中的合理運(yùn)用越來越重要，可以使城市呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，并賦予城市公共藝術(shù)一定的文化內(nèi)涵，而不是簡單的機(jī)械復(fù)制，是在有效整合地域文化之后，形成自己獨(dú)特的城市景觀。

3城市公共藝術(shù)缺乏地域文化特色的原因

3.1未深入探究地域文化特色

當(dāng)前，很多城市設(shè)計(jì)都以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)為主，重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的完整性和美觀性。當(dāng)設(shè)計(jì)人員在選擇建筑材料和設(shè)計(jì)技術(shù)時(shí)，通常會(huì)更多地留意和關(guān)注現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)特點(diǎn)。尤其是一二線發(fā)達(dá)城市往往對(duì)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代特點(diǎn)給予更多關(guān)注，而忽略城市設(shè)計(jì)的民族性和歷史性，無法最大程度發(fā)揮當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣珒r(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了自己的特色。

3.2公共藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)性缺失

一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上受城市居住環(huán)境質(zhì)量的影響。同時(shí)，評(píng)價(jià)一個(gè)城市時(shí)，也不再以城市經(jīng)濟(jì)水平為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重城市文化發(fā)展。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)能從側(cè)面反映城市綜合發(fā)展情況，這就要求我們?cè)诔鞘幸?guī)劃設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確掌握城市發(fā)展特點(diǎn)。但是，一些城市在設(shè)計(jì)中往往忽略城市人文特色，未將當(dāng)?shù)匚幕厣行诤系焦菜囆g(shù)設(shè)計(jì)方案中，而是一味借鑒其他城市的設(shè)計(jì)方案，最終使城市設(shè)計(jì)喪失與眾不同的藝術(shù)特色。

3.3部分城市忽視公共藝術(shù)

在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和完善城市公共設(shè)施時(shí)，必須重點(diǎn)突出城市地域文化特色，但仍有部分城市規(guī)劃時(shí)，為彰顯城市建設(shè)的現(xiàn)代性，往往更加注重現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，有效整合現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理念，忽視公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有充分融合區(qū)域文化元素，才忽略區(qū)域文化元素的展示，導(dǎo)致現(xiàn)在很多城市公共藝術(shù)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少自己的地域特色。

4城市公共藝術(shù)中地域文化元素的應(yīng)用

4.1提煉地域傳統(tǒng)文化元素

地域性傳統(tǒng)文化通常具有濃郁的區(qū)域和民族特色，并承載著一個(gè)一直努力奮斗生活的地區(qū)和民族的文化精神。在進(jìn)行城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，有效整合區(qū)域傳統(tǒng)民族節(jié)日、民俗文化和傳統(tǒng)生活習(xí)慣等諸多要素，完善和優(yōu)化城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容，更好地彰顯城市精神。例如，江西景德鎮(zhèn)被稱為“瓷都”，擁有豐富的陶瓷藝術(shù)，精美的青花瓷、玲瓏瓷和琺瑯彩等，不但具有極大的觀賞價(jià)值，而且有一定的使用價(jià)值。在景德鎮(zhèn)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，充分展示和利用地域文化優(yōu)勢(shì)，有效萃取傳統(tǒng)文化精華，將景德鎮(zhèn)陶瓷工藝有效整合到城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，進(jìn)而彰顯江西的獨(dú)特景德鎮(zhèn)文化內(nèi)涵。又如北京的一些城市公共設(shè)計(jì)靈活采用北京胡同文化等地域傳統(tǒng)文化元素，不但傳承和發(fā)揚(yáng)了地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且有效提高了城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

4.2有效整合地域性自然景觀要素

在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，地域性自然景觀元素必不可少，是其中最重要的素材。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域獨(dú)特的自然景觀相結(jié)合，可以充分彰顯城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文性在具體設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，應(yīng)主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，結(jié)合具體設(shè)計(jì)作品的實(shí)際空間功能，有效將區(qū)域自然景觀與城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來。以煙臺(tái)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，因海洋是煙臺(tái)自然景觀最突出的特征，因此，將海洋景觀的設(shè)計(jì)元素合理整合到煙臺(tái)濱海廣場動(dòng)物雕塑噴泉的設(shè)計(jì)方案中。根據(jù)海水漲潮產(chǎn)生的沖擊特點(diǎn)，在動(dòng)物雕塑的口部設(shè)計(jì)噴嘴，獲得較理想的動(dòng)態(tài)景觀設(shè)計(jì)效果。此外，煙臺(tái)還將地域自然景觀的海洋元素運(yùn)用到許多公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，如濱海路公共自行車站的波浪形屋頂設(shè)計(jì)，大大提升了公共設(shè)施設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和地域性。

4.3體現(xiàn)地域建筑文化元素

區(qū)域性城市建設(shè)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的另一種表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)師通過詳細(xì)分析和提煉傳統(tǒng)建筑元素，給予其新的內(nèi)涵和形式，從而創(chuàng)造出個(gè)性化、地域化及人文文化的新符號(hào)元素。具有地方建筑特色的民居建筑、歷史建筑和景觀墻可為設(shè)計(jì)師價(jià)值發(fā)揮提供重要場地，通過鋪裝藝術(shù)記錄城市歷史變革，讓游客在體驗(yàn)樂趣的同時(shí)全面了解一個(gè)城市的建設(shè)發(fā)展歷程。非物質(zhì)精神形態(tài)和區(qū)域自然文化體現(xiàn)了一個(gè)城市的歷史和精神文明的積淀，人類歷史、社會(huì)活動(dòng)、民眾生活習(xí)慣及民俗風(fēng)情是人類生活的歷史痕跡，地域歷史文化作為一個(gè)城市獨(dú)特的文化資源，按照裝飾性、互動(dòng)性的設(shè)計(jì)原則，記錄著城市變遷和文明進(jìn)步的過程，將城市地域特色、傳統(tǒng)文化積淀和時(shí)代精神充分融入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，進(jìn)而最大程度發(fā)揮公共藝術(shù)在城市空間建設(shè)中的重要作用，極大豐富公共藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，不斷提升公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。作為地域歷史文化的重要組成部分，歷史典故和民俗具有無限的思想容量。以煙臺(tái)為例，藝術(shù)家選擇最具代表性的歷史事件和重要?dú)v史人物，在濱海廣場創(chuàng)作了《華僑商賈》《古董商人》等雕塑，用凝固、靜態(tài)的雕塑形象充分反映動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過程，以開埠文化為主題，充分、生動(dòng)地展現(xiàn)了煙臺(tái)早期的歷史風(fēng)俗?，F(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵從與地域文化互動(dòng)的原則，以更好地滿足廣大群眾的心理、行為需求，鼓勵(lì)人們積極參與藝術(shù)美的體驗(yàn)，充分展示設(shè)計(jì)之美。獨(dú)特而個(gè)性化的地域特色是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要思想源泉。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師選擇最具城市特色和最情真意切、最感人的日常生活場景或民俗風(fēng)情來表達(dá)。通過對(duì)地域文化的真情流露，向公眾展示一種富有同情心的視覺形象和人文內(nèi)涵，既大大增強(qiáng)了作品的親和力，又在情感上與公眾產(chǎn)生共鳴。

4.4運(yùn)用地域歷史文化元素

錢穆先生曾經(jīng)說過：“除去歷史，無從談文化”。每個(gè)城市擁有自己獨(dú)特的特色和性格，地域文化是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭活水。設(shè)計(jì)師運(yùn)用藝術(shù)語言充分展現(xiàn)一個(gè)城市獨(dú)特的地域文化特色，根據(jù)不同的空間環(huán)境選取和提煉出最具地域特色的文化元素，并用最直觀的表達(dá)方式合理地反映在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出最能體現(xiàn)民族性、文化內(nèi)涵和時(shí)代精神的公共藝術(shù)作品。在當(dāng)今多元文化背景下，塑造獨(dú)特的城市形象具有重要意義。

5結(jié)語

以景德鎮(zhèn)、煙臺(tái)市為例，研究區(qū)域文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)通過不斷發(fā)現(xiàn)、整理和提煉地域文化的獨(dú)特之處，靈活運(yùn)用與環(huán)境外部形式、風(fēng)格相統(tǒng)一的藝術(shù)語言進(jìn)行再創(chuàng)造，并通過雕塑、模型、園林及城市景觀的綜合設(shè)計(jì)充分表達(dá)和詮釋，彰顯所在城市區(qū)域的歷史人文價(jià)值，從而突顯自身的文化象征和社會(huì)屬性。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉華清.日照市王家皂怡景公園濱海景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究［D］.濟(jì)南：山東藝術(shù)學(xué)院，2019.

［2］韓璐.城市公共藝術(shù)中地域文化元素的應(yīng)用分析［J］.美與時(shí)代（城市版），2020（9）：54-55.

［3］黃惠誼.地域文化與城市美學(xué)的關(guān)系研究———以廣州西關(guān)建筑為例［J］.城市住宅，2019，26（7）：97-99.