導語：如何才能寫好一篇古村落的歷史文化意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：古村落 保護 解決對策

中圖分類號：K928 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）11-0324-01

隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)活動在各地的迅速開展，古村落保護和開發(fā)越來越受到人們的重視和關(guān)注，在這經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，古村落保護面臨怎樣的命運，對它們保護和發(fā)展應(yīng)當探索一條怎樣的路徑，是擺在我們面前的重要課題。

一、古村落的現(xiàn)狀

導致古村落破敗的原因有很多。據(jù)中國民間文藝家協(xié)會開展的普查顯示，我國230萬個村莊，目前依舊保存與自然相融合的村落、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落，已由2005年的5000個銳減到如今的2000至3000個。當前古村落保護方面存在的問題主要有：

1.沿海發(fā)達地區(qū)，在工業(yè)化和現(xiàn)代化進程中，古村落保護現(xiàn)狀令人擔憂。古村落存在的自我空間逐漸消失，而且非常迅速。隨著各地經(jīng)濟迅速發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)代制造業(yè)愈來愈成為各地經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，城市化步伐不斷加快，逐步蠶食了古村落。

2.無人居住加速古村落破敗。古村落在城鎮(zhèn)化進程中，由于有政府資助，村民大多搬遷到交通便捷、生產(chǎn)生活環(huán)境相對優(yōu)越的城鎮(zhèn)居住，古村落房屋無人居住，加之沒有投入資金維修，導致逐漸殘破。大量農(nóng)村人口進城務(wù)工，古村落逐漸空巢化，只剩少數(shù)老人和兒童留守，有的已變成了無人村，其中大量文化信息、社會形態(tài)隨之消失。

3.靠近城市、有開發(fā)價值的城中村面臨全村被拆除，農(nóng)民住進城市高層住宅，而祠堂、寺廟則被拆除，集中重建，不少古村落從此消失。除了受國家文物法保護的古村落外，所有有價值的歷史建筑遺跡基本消失。就是遠離城鎮(zhèn)的古村落，也因財力和人力的不足，基本也難以保護。

4.古村落文化遺產(chǎn)保護意識不強。由于人們的價值取向不同，不少人把一些珍貴的老民居、古村落視為貧窮落后的象征，隨意毀壞、拆除或買賣，甚至一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝也被當作封建迷信、雕蟲小技被遺棄。

5.古村落文化遺產(chǎn)安全隱患較多。古村落、古建筑大多是散落鄉(xiāng)間無人識，處于自生自滅的狀態(tài)。許多有重要研究價值的古建筑往往缺乏關(guān)注和保護，有的逐漸腐朽、坍塌，有的在各種自然災(zāi)害中造成致命的損傷，有的遭到故意損毀、偷盜、走私等，使一些古村落正在逐步消亡，淡出人們的記憶。

6.古村落保護經(jīng)費嚴重不足?，F(xiàn)在各地對文化遺產(chǎn)的保護越來越重視，文物保護經(jīng)費也逐年增加，但對面廣大農(nóng)村古村落來說，卻是杯水車薪，特別是財政較困難的欠發(fā)達地區(qū)，配套的保護經(jīng)費難以落實。

如上所述，如果我們不及時轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整思路，片面理解新農(nóng)村建設(shè)，以為新農(nóng)村建設(shè)就是大規(guī)模拆除老房子，集中規(guī)劃建新房子，就可能給古村落文化遺產(chǎn)帶來毀滅性的打擊。在新農(nóng)村建設(shè)中，我們必須增強古村落保護工作的危機感和緊迫感，牢固樹立文化遺產(chǎn)保護意識，切實保護好老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn)，避免重蹈城市化進程中對古村落歷史文化破壞的覆轍，探索出一條保護古村落、建設(shè)新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。

二、古村落保護的解決對策

在當前農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中，如何保護古村落及古村落遺留下來的歷史文化積淀，顯得刻不容緩。

1.充分認識古村落保護和建設(shè)的重要意義。古村落、古民居、古建筑是傳統(tǒng)文化的深厚積淀，是本土文化的骨髓，是寶貴的歷史文化資源，加強古村落保護開發(fā)利用意義重大。把古村落保護與綜合開發(fā)利用相結(jié)合，做好規(guī)劃完善工作，制定具體工作方案，明確責任，強力推進。有關(guān)部門、鎮(zhèn)村及項目業(yè)戶要加強配合，形成合力，統(tǒng)籌推進古村落保護進程。做好科學定位、完善規(guī)劃，通過多種渠道、多種方式，強化宣傳教育，使廣大干部群眾特別是領(lǐng)導干部充分認識古村落的歷史文化價值和做好保護工作的重要性。各級政府作為古村落保護的管理部門，把保護古村落當做責無旁貸的責任，采取切實有效的措施，建立健全古村落保護機制，激發(fā)和提高村民的保護意識，通過宣傳教育，傳授保護知識和方法，讓村民珍惜祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)，探索出一條傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展之路。

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把相鄰與相關(guān)的大大小小的村落作為一個整體對待，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。相反，一刀切地將所有村落孤立地“保護”起來，難免會走向標本化和景點化。

露天博物館，是把散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，集中保護與展示，它的意義是將最難保存的人類遺產(chǎn)――歷史民居及生活細節(jié)保存下來。

必須強調(diào)的是，歷史建筑只有原址保護，才最有價值。當然，如果無法在原地保存，我們不能讓它們“坐以待斃”。在此背景下，采用露天博物館方式集中保護并加以利用，確實是最佳的選擇之一。

目前，我國對傳統(tǒng)村落的保護是采用名錄制，即“名錄保護”，就是將傳統(tǒng)形態(tài)完整、遺存豐富、具有較高歷史文化價值的村落，一個個甄選和認定下來，列入名錄，加以保護。這種方式對傳統(tǒng)村落保護來說，無疑是最重要也是最主要的。然而，這種方式是否可以“包打天下”？還有沒有“名錄保護”涉及不到的領(lǐng)域，需要其他方式來輔助？

隨著整個社會文化自覺意識的不斷提升，對傳統(tǒng)村落價值認識的日益提高，人們努力根據(jù)實際情況，積極尋找更全面、更有效的解決良策，一些新的保護方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。值得關(guān)注的有兩個方式，一是“古村落保護區(qū)”，一是“露天博物館”。

推行古村落保護區(qū) 避免標本化和景點化

古村落保護區(qū)是指將一個區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、人文相關(guān)的一些村落（古村落群）整體地保護起來。這些村落有的已經(jīng)列入國家傳統(tǒng)村落名錄，有的沒有列入，但它們是一個家園化的歷史群落，通常稱為“古村落群”。非群落的傳統(tǒng)村落適宜于單體保護；“古村落群”則可采取保護區(qū)方式。

雖然，每個村落看上去都是個體，但實際上，村落之間的歷史生命彼此相關(guān)。在一些地域內(nèi)，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運、自然變遷、族群演化中或分或合；在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化。對這種“古村落群”，如果采用單一的個體化保護便會割斷它們的歷史脈絡(luò)，使其人文變得孤立而單薄。相反，如果把這些相鄰又相關(guān)的大大小小的村落作為一個整體對待，則有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。我國非遺保護就確定了一些“文化生態(tài)保護區(qū)”，效果很好，避免了單一的“名錄保護”把非遺與其文化土壤割裂開來的問題。我們可以想象，一刀切地將所有村落全都關(guān)上門孤立地“保護”起來，日久天長，就難免會走向標本化和景點化。

當然，絕不是所有的傳統(tǒng)村落都要設(shè)保護區(qū)，這是有條件的。保護區(qū)所指的“古村落群”，必須包含兩大元素：首先必須有列入國家名錄的傳統(tǒng)村落，無論一個還是多個，這是重點。其次，周圍尚有一些村落，雖然未列入名錄，但與列入保護名錄的傳統(tǒng)村落在歷史人文上相互依存，文化生態(tài)保持較好。這樣的“古村落群”才適宜于建立保護區(qū)。

這些年，有些地方雖然沒有使用保護區(qū)的概念，但對這種“古村落群”已采取整體或連片的保護方式，比如江西的婺源地區(qū)、浙江的松陽地區(qū)和黔東南的一些苗寨、侗寨等等。這些地區(qū)通過對一個個“古村落群”集體的人文力量進行自我的凝聚、互補與強化，都取得了顯著成效，是古村落保護的成功典范。

近日在河北省邢臺市召開的全國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查會議上，沙河地區(qū)政府起草的一份“沙河古村落保護區(qū)”的計劃書引起了我的興趣。沙河地處太行西麓，依山建村，疊石為屋，民風質(zhì)樸，人文醇厚，上世紀中期又是著名的抗戰(zhàn)紅色革命根據(jù)地。沙河已有5個古村列入國家保護名錄，還有一些村落雖未列入名錄，卻是這個農(nóng)耕群落的重要成員，村落之間的環(huán)境、歷史文化互相映襯，命運攸關(guān)，所以連片和整體保護非常必要。河北省保存較好的“古村落群”不止于沙河，還有涉縣、井陘、蔚縣等地，也同樣適合采用“保護區(qū)”的方式。當然，這樣的“古村落群”在我國其他省份與地區(qū)也有一些，而且有些地方政府已經(jīng)主動提出要建立古村落保護區(qū)了。

可以說，古村落保護區(qū)是地方政府的一種主動創(chuàng)造，是文化自覺的表現(xiàn)，也是符合傳統(tǒng)村落自身特點的科學的保護方式，應(yīng)得到各界的支持。

加快建立露天博物館 以利集中保護與展示

露天博物館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館。

它最早出現(xiàn)在歐洲工業(yè)革命縱深發(fā)展的時代。那時人們的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式急劇變化，城市與鄉(xiāng)村不斷翻新，歷史建筑被拋棄，民居更是首當其沖。有歷史文化眼光的人們開始搜集這些“行將滅亡”的老屋，作為先人的人文見證與歷史財富，辟地重建，集中保護，稱之為“露天博物館”。

最早的露天博物館建于1891年瑞典斯德哥爾摩的吉爾卡登島。近百座由各地遷移來的古代民居，被錯落有致地陳放在一片草木豐盛的坡地上。在今天看來，很像一個古老的村鎮(zhèn)，房舍、教堂、糧倉、雜貨店、作坊、磨房、畜舍、馬廄，應(yīng)有盡有，室內(nèi)還有著昔日特有的生活物品，充盈著那時的生活細節(jié)。經(jīng)過了一個多世紀，這里所有的樹木都成了古木，深郁的光影里也已有了歷史的氣息。一些建筑里還安排了古代手藝的活態(tài)演示，如陶藝、織布、木刻、食品制作等等，以展示他們祖先的生活情態(tài)。

這種露天博物館的出現(xiàn)，立即喚起了人們保護傳統(tǒng)民居的文化自覺。數(shù)年之后，丹麥人在其北部的奧胡斯、荷蘭人在阿納姆的郊區(qū)相繼建成了展示自己先人生活方式與場景的露天博物館。如今，世界上這種露天博物館愈來愈多。從歐美到日韓，從俄羅斯蘇茲達里的老木屋博物館到泰國的老屋博物館，這種露天博物館的意義是將最難保存的人類遺產(chǎn)――歷史民居及生活細節(jié)保存下來。

這種保護方式對于我國來說，就更加迫切和必需了。為什么這么說呢？因為我國自2012年啟動的傳統(tǒng)村落名錄認定，對各地農(nóng)耕家園的保護具有決定性意義。但這項工作只是對歷史遺存整體保存較好的村落而言的，對于整體保存不好的村落，名錄不收，也就不在保護之列。如果一個村落大部分民居都已翻新，卻還殘留著一座祠堂，一座戲臺，兩三座民居，很經(jīng)典，又很有歷史文化價值，怎么辦？在一個已經(jīng)“改天換地”的環(huán)境里，孤零零的一兩個老民居很難保存，最適合的方式正是露天博物館，也就是把這些散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，加以集中地保護與展示。

本世紀以來，這種嘗試已經(jīng)開始。比如晉中的王家大院和常家莊園，就是利用已經(jīng)殘缺的古代莊園為骨架，將周邊地區(qū)零散的歷史民居移入，集中而整體地加以保護。再比如私人出資建造的西安關(guān)中民居博物館和安徽蚌埠的民居博覽園等，都是將散落四方、無人理睬甚至危在旦夕的民居收集起來，易地重建，精心修繕，達到了很好的保存效果，同時又能供人欣賞傳統(tǒng)和認識歷史。當然，易地重建的原則有如文物的“落架重修”，必須堅持歷史的原真性。雖然露天博物館有很高的旅游價值，但不能只為旅游效益而妄加“改造”，其最終目的還是要以保護文物為主。

還必須強調(diào)的是，歷史建筑只有在它的原址上才最有價值，不能為搜集它而搬走它?？墒?，如果無法在原地保存，我們當然不能讓它“坐以待斃”。采用露天博物館的方式來集中保護，并加以利用，確實是最佳的選擇之一。

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論文摘要:對皖南、晉中的多處古村落、民居進行了實地調(diào)研，對這兩個地區(qū)古村落民居的保護開況分別進行概述，并進行比較分析，通過實例來論證筆者對于古村落民居的整體保護觀點:不僅保護單幢建筑，還要保護延續(xù)其歷史信息。

我國擁有大量的古村落、古民居，無論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經(jīng)人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護與開發(fā)的兩難境地。針對這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內(nèi)涵的區(qū)域。

1皖南古村落的保護開發(fā)研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長江以南地域范圍內(nèi)具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時代，徽州府的轄區(qū)包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內(nèi)存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風水理論，背山面水，負陰抱陽，依山勢水勢靈活建設(shè)，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設(shè)，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側(cè)挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側(cè)廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側(cè)。人口狹小的天井用于通風采光，當?shù)厝饲擅畹剡\用造園手法，在咫尺之間營造出意趣昂然的生活情趣。室內(nèi)裝修多清雅簡潔，重視文化品位，隨處可見楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術(shù)素養(yǎng)以及對高尚情操的向往與追求(見圖3)。

1.2保護開況

戰(zhàn)略措施:1)保護第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產(chǎn)，只有將這些豐富的歷史文化資源進行妥善的保護才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護開發(fā)的各個環(huán)節(jié)，防止盲目運作;3)權(quán)責利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權(quán)責利平衡關(guān)系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進行發(fā)展，每一步都要謹慎小心、設(shè)想周到。

保護措施:首先將歷史風貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和保護區(qū)。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)嚴格控制大中型項目的建設(shè)，保護山體植被，維護村落的周邊環(huán)境風貌。建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)建筑建造的尺度、風格、材料等必須與傳統(tǒng)風貌建筑相協(xié)調(diào)。保護區(qū)范圍內(nèi)嚴格保護村落原有風貌與格局，對新建建筑嚴格把關(guān)，并且對建筑進行分級保護，分為重點保護建筑、保護建筑與改建建筑。

西遞在保護村落空間實體等物質(zhì)文化的同時，更注重非物質(zhì)文化的保護。鼓勵人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護了村落的社會、經(jīng)濟、文化內(nèi)涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚。

2晉中古村落民居的保護開發(fā)研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來山西地薄人稠，人們在本土上不易生存，紛紛外出經(jīng)商以謀生計，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術(shù)價值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學，講究風水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據(jù)當?shù)鼐痈吲R下的北山坡，一則負陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風光調(diào)節(jié)小氣候。莊園多采用嚴整的規(guī)劃布局，以經(jīng)濟實力為依托，筑就高大堅固的圍墻，城防設(shè)施嚴密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內(nèi)外，形成外雄內(nèi)秀、外封內(nèi)敞的空間體系。山西合院的基本構(gòu)成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯(lián)成多進規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對稱、空間布局等級嚴明，反映著尊卑、男女、長幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。

2.2保護開況

蜚聲海內(nèi)外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車場邊，加之幾處隨意設(shè)置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國民居藝術(shù)館，居民已經(jīng)遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個建筑群失去了動人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調(diào)因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內(nèi)外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內(nèi)涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護開發(fā)比較

1)皖南古村落采用“動態(tài)”的保護模式，村落就地保護，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護建筑本身。

2)皖南古村落的保護內(nèi)容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，提高村民的生活水平，一定程度上保護了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動態(tài)保護模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎(chǔ)設(shè)施水平，在進行村落保護的同時，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護模式運作起來比較簡單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對建筑的保護而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

1999年國際古跡遺址理事會制定的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中指出:“鄉(xiāng)土性很少通過單幢的建筑來表現(xiàn)，最好一個地區(qū)又一個地區(qū)地經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護”無論晉中還是皖南的古村落都是由不同性質(zhì)的建筑組成的有機整體，單幢建筑只有在這種有機體里才有價值有意義。

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目前我國關(guān)于歷史文化村落研究的主要方向,集中在以下幾個領(lǐng)域.

1.1歷史文化村落特征研究

不少學者從生態(tài)學、建筑學、景觀學、文化等方面對歷史文化村落的建筑特征及構(gòu)造、村落空間、村落景觀形態(tài)特征進行分析歸類.如彭一剛(1992)分析了傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落物質(zhì)空間形態(tài)特征[1].劉沛林(1998,1999)認為古村落的形態(tài)和空間布局普遍受到宗族禮制、、風水觀念、防御意識和詩畫境界等人文理念的支配[2].

段進等(2001)以太湖流域古鎮(zhèn)為例系統(tǒng)研究了古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)、群序結(jié)構(gòu)和拓撲關(guān)系[3].孫大章(2004)將聚落按布局形制分自由式、線型式、街巷式、梳式、組團式、軸線式和圍堡式[4].何依(2011)以山西蘇莊歷史文化名村為例分析了家族姓氏與村落空間的耦合關(guān)系[5].還有大量研究以案例村落為對象,分析了其建筑特征、空間形態(tài)以及價值等.

1.2歷史文化村落演變更新及動力機制研究

村落演變方面,趙勇(2005)將中國古村落的主要成因歸結(jié)為地理環(huán)境封閉、自然資源稟賦好、宗法制度較嚴和文化的認同.部分學者以特定地域為背景,分析了不同地域的歷史文化村落演變及其發(fā)展歷程:陳偉(2000)論述了徽州古村落的形成演變與兩次文化嬗變的關(guān)系[7];周慶華(2009)結(jié)合陜北地區(qū)探討了聚落演化的生態(tài)動因、適宜模式[8];郭曉東(2007)從形態(tài)空間和社會空間兩方面解析了秦安縣葫蘆河流域鄉(xiāng)村的聚落演變[9];林濤(2012)對浙北鄉(xiāng)村集聚化及其聚落空間演進模式進行了研究[10];張杰,龐駿(2012)以歷史文化名村福全空間演變?yōu)槔?構(gòu)筑了系統(tǒng)協(xié)同的研究方法,揭示了國家制度與大事件是引發(fā)古村落空間演變的關(guān)鍵因素[11].程海帆等(2011)在基于旅游發(fā)展的背景之下,探討了傳統(tǒng)村落更新的動力機制[12].

1.3村落保護及規(guī)劃研究

該領(lǐng)域的研究包括保護理論研究、保護與發(fā)展的關(guān)系、評價體系、保護內(nèi)容、保護措施與方法,整治技術(shù),保護與發(fā)展的模式等.

評價體系方面,朱曉明(2001)從古村落歷史價值、基礎(chǔ)評價和居民意向三部分價值評估內(nèi)容,提出古村落的評價標準[13].趙勇等(2006,2008)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個方面遴選了15項指標構(gòu)建歷史文化村鎮(zhèn)保護評價指標體系[14-15].邵勇等(2012)以中國的歷史文化村鎮(zhèn)的特色以及價值評價為基礎(chǔ),對綜合評價的特征與方法進行研究,闡述綜合評價體系建立的目的、原則、層次和框架[16].周軼軍(2011)等探討了《中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)評價指標體系》在地域化實施中的問題,并對其進行了調(diào)整和補充[17].

保護內(nèi)容方面,趙勇等(2004,2008)提出歷史文化村鎮(zhèn)的概念類型和確認標準以及保護原則及措施,保護理論、內(nèi)容與方法[18-19].王景慧(2004)指出歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護要按保護歷史文化街區(qū)的辦法來保護它的整體環(huán)境風貌[20].方明等(2006)提出歷史文化村鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)建筑保護采用修復(fù)性再利用、改建性再利用和廢物利用三種方式[21].余壓芳(2011)認為文化空間是村寨保護當中最為敏感的區(qū)域,將文化空間分為地點主導型和時間主導型并提出保護建議[22].

保護與發(fā)展模式方面,趙勇等(2012)回顧30年來我國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護發(fā)展歷程[23].不同學者從多學科角度探討了生態(tài)博物館模式在歷史文化村落保護中的實踐[24-26].樊海強(2010)提出了古村落保護與發(fā)展三位一體模式,由保護、經(jīng)營和監(jiān)管三個子系統(tǒng)構(gòu)成[27].劉奔騰(2012)探討了社會轉(zhuǎn)型期江南歷史文化村鎮(zhèn)保護模式[28].

? 在措施與技術(shù)方面,朱曉明(2000)探討了古村落的土地整理問題[29].鄧曉紅,李曉峰(1996)認為按照生態(tài)控制論原理來控制聚落發(fā)展是解決文化傳承和持續(xù)發(fā)展的有效途徑[30].黃家平(2011、2012)等對歷史文化村鎮(zhèn)保護規(guī)劃基礎(chǔ)數(shù)據(jù)指標體系進行了建構(gòu),并分析了其采集方法[31],以及提出了歷史文化村鎮(zhèn)保護規(guī)劃技術(shù)路線,導控體系[32-33].

1.4旅游開發(fā)研究

鄉(xiāng)村旅游研究近來成為學術(shù)界研究的熱點,具體到歷史文化村落,包括旅游開發(fā)對策、發(fā)展與管理、旅游對村落的影響、市場與旅游行為等.

吳文智(2002)以皖南古村落為實例分析,認為旅游地的發(fā)展一是由非理想?yún)^(qū)向理想?yún)^(qū)方向發(fā)展的良性持續(xù)演進模式;二是保護、開發(fā)狀況不斷下降的非良性演進.

劉沛林、申秀英(2004)分析了中國村落旅游發(fā)展存在的問題并提出相應(yīng)解決策略[35].吳承照、肖建莉(2003)結(jié)合高遷古村,[36]從文化保護與經(jīng)濟發(fā)展、文化經(jīng)營與社區(qū)旅游、生態(tài)安全與容量控制分析了其制約因素及對策.汪森強(2002)以宏村為例,認為應(yīng)創(chuàng)新保護體系才能處理好政府、旅游企業(yè)和村民的關(guān)系[37].馮淑華(2002)認為城市旅游者是古村落旅游客源市場主體[38],古村落與中心城市空間關(guān)系影響著村落游客的流向流量.

車震宇(2005)以黃山市、大理州和麗江市村落為例,研究了旅游開發(fā)背景下傳統(tǒng)村落的形態(tài)變化,把旅游村落分為漸變型、穩(wěn)定型、突變型和恢復(fù)型4類并總結(jié)了它們的主要變化特征[39].程靜靜(2012)等以安徽黟縣6個村落為例,構(gòu)建了生態(tài)環(huán)境、規(guī)模、景觀特色和管理服務(wù)4個因素的20個三級觀測指標因子組成的旅游村評價指標體系[40].關(guān)于游客感知,戴永明(2013)研究高"真實性"古村落旅游產(chǎn)品的游客認知為古村落旅游產(chǎn)品設(shè)計和主客互動平臺搭建提供意見和建議[41].戴林琳(2011)以鄉(xiāng)村節(jié)事及節(jié)事旅游對不同類型鄉(xiāng)村聚落的影響差異為主要關(guān)注點,分析不同地域居民對同類節(jié)事的感知差異[42].李萍,王倩(2012)以安徽齊云山為例探討了旅游對傳統(tǒng)村落的影響[43].

1.5其它

預(yù)警及監(jiān)控研究:趙勇(2008)以周莊為例,探討了歷史文化村鎮(zhèn)的保護預(yù)警及方法[44].張淞茜(2012)胡瀟方(2008),對歷史文化村鎮(zhèn)保護監(jiān)控系統(tǒng),歷史文化村鎮(zhèn)文化空間保護預(yù)警系統(tǒng)搭建及指標體系中評價因子的選擇進行了探討[45-46].量化分析研究:如蒲欣成(2012)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落二維平面整體形態(tài)進行了量化方法研究[47],

王昀(2009)通過聚落配置圖的數(shù)理解析,研究了聚落的中心、領(lǐng)域與聚落形態(tài)的關(guān)系[48].防災(zāi)研究:賀為才(2010)以徽州古村石家村探討了村落防災(zāi)綜合規(guī)劃的歷史經(jīng)驗[49].法律法規(guī)研究:如王曉林(2010)以云南省地方立法為例,對保護歷史文化名城(鎮(zhèn)、村)的地方立法展開研究[50]. 1.6小結(jié)

綜觀近十幾年國內(nèi)歷史文化村落的研究,成果主要集中在歷史文化村落保護規(guī)劃、旅游發(fā)展、特征價值和形成演變幾個方面,并形成了多學科參與的局面.由上個世紀重視特征價值研究轉(zhuǎn)向演進及動力機制的探討,對指標體系的研究日益深化.歷史文化村寨的保護內(nèi)容、保護規(guī)劃是研究成果較為豐富的領(lǐng)域,在大量案例村落研究的基礎(chǔ)上逐步形成體系.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有更多探索,但距離體系建立尚有一定距離.對歷史文化村寨保護與發(fā)展的保障體系及保護制度等問題有所涉及.量化、防災(zāi)及保護預(yù)警等研究尚處于起步之初,有待深入.

2、貴州歷史文化村寨概況

貴州省為多民族聚居的喀斯特典型地域,地理環(huán)境的封閉性和特殊性,使得至今大多數(shù)的聚落空間保留了鮮明的地域特征和濃郁的民族文化.上個世紀90年代,在貴州境內(nèi)建立了中國第一批生態(tài)博物館;2002年6月貴州省民族村鎮(zhèn)保護與建設(shè)聯(lián)席會議辦公室以"黔聯(lián)呈(2002)3號文件"向全省各地下發(fā)了《關(guān)于公布全省20個重點民族文化村鎮(zhèn)的通知》,其中包含了16個村寨;2003年至今貴州共11個村進入中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的共計5批中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)的名單,占全國總數(shù)的8%,居西南地區(qū)之首;2009年第一批省級歷史文化名村名單的通知(黔府發(fā)〔2009〕29號)公布省級歷史文化名村18處;在2012年和2013年分兩批公布的"中國傳統(tǒng)村落"名單中,貴州共計292個村落進入名錄,占全國總數(shù)的18.7%,居全國前列.

3、貴州歷史文化村寨研究進展

3.1綜合調(diào)查研究

20世紀初期,日本學者鳥居龍藏(ToriiRyuzo)對云南、貴州、四川一帶少數(shù)民族進行"文化尋根"田野調(diào)查[51].2000年受國家建設(shè)部委托,阮儀三教授組織和指導同濟大學師生進行了黔中地區(qū)歷史村鎮(zhèn)的調(diào)查,調(diào)查結(jié)論認為黔中地區(qū)的歷史村鎮(zhèn)具有很高的歷史文化和藝術(shù)價值[52].21世紀以來,云南大學組織了一系列民族村寨調(diào)查,涉及到貴州境內(nèi)大方縣紅楓村調(diào)查和黎平縣九龍村調(diào)查[53-54].1983年開始,貴州省民族研究所和貴州民族研究學會具體組織了大型的綜合性的民族調(diào)查,該調(diào)查以貴州省的少數(shù)民族主要分布在境內(nèi)的六座大山、六條大河命名,涉及了貴州大部分范圍,稱為"六山六水"調(diào)查,最終匯集為《貴州"六山六水"民族調(diào)查資料選編》,共計10卷,600余萬字[55-57].這些田野調(diào)查及基礎(chǔ)資料收集匯編,為歷史文化村落的研究奠定了基礎(chǔ).

3.2村落特征研究

包括村落的建筑特征及構(gòu)造、村落空間結(jié)構(gòu)、村落景觀形態(tài)研究等,形成了較為豐富的著作成果、論文成果以及圖集等.

涉及到貴州歷史文化村落空間及景觀形態(tài)的研究包括《山地住宅建筑》、《中國民居研究》、《干欄式苗居建筑》、《老房子·土家吊腳樓》等,主要著眼點集中于民居建筑.20世紀80年代之后,從單一的民居建筑保護向聚落整體保護方向發(fā)展,如1992年斯心直的《西南民族建筑研究》、蔡凌《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》、戴志中與楊宇振《中國西南地域建筑文化》;毛剛《生態(tài)視野-西南高海拔山區(qū)聚落與建筑》、楊昌鳴的《東南亞與中國西南少數(shù)民族建筑文化探析》.這些著作以西南地域為研究背景,涉及到貴州苗族、布依、土家族、侗族等少數(shù)民族建筑形式、構(gòu)造、與地形地貌結(jié)合以及聚落空間形態(tài)研究.

進入21世紀后,隨著對少數(shù)民族村寨調(diào)查工作的推進,涌現(xiàn)了一批以貴州地域作為背景的研究成果,貴州省建設(shè)廳編著《圖像人類學視野中的貴州鄉(xiāng)土建筑》(2006)、羅德啟《貴州民居》(2008),針對貴州典型民居及鄉(xiāng)土建筑進行了詳細介紹和展示.此外,民族類別的村落研究中,侗族村落研究成果較為豐富,包括聚落形式、建寨規(guī)則、空間藝術(shù)、建筑形式、民族文化交融帶來的影響等[58-60](顧靜、周振倫、蔡凌,2005).在村落景觀形態(tài)方面,余壓芳(2010)以六枝梭嘎為例,剖析了低碳景觀在村寨中的要素構(gòu)成、成因與趨勢,并探討了適應(yīng)性的文化保護模式[61].王紅(2005)以貴州增沖為例,進行了侗族村寨的生態(tài)空間形態(tài)現(xiàn)狀分析,運用彈性理論進行空間的預(yù)測分析,分析了其斑塊-廊道-基質(zhì)空間生態(tài)模式[62].各專業(yè)人士(余壓芳、劉建浩,2011;周穎悟,2008;周真剛,2013)針對貴州特定村落的空間形態(tài)、景觀格局、自然環(huán)境等在各自領(lǐng)域內(nèi)進行了調(diào)查研究和分析[63-65].

3.3保護與規(guī)劃研究

隨著《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的頒布實施以及新農(nóng)村建設(shè)的廣泛實施,城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑設(shè)計、市政工程等相關(guān)專業(yè)結(jié)合實踐項目,探索歷史文化村落的保護規(guī)劃與整治技術(shù).

羅德啟(2004)梳理了貴州村鎮(zhèn)保護實踐歷程經(jīng)歷,提出了相應(yīng)的保護措施,[66-67]并認為保護和利用的矛盾中,應(yīng)多利用,少開發(fā);村鎮(zhèn)是有生命力的文化載體,其變化不可避免,"變"應(yīng)在文化的傳承和延續(xù)基礎(chǔ)上進行.胡朝相(2011)對貴州民族村寨兩個任務(wù)--保護文化和消除貧困,提出了具體措施以及二者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)方式[68].

各設(shè)計機構(gòu)設(shè)計人員(張奕龍,2005;余軍等,2012;趙愛克,2005)以特定歷史文化村落規(guī)劃為案例探討了規(guī)劃編制原則、整治規(guī)劃、保護措施、保護整治技術(shù)等方面的內(nèi)容[69-71],從工程建設(shè)角度梳理了保護整治規(guī)劃的作用和基本內(nèi)容(陳隆詩,單曉剛2011;羅松華,2006)[72-73],其中,貴州省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院承擔了"十一五"國家科技支撐計劃重大項目"村鎮(zhèn)小康住宅關(guān)鍵技術(shù)研究與示范"子課題之一"貴州民族村鎮(zhèn)住宅保護規(guī)劃與整治技術(shù)研究與應(yīng)用",結(jié)合實踐工程探索了民族村鎮(zhèn)保護的保護實施技術(shù).王紅(2013)以貴州"那灰村"為例探討了GIS在保護規(guī)劃前期現(xiàn)狀分析評價中的應(yīng)用[74].

3.4生態(tài)博物館研究與實踐

20世紀80年代中后期,在完成了對30多個少數(shù)民族村落的調(diào)查之后,遴選出來進行試點建設(shè)的雷山縣苗族聚居的郎德上寨明確將整個村落視為博物館的單位界域,成為貴州第一批露天民族民俗博物館(吳正光,1985)[75].也是我國最早的生態(tài)博物館之一.1997年開始,中國和挪威合作,陸續(xù)在貴州省六枝唆嘎村、黎平堂安村、錦屏隆里村、花溪鎮(zhèn)山村建立了生態(tài)博物館.貴州省文化廳、貴州省博物館編《朗德苗寨博物館》對中國第一個生態(tài)博物館朗德的建設(shè)歷史和實踐情況做了較為全面的調(diào)研和探討.部分學者(余壓芳2006,2012;楊政文2008)對生態(tài)博物館理論及應(yīng)用方面進行了一定研究,包括生態(tài)博物館理論及應(yīng)用,貴州各生態(tài)博物館實施情況及效果跟蹤[24-26].

3.5文化保護與旅游開發(fā)研究

對村落文化內(nèi)涵的研究集中在民居建筑及村落文化空間,解讀了特定案例公共空間及民居的文化性(肖冠蘭;彭麗莉;王蕾

蕾,何穎嫻2006)[76-78],認為文化空間是歷史文化村寨中敏感區(qū)域,文化格局顯著地影響著當?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的空間形態(tài)、文化釋義、民俗表達活動等的發(fā)展與變遷(余壓芳,2011)[22]. 一些研究(向富華,2011;劉俊娟、李海,2012;龍啟德,2008)主要關(guān)注了貴州村落旅游發(fā)展的模式、文化資源的開發(fā)利用對策[79-81]:如蔣煥洲(2010)提出貴州村落應(yīng)堅持以文化資源可持續(xù)發(fā)展為導向的開發(fā)理念,強調(diào)保護文化的原生態(tài);并認為建立政府、企業(yè)、村民之間合理的責權(quán)機制是保護與發(fā)展的核心問題,主張構(gòu)建村寨旅游開發(fā)的社區(qū)居民參與機制[82].隨著近年保護開發(fā)歷程的推進,村落景觀、文化不可避免地發(fā)生了一定程度的變遷.余壓芳(2009)根據(jù)鎮(zhèn)山村變遷,認為保護理論及措施的變化與村寨景觀形態(tài)變化之間呈現(xiàn)中度相關(guān),而村民價值取向的變化與村寨景觀形態(tài)變化呈現(xiàn)高度相關(guān)性[83].何景明認為旅游并非造成當?shù)貍鹘y(tǒng)文化變遷的主要因素,東道主有融入全球化的"自我決定權(quán)",政府在旅游市場形成后應(yīng)規(guī)制與民爭利,并實現(xiàn)政府角色的轉(zhuǎn)換讓位于社區(qū)主導[84].楊正文(2010)以上朗德村為例,展示了上朗德村在發(fā)展旅游與文化保護方面多年的探索與經(jīng)驗[26].楊建春、吳建國(2012)以"經(jīng)濟-文化人"假設(shè)作為民族村寨旅游管理制度研究的邏輯起點,結(jié)合貴州朗德上寨分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟發(fā)展互動的原理和機制[85].

3.6村落保護規(guī)劃管理

進入21世紀后,隨著相關(guān)法規(guī)的完善,貴州歷史文化村寨的保護工作日漸規(guī)范:大部分進入保護層次的村寨建立了村寨文化資源檔案,對各級文物實行掛牌保護;規(guī)劃的編制、審查及審批情況更加規(guī)范嚴謹;各地制定了地方性保護辦法,使保護工作的管理、執(zhí)行與地方情況相結(jié)合;對國家專項補助資金的使用主要集中在基礎(chǔ)設(shè)施完善和文物古跡進行修復(fù).近年來貴州各地州陸續(xù)組織了歷史文化名村規(guī)劃的編制工作,如鮑屯村、樓上古寨、上朗德村、增沖村等已完成歷史文化名村規(guī)劃編制審批工作1).

4、結(jié)論

貴州歷史文化村落在全國范圍內(nèi)占有較大比例,既往研究已形成建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀生態(tài)學、民族學、社會學、地理學等多學科參與的局面.其中關(guān)于少數(shù)民族建筑特征、少數(shù)民族村落景觀特征以及生態(tài)博物館的研究對我國歷史文化村落理論體系的完善有一定意義和價值.相較于國內(nèi)有關(guān)歷史文化村落研究的現(xiàn)狀而言,以貴州作為地域單元背景的村落研究缺乏系統(tǒng)性,成果零散,部分研究領(lǐng)域空白,亟待補充和深入,具體如下:

1)防災(zāi)及市政基礎(chǔ)設(shè)施研究尚未起步:貴州省超過73%的面積為喀斯特地貌,是世界上喀斯特最為集中分布的地區(qū).陡峭的山地環(huán)境,臨水而居的聚落選址,隱藏著滑坡、泥石流等災(zāi)害隱患;此外,村落大多數(shù)都采用木結(jié)構(gòu)建筑形式,火災(zāi)一旦引發(fā)后果不堪設(shè)想.目前,大部分歷史文化村落存在著防災(zāi)薄弱,市政基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善的現(xiàn)實處境,而針對貴州特殊地理條件的村落防災(zāi)及市政設(shè)施研究成果幾乎為零.

2)資源普查鑒定研究成果尚待充實:在2012年傳統(tǒng)村落普查行動開展期間,貴州歷史村落資源普查鑒定得到極大的充實,但目前尚未體現(xiàn)到研究成果中.

3)旅游開發(fā)對村落保護的影響反饋研究不足:村落的保護預(yù)警系統(tǒng)研究和旅游開發(fā)行為的評價反饋機制及環(huán)境影響預(yù)測等研究尚未起步.

4)歷史文化村落近現(xiàn)代空間形態(tài)演進、動力機制探討研究有待加強:對貴州歷史村落近現(xiàn)代演進變化,演進模式以及動力機制缺少系統(tǒng)性深入的研究.貴州喀斯特地形地貌及少數(shù)民族聚居文化背景具有區(qū)別于其它地域的特殊性,加強對其近現(xiàn)代空間形態(tài)演進及其規(guī)律的研究和動力機制的探討,才能為保護和可持續(xù)發(fā)展提供依據(jù)和指導.

5)保護規(guī)劃與整治技術(shù)存在缺乏整合性的可推廣的應(yīng)用技術(shù)體系研究.

篇5

關(guān)鍵詞：黃塘村；始興圍樓；建筑文化；民俗文化；保護開發(fā)

0引言

古時候的人們聚族而居，因而形成了具有共同文化歷史傳統(tǒng)因素的村落，象這樣擁有自己的文化傳統(tǒng)、地域特色、習俗習慣的并且有一套完整的村落體系的村落，稱為古村落。當初古村落人們聚族而居，賈而好儒，村落選址講究風水，因此古村落具有很多有價值的建筑、藝術(shù)、文化方面的歷史的沉淀。這作為一種文化資源需要進行保護。但是由于現(xiàn)代生活、生產(chǎn)的需要，許多方面會與這些資源保護措施產(chǎn)生一些矛盾、沖突和問題。所以，展示古村落的文化價值、提高保護古村落建筑文化的意識，協(xié)調(diào)好當?shù)氐娜嗣竦纳a(chǎn)、生活是完好的保存古村落原有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施。

1村鎮(zhèn)背景介紹

黃塘賴屋位于廣東省韶關(guān)市始興鎮(zhèn)的黃塘村。在村子里，有完整的古村鎮(zhèn)系統(tǒng)。從其中的建筑遺跡村落建筑布局中隱約可以想象出當時村落繁榮的景象黃塘村位于廣東省韶關(guān)市始興縣馬市鎮(zhèn)，馬市鎮(zhèn)的人口約為四萬人，黃塘村的人口大約3100人，村里分了24個村民小組，擁有田地約2700畝，黃塘村占地約4200畝。賴姓在村中居住有800多年的歷史。在南宋年間黃塘村的交通依靠水路運輸，湞江河水沿著黃塘村緩緩流過。

800多年前，賴氏定居于馬子市的黃塘村，依靠販賣鹽巴、茶葉、布料、榨油為業(yè)謀生。村中出過一個名為賴日兆的人，曾擔任過清朝的官員，在告老還鄉(xiāng)之后，大力發(fā)展當?shù)氐纳虡I(yè)，因此，在當時的馬子市出現(xiàn)了很多的商鋪，有了很繁榮的經(jīng)濟。在清朝年間，一位名叫賴敏成的人曾獲得過當時的武狀元。至今為止，黃塘村的人仍為自己的祖先感到驕傲自豪。如今，黃塘村的老人對村里的歷史已經(jīng)記得不是很清楚了，但是一些風俗習慣依然在持續(xù)。

2黃塘村的建筑文化

黃塘村是一個有完整村落系統(tǒng)的村子。在其中，圍樓、祠堂、牌坊、學堂、民居、碼頭井井有條的分布在村子中。

2.1圍樓

圍樓的作用是當時如果有外來的侵略時賴氏村民用來儲存東西并且躲避以觀望敵情的建筑。在黃塘村有三座圍樓，當?shù)厝私ㄔ斓膰鷺鞘且源u石做墻，木為結(jié)構(gòu)，瓦做屋頂，可以算的上是因地制宜，就地取材，三座圍樓均為“回”字形平面。墻體是由磚石混合著生土和石灰、細沙以及青磚等疊砌而成，墻群是用生土混合鵝卵石茅草等混合。每幢圍樓最上面一層的四個角均留著望孔和射擊孔。每幢圍樓只有一個大門以供初入。圍樓內(nèi)有水井，有外敵侵入時，可住進圍樓不用出來。平時就可以作為村民存放糧食，貨物的地方。

2.2祠堂

祠堂是村民做祭祀的地方。如今在黃塘村保存最為完整的是賴氏宗祠。宗祠的平面呈“豐”字形，三個廳分別稱作下廳；中廳；神庭。下廳又被稱為“四季平安廳”，而中廳又被稱為“官廳（棺廳），而普通的人即沒有官職或是不是富甲之家的人是不能進入神庭的。祠堂內(nèi)有兩個天井，天井的制作工藝非常講究，天下再大的雨，也不得漫過天井。天井內(nèi)有非常發(fā)達的下水道系統(tǒng)，下水道有九曲十八彎，為的是藏風聚氣。據(jù)老人們說，以前的下水道內(nèi)會放有很多的烏龜，清理下水道的垃圾，以使得下水道不會被堵塞。有道是：走遍全村不濕鞋，天上雨停地上雨干。祠堂內(nèi)的柱子全部是圓的，而磚塊全部是方方正正，取義為：沒有規(guī)矩，不成方圓。如今，賴氏宗祠是為了讓黃塘村的村民在此舉辦紅白喜事以及過節(jié)時聚集在一起。

2.3學堂

在黃塘村的北角，有一處叫做“紫云軒”的建筑，是以前的賴氏子孫讀書學習的地方，書院門口上得牌匾，刻著“紫云軒”三個大字。雖然書院已經(jīng)被火燒過了，但是依稀可是想像出當時賴氏子孫在其中朗朗的讀書聲，站在已經(jīng)殘破的書院門口，仿佛依稀能夠聞到一股書香……書院面積大約300平方米，空間布局合理，只是現(xiàn)在一根斷梁斜靠在墻上，它曾經(jīng)的輝煌也只能成為歷史了。

2.4碼頭

黃塘村的村民從前是靠水路交通來進行商業(yè)活動，販賣商品，在光緒年間，達到了鼎盛時期。黃塘村共有四個碼頭，有一個碼頭還能看到已經(jīng)殘破的石獅子。整個水系是一個船型。碼頭旁邊有一口古井，是用條石砌成的，井水清澈，不少村民們現(xiàn)在還在這口井取水食用，洗菜洗衣服?？梢韵胂蟮某霎敃r碼頭繁華的景象。如今，碼頭已經(jīng)廢棄，雜草叢生，其中一個碼頭竟然成為的村民堆放垃圾之用，而湞江的河水再也帶不來商戶的船只。

2.5榕樹村

黃塘村又被成為榕樹村。因為村中有八棵很大的榕樹。有資料說村民會用榕樹的果實當做魚餌來捕魚。村民認為村中的榕樹中有神靈。始興縣的許多村莊都有種植榕樹的習俗，黃塘村的古榕樹，枝繁葉茂，村民們會在榕樹下進行一些集體活動，甚至有些榕樹下會有祭祀的活動。同始興其他村莊一樣，黃塘村的榕樹也是作為風水樹來種植，有兩棵最大的榕樹種在村口，又考慮到村莊沿湞江而建，為了鞏固河堤壩，因此將榕樹種植在河邊。

2.6民居

黃塘村的居民建筑也是匠心獨運，每一條巷道都蘊含著村民們的智慧和心思。整個村里有三條由南至北的巷道。親自走遍這三條巷道，發(fā)現(xiàn)，每一條巷道都不是筆直的，三條巷道的兩端都一致的向西面彎曲，如同一條船的形狀。據(jù)年長的村民說，因為賴氏遷至此地后，發(fā)現(xiàn)這里地勢較低，而且又挨著湞江河水，因此將整個村落修建成船的形狀，取義水漲船高，無論將來湞江的河水漲的多高，都不會使村子受其影響。

3古村鎮(zhèn)的保護

歷史文化村鎮(zhèn)作為一項特殊的文化遺產(chǎn)，若在保護與開發(fā)中套用文物、估計等建筑類文化遺產(chǎn)的機制將會產(chǎn)生諸多問題，因此對歷史文化村鎮(zhèn)保護與開發(fā)的研究，需對遺產(chǎn)價值及與其對應(yīng)的利益主體之間的利益關(guān)系進行深入的分析。以此為基礎(chǔ)建立適合歷史文化村鎮(zhèn)保護與開發(fā)的機制。［1］

3.1古村鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀

如今隨著城市化發(fā)展的步伐不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟有了很大的提高。而對于古村鎮(zhèn)房屋所有權(quán)者，也在理所應(yīng)當?shù)淖非笾F(xiàn)代化的住宅和生活方式。然而，從另一方面來講，這也是對于古村鎮(zhèn)保護意識低下的體現(xiàn)。從調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，在古村鎮(zhèn)的民居住宅群內(nèi)，總是能夠看到一些正在修建和已經(jīng)修建完成了的磚瓦房，而在本應(yīng)是人們洗衣渡船的碼頭卻堆滿了生活垃圾。而理應(yīng)保護起來的建筑文化遺產(chǎn)――圍樓，卻被用來當做豬圈或存放生活廢棄品的倉庫。我們發(fā)現(xiàn)能夠了解村落歷史和村落內(nèi)建筑歷史的人越來越少，歷史建筑物的原有作用已經(jīng)逐漸消失，本應(yīng)古老并且擁有著深厚文化底蘊的村落逐漸朝著城市化的方向發(fā)展。

3.2古村鎮(zhèn)保護設(shè)想

首先，應(yīng)該提高古村鎮(zhèn)居民對于古村鎮(zhèn)遺址保護的思想意識。由民間介入對歷史建筑進行的改建和再利用，往往以更為務(wù)實的態(tài)度注重歷史建筑再利用帶來的經(jīng)濟性和實用性效果。因此，從經(jīng)濟性角度出發(fā)，改建者往往不會對既有建筑進行大投入的再設(shè)計，這在一定程度上使得一些既有建筑的歷史性痕跡得以保留。［2］　讓村鎮(zhèn)居民參與到保護村鎮(zhèn)的過程當中，增加村民的勞動收益和利益分紅，更有助于古村鎮(zhèn)的保護和開發(fā)。

其次，對于古村鎮(zhèn)，應(yīng)該將保護和利用相結(jié)合。通過其他古村鎮(zhèn)的發(fā)展（例如湖南鳳凰古城、安徽宏村、山西平遙古城等等）人們不難看出，發(fā)展旅游業(yè)，開展適合當?shù)匕l(fā)展的經(jīng)濟模式更有助于保護古村鎮(zhèn)，并且能夠獲得顯著的經(jīng)濟收益。另一方面，對于古村鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)應(yīng)當做更有效的宣傳和保護。名鎮(zhèn)是由傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境共同構(gòu)成的，包含建筑、環(huán)境、格局、肌理以及活動等在內(nèi)的有機整體，要從整體上考慮他們之間的關(guān)系，從歷史演進和整體風貌的角度制定系統(tǒng)、有效的保護措施。［3］

最后，要善于從其他國家對于古村鎮(zhèn)、古建筑的保護和利用中汲取經(jīng)驗。西方國家對古建筑保護的意義也經(jīng)歷了一段曲折的、從不認識到認識的過程；多年來在古城保護方面取得了一定的成功經(jīng)驗，這堆我們村落景觀的保護與發(fā)展具有很好的借鑒意義。［4］從西方保護古村落的經(jīng)驗來看，在對一個古村鎮(zhèn)進行保護和開發(fā)時，首先要了解村落歷史以及村落的空間規(guī)劃格局；其次，將村落的特色景觀進行重點保護和開發(fā)，將村落特色與可持續(xù)的發(fā)展結(jié)合在一起，進行有效的保護。

4結(jié)語

韶關(guān)市的黃塘村是一個擁有著悠久的歷史和文化底蘊的古村落，中國還有很多古村需要人們?nèi)ヌ剿骱屯诰驓v史，在了解歷史的同時更應(yīng)該通過科學的可行的手段去對它們進行規(guī)劃，這也是對中國歷史文化的保存的一項重要舉措。

參考文獻：

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［2］　周衛(wèi).歷史建筑保護與再利用――新舊空間關(guān)聯(lián)理論及模式研究［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2009：144.

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關(guān)鍵詞：民族地區(qū);傳統(tǒng)村落;文化安全

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0177-02

傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華民族悠久歷史與獨特的精神特質(zhì)，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學、藝術(shù)以及經(jīng)濟與社會價值。在城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館，是進行傳統(tǒng)村落文化的保護與傳承發(fā)展、提升村落文化安全的重要之舉。

一、文化安全視域下的傳統(tǒng)村落

根據(jù)住建部、文化部、國家文物局和財政部對關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中的界定，傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落。在我國學術(shù)界，傳統(tǒng)村落通常是指建于民國以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對傳統(tǒng)村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續(xù)與傳承。從2012年我國啟動中國傳統(tǒng)村落保護項目始，至今已經(jīng)評選三批，共有2 555個村落入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》。

傳統(tǒng)村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國景觀村落等都有一定的區(qū)別。古村落是人們對建村年代久遠、具有一定數(shù)量村落歷史的村落的總體稱謂。學術(shù)界通常認為古村落最大的特色是體現(xiàn)在家族的血源性和區(qū)域的地域性上。與此相伴的是村落社會、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統(tǒng)村落也被俗稱為古村落。當前，古村落的稱謂當前通常用在社會活動中以及相關(guān)的學術(shù)活動中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數(shù)量的文化，但在規(guī)模與文化的傳承上都不能與傳統(tǒng)村落相媲美。在我國一定數(shù)量的古村落都通過申報入選了傳統(tǒng)村落，進入到國家認定與系統(tǒng)保護的行列之中。2012年9月，經(jīng)我國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。

文化安全是“指一國的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國家安全的重要組成部分。從對傳統(tǒng)村落的界定上，可以看出，傳統(tǒng)村落厚重的文化積累在現(xiàn)實復(fù)雜的社會環(huán)境面前凸顯出文化安全的緊迫性。

二、我國文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館的建立情況

文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復(fù)一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會風俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。我國“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)。我國文化部于2007年開始組織實施以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的文化生態(tài)保護實驗區(qū)工程，至今已經(jīng)在全國16個省區(qū)市建立了18個文化生態(tài)實驗保護區(qū)。處在文化生態(tài)保護區(qū)之中的傳統(tǒng)村落，由于政府的資金投入和管理的加強，村民具有很強的文化遺產(chǎn)的保護意識，傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)資源也保存較好。

生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內(nèi)在歐洲、拉丁美洲和北美已經(jīng)建立了300多家生態(tài)博物館。生態(tài)博物館其“生態(tài)”的含義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館是在文化資源獨特和豐富的地區(qū)，以原地保護、動態(tài)保護、居民參與的原則建立的文化保護形式。是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。挪威博物館學家約翰?杰斯特龍認為，生態(tài)博物館的觀點對于處在多數(shù)或統(tǒng)治地位文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護和延續(xù)具有重要意義。生態(tài)博物館向社會提供的是一個正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟、文化的整體，是一個正在生活著的社會的活標本。1995年，我國貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館是我國大陸最早建立的生態(tài)博物館，也是亞洲第一座生態(tài)博物館。目前，我國已在貴州、廣西、云南和內(nèi)蒙古四省區(qū)建立了16座生態(tài)博物館。

從整體上看，文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館具有相同的理念與價值目標，都是意在以原生態(tài)的方式從整體上對文化形態(tài)進行動態(tài)的保護。從微觀處進行區(qū)別，文化生態(tài)保護區(qū)主要集中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由文化部負責監(jiān)管;文化生態(tài)博物館則關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，主要由國家文物局進行監(jiān)管。嚴格講，對文化進行物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)分也是為了更好地對文化進行整理與監(jiān)管，兩者的區(qū)分是相對的。因此也可以說，文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館并沒有質(zhì)的區(qū)別，都是為動態(tài)與原地保護文化資源而進行的嘗試。

三、建立文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館提升文化安全的必然性

我國民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化具有獨特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館的基本前提。目前我國僅建立了18個文化生態(tài)實驗保護區(qū)和16個生態(tài)博物館，這從數(shù)量上與我國為數(shù)眾多的民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落以及豐厚的亟待保護的民族文化資源是不相符的。當前，在我國城鎮(zhèn)化的進程中，大量的農(nóng)村剩余勞動力資源轉(zhuǎn)移，村落的數(shù)量也呈下降之勢，而且這種趨勢依然在發(fā)展之中。由此，民族地區(qū)的村落文化將面臨無人繼承與保存發(fā)展的狀態(tài)。一些傳統(tǒng)村落的古老民居建筑多是明清時期的留存，是人類先祖在完全適應(yīng)與依靠自然的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造。從現(xiàn)代的發(fā)展來看，大部分古舊民居等已經(jīng)不是最適宜的人居場所。加之現(xiàn)在對此進行保護而實施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續(xù)生活具有一定的實際困難。如云南大理的諾鄧村，整個村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個村莊。從進村的路口到村內(nèi)的民居，全部是石砌的臺階，現(xiàn)代化的摩托車、農(nóng)用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂?shù)拿窬又?，這在日益發(fā)達的現(xiàn)代社會已經(jīng)顯得極為不協(xié)調(diào)。

當前學術(shù)界對村落保護的研究一致認為，活態(tài)保護――即保留與傳承當?shù)鼐用袢粘５纳詈圹E，認為這是活體保護的最好辦法。但是，我們要注意兩個事實，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農(nóng)民工，逐漸開始在城市落地生根。數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落已經(jīng)開始成為“空心村”。冷清的村子在春節(jié)期間頓時熱鬧和擁擠起來，一派生機景象，但是這種熱鬧最多持續(xù)半個月。之后，隨著春節(jié)過后的農(nóng)民工返城潮的到來，村落又恢復(fù)了一年中最漫長的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅固，原來的設(shè)計也已經(jīng)不再適應(yīng)今天舒適人居的標準與水平。綜合以上兩點，以動態(tài)和發(fā)展的眼光去預(yù)測今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長遠發(fā)展來看建立文化生態(tài)博物館也是必要的文化留存的方式。

四、數(shù)字化保護提升傳統(tǒng)村落文化安全的運用

在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護區(qū)和生態(tài)博物館的建立中，除了最基本的對村落文化進行活體保護之外，還要運用數(shù)字化信息技術(shù)，以保障對民族地區(qū)村落的文化資源進行還原性、全景性的再現(xiàn)。以此，通過對文化遺產(chǎn)的全息還原與保護，構(gòu)筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內(nèi)，最早利用信息化技術(shù)對文化資源進行保護的要回溯到1992年，由聯(lián)合國教科文組織對柬埔寨吳哥所實施的“世界的記憶”的項目。

我國對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護始于2000年，敦煌和故宮是我國數(shù)字化保護文化遺產(chǎn)的最早受益者。數(shù)字化保護文化資源不是通常所說的運用照相機和攝像機的技術(shù)，而是利用計算機技術(shù)，通過保存、還原、處理以及再現(xiàn)的形式對文化資源進行真實性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動態(tài)過程中，放眼農(nóng)村社會未來的發(fā)展變遷，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的日新月異，村落的縮減依然在繼續(xù)。在村落總體數(shù)量以及村落人口數(shù)量都在呈絕對的下降之時，在民族地區(qū)村落建立生態(tài)博物館以及進行數(shù)字化保護具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認為，當前，我國生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展雖然取得了一系列的顯著成績，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數(shù)量、規(guī)模距離我國民族村寨、工業(yè)遺產(chǎn)和古村古鎮(zhèn)等保護的實際需求還有較大差距;迄今為止，我國還沒有制定一個全國性的生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)劃，也沒有生態(tài)博物館建設(shè)管理的“行業(yè)標準”和機制，生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展處于一種“自發(fā)”狀態(tài);目前的30多個生態(tài)博物館需要在功能和層次上提升;生態(tài)博物館的專業(yè)人才隊伍需要進一步加強和提高;人們雖然對生態(tài)博物館有了一定的了解，但相當多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個別知識精英甚至缺少“寬容態(tài)度”。

當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力的競爭中、在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中作用越來越突出。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化，在急速變革的社會中面臨著傳承危機，因此，適應(yīng)傳統(tǒng)村落文化保護的文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館，在村落文化安全構(gòu)建的路上依然是任重而道遠的。

參考文獻：

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[5]顏維琦.古村落，我拿什么留住你[N].光明日報，2014-04-

26（9）.

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【關(guān)鍵詞】 蘇州，遺產(chǎn)保護，空間適應(yīng)，二元共生

中圖分類號：D922文獻標識碼： A

1、引言

從聚居形態(tài)上來說，古村落是人類聚空間居序列中一個主要的載體，在遺產(chǎn)保護序列中也是特殊的一類。其既有文物保護單位的歷史文化特點，又兼具歷史文化名城名鎮(zhèn)成片聚居的空間特質(zhì)。在鄉(xiāng)土的經(jīng)濟地理環(huán)境中，歷經(jīng)千年演變，形成了或臨水而居、或擇灣而棲的獨特聚居風貌，成為吳地文化遺產(chǎn)體系中重要的一個分支。從內(nèi)在的演化來說，其起源、發(fā)展一直沿著男耕女織的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展軌跡向前發(fā)展?？臻g形態(tài)更替也一直是以木構(gòu)建筑壽命為限有序更新，村落的整體興衰消亡也一直在緩慢的演化。改革開放之前，蘇州地區(qū)的古村落無一不是依照這這種路徑向前演化。而改革開放后近30年間，蘇州地區(qū)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進，古村落受到極大沖擊，大量消亡。截止到目前為止，保留下來成建制、成規(guī)模的古村落僅有14處，其中國家、省級5處，市級12處。這樣的規(guī)模與歷史上蘇州地區(qū)“半里一村，三里一鎮(zhèn)，炊煙相望，雞犬相聞”的聚落景觀形成鮮明對比。這種劇變是由于城鄉(xiāng)關(guān)系失穩(wěn)造成的。雖然城鄉(xiāng)兩者在空間形成機制、社會治理方式、土地管理模式截然不同，但是與生俱來的城鄉(xiāng)互動關(guān)系一直在潛移默化影響古村落發(fā)展演變，并且每次都在關(guān)鍵時期都引發(fā)古村落新的突變。這種影響有的時候會推動古村落向前發(fā)展，有的時候會對古村落發(fā)展造成不利。這種不確定性，從一定程度上加劇了古村落的保護難度。再加上固有的“保護”思想的指導下，古村落正面臨著內(nèi)憂外患困局。一方面古村中勞力資源的大量流失、空間形態(tài)快速衰落；另一方面農(nóng)村產(chǎn)業(yè)環(huán)境快速改變，村莊居民觀念轉(zhuǎn)變，耕種模式快速轉(zhuǎn)化，種種的一切對于單一固化思維模式下的古村落保護，帶來極大的沖擊。鑒于此，我們院在相關(guān)保護實踐工作中，改變傳統(tǒng)規(guī)劃模式，立足整體保護古村，結(jié)合蘇州地區(qū)實際情況，從理論思辨和有效實施的角度出發(fā)，探討保護與發(fā)展二元共生古村落模式。

2、二元共生機制的基本認識

共生的概念來自于生物學，其最初由德國生物學家德貝里(Anton Debarry)1879年在研究真菌時提出，其內(nèi)涵是“兩個不同物種的有機體密切地結(jié)合在一起，在共同的生活中雙方均獲得利益，但彼此不能分開單獨生存”。也就是共生單元之間的相互吸引和合作，是自身狀態(tài)和性質(zhì)的繼承與保留，是共生體的相互補充和依賴，共生過程是共生單元的共同進化過程，其本質(zhì)是協(xié)同與合作，這種共生體的關(guān)系就如同古村落保護與發(fā)展是古村落的一體兩面，在保護、延續(xù)、傳承古村中相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)的同時，兼顧村莊發(fā)展的實際需求，提供村莊發(fā)展的路徑選擇。

2.1、動態(tài)發(fā)展中的聚落空間

如前所言，古村落是蘇州鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)中主要空間載體，更是古城、古鎮(zhèn)、古村三位一體吳文化遺產(chǎn)體系里面重要的一個分支。從其空間的社會根本屬性來講，其歸根結(jié)底還是一個社會容器，是一個仍然有人使用的空間載體，而這個基本屬性其實從人類有組織聚居開始就有的，其空間動態(tài)延續(xù)一直演化。在原始社會初期，人聚居的存在方式主要以分散的點一棟房子或者一頂帳篷存在，后來隨著聚居的人越來越多，逐漸的出現(xiàn)了聚落，隨后這些聚落分為市集、成為集鎮(zhèn)、成為城市，延續(xù)至今的就成了歷史地段或者古城古鎮(zhèn)古村落了。在這個演變過程中，聚落空間的規(guī)模越來越大、其內(nèi)的空間職能的分工程度越來越細，空間功能性完善也在多元化，墨子有句古語“食必常飽,然后求美；衣必常暖,然后求麗；居必常安,然后求樂”說得好，在先人解決基本生存后，開始追求居住環(huán)境的改善和居住品質(zhì)的提高，而古村落不同于文物，其空間的演變與其內(nèi)居民日常功能性剛性需求有著密切關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是古村落與生俱來的本性，更體現(xiàn)了人類穴居文化延續(xù)的天性，是一種動態(tài)的連續(xù)的內(nèi)在需求，體現(xiàn)古村落聚落空間動態(tài)發(fā)展的一個最基本面，實現(xiàn)古村落在動態(tài)延續(xù)中的漸變。

2.2、傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代適應(yīng)性

從我們前期保護工作大量實踐中來看，不難發(fā)現(xiàn)，當前古村落保護矛盾主要集中在現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)物質(zhì)空間之間匹配上。這里面包含了傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)起居空間、核心家庭小型化等眾多轉(zhuǎn)型現(xiàn)實問題。因為按照當前蘇州市古村落相關(guān)遺產(chǎn)概念界定標準，其始建年代不晚于清末，距今時間跨度已有100多年。參照這個規(guī)定，現(xiàn)有古村落核心區(qū)保留的基本上都是這種有著百年歷史、多路多進的院落式傳統(tǒng)民居，而這種大規(guī)模的建筑群落是與過去的傳統(tǒng)多世同堂的大家庭生活方式是相適應(yīng)；而現(xiàn)有古村落中大量家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成小型的核心家庭模式，家庭人口主要為2-3人，其構(gòu)成是祖輩帶著孫輩或父輩帶著未婚子女，成家子女已基本獨立成戶，家庭小型化這種趨勢與古村落中大院落如何匹配適應(yīng)是一個值得深入探討的方向，更是實際工作中遇到的一個難點；其次傳統(tǒng)的院落空間與傳統(tǒng)生活方式是相對應(yīng)的，長袍馬褂對應(yīng)廳堂院落空間，是延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式還是保持傳統(tǒng)空間布局，或者在兩者之中如何取得平衡又是一個值得思考的方向。

2.3、古村落存在的外部效應(yīng)

外部性又稱為溢出效應(yīng)、外部影響或外差效應(yīng)，指一個人或一群人的行動和決策使另一個人或一群人受損或受益的情況。古村落作為一個聚落空間載體，其存在著政治、經(jīng)濟、地理以及文化等眾多的內(nèi)涵，其發(fā)展演變與周邊的環(huán)境不可避免的產(chǎn)生了持續(xù)互動，而這種互動所帶來的溢出效應(yīng)，據(jù)陽建強等人研究認為主要反映在三個方面：一是外部結(jié)構(gòu)與環(huán)境變化的問題，包括外部區(qū)位交通環(huán)境變化、旅游開發(fā)的影響；二是內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在的問題，包括人口密度高且老齡化，工業(yè)用地占有一定比例、物質(zhì)性老化和功能性衰退、風貌特色有所消退；三是規(guī)劃建設(shè)管理薄弱，村莊布局散亂、建筑盲目求高求大、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、公共設(shè)施匱乏等問題，以上的種種溢出外部效應(yīng)對古村保護提出了更加具體的宏觀要求，在處理好古村落內(nèi)在空間適應(yīng)性同時，強化對古村落外部效應(yīng)研究，放大古村落保護的正效應(yīng)。

3、二元共生機制的構(gòu)建

古村落保護其本質(zhì)是一種人居環(huán)境的歷史延續(xù)、保存，發(fā)展是現(xiàn)代生活方式、價值觀念、物質(zhì)技術(shù)條件對歷史狀態(tài)的沖擊、融合或更替。古村落本身就是一個動態(tài)、演變和發(fā)展的概念，因此對它“一概不動”或“推倒重來”兩個極端均是具體實施過程中的誤區(qū)，所以古村落在處理好遺產(chǎn)保護，明確保護重點的同時，應(yīng)兼顧村莊發(fā)展和人居環(huán)境改善，并樹立全面的、發(fā)展的、以人為本的和傳承文化的觀點。

3.1、方法改變，多規(guī)合一的綜合規(guī)劃

改變過去就事論事的單線思維，將古村落保護規(guī)劃視為一個系統(tǒng)的整合規(guī)劃。針對古村文化遺產(chǎn)保護的特殊性，考慮蘇州地區(qū)發(fā)展實際，整合土地規(guī)劃、農(nóng)村地區(qū)發(fā)展規(guī)劃以及村莊規(guī)劃和保護規(guī)劃等規(guī)劃。破解以前建設(shè)規(guī)劃部門單一編制保護規(guī)劃，落實實施多頭共管的困境。按照目前相關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，村莊保護規(guī)劃的編制主體是村莊所在地的人民政府，而實際操作中主要還是當?shù)刂鞴芤?guī)劃建設(shè)以及文物部門來具體負責；從參與的部門來說，缺少后續(xù)實施的主要參與方農(nóng)業(yè)、國土等主要部門，這其中就涉及到農(nóng)村地區(qū)相關(guān)土地政策，尤其是古村中的宅基地建房政策。從目前來看，相關(guān)的法規(guī)未考慮古村落殊情況，個案考慮，采取一刀切模式，是古村落中拆舊建新、傳統(tǒng)風貌難以延續(xù)一個重要的推手；其次，在現(xiàn)行管理體制中，農(nóng)村地區(qū)的土地管理、建房政策以及房產(chǎn)交易等相關(guān)現(xiàn)行政策與城市截然不同，在農(nóng)村中套用城市的規(guī)劃、建設(shè)、國土、市場等監(jiān)管程序，明顯出現(xiàn)了水土不服的情況，這也是目前農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護遇到的一個突出問題；鑒于此，改變傳統(tǒng)的單一規(guī)劃思維，通過編制系統(tǒng)的古村落規(guī)劃將古村落保護日常工作中涉及到的建設(shè)、規(guī)劃、國土、農(nóng)業(yè)等部門整合起來，破解相關(guān)制度瓶頸，設(shè)計相關(guān)政策，落實保護意圖，拓展保護途徑。，增加規(guī)劃的可實施性、可操作性。

3.2、理念轉(zhuǎn)型，整體保護與功能性提升并重

改變過去單一的、片面的保護觀，強調(diào)全面的、整體的、系統(tǒng)的保護觀，回歸村莊保護本源，積極探索發(fā)展路徑下古村落的保護。在保護古村落歷史文化遺產(chǎn)的同時，兼顧考慮古村落現(xiàn)有居民的訴求。完善古村中各項功能設(shè)施布局，提升古村居住空間品質(zhì)、古村宜居性的同時；拓展居民創(chuàng)收的渠道和路徑，將保護理念和社區(qū)居民日常生活緊密聯(lián)系；增加居民的社區(qū)榮譽感，凝聚社區(qū)共識，構(gòu)建古村傳統(tǒng)社區(qū)文化。由于古村落的空間形態(tài)是一定時期的歷史發(fā)展沉淀，其起源發(fā)展是在當時的社會、文化的認知水平以及經(jīng)濟發(fā)展水平的特定背景下建設(shè)完成的；由于時空環(huán)境的轉(zhuǎn)換導致其存在功能性適應(yīng)的問題，不能提供現(xiàn)代化的生活設(shè)施，就如同建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計時過境遷不再適用于原本設(shè)計的功能，或者不能滿足房主及潛在的房主當前的標準和使用需求。例如，傳統(tǒng)合院建筑大多數(shù)沒有獨立的廚衛(wèi)、自來水、污水等基本生活設(shè)施，導致宜居性不足，而這種不足將會直接降低居民的保護意愿，這也是目前古村落中存在大量拆舊建新的又一個根本原因。所以在整體保護古村的同時，也要同時注重提升古村功能性。在完善其整體風貌的同時，加強功能設(shè)施布局和設(shè)計，增加一些便民設(shè)施，尤其要針對部分古村落已經(jīng)進入老年化這一情況，進行專項增加老年化的相關(guān)設(shè)施。

3.3、空間落實，村莊空間宜居性提升

落實整體保護措施，加強空間管制和空間整治措施的研究。在整體保護措施上面，建立村域和村莊的兩個空間保護層次，并確定保護重點，劃定村莊分級保護區(qū)劃，提出相關(guān)的保護要求，并提出與之相匹配的空間管制規(guī)定，包括建設(shè)項目類型、建筑高度控制以及公共空間建設(shè)導則等。例如，針對蘇州太湖沿線的古村落，加強整體山水格局以及整體風貌的保護。不僅要注意建筑筑高度以及相關(guān)視廊的控制，禁止高度過高、體量過大的障礙建筑出現(xiàn)；同時還要控制新建建筑色彩和建筑形式。其次在空間整治措施上，重點提升村莊面貌和空間舒適性，通過村莊環(huán)境改善、院落環(huán)境改善、建筑環(huán)境改善三個層次的空間提升策略；從設(shè)施配套、綠化品質(zhì)、景觀小品以及公共空間等主要方面予以重點落實提升，實現(xiàn)村莊空間宜居性的整體提升。針對規(guī)劃范圍內(nèi)不同的建筑遺產(chǎn)提出分級、分類的保護策略，建立文物古跡、歷史建筑以及傳統(tǒng)民居三級保護層次；加強古村落鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護管控，并因地制宜提出不同的保護措施及利用策略；恢復(fù)一些歷史場所以及公共空間，加強歷史環(huán)境要素的保護，重點對于古橋、古井、古河道、駁岸碼頭以及一些亭廊軒榭建筑特色的挖掘和保護，完善村莊面貌。

3.4、自助保護，政府扶持，居民主導，市場介入，三方合作

從目前相關(guān)保護工作的實踐來看，古村落保護還主要停留在政府包辦這一模式。各級人民政府是各類文化遺產(chǎn)的第一保護人，這一模式在蘇州已經(jīng)踐行了30多年，其成績有目共睹，但其難處也是顯而易見的。由于蘇州各類文化遺存面廣量大，類型眾多，其保護難度可想而知，從一棟老宅到一個村、一個鎮(zhèn)、一個城，其難度是呈幾何級數(shù)快速上漲。單就目前古村中相關(guān)各類文物保護單位修繕而言，尚有數(shù)量眾多的危舊老宅亟待修繕，其所需的維修資金面臨極大的缺口，這也是目前古村等鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護工作中遇到的最大問題。政府包辦這一模式在村這一級面臨著難以維系的尷尬局面，其資金缺口將難以彌補。其次政府包辦這一模式隨著社會治理模式的轉(zhuǎn)變，面臨著新的考驗，尤其在面臨著古村這一特殊文化遺產(chǎn)而言。由于古村落保護工作時間跨度大，工作推進慢，需要有序的、緩慢的進行自我更新，這與政府社會管理效能相悖。此外，從歐美、日本等國外相關(guān)經(jīng)驗可看出，現(xiàn)有政府主導的這一模式也急需要改變。改變政府包辦的傳統(tǒng)觀念，改變思路，將古村保護的主導權(quán)回歸村一級自治集體，回歸其實際使用者。在完善相關(guān)土地、房產(chǎn)等配套政策的基礎(chǔ)上，形成以居民為主導、政府扶持、市場介入的古村保護落實體系，建立政府退出機制，完善市場進入機制。其中居民以宅基地、古建老宅，政府以政策、專項資金，市場以市場化運作共同構(gòu)成古村落保護落實體系，三者之間不僅可以相輔相成，而且還可以形成三者制約的良性循環(huán)。在這里原古村落居民是村莊保護主體和實際利益的主要得益者，本著誰得益，誰出力的原則，居民承擔最大的保護責任。此外，在實踐管理中加強監(jiān)管，注重保護與開發(fā)強度的控制，尤其是一些相關(guān)的保護項目引入要注重綜合效益，防止偏重經(jīng)濟效益而損害其他。

3.5、政策扶持，土地和建房政策雙管齊下

借政策東風，考慮目前古村內(nèi)遺產(chǎn)保護工作的實施需要，兼顧法律法規(guī)的規(guī)定，探索多元的保護途徑，采取積極有效的政策扶持，從土地政策和建房政策兩個方面著手。首先，在蘇州歷史文化名城保護示范區(qū)政策指引下，結(jié)合國家級城鄉(xiāng)一體化綜合改革試點先行先試的政策便利，破解古村中古建老宅拆舊建新的難題，進行宅基地等相關(guān)政策和制度設(shè)計?？紤]歷史建筑一戶兩宅的可能性，建立古建老宅的宅基地騰退機制，從制度層面消解居民拆除老宅建新房的動因，保護古村落中具有較高文物價值的大量傳統(tǒng)民居；其次對居民私房翻建等其他建設(shè)行為予以正確引導，規(guī)范居民的建新活動。避免無規(guī)劃、無秩序的建新活動破壞古村落的原有空間肌理、格局以及自然環(huán)境和歷史風貌，滿足居民分戶、危房翻建等實際需求；此外，考慮到目前古村落中相關(guān)遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，以宅基地為平臺，在遵循國家土地政策的基本原則下，結(jié)合蘇州地區(qū)實際需求，深入研究和探索土地置換的相關(guān)政策，建立古村落宅基地土地交易的平臺，將國有土地交易市場化運作有限的引入到古村落保護中；最后，還要參照《物權(quán)法》、《蘇州市古村落保護條例》等相關(guān)規(guī)定。對古村落中的大量歷史建筑和傳統(tǒng)民居等建筑實體價值予以確認，承認其不動產(chǎn)的地位，認可其相關(guān)的合法權(quán)益，并可入市進行市場化運作，盤活古村落中文化資產(chǎn)，破解古村落保護中遇到的資金瓶頸困局。

4、結(jié)語

在二元共生機制指導下的古村落保護要求我們在實際工作過程中，在有效保護古村落中各類文化遺產(chǎn)的同時，兼顧考量古村落空間的功能適應(yīng)性，考慮古村的村莊發(fā)展需求，改變以往將古村落等同于固化的文物保護單位的認識，正確看待古村落遺產(chǎn)的特殊性，賦予其過去、現(xiàn)在、未來的歷史文化意義，發(fā)揚古村落與生俱來雙元共生機制的內(nèi)涵。

通過村莊保護規(guī)劃強化對古村落價值認知，明確核心文化遺產(chǎn)，確立保護重點，加強相關(guān)遺產(chǎn)要素的保護，包括村莊格局、傳統(tǒng)風貌、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存以及其他相關(guān)歷史人文遺產(chǎn)等。在此基礎(chǔ)上，通過用地布局優(yōu)化、基礎(chǔ)設(shè)施完善、公共空間整治、建筑修繕以及綠化景觀環(huán)境品質(zhì)的提升，完善村莊的功能適應(yīng)性。結(jié)合村莊布點調(diào)整、產(chǎn)業(yè)布局，完善村莊發(fā)展的動力機制研究，實現(xiàn)古村落的雙重復(fù)興。

參考文獻（References）

1．單霽翔.鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護理念與方法研究 [J]，城市規(guī)劃，2008，（12）：33-39.

篇8

近年來，我在許多古村落考察時都遇到這種失落與茫然。有人將其歸結(jié)為國人缺乏歷史情懷與文化眼光，有人則將其歸咎為歲月漫長的窮困和一次次對于歷史文化人為的、粗暴的揚棄。我同意這些說法。但還有一個不為注意的十分致命的原因，便是近20年古董市場開放以來，古董販子們大量的“淘寶”。

市場的規(guī)律是，當一種物品漸漸受到青睞，有了賣相，隨即便有大批這樣的物品蜂擁而至?？杀氖?，人們對自己的歷史文化遺存，一開始沒有認識到它的文化價值，反倒是先認識到商品價值。一股古董熱迅速地席卷神州，致使被金錢驅(qū)動的古董販子們干勁兒十足，他們先于文化保護者，跋山涉水，足跡踏遍所有偏僻的水村山莊。從上世紀80年代中期至今已經(jīng)過了20年，對古董販子們這種破壞性的“淘寶”仍然是沒有任何“法規(guī)”限制，亦無行政禁令。他們所向披靡，幾乎是拉網(wǎng)式地把大地的遺存施行滅絕性的搜羅，然后搬到遍布全國各地大大小小城市的古董市場上。

上世紀80年代末，古董市場的熱銷貨是古代珍玩、書畫陶器、金神玉佛、明清家具……等到這些世代家傳的細軟賣得差不多了，及至90年代末，就漸漸變成老照片、房契、當票、信札和各類具有文化特色與歷史感的生活物品。連臉盆架、油燈、衣帽、梳妝匣、煙袋、車輛與農(nóng)具，也一樣不剩地全折騰出來。老百姓不明白這些東西的價值，只把它們當作過時的廢物，換些現(xiàn)錢;古董商販也不全懂得這些東西的價值，只要是舊的老的古的，拿到市場能賣個好價錢就好。當?shù)卣鼪]人把這些老東西當回事，洋人買去帶出海關(guān)又不算文物不算走私，因為至今沒有《民間文化遺產(chǎn)保護法》。如今，古董市場上已經(jīng)貨源匱乏，多半是仿古的冒牌貨，連老窗扇和門礅都是造假的了，這表明古村鎮(zhèn)和城市的歷史街區(qū)近乎被掏空了。

那些來自各地的大量的歷史遺存進入市場后，再沒人知道這些東西確定的出處，它所承載的地域文化、特定的風俗與信息便立即消失，僅僅剩下一個物質(zhì)性的歷史形態(tài)。另一面，那些古村落和歷史街區(qū)千百年來積淀的文化內(nèi)涵被掏空了。失去了見證物的歷史會變得虛無縹緲。建筑殘存的古村落大部分徒具美麗的容顏。像一本書，只有書皮與書名，沒有內(nèi)頁和內(nèi)容。

這恐怕是古村落和歷史街區(qū)保護最致命的問題。你可以下決心保住一片古建筑，但怎樣保持它內(nèi)在的氣質(zhì)與內(nèi)涵不流散？

歐洲人的辦法是建博物館。比如維也納有23個區(qū)，每個區(qū)一個博物館，都不大。居民們把不再需要卻有歷史價值的東西，送到本區(qū)的博物館，或捐或賣。這些區(qū)級博物館的收藏全都十分豐厚，生動而充分地見證著這塊城市土地上一代代人的生活與情感。這樣的博物館在歐洲各國，無論是城市還是村莊，都隨處可見。

國內(nèi)近年出現(xiàn)了像寧波的“麻將博物館”、上海新天地“30年代生活博物館”、天津的“老城博物館”、蘇州的“絲綢博物館”等等都很有特色。這種小型的博物館也可以是當?shù)靥赜械哪骋环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館，無論是皮影、剪紙、布縫、泥塑，還是舞蹈、技藝和鄉(xiāng)俗；還可以是一種獨具風情的生活博物館。

篇9

某驢友在網(wǎng)上發(fā)了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的一個古村落的照片，村子周邊風景清幽，建筑雖顯頹態(tài)但仍隱隱透出當年的繁華。不少網(wǎng)友急切打聽村子的位置，該驢友卻不肯透露，說怕來來往往的人太多，干擾了當?shù)厝说纳?更怕村子出名后因為過度開發(fā)而破壞了它本來的面目。

跟帖的網(wǎng)友議論紛紛。有人說，這樣的古村落應(yīng)該讓更多的人了解它的價值。有人說，如果缺乏必要的開發(fā)性保護，這些古建筑用不了多久就會消失。也有人說，只有經(jīng)得起時間的打磨而保留下來的才有意義，任何刻意的措施都不是辦法。

【審題】

一、從審題的角度來說，應(yīng)該是圍繞著古村落，談如何對待古村落。審題的關(guān)鍵一是“古村落”，一是“如何對待”。二、如果由“古村落”引申開來，涉及其他各種類型的文化遺產(chǎn)(包括物質(zhì)和非物質(zhì))，應(yīng)該都屬于切合題意。即：古村落——古遺址、藝術(shù)品、歷史文化名城(物質(zhì)文化遺產(chǎn))和傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工藝技能等(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))——文化遺產(chǎn)(物質(zhì)和非物質(zhì))三、“如何對待”文化遺產(chǎn)：要不要保護、怎么保護?要不要開發(fā)、怎么開發(fā)?

以下這些觀點可供參考：

1、要保持本色、真實、原生態(tài)。

2、拒絕圍觀，拒絕被同化，拒絕成為標本。

3、反對過度商業(yè)化，反對過度開發(fā)。

4、應(yīng)該讓更多的人了解它的價值。

5、要進行開發(fā)性保護

6、任其自然。

【例文】

遙遠的絕響

驢友的偶然發(fā)現(xiàn)卻讓自身又喜又憂，喜于繁華野草處仍殘著清幽小村，憂于生怕被外人侵擾，變成一處被明碼標價的“文化囚牢”。

江南水鄉(xiāng)余韻悠長，麗江春*流連忘返。只生怕這靜謐的古村成為了一種絕響;只生怕離我們?nèi)绱讼嘟娘L景卻成了一種時間上的遙遠。

當余秋雨擔心魏晉風流、士人精神已不復(fù)存在時，便將他們形容成一種在時空上離我們遙遠的絕響。而我，在這個將一切歷史遺留的古跡淪為“廢墟”，將一切文化明碼標價的時代，擔心某些在時間和空間上并不遙遠的古村卻因人為的過度開發(fā)，侵擾和利益化下，漸漸的變成了遙遠的絕響。

當對古村落的吟詠成為遙遠的絕響時，是人心的離初衷的遙遠，是保衛(wèi)的贊歌成為了絕響。麗江春*使人心醉，鳳凰古村民風淳樸，可這已成為過去，成為被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被價值化、同化的“記念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便離你遠去。沒有深入了解文化背后的風土人情便一一用金錢利誘，民風變了;用人工翻新一一“做舊”，文化的韻味也變了。

追回遙遠的絕響。當我們放棄刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便靜靜的停在我們的肩上。沒有一處古村的韻味是上天所賦予的，它們積淀了文化的記憶，傳承了淳樸的民風。然而，人們的過度開發(fā)卻讓這種在靜謐中的吟詠成為了絕響。我們應(yīng)嘗試去發(fā)現(xiàn)、去保護、去歌頌每一處在我們周邊被遺忘的古跡，追回失落的遺址。更重要的是了解背后的民風與人情。

保衛(wèi)遙遠的絕響。驢友的沉默是值得認可的，并非自私，而是保衛(wèi)。一旦將位置公諸網(wǎng)絡(luò)，游人一多，素質(zhì)便參差不齊?；蛟S，的確有文化的行家，但也必定有素質(zhì)低劣的破壞者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，長遠之計必定是提高自身素養(yǎng)，用心去體會，而不是用照相機簡單的留念與粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。

他們就在我們的周邊，靜謐而安詳?shù)拇嬖谥?，并不遙遠。切勿因人心浮躁，金錢利誘使之成為遙遠的絕響。

金谷殘顏仍需護

桃花夭夭，煙柳飄飄，縱繁華隨水而去，仍留素顏清秀，稀缺古村落的驚艷重現(xiàn)，引人唏噓議論，于我而言，雖“金谷”繁華已逝，勿讓其再默默無聞。保護古建筑，時不我待。

古村落重現(xiàn)而引起軒然大波，正是由于人們對古建筑文化的保護不慎。盡管王爾德曾贊：“美是不受時間傷害的東西。”但無悉心保護，古時的高山流水，古時集工匠心血的金鑾寶殿，古時凝智者智慧的典籍文化，只能在記憶中不受傷害，時光荏苒，終也漸漸模糊了它的殘顏，開放性保護，使紫荊宮門庭若市，使蘇州園林游人如織，使古村落生機盎然。

對古村落的保護，不是拍腦門的一時發(fā)熱，不是拍胸脯的信誓旦旦，而是群眾、政府、社會的實際性行動，是深入觀念的古文化保護意識。曾記否，三峽大壩的蓄水淹沒了白帝城;曾記否，斷壁殘垣的倒下，倒下的是多少文人墨客的思想迸發(fā)?后悔莫及須謹記，建立起社會的文化價值觀，規(guī)法立法，方能于煙雨中隱見南朝四百八十寺。

保護，一項大工程，政府社會的門面不可少，可基石仍是由個體堆積而成。美國女孩朱麗婭希爾力護紅杉樹，竟居樹上兩年多而使太平洋公司放下砍刀，斯德哥爾摩學生組成人墻，終也能使市政鐵路繞過“王國花園”。普通人也有大力量，古村落的保護，，需要每個個體的文化價值意識，保護觀念，而不是視之為歷史遺留廢墟而熟視無睹，更不是以之為稀而貴者而加以過度開發(fā)，刻意守護。

篇10

一、問題的提出

古村落是結(jié)合了中國傳統(tǒng)聚落文化、農(nóng)業(yè)文化和田園文化的綜合景觀，直接體現(xiàn)地域及群體的血緣宗族、典章制度、堪輿風水、建筑藝術(shù)等，是活著的自然與文化遺產(chǎn)，是一種獨特的高品質(zhì)旅游資源。而由于古村落文化信息量巨大，游客要在古村落旅游活動中深刻解讀中華民族“精神家園”，產(chǎn)生滿意的體驗化效果，就需要合理設(shè)計古村落的旅游解說系統(tǒng)。

旅游解說系統(tǒng)是旅游目的地的體驗功能、服務(wù)功能、使用功能得以發(fā)揮的必要基礎(chǔ)。完善合理的解說系統(tǒng)不但能突出旅游景區(qū)的特色，增強游客對觀賞對象的理解和體會，同時還具有宣傳教育、管理控制等作用。然而，我國古村落旅游解說的規(guī)劃設(shè)計普遍顯得較單調(diào)、薄弱，存在解說形式單一，解說內(nèi)容不規(guī)范，解說主題不明確等問題，致使游客難以解讀景觀符號，不易感受和理解村落文化內(nèi)涵，甚至對古村落產(chǎn)生誤讀。因此，構(gòu)建合理的旅游解說系統(tǒng)已經(jīng)成為古村落景區(qū)建設(shè)的重要任務(wù)之一。

二、古村落旅游解說系統(tǒng)的構(gòu)思框架

古村落旅游解說系統(tǒng)的設(shè)計是一項綜合性強的系統(tǒng)工作。首先，要深入了解古村落的特征和內(nèi)涵，確立解說的中心和主題。同時，要調(diào)查分析游客特征和行為規(guī)律，掌握游客對解說系統(tǒng)的使用需求。在此基礎(chǔ)上，有針對性地組織解說內(nèi)容，注重其科學性、大眾性，同時選擇合適的解說媒體來傳達解說信息，提供解說產(chǎn)品，形成解說服務(wù)，實現(xiàn)旅游解說系統(tǒng)的服務(wù)、教育、管理等功能。（圖1）

三、旅游解說系統(tǒng)構(gòu)建

（一）確定解說主題

我國古村落眾多，因為環(huán)境、建筑、歷史文脈的差異而呈現(xiàn)出不同特征，解說必須把握特色，才可以凸顯地方文脈，將內(nèi)涵價值外化為特征明確、可體驗解讀的文化基因。在設(shè)計具體的古村落旅游解說系統(tǒng)時，首先要對村落進行深入分析和科學評價，了解其成因、類型、特征，在此基礎(chǔ)上，提煉出能代表村落特色，詮釋村落底蘊的主題，并將其融入到解說系統(tǒng)中，成為整個解說系統(tǒng)的指導思想。如浙江楠溪江的古村落因理學盛行，修身養(yǎng)性成為時尚，成為“耕讀社會”的理想境地。這一帶古村落素木蠻石、粉壁青磚，空間格局透露著文人特有的恬靜淡雅之趣，體現(xiàn)著古代知識階層陶情冶性的生活方式。在旅游解說系統(tǒng)構(gòu)建中，“耕讀結(jié)合、詩禮傳家”的文化內(nèi)涵就應(yīng)成為始終遵從的主題，凝固在標識設(shè)計中，貫穿在導游講解中，從而突出耕讀文化的外顯特征，提高游客對其審美解讀能力。

（二）明確解說需求

古村落具有小空間，大社會的特點，包含著歷史、地理、建筑、景觀、環(huán)境、藝術(shù)、民俗等多領(lǐng)域的內(nèi)容。與一般的旅游行為相比，古村落旅游是一種綜合性強、層次高的文化旅游行為，這個特點同時也限制了其客源的特定性，即在游客構(gòu)成上，以專業(yè)層旅游群體居多。因此，在編制解說時應(yīng)對客源市場進行調(diào)查分析，了解旅游者的旅游動機、旅游偏好，將解說內(nèi)容通過加工和提煉，形成易于接受和理解的解說資料，選擇合理的解說媒介，更好地服務(wù)于廣大游客。

（三）選擇解說媒介

按旅游者利用解說系統(tǒng)的方式和信息體驗有效性的角度，筆者將古村落旅游解說媒介分為自導式和向?qū)絻纱箢?。這兩種方式各具特點，在實踐中可以單獨采用，也可綜合運用。

1、自導式解說

自導式解說是運用書面材料、標準公共信息、語音導游等設(shè)施設(shè)備向旅游者提供的靜態(tài)的、被動的信息服務(wù)。目前最常用的自導式解說是利用各類標識來進行解說（表1）。標示牌解說方式由于受篇幅、容量限制，提供的信息量有一定限度，但其解說內(nèi)容一般都經(jīng)過了精心地挑選和設(shè)計，具有較強的科學性和權(quán)威性。

2、向?qū)浇庹f

向?qū)浇庹f是導游人員向旅游者進行的主動的、動態(tài)的信息傳遞表達方式，通過解說者的服務(wù)與技能幫助旅游者實現(xiàn)旅游體驗的愉悅性。目前古村落旅游導游解說員無論是委派導游還是定點導游，由于受到導游自身各種因素的影響，向?qū)Ы庹f的質(zhì)量往往不穩(wěn)定，對古村落的建筑文化、宗族文化、空間審美等深層次知識掌握不足，無法起到激活村落傳統(tǒng)文化，凸顯村落文脈的作用。

（四）組織解說子系統(tǒng)

在分析古村落資源和游客解說需求的基礎(chǔ)上，對旅游解說內(nèi)容的組織可以分為若干子系統(tǒng)來進行（圖2），這些子系統(tǒng)相互影響、功能互補，為旅游者的體驗有效性提供多維支持。

1、影響性解說

影響性解說是指將旅游目的地的信息通過有意義的符號進行傳遞、接收、反饋的一個行為過程，目的是讓旅游者形成現(xiàn)行體驗，激發(fā)其旅游動機。影響性解說常常利用各種媒介如海報廣告、廣電媒體、微信微博等手段進行宣傳和介紹。從時間維度上先于旅游活動進行，在更多時候也被認為是一種旅游廣告營銷手段。實際上，影響性解說是一種相對隱蔽和模糊的解說方式，也是影響旅游者旅游決策和旅游體驗的重要渠道。

2、交通引導解說

旅游交通解說是指利用交通指示信息，引導游客準確、快捷、安全的到達村落景區(qū)。古村落在地理位置往往位于交通網(wǎng)絡(luò)的末端，具有交通格局的終端性。這個特點使古村落受到的各種干擾較少，得以保留形態(tài)原始的古建筑和生活方式，但由于交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，游客難以獲得準確順暢的交通引導，尤其在散客旅游迅速發(fā)展，自駕車旅游盛行的背景下，這個問題更顯得突出。在具體的旅游交通解說規(guī)劃中，可以在古村落的上一級旅游依托點（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)）開始，設(shè)置交通導向指示、標志性景觀形象等。不但使游客得到交通引導信息，更可以傳播景區(qū)形象，使游客對目的地產(chǎn)生進一步的印象。

3、游覽線路解說

游覽路線結(jié)合了觀賞方式、觀賞密度、觀賞角度、觀賞距離等要素，不同的游覽路線，旅游景觀的呈現(xiàn)和主體的感受都會不同。我國的古村落由于受到自然條件，建筑營造模式等的影響，形態(tài)不拘一格，只有通過游覽路線解說這種空間解說方式，才能帶給游客豐富的空間變化感受。進行古村落游覽線路解說的設(shè)計時，首先要研究村落布局空間特點、確定能凸顯村落文化內(nèi)涵的空間形象。例如，位于浙江溫州的蒼坡古村，建造理念源于文房四寶，村右有筆架山，村中石板街為筆，蓮池為墨，池邊的石條為硯，整個村落為紙，以體現(xiàn)“興文運，出人才”之意。村中的主要游覽路線即可圍繞“筆墨紙硯”來設(shè)計：先看入村溪水，尋硯池；漫步筆街，可仰視筆架山；至蓮池邊，則可見石硯；再到池邊環(huán)視砌成方形的村墻，則可體會“紙”之奇妙。如此引導游覽，則可使游客清晰地體會村落布局的獨具匠心和深遠寓意。除此之外，還要調(diào)查分析旅游者在古村落游覽的時空規(guī)律，按旅游者最有可能游覽各個景點的時空順序安排解說媒介，使其在合理的時間內(nèi)完成景點游覽。

4、主題景觀解說

古村落既有中國傳統(tǒng)聚落的共性，也因為地域、民族、宗教等因素的影響而存在著較大的個性差異，這些差異性的特質(zhì)外化表現(xiàn)在一些標志性的景觀上，即成為了古村落的主題性景觀。例如，風雨橋和鼓樓是湘、桂、黔一帶的侗族村寨最醒目的建筑，是民族聚落的焦點；徽州地區(qū)古村落的進村水口地帶一般都建有“水口園林”，形成“自成天然之趣，不煩人事之工”的景觀效果，是村落中醒目的景觀標志；而在以宗族關(guān)系為紐帶形成的古村落中，宗祠無論在位置或建筑形勢上，都是村落中的重要標志物。

古村落中的主題景觀一般都有突出的視覺效果，位置顯要，公共性強，游客分布比較集中，停留時間比較長，對旅游者來說是方位的參照物和對村落記憶的象征，是最具體驗效果的核心景觀。對古村落中主題景觀進行解說設(shè)計，首先要發(fā)掘主題景觀在村落中的象征意義，并貫穿到解說設(shè)計的內(nèi)容和形式上。標識類解說應(yīng)遵循清晰、醒目、明確和簡潔等原則，內(nèi)容要具有較強的科學性和權(quán)威性，也要考慮能為廣大游客所理解和接受，外觀設(shè)計方面的造型、材料、顏色的選擇則要充分考慮到村落的歷史、建筑和環(huán)境景觀；導游人員進行解說則要充分準備解說內(nèi)容，注重講解技巧，切忌空洞無物或言過其實。在講解方式上可采取專題式解說，即圍繞主題景觀，將一系列的事件和知識聯(lián)系起來，用一點帶多面的方式來體現(xiàn)主體景觀的主旨內(nèi)涵。如果單純從歷史或故事傳說的角度進行講解，則很難形成解說受眾的文化認同性。

5、生活文化解說

與傳統(tǒng)景區(qū)相比，古村落既是旅游景區(qū)，又是當?shù)卮迕竦纳姝h(huán)境和生產(chǎn)生活空間。古村落的居民及其生活和社會活動可以說是村落歷史延續(xù)的發(fā)展動力和源泉，也是構(gòu)成村落景觀特色的一個組成部分。村民的日常生活、、節(jié)慶活動、民間工藝構(gòu)成一種獨特的、鮮活的傳統(tǒng)聚落生活狀態(tài)，是文化古村落的魅力之源，也是無可替代的旅游吸引物。

由于古村落的生活文化具有一定的動態(tài)性和抽象性，很容易在旅游解說設(shè)計中被忽視。自導式解說由于在位置上和解說內(nèi)容的相對固定，表達生活文化時傳遞的信息量十分有限，很難達到理想的解說效果。而導游人員作為審美關(guān)系主客體之間的第三者，既可把握主體的心理變化，又可通過語言在對象和主體間鋪路搭橋，是解說古村落生活文化類吸引物的理想方式。導游人員應(yīng)該根據(jù)時間、對象的不同，利用所見景物制造意境的方式來講解，幫助游客了解和體驗古村落特有的生活文化。同時，在引導游客參與體驗村落生活時，導游還要引導和控制游客參與體驗的時機、程度和方式，以免破壞當?shù)赜行虻纳罱Y(jié)構(gòu)及其審美價值。

四、結(jié)語