導(dǎo)語：如何才能寫好一篇重陽節(jié)的來源及風(fēng)俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、祭祀海神，重陽節(jié)是秋季大節(jié)，港、澳、臺(tái)等地尤其重視在這天舉行的祭祀海神活動(dòng)。重陽節(jié)是中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日之一，古代民間素有祭祖祈福的傳統(tǒng)。重陽祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗在嶺南一帶至今仍盛行，人們?cè)诿磕甑闹仃柟?jié)舉行祭祖活動(dòng)。無論是祭祖活動(dòng)還是登高遠(yuǎn)望，其最根本的作用是增強(qiáng)人們文化認(rèn)同感，加強(qiáng)家族和社會(huì)的凝聚力。

3、賞菊，重陽日，歷來就有賞的風(fēng)俗，所以古來又稱節(jié)。賞菊習(xí)俗源于菊文化。菊本是天然花卉，因其花色五彩繽紛且傲霜怒放而形成賞菊贊菊的菊文化。從三國魏晉以來，重陽聚會(huì)飲酒、賞菊賦詩已成時(shí)尚。在中國古俗中，象征長(zhǎng)壽。菊是長(zhǎng)壽之花，又為文人們贊美作凌霜不屈的象征。

4、辭青，古人長(zhǎng)將重陽與上巳（或清明）作為對(duì)應(yīng)的春秋大節(jié)。如果說上巳是人們度過漫長(zhǎng)冬季后出室暢游的節(jié)日，那么重陽大約是在秋寒新至、人們即將隱居時(shí)的具有儀式意義的秋游，所以民間有清明節(jié)“踏青”，重陽節(jié)“辭青”的風(fēng)俗。

5、享宴祈壽，重陽節(jié)的求壽之俗，現(xiàn)存文字記載最早見于漢代文學(xué)作品。漢代《西京雜記》中記載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲酒，云令人長(zhǎng)壽?！薄肚G楚歲時(shí)記》云：“九月九日，四民并籍野飲宴?！彼宥殴白⒃疲骸熬旁戮湃昭鐣?huì)，未知起于何代，然自駐至宋未改?！痹诩捞旒雷娴幕A(chǔ)上加入了求長(zhǎng)壽及飲宴，構(gòu)成了重陽節(jié)的基礎(chǔ)。重陽時(shí)節(jié)的大型飲宴活動(dòng)，其實(shí)是由先秦時(shí)慶豐收祭祀宴飲發(fā)展而來。發(fā)展至今，擺敬老宴、飲宴祈壽風(fēng)俗仍在一些地方流行。

6、飲酒，飲菊酒：由于菊的獨(dú)特品性，菊成為生命力的象征。含有養(yǎng)生成分，晉代葛洪《抱樸子》有南陽山中人家飲用遍生的甘谷水而益壽的記載。重陽佳節(jié)飲酒，是中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。酒是藥酒，味道微微有一點(diǎn)苦，飲后可使人明目醒腦，而且具有祛災(zāi)祈福的吉祥寓意。酒漢代已見。其后仍有贈(zèng)菊祝壽和采菊釀酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重陽日贈(zèng)菊給鐘繇（祝他長(zhǎng)壽），梁簡(jiǎn)文帝《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，是采菊釀酒的事例。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

篇2

【大學(xué)生重陽節(jié)活動(dòng)策劃書】

【活動(dòng)時(shí)間】：10月19日晚 7:00至9:00

【活動(dòng)背景】：

農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把六定為陰數(shù)，把九定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。

【活動(dòng)目的】：

紀(jì)念中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，增進(jìn)社員間交流了解，增強(qiáng)社員對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日與文化的認(rèn)同感。

【活動(dòng)地點(diǎn)】：教三(具體教室有待申請(qǐng))

【前期準(zhǔn)備】：

地點(diǎn)確定：由實(shí)踐部的社員選定合適的活動(dòng)地點(diǎn)，并負(fù)責(zé)向教三管理員申請(qǐng)教室。

社員通知：由宣傳部負(fù)責(zé)，對(duì)于老社員可以在QQ群上公告或者短信告知，對(duì)于新社員則短信通知。 物品采購及準(zhǔn)備：活動(dòng)中主要涉及的物品如茶、一次性杯子、重陽糕等，由幾位負(fù)責(zé)人集體采購。 現(xiàn)場(chǎng)布置：由于要用到PPT,多媒體設(shè)備的調(diào)試工作在會(huì)前預(yù)先安排好，以便活動(dòng)開始后能順利進(jìn)行

【活動(dòng)具體內(nèi)容】：

1、正式活動(dòng)開始前，由社長(zhǎng)組織社員向家中長(zhǎng)輩打電話祝福

2、由社長(zhǎng)對(duì)社員介紹重陽節(jié)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的知識(shí)講解?

3、新老社員根據(jù)事先準(zhǔn)備好的內(nèi)容上臺(tái)演講，并與臺(tái)下的社員進(jìn)行交流?

4、重陽美文誦讀

5、社員間進(jìn)行重陽節(jié)相關(guān)知識(shí)的一次小游戲(詳情見附錄)

【附錄】： 游戲規(guī)則：

1、 抽簽，5人一組，以歡慶重陽節(jié)5個(gè)字分組抽簽決定，抽到相同字的為一組

2、 5個(gè)組分別進(jìn)行游戲，游戲以所抽到的歡、慶、重、陽、節(jié)為順序。每組5人協(xié)商答題，共答5題。每題時(shí)間不限，但每組答題的時(shí)間最多為10分鐘，時(shí)間到后計(jì)算答對(duì)的題數(shù)，以最多的為勝者。

3、 若答對(duì)題數(shù)相同，則再答一輪，每輪每組3題，直到?jīng)Q出最后的勝者。

4、 未參加的社員在臺(tái)下喝茶，吃重陽糕，也可幫助答題

5、 勝者有額外的獎(jiǎng)品贈(zèng)送

珞源國學(xué)社

200*.10.16

【附】重陽節(jié)登高習(xí)俗來源：

相傳在東漢時(shí)期，汝河有個(gè)瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。一場(chǎng)瘟疫奪走了青年桓景的父母，他自己也因病差點(diǎn)兒?jiǎn)柿嗣?。病愈之后，他辭別了心愛的妻子和父老鄉(xiāng)親，決心出去訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。桓景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終于打聽到在東方有一座最古老的山，山上有一個(gè)法力無邊的仙長(zhǎng)，桓景不畏艱險(xiǎn)和路途的遙遠(yuǎn)，在仙鶴指引下，終于找到了那座高山，找到了那個(gè)有著神奇法力的仙長(zhǎng)，仙長(zhǎng)為他的精神所感動(dòng)，終于收留了桓景，并且教給他降妖劍術(shù)，還贈(zèng)他一把降妖寶劍。桓景廢寢忘食苦練，終于練出了一身非凡的武藝。

這一天仙長(zhǎng)把桓景叫到跟前說：明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成，應(yīng)該回去為民除害了。仙長(zhǎng)送給他一包茱萸葉，一盅酒，并且密授辟邪用法，讓他騎著仙鶴趕回家去。

篇3

【關(guān)鍵詞】 跳嶺頭；跳大排；儺；變異形態(tài)

【作 者】 周永忠，女，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心博士研究生，廣西大學(xué)文化與傳播學(xué)院講師。廣州，510275.

【中圖分類號(hào)】C95【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2006)04-0165-006

The Preliminary Study on Tiao Ling Tou and Tiao Da Pai

in the south of Guangxi

Zhou Yongzhong

Abstract: Both Tiao Ling Tou and Tiao Da Pai in the south of Guangxi are witchery of expelling ghosts and pestilence in essence.In the history course,they continually mixed together the elements of the local folk customs ,Taoism and folk festival, etc ,becoming the variant forms of the activities of expelling Nuo in the ancient times.They amuse not only gods but also people.They are held duringAugust and September of the lunar calendar,and their prevailing areas are near.So they can be made a comparison study each other.

Key Words:Tiao Ling Tou； Tiao Da Pai;Nuo;rariant forms

一、嶺頭節(jié)與跳嶺頭

在今廣西南部欽州、靈山一帶的鄉(xiāng)村，每年農(nóng)歷八、九月間，村民們都要過“嶺頭節(jié)”。各村的嶺頭節(jié)日期是固定的，而鄰近村的日期大都相互錯(cuò)開。據(jù)了解，嶺頭節(jié)在欽州一帶是僅次于春節(jié)的盛大傳統(tǒng)節(jié)日。

以往過嶺頭節(jié)，村民合股宰牛，家家戶戶做“牛紅生”和“嶺頭糍”。所謂牛紅生，是牛血打成糕狀，切成小塊，加金菜、南粉、塘蒿、花生、胡椒粉等蒸煮制成。而嶺頭糍則以粘、糯兩種稠狀米粉調(diào)和作皮，取飯豆作餡，然后用芭蕉葉包裹，置于鍋內(nèi)蒸煮而成。如今過嶺頭節(jié)已很少宰牛而代之以雞鴨，所以不做牛紅生了，但不少村民還做嶺頭糍。宰?；螂u鴨本為祭祀酬神驅(qū)邪。唐張族鳥《朝野僉載》卷五載：“嶺南風(fēng)俗，家有人病，先殺雞鵝等以祀之，將為修福；若不差，即次殺豬狗以祈之；不差，即次殺太牢以禱之；更不差，即是命，不復(fù)更祈?！雹?P268)明嘉靖《欽州志》卷一《風(fēng)俗》也有“水牛以耕，黃牛殺以祠鬼”、“信鬼崇祀，疾病不服藥，惟殺牛祠鬼，有一牲、三牲、七牲至二十七、八牲者”的記載。②過節(jié)做嶺頭糍，也與祭祀酬神驅(qū)邪有關(guān)，并象征男女交合。如《太平御覽》卷八五一引晉周處《風(fēng)土記》曰：“俗以葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍，蓋取陰陽尚相裹未分散之時(shí)像也。”③(P3804)又《羊城古鈔》卷八《廣州時(shí)序》載：“五月，自朔至五日，以粽心草系黍，卷以葉，以象陰陽包裹，浴女蘭湯，飲菖蒲雄黃醴，以辟不祥?！雹?P675)都能說明這一點(diǎn)。

嶺頭節(jié)最重要的活動(dòng)是“跳嶺頭”，這是一種與民間祭祀酬神驅(qū)邪緊密結(jié)合的戴面具表演的歌舞形式。目前筆者所見最早記載跳嶺頭的文獻(xiàn)是明嘉靖《欽州志》：

永樂地接廣西，語言不通，習(xí)尚多同于狼(僮)?；榕洳徽撏眨譄o禮體。八月中秋，假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之跳嶺頭。男女聚觀，唱歌互答，因而樂，遂假夫婦，父母兄弟恬不為怪。（明嘉靖《欽州志》卷一《風(fēng)俗》）⑤

按：在明代，欽州隸屬廣東。據(jù)此記載可知：一、跳嶺頭最遲在明中葉嘉靖年間之前就已流行于欽州與廣西交界處的永樂，即今廣西欽州的大寺、大直、黃屋屯一帶。二、跳嶺頭在八月中秋祭報(bào)時(shí)舉行，其情形是：妝扮鬼像于嶺頭跳舞。“妝扮鬼像于嶺頭跳舞”表明這當(dāng)是一種驅(qū)儺活動(dòng)。儺始于原始時(shí)代，是一種驅(qū)逐鬼疫的原始宗教活動(dòng)。驅(qū)儺之“儺”，則指被驅(qū)逐的鬼疫。三、在明代，跳嶺頭與當(dāng)?shù)鼗樗茁?lián)系在一起，而這種婚俗有可能來自壯族。

清、民國的地方志對(duì)跳嶺頭更不乏記載，且互有異同：

九月，分堡延尸公禳災(zāi)，名曰跳嶺頭。（清乾隆《靈山縣志》卷六《風(fēng)俗》）⑥(P404)

八月十五日為“中秋節(jié)”，……各鄉(xiāng)村宰牲祭太倉神于嶺崗，延巫者著花衣裙，戴鬼臉殼，擊兩頭鼓，狂歌跳躍于神前，村男婦于壇戲歌，互相唱和，名曰跳嶺頭。曰不如此，則年不豐稔。（清道光《欽州志》）⑦(P1074)

八、九月，各村多延師巫鬼童于社壇前賽社，謂之還年例，又謂跳嶺頭。其裝演則如黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾之制，先于社前跳躍以遍，始入室驅(qū)邪疫瘴癘，亦古鄉(xiāng)儺之遺意也。（民國三年《靈山縣志》卷二十二《風(fēng)俗志》）⑧(P420)

附城跳嶺頭，農(nóng)歷八月十七夜在太倉嶺，十八夜在牛圩，十九夜在牛圩復(fù)嶺頭，二十夜在鹽埠，其次各圩鄉(xiāng)。于八月初一日起至八月底，多有跳嶺頭之俗。每處跳嶺頭，延巫者著花衣裙，戴鬼臉殼，擊兩頭鼓，狂歌跳舞于神前。村中各男婦，于壇戲歌，互相唱和，以為非如此跳嶺頭，則年不豐稔。（民國三十五年《欽縣志?風(fēng)俗志》）⑨

上述記載表明，跳嶺頭這種風(fēng)俗幾百年來一直沒斷，它是“古鄉(xiāng)儺之遺意”。具體來看，乾隆時(shí)期的記載指出跳嶺頭是尸公禳災(zāi)的活動(dòng)，尸公即師公，也就是巫。道光時(shí)期的記載與明代的記載對(duì)比，它具體指出了所祭之神為太倉神，妝扮鬼像（戴鬼臉殼）者是巫，跳嶺頭時(shí)除了跳舞外，還狂歌擊鼓，是歌舞樂于一體的，還強(qiáng)調(diào)了跳嶺頭與豐收有直接關(guān)系。民國三年的記載指出跳嶺頭是一種賽社（祭社）活動(dòng)，這與明代記載所說的“祭報(bào)”是一回事，而且對(duì)如何“妝扮鬼像跳舞”有了較具體的描述，并指出此為“古鄉(xiāng)儺之遺意”。民國三十五年的記載與清道光時(shí)期的記載基本相同，只是把跳嶺頭的時(shí)間、地點(diǎn)列舉得更為具體。把上述四條記載與明代的記載綜合考察，筆者認(rèn)為跳嶺頭是上古驅(qū)儺活動(dòng)的變異形態(tài)――驅(qū)儺與秋天社祭融為一體，目的是驅(qū)邪祈福。對(duì)歌“遂假夫婦”是依附于跳嶺頭的民俗活動(dòng)，來源于遠(yuǎn)古的野合式的婚姻生活。清和民國的地方志對(duì)跳嶺頭的描述中，仍有“對(duì)歌”，但已無“遂假夫婦”之說，可能是已不存在此風(fēng)俗，也可能是認(rèn)為有傷風(fēng)化而隱去不記。

如今的跳嶺頭又是怎樣的情景呢？筆者曾于2005年中秋節(jié)前后前往欽州、靈山的四個(gè)村莊實(shí)地考察跳嶺頭，以靈山新院村為例，情形是這樣的：一、農(nóng)歷八月初二上午十點(diǎn)舉行開相儀式，相即面具。經(jīng)過開相儀式的面具即具有了神性。在開相儀式中，度戒過的師傅頭扮演著溝通人神的角色，向眾神發(fā)出邀請(qǐng)參加即將到來的跳嶺頭。二、八月十四晚上十一點(diǎn)主壇。由師傅頭和幾個(gè)助手到村里的“廟”（由一塊石頭立起而成）前用竹木搭建簡(jiǎn)易的棚屋――壇屋，壇屋建好后，用五色彩紙剪成牙旗裝飾壇屋，糊制龍船。主壇的重要內(nèi)容是由師傅頭“安師收地頭”，意即請(qǐng)祖師北帝來作主，收禁五方妖精，保佑跳嶺頭平安。三、八月十五上午九點(diǎn)開壇。開壇由一人頭戴“三師”平面面具，身穿兵甲服飾，在壇屋前舞蹈，拜請(qǐng)?zhí)焐竦貙?，兩旁條凳上坐著的其他嶺頭隊(duì)成員則齊唱拜請(qǐng)?zhí)焐竦貙⒌某~，其中有一人擊象鼓，兩人敲鑼進(jìn)行伴奏。開壇結(jié)束后跳日午，情形與開壇相似，只是唱詞的內(nèi)容比較復(fù)雜，一般有較完整的故事，如《魯班格》、《杜婆釀酒格》等，跳日午持續(xù)到下午三點(diǎn)左右。四、八月十五晚上八點(diǎn)跳夜燈。表演設(shè)在壇屋前的空地上，燈火通明。主要節(jié)目有跳三師、跳三元、跳四帥、跳忠相、跳仙姑、娶婦、捉妖精、耍界等。嶺頭隊(duì)成員根據(jù)各個(gè)節(jié)目里的人物，穿戴各種服裝和木雕面具。每跳完一個(gè)節(jié)目，接著就唱“格”，即唱那個(gè)節(jié)目里的人物故事。唱格由坐在壇屋前、面向表演者的嶺頭隊(duì)成員齊唱。舞蹈和唱格過程敲鑼打鼓，還不時(shí)燃放鞭炮，氣氛熱鬧。表演持續(xù)到第二天凌晨二點(diǎn)多。五、八月十六上午八點(diǎn)復(fù)相、捉精撬船。復(fù)相是把十五號(hào)晚上的節(jié)目再簡(jiǎn)單重復(fù)，據(jù)說是為了給嫁出去的本村女子趕回來看的。而捉精撬船則是跳嶺頭的最后，嶺頭隊(duì)隊(duì)員扮成幾員天將，在壇屋周圍收妖捉精，把捉來的妖精放進(jìn)紙糊的龍船里，然后把龍船扛到村尾，船頭朝向村尾，點(diǎn)火燒船，意即讓那些致人疫病、損害莊稼的妖精永不能回頭。至此，跳嶺頭結(jié)束，嶺頭節(jié)也到此結(jié)束。其它三個(gè)村莊跳嶺頭的程序較新院村稍簡(jiǎn)略，茲不贅述。

從實(shí)地考察中看到，跳嶺頭是在較濃厚的民間宗教的氛圍下舉行的，驅(qū)逐鬼疫仍是其首要的目的。而其祭祀酬神的神靈又是極其龐雜的，主要是道教之神，此外還有佛教之神、地方神祗等。這說明跳嶺頭作為民間儺，在其歷史的延續(xù)過程，不斷地雜糅了道教、佛教等因素，是上古驅(qū)儺活動(dòng)的變異形態(tài)。而跳嶺頭過程中男女對(duì)歌、對(duì)歌“遂假夫婦”的習(xí)俗已不復(fù)存在，看來曾經(jīng)依附于跳嶺頭的對(duì)歌等習(xí)俗大都已經(jīng)消失。但在保存下來的唱本中，某些段落的結(jié)尾尚有“跳舞、講白、唱山歌”的提示，如今跳嶺頭過程也仍有“娶婦”等表現(xiàn)婚戀內(nèi)容的表演，展現(xiàn)了跳嶺頭由純粹娛神向娛神與娛人雜糅方向發(fā)展的一面，同時(shí)這些也都是古時(shí)跳嶺頭對(duì)歌、對(duì)歌“遂假夫婦”習(xí)俗的反映。

二、大排節(jié)與跳大排

民族歷史與文化研究與欽州毗鄰的邕寧南曉一帶的鄉(xiāng)村，村民們每年中秋節(jié)前后過“大排節(jié)”。大排節(jié)最重要的活動(dòng)是“跳大排”，這也是一種與民間祭祀酬神驅(qū)邪緊密結(jié)合的戴面具表演的歌舞形式。地方志中對(duì)大排節(jié)的記載如下：

三月三日玄帝誕期，各坊建醮，迎帝像出游，爭(zhēng)為大爆以享神。其爆徑一、二尺，高四、五尺，飾以采物，置架上，用神火燃之，聲響若雷，拾得爆首者獲吉，明歲復(fù)以大爆酬神云。（府志）按：此即行儺逐役之舉，近城四鄉(xiāng)，多在正月元宵，距城西南各鄉(xiāng)，恒以三月三日?！质侨粘俏髂细鬣l(xiāng)，謂之大排日，家家張?bào)墼O(shè)宴，烹羊炮羔，務(wù)極豐澳，外賓至者，無不盡情款洽，不醉無歸，即在儉嗇之家，有所不吝，現(xiàn)儺禮雖廢，大排之節(jié)，仍循舊習(xí)。（民國《邕寧縣志》卷四十《社會(huì)志?風(fēng)俗》）⑩(P1591)

又記重陽節(jié)云：

祭墓，佩茱萸，載菊酒，登高放紙鳶，以祛災(zāi)。村墟中，或有相集賽神者。（府志）按：是日為秋儺日，未行春儺者，至是補(bǔ)行之，大排節(jié)亦如是，但不及春日之盛。（民國《邕寧縣志》卷四十《社會(huì)志?風(fēng)俗》）[11]

據(jù)此可知：一、遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村在三月三日玄帝誕期這天行儺逐疫，并把這一天稱為“大排日”或“大排節(jié)”。二、未行春儺的，則在重陽節(jié)舉行秋儺，大排節(jié)隨之移到重陽節(jié)（九月九日）這天。

上述文獻(xiàn)記載未提到“跳大排”一詞，但從如今跳大排是在大排節(jié)期間舉行，并且跳大排的目的是驅(qū)邪祈福來看，當(dāng)直接來源于上述文獻(xiàn)記載的大排節(jié)期間的行儺逐疫。

大排節(jié)為何與三月三玄帝誕期、九月九重陽節(jié)聯(lián)系在一起？這里稍作探討。

先說三月三與玄帝誕期的關(guān)系。

農(nóng)歷三月三日一般是祓禊日。祓禊就是沐浴消災(zāi)的祭祀?！吨芏Y?春官?女巫》記載：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。（鄭玄）注：歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類；釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！盵12](P482)可見，上古祓禊由女巫執(zhí)掌，目的是驅(qū)邪?！傲顣?huì)男女”是祓禊日的另一重要內(nèi)容，《周禮?地官?媒氏》記載了這一風(fēng)俗：“中(仲)春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之?！盵13](P259-260)壯族地區(qū)把三月三定為玄帝誕期，可推知玄帝信仰與三月三習(xí)俗必有某種意義上的聯(lián)系。

玄帝，即玄武、真武，民間俗稱北帝、真武大帝、蕩魔天尊等。玄帝的產(chǎn)生和衍變，經(jīng)歷了一個(gè)十分長(zhǎng)期復(fù)雜的過程。它源于原始的星辰崇拜和動(dòng)物崇拜，后來道教把它拉進(jìn)教門，并為其制造了種種神圣的履歷，成為道教大神之一。作為道教神，自然具有驅(qū)邪降妖之神力。明人余象斗的《北游記》，又名《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》，即敘玄武降妖故事。在玄武人格化之前，其形象為龜蛇?！冻o?遠(yuǎn)游》：召玄武而奔屬。朱熹集注：玄武，北方七宿，謂龜蛇也。位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。[14]民間認(rèn)為龜蛇為雌雄二物，以龜蛇合體代之。壯族地區(qū)把玄帝當(dāng)作婚媾神加以崇祀，這從玄武的龜蛇合體之像中可見其源。民國《邕寧縣志》記載的玄帝誕期搶花爆，意為求子，這與玄帝為婚媾神有關(guān)。

正是由于三月三和玄帝信仰均含有驅(qū)邪和婚戀的共同主題，二者合流，把三月三定為玄帝誕期也就在情理之中。而大排節(jié)的重要活動(dòng)是行儺逐疫，因此大排節(jié)與三月三玄帝誕期在同一天也就可以理解了。

大排節(jié)與重陽節(jié)結(jié)合，比較容易理解。南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》載：“汝南桓景，隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年。長(zhǎng)房謂曰：‘九月九日，汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲酒，此禍可除?！叭缪?，齊家登山，夕還，見雞犬牛羊一時(shí)暴死?！袷廊司湃盏歉唢嬀?，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。”[15]可見過重陽節(jié)以及重陽節(jié)的種種習(xí)俗，其目的是驅(qū)邪消災(zāi)。而大排節(jié)的重要活動(dòng)是行儺逐疫，二者趨于一體，不難理解。

綜上考察，筆者認(rèn)為，大排節(jié)中的行儺逐疫，無論是春儺還是秋儺，均已融入民間的節(jié)慶活動(dòng)，是上古驅(qū)儺活動(dòng)的變異形態(tài)。

如今跳大排又是怎樣的情形？據(jù)《中國民族民間舞蹈集成?廣西卷》介紹，[16]跳大排前，用一間公屋或谷倉或臨時(shí)搭建的棚屋作內(nèi)壇，屋外空曠處即是外壇。在內(nèi)壇進(jìn)行的活動(dòng)大致如下：一、由三名師公（其中一人頭載三元面具，另兩名頭戴土地公、土地婆面具）去村廟前迎請(qǐng)廟王（各村供奉的廟王不一）入內(nèi)壇；二、三元請(qǐng)功曹去請(qǐng)眾神；三、三元灑凈水，請(qǐng)眾神入坐；四、三元鎮(zhèn)邪；五、三元唱供品、獻(xiàn)酒。以上各環(huán)節(jié)，都是由師公扮演角色邊唱邊舞。內(nèi)壇活動(dòng)結(jié)束后，即到外壇進(jìn)行如下活動(dòng)：一、由三名師戴斑鳩頭面具跳斑鳩舞，表現(xiàn)男女情愛；二、地方鄉(xiāng)老捉精；三、鄉(xiāng)老或年青后生（戴面具）接送仙娘，對(duì)唱情歌；四、地方鄉(xiāng)老押妖精上船；五、三元鎮(zhèn)壇，點(diǎn)火燒船，妖怪永不能回頭。至此，跳大排結(jié)束。

可見，跳大排也是在較濃厚的民間宗教的氛圍下舉行的，驅(qū)逐鬼疫是其首要的目的。驅(qū)逐鬼疫必須有神的庇護(hù)，因此祭祀酬神與驅(qū)逐鬼疫是融為一體的。這些都是與跳嶺頭相同之處。而跳嶺頭中已消失的男女對(duì)歌習(xí)俗，在跳大排中仍有表演。此外，跳大排中表現(xiàn)婚戀內(nèi)容的斑鳩舞，也很有特點(diǎn)，值得深入探討?？傊?，跳大排與跳嶺頭均為上古驅(qū)儺活動(dòng)的變異形態(tài)，但這變異之形態(tài)也是有同有異的，可相互觀照，對(duì)比研究。

三、對(duì)“跳嶺頭”、“跳大排”融合驅(qū)邪和婚戀內(nèi)容的探討

跳嶺頭與跳大排在本質(zhì)上都是一種驅(qū)逐鬼疫的巫術(shù)，在其歷史的延續(xù)過程，又不斷地雜糅了民俗、道教等因素，是上古驅(qū)儺活動(dòng)的變異形態(tài)。此外它們還有如下共同點(diǎn)：一、在相同的時(shí)間段（農(nóng)歷八、九月間）舉行。二、流行于同一地域。方志中記載的盛行跳嶺頭的永樂三鄉(xiāng)之地，在欽州、廣西交界處，即今欽州大寺、大直、黃屋屯、邕寧南曉一帶，這也正是如今仍保持著過嶺頭節(jié)跳嶺頭、過大排節(jié)跳大排習(xí)俗的地區(qū)，而且靈山縣新院村跳嶺頭唱本《三師月令》中有“八月又是大排廟，到處村鄉(xiāng)調(diào)（跳）嶺頭”的唱詞。三、“跳大排”之“大排”與“跳嶺頭”之“嶺頭”詞義相同。粵中粵西一帶漢族稱山腰間或山邊一塊較大的坡地為“排”，[17]與“嶺頭”同義。筆者曾詢問過原靈山縣文聯(lián)主席陳宜堅(jiān)，了解到“排”是“村”的意思，在現(xiàn)在一些壯族聚居地，仍有以“頭排”、“一排”、“二排”稱“村”的?？梢酝茢?，“排”之稱村，是由稱其村寨所處的地形轉(zhuǎn)化演變而來。所謂“跳大排”、“跳嶺頭”，其實(shí)都表明了祭祀酬神的地點(diǎn)――山坡山嶺。

如上所述，跳嶺頭融合驅(qū)邪和婚戀內(nèi)容。流傳至今的跳嶺頭，一方面保持著較濃厚的驅(qū)逐鬼疫的原始宗教色彩，一方面仍具有婚戀內(nèi)容。趙國華先生《生殖崇拜文化論》引廣西民族研究所覃圣敏、覃彩鑾先生提供的材料說：“中國廣西靈山縣一帶的壯族中，保存有一種名曰‘跳嶺頭’的舞蹈。今之舞者為兩男，一人持紙糊或竹制的男根，一人持紙糊或竹制的女陰。舞蹈中，持男根者一次次沖向持女陰者，另有人同時(shí)將水潑向后者所持女陰?！盵18](P379)筆者考察靈山縣新院村的跳嶺頭，則看到跳嶺頭過程穿插有“娶婦”這一表演節(jié)目。這表明，雖然跳嶺頭過程中“男女對(duì)歌遂假夫婦”的婚配習(xí)俗已不復(fù)存在，但婚戀內(nèi)容始終是存在的，只是表現(xiàn)形式有所變化。跳大排亦然，驅(qū)邪與婚戀內(nèi)容并存。跳大排中的跳斑鳩舞、鄉(xiāng)老或年青后生與仙娘對(duì)唱情歌均是表現(xiàn)婚戀內(nèi)容的。

康保成老師《孟姜女故事與上古祓禊風(fēng)俗》一文指出，“由于祓禊與驅(qū)儺的合流，在以驅(qū)鬼逐疫禳災(zāi)祈福為宗旨的儺儀中，也融進(jìn)了婚戀、求子的內(nèi)容”，[19](P408)并列舉了一些儺儀中融進(jìn)婚戀、求子內(nèi)容的例子。這對(duì)筆者探討跳嶺頭、跳大排融合驅(qū)邪和婚戀內(nèi)容極有啟發(fā)。

從現(xiàn)今跳大排、跳嶺頭中表現(xiàn)婚戀內(nèi)容的表演來看，“斑鳩舞”中師公扮演的是斑鳩，以雄、雌斑鳩間的情愛表現(xiàn)人間的婚戀；手持男根和女陰的象征性表演和娶婦表演，扮演的是男女角色及其活動(dòng)，直接表現(xiàn)人間的婚戀。這些表演均具有戲曲表演的虛擬性特點(diǎn)，尤其是娶婦表演，表現(xiàn)歪嘴李養(yǎng)和仙娘成親的過程，其中有表現(xiàn)李養(yǎng)擔(dān)水、為仙娘洗臉、梳頭，拜堂前李養(yǎng)抓雞、殺雞敬神等虛擬表演，與戲曲舞臺(tái)上類似情景的表演如出一轍。由此看來，斑鳩舞應(yīng)是更為原始的表演形態(tài)，娶婦表演是較為高級(jí)的的演出形態(tài)，可能是受到戲曲的影響后才形成的。通過考察斑鳩舞，或可探究跳大排、跳嶺頭中為何驅(qū)邪和婚戀內(nèi)容合一。

我們先來看斑鳩舞的表演情況。據(jù)《中國民族民間舞蹈集成?廣西卷》對(duì)斑鳩舞的介紹，[20]其表演首先是四斑鳩（由師公裝扮）逐一出場(chǎng)，做“禹步”后站立不動(dòng)，然后走“圓場(chǎng)步”繞“∞”形穿插行進(jìn)；接著一雄鳩依次向三雌鳩做“求愛”動(dòng)作：雌鳩雙膝跪地做“涮腰”，雄鳩蹲足前俯相應(yīng)旋轉(zhuǎn)，并穿插演唱民歌《買麻呼》，歌詞如下：

買麻呼，來到燈壇唱一聲，吵鬧村屯睡不成，吵鬧村屯睡不成。四邊人起聽歌聲。/買麻呼，來到燈壇唱兩聲，四邊人眼轉(zhuǎn)如星，四邊人眼轉(zhuǎn)如星，好似深潭鴨望鶯。/買麻呼，來到燈壇唱三聲，祖師親自下來迎，頭上便帶三元相，手拿朝簡(jiǎn)帶銅鈴。/買麻呼，來到燈壇唱四聲，手托檳榔婁葉青，手托檳榔眾友吃，先交仁義后交情。/買麻呼，來到燈壇唱五聲，東邊聽聞西邊驚，郎君今日官上任，文書疊疊進(jìn)朝廷。/買麻呼，來到燈壇唱六聲，日望太陽夜望星，有女應(yīng)嫁三元子，未到對(duì)年就添丁。[21](P398-399)

最后是斑鳩們?cè)跉g快熱烈的樂聲中互相穿插變位，同時(shí)做“擺翅”、“歸巢”、“揉嗉”、“理毛”、“抖翅”、“曬翅”、“滾塘”等動(dòng)作，穿插演唱民歌《來了來》：

來了來來了來，驚動(dòng)男來女也來，男來好比梁山伯，女來如同祝英臺(tái)。/來了來來了來，驚動(dòng)男來女也來，男人來到西邊企（站），腳踏沙洲細(xì)布鞋。/來了來來了來，驚動(dòng)男來女也來，女人來到東邊企，如同觀音坐寶臺(tái)。/來了來來了來，驚動(dòng)男來女也來，后生想得肝腸斷，也難共妹上歌臺(tái)。/哥了哥哥了哥，情妹低頭郎來梳，梳得頭發(fā)條條滑，問妹有心想我么？/憂了憂憂了憂，年年都講火燒洲，火燒洲門不要緊，苦煞我情妹在里頭。[22](P399)

跳斑鳩舞隱喻男女婚戀求子的意圖是十分明顯的。遠(yuǎn)古先民很早就認(rèn)識(shí)到鳥類的生殖與人類生殖有共通之處且生殖力旺盛。需要指出的是，跳斑鳩舞本身，就有驅(qū)邪的功能。當(dāng)?shù)貍髡f“斑鳩是曾協(xié)助天神驅(qū)妖的神鳥”。[23](P396)鳥具有神異之術(shù)，在宋代周去非的《嶺外代答》中有多處記載，此舉一：

嘗聞巫覡以禹步咒訣，鞭笞鬼神，破廟殞灶。余嘗察之，南方則果有源流。蓋南方之生物也，自然稟禁忌之性，在物且然，況于人乎？邕州溪峒有禽曰靈鶻，善禹步以去窒塞。又有鴆鳥亦善禹步以破山石。有蜮曰十二時(shí)，能含毒射人影以致病。以是觀之，南人之有法，氣類實(shí)然。然今巫者畫符，必為鴆頂之形，亦可見其源流矣。（《嶺外代答》卷十《志異門?南法》）[24]

上文已述，由師公裝扮的斑鳩逐一出場(chǎng)后，亦做禹步，顯然是一種巫舞?！抖瓷癜说墼兘?jīng)?禹步致靈第四》載：

禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步。此為萬術(shù)之根源，玄機(jī)之要旨。昔大禹治水，……屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動(dòng)。此鳥禁，特常作是步。禹遂摸寫其行，令之入術(shù)。自茲以還，術(shù)無不驗(yàn)。因禹制作，故曰禹步。[25]

可見禹步即巫步，是夏禹從鳥的動(dòng)作中受到啟發(fā)而創(chuàng)制的，后世的巫師亦步亦趨，稱為禹步。

綜上考察，斑鳩舞實(shí)為巫舞，其驅(qū)邪功能不言而喻。人類自遠(yuǎn)古以來一直把人口的繁衍當(dāng)作很重要的活動(dòng)，“無子”當(dāng)然是災(zāi)難，因此跳大排與跳嶺頭中表現(xiàn)婚戀、求子也就成了應(yīng)有之義。這從斑鳩舞融驅(qū)邪與婚戀內(nèi)容于一體的特點(diǎn)中很好地得到證實(shí)。

由以上分析，可以得出這樣的判斷：跳嶺頭與跳大排都是上古驅(qū)儺活動(dòng)的變異形態(tài)――融驅(qū)邪和婚戀內(nèi)容于一體。從其表現(xiàn)婚戀內(nèi)容的表演看，巫術(shù)性有所淡化，表演性、娛樂性逐漸加強(qiáng)。

總之，通過對(duì)桂南“跳嶺頭”與“跳大排”的初步考察，筆者認(rèn)為二者關(guān)系密切，它們?cè)诒举|(zhì)上都是一種驅(qū)逐鬼疫的巫術(shù)，在其歷史的延續(xù)過程，又不斷地雜糅了當(dāng)?shù)孛袼?、道教等因素，與祭祀酬神緊密結(jié)合，以驅(qū)邪祈福、婚戀求子為目的，融娛神與娛人于一體，是上古驅(qū)儺活動(dòng)的變異形態(tài)。

注釋：

①唐張族鳥《朝野僉載》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》第1035冊(cè)。

②⑤明林希元《欽州志》（明嘉靖刻本影印本），上海古籍書店，1961年版。

③宋李等《太平御覽》，中華書局影印出版，1960年版。

④清仇巨川纂，陳憲猷校注《羊城古鈔》，廣東人民出版社，1991年版。

⑥清乾隆二十九年《靈山縣志》（故宮珍本叢刊第203冊(cè)），海南出版社，2001年版。

⑦丁世良、趙放主編《中國地方志民俗資料匯編?中南卷》，書目文獻(xiàn)出版社，1997年版。

⑧民國三年《靈山縣志》，廣東省城黃黎巷新中華印務(wù)局承印。

⑨《欽縣志》（臺(tái)灣版），臺(tái)北市廣東欽廉同鄉(xiāng)會(huì)、銅魚文教發(fā)展基金會(huì)印行，1990年。

⑩[11]民國莫炳奎纂《邕寧縣志》（民國二十六年鉛印本影?。袊街緟矔稄V西省邕寧縣志》（五冊(cè)），臺(tái)北成文出版社，民國六十四年版。

[12][13]漢鄭玄注，唐賈公彥疏《周禮注疏》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》第90冊(cè)。

[14]宋朱熹《楚辭集注》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》第1062冊(cè)。

[15]南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》第1042冊(cè)。

[16][20][21][22][23]周民震主編《中國民族民間舞蹈集成?廣西卷》，中國ISBN中心，1992年版。

[17]練銘志、馬建釗、李筱文《排瑤歷史文化》，廣東人民出版社，1992年版。

[18]趙國華《生殖崇拜文化論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版。

[19]康保成《孟姜女故事與上古祓禊風(fēng)俗》，載《儺戲藝術(shù)源流》，廣東高等教育出版社，2005年版。

篇4

關(guān)鍵詞：唐代；旅游文化；旅游活動(dòng)；帝王巡游

唐朝是我國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，“盛唐氣象”不僅僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域，尤其是旅游文化領(lǐng)域，也達(dá)到了高度繁榮。唐朝統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者和大眾善于吸收和包容其他文化，加之繁榮經(jīng)濟(jì)的支撐，唐朝旅游活動(dòng)和旅游文化進(jìn)入了巔峰發(fā)展時(shí)期。在唐代，“旅游”一詞已被廣泛應(yīng)用，例如，王勃在《澗底寒松賦》中就提到：“歲八月壬子，旅游于蜀，尋茅溪之澗。”隨后“旅游”、“旅”、“游”等詞經(jīng)常出現(xiàn)于各類詩文中，旅游活動(dòng)也不再是政治經(jīng)濟(jì)的附屬產(chǎn)物，而成為一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)類型，為各階層所熱捧。唐朝時(shí)期旅游文化和活動(dòng)的繁盛，首先表現(xiàn)為旅游參與主體的多樣性，旅游不再是貴族官僚階層的專屬特權(quán)，一些普通的勞苦大眾、宗教僧人道士、都人士女等也善于組織游玩活動(dòng)。作為一種具有目的性、實(shí)踐性、功能性鮮明特色的唐代旅游文化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步，更反映了唐代世人不斷追求精神愉悅與人格升華的熱忱。本文以唐代旅游活動(dòng)和旅游文化為研究對(duì)象，探究唐代各個(gè)階層旅游文化參與主體的旅游活動(dòng)類型以及唐代旅游文化的特色等，有利于進(jìn)一步充實(shí)我國古代旅游文化研究，促進(jìn)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

一、唐代旅游活動(dòng)考究

唐代形成了多層次性的旅游活動(dòng)參與主體，主要有帝王娛樂巡游、文官宦游、百姓休閑游等幾種類型，下面將一一對(duì)這幾種旅游活動(dòng)的類型特色進(jìn)行闡述。1.帝王娛樂巡游成為定制。唐朝時(shí)期，帝王十分熱衷于旅游，尤其是對(duì)于京城周邊的游獵、宴游等活動(dòng)十分熱衷。不僅如此，各個(gè)帝王也十分熱衷于遠(yuǎn)游，如“泰山封禪”。唐朝中期政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮之后，唐朝發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，唐朝統(tǒng)治者對(duì)旅游活動(dòng)的熱衷程度不斷遞增，唐太宗、高宗、玄宗等在位期間的旅游活動(dòng)有增無減，帝王娛樂巡游成為定制。《行宮詞》、梁思成的《中國建筑史》、《新唐書•太宗紀(jì)》等著作中均對(duì)帝王娛樂巡游的熱情進(jìn)行了深入描繪。尤其是在唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，驪山、華清宮等成為專屬的游幸勝地。帝王娛樂巡游極其奢靡，《明皇雜錄》中就曾記載了唐玄宗及楊貴妃奢侈的華清宮之游：“貴妃姊妹競(jìng)車服，為一犢車，飾以金翠，間以珠玉，一車之費(fèi)，不下數(shù)十萬貫。既而重甚，牛不能引，因復(fù)上聞，請(qǐng)各乘馬?！睆脑娫~可見，唐玄宗與楊貴妃華清宮旅游時(shí)所帶珠寶、衣物等數(shù)量十分龐大，以致于“各乘馬車”。這其中反映了帝王貴妃旅游與平民不同的旅游活動(dòng)特色。同時(shí)《新唐書•后妃傳•楊貴妃傳》也記載，每年十月唐玄宗都會(huì)率領(lǐng)群臣去華清宮巡游，聲勢(shì)浩大，“藉于道，香聞數(shù)十里”。除定制巡游之外，每年在重要的農(nóng)耕節(jié)氣或傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，帝王也會(huì)出宮進(jìn)行郊區(qū)祭祀，以祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，這個(gè)時(shí)候也正是帝王進(jìn)行游玩賞景的重要時(shí)機(jī)。盡管唐代統(tǒng)治階級(jí)十分熱衷于旅游，但是帝王旅游也會(huì)受到各種規(guī)定的限制，其中主要的反對(duì)群體為朝堂儒臣，他們主要以勞民傷財(cái)、沿途危險(xiǎn)、朝中無人等理由約束皇帝“愛民愛己”。2.文官宦游成為文人恣游的高峰。唐朝時(shí)期，科舉制度逐步完善，形成了一批士人讀書的熱潮，一些官員開始逐步向“文人化”發(fā)展。唐朝科舉考試實(shí)施一年一次，每年考生從全國各地齊聚京城，其中，長(zhǎng)安的康坊和崇仁坊成為考生京城聚集的重要場(chǎng)所。在科舉考試制度促進(jìn)下，趕考旅游成為唐朝之風(fēng)。唐都長(zhǎng)安周邊的旅游景觀成為士子旅游的重要場(chǎng)所，尤其是幽靜的寺院成為考生“趕考+住宿+旅游”的熱衷場(chǎng)所。根據(jù)徐松《唐兩京城坊考》中的統(tǒng)計(jì)，唐朝長(zhǎng)安的寺院多達(dá)108所，其中，慈恩寺、興善寺、大國安寺等則是考生主要的旅游地點(diǎn)。例如，很多新進(jìn)舉子在長(zhǎng)安寺院中住宿、題名、飲宴、賦詩等，形成了一年一度的旅游盛會(huì)，促進(jìn)了唐朝旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。長(zhǎng)安寺院也是文人“以詩會(huì)友”休閑旅游的重要場(chǎng)所，唐朝著名的詩人李白、高適等登游慈恩寺，每次都是有感而發(fā)，題詩作賦，寺廟休閑旅游之風(fēng)激發(fā)了文人的創(chuàng)作靈感。唐朝的游宴之風(fēng)十分繁盛，這在多部文獻(xiàn)和詩詞中均有描述。如唐朝新進(jìn)進(jìn)士接受皇帝的賜宴多在曲江進(jìn)行，每次舉行，堪稱“盛事”，能夠有幸參與此次游宴活動(dòng)，也被稱之為榮幸之至。3.百姓休閑游激發(fā)了平民階層的旅游興趣。平民階層是唐朝旅游活動(dòng)的又一參加主體，也是百姓休閑游的主要參與主體。與帝王、貴族旅游有所不同，平民百姓的身份等級(jí)較低限制了其旅游，不可能像帝王那樣奢侈，但是，平民旅游的多樣性和生活化程度更高，百姓休閑游也最能體現(xiàn)唐朝統(tǒng)治時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，以及當(dāng)時(shí)的節(jié)慶風(fēng)俗文化特色。唐朝時(shí)期的百姓休閑游主要包含三個(gè)類型：即節(jié)慶出游、傳統(tǒng)節(jié)氣出游，季節(jié)性郊游等。其中，最熱鬧的節(jié)慶出游是每年的新春佳節(jié)，正月十五的鬧花燈又是百姓休閑游的主要方式。唐朝統(tǒng)治時(shí)期，“宵禁制度”在每年正月十五就會(huì)被放開，權(quán)貴、百姓都會(huì)出游賞燈。這一天，長(zhǎng)安城大街小巷燈火通明，各式花燈爭(zhēng)奇斗艷，城中萬人空巷。唐代雜記《大唐新語》中記載：正月十五“貴游戚屬，及下隸工賈，無不夜游。車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂以相夸競(jìng)?！笨梢?，唐朝百姓節(jié)慶游熱鬧之極。踏青也是唐代平民旅游的主要休閑方式之一，每年的上巳節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)是平民階層放松身心、結(jié)朋交友的良好時(shí)機(jī)，唐朝時(shí)期已經(jīng)形成了濃厚的踏青休閑旅游之風(fēng)。例如，《后漢書》中就記載了唐朝時(shí)期上巳節(jié)臨水宴賓、踏青等旅游特色。另外，唐朝時(shí)期的寒食節(jié)、清明節(jié)也是平民階層進(jìn)行祭祖掃墓的重要節(jié)氣。這一時(shí)節(jié)尋春、賞花、戲水、宴飲、會(huì)友，散步、談心等多種休閑活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)，這也是唐代平民階層暮春休閑旅游活動(dòng)的重要組成。而在每年的九月九重陽節(jié)，群眾結(jié)伴而行，登高遠(yuǎn)望，形成了唐代節(jié)慶旅游的重要特色活動(dòng)和旅游文化。

二、唐代旅游文化的特色及價(jià)值意義

1.唐代旅游文化的特色。第一，帝王巡游文化促進(jìn)了坊間旅游活動(dòng)的積極發(fā)展。唐代旅游活動(dòng)和旅游文化獨(dú)具特色，唐代旅游的參與主體具有多層次性。帝王巡游喜歡前往距離“離宮別院”較近的地點(diǎn)，盡管巡游這種旅游方式十分簡(jiǎn)單，但是折射出了唐代君臣關(guān)系的一次巨大飛躍，這也正是與之前各朝代有所不同的。帝王巡游文化促進(jìn)了唐朝時(shí)期坊間旅游活動(dòng)的興盛和發(fā)展，并使唐代旅游發(fā)展成為古代旅游的典范和鼎盛時(shí)期，唐朝的首都長(zhǎng)安也一度成為當(dāng)時(shí)的國際性旅游都市。第二，百姓旅游折射出了時(shí)代特性和坊間風(fēng)俗。與帝王旅游有所不同，百姓旅游一般在古代正史中被避諱，很少有正史會(huì)對(duì)百姓旅游活動(dòng)狀況進(jìn)行記載。但是，根據(jù)筆者整理，在唐代的眾多雜記、傳奇、小說中都可以清晰地看到唐代百姓旅游的特色。唐代百姓旅游具有隨意性、多樣性和簡(jiǎn)單化的特點(diǎn)，最能夠體現(xiàn)唐代民間風(fēng)俗，也最能夠體現(xiàn)唐代這一時(shí)代的特征，例如在唐代上元節(jié)時(shí)期的燈會(huì)，上已節(jié)時(shí)的踏青，重陽節(jié)登高賞菊等旅游活動(dòng)都是傳統(tǒng)節(jié)日代表，而正是百姓的旅游參與使得這一傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗特色得到體現(xiàn)，并使得中國的傳統(tǒng)活動(dòng)得到進(jìn)一步傳承，豐富了中國傳統(tǒng)文化體系。第三，獨(dú)具特色的士子文人旅游。在唐代各類旅游參與主體中，士子文人旅游成為唐代旅游最具有特色的一類群體，士子文人旅游往往與詩酒活動(dòng)緊密相連，士子文人旅游講究灑脫愜意，在旅游過程中酒和詩相互結(jié)合，借酒吟詩、借景吟詩成為主題活動(dòng)，詩詞記錄當(dāng)事人的心境，并與美景相互襯托。旅游美景為其靈感的創(chuàng)作奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)，成為士子文人奇思妙想的主要來源。在唐代士子文人旅游過程中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀詩文著作，這是我國唐代旅游文化的一大特色。2.唐代旅游文化的價(jià)值意義。對(duì)唐代各類旅游參與主體的旅游特色進(jìn)行總結(jié)，可以從旅游心態(tài)看待唐人內(nèi)心的各類情節(jié)，在唐代旅游過程中，唐人的“功利情節(jié)”、“宗教情節(jié)”、“享受情節(jié)”比較濃重。所謂“功利情節(jié)”，即唐人所具有的兼濟(jì)天下的抱負(fù)，而在旅游過程中，奉佛學(xué)道的思想又體現(xiàn)了其所具有的“宗教情結(jié)”，在追求心理享受、愉悅的同時(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)了唐人所具有的“享受情結(jié)”。尤其是在唐代文人士大夫中，“功利情節(jié)”、“宗教情節(jié)”、“享受情節(jié)”相互交融，貫穿其整個(gè)旅游心理歷程，從一定程度上反映了唐人的價(jià)值取向，以及“審美、休閑娛樂的、編制關(guān)系，博取功名、求職問道、度人致用”的旅游心態(tài)。唐代旅游文化和旅游活動(dòng)特色對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生積極的正面影響，并具有一定的時(shí)代局限性。旅游作為唐代優(yōu)秀文化傳播與交流的重要載體，促進(jìn)了唐代優(yōu)秀文化的傳承與交融；唐代旅游與其他正面的社會(huì)風(fēng)氣相互融合，在旅游吟樂過程中，抒發(fā)了人民對(duì)祖國美好河山的熱愛，對(duì)雅集之風(fēng)的贊揚(yáng)，對(duì)求職問道精神的推崇等等，旅游與參禪悟道成了那些欲尋求心靈慰藉和精神解脫的人的靈丹妙藥。旅游和正面社會(huì)風(fēng)氣相互結(jié)合，促進(jìn)了大唐盛世氣象的延伸；唐代旅游產(chǎn)生了大量的文化產(chǎn)品創(chuàng)作，促進(jìn)了詩人藝術(shù)的發(fā)展。但是受到時(shí)代的影響了唐朝的旅游也具有一定的局限性，旅游生活中的等級(jí)性，旅游主體上的不平衡性，百姓遠(yuǎn)足旅游休閑成分不足等都是唐代旅游的時(shí)代不足。在現(xiàn)代旅游發(fā)展的今天，我們應(yīng)該積極吸收唐代優(yōu)秀的文化特色，規(guī)避缺陷，促進(jìn)現(xiàn)代民間旅游的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉亞平，馬寶建.唐代行旅詩研究———以李白、杜甫、白居易旅游詩為例[J].旅游研究，2016（3）.

[2]崔紅.唐代女子題壁詩考[J].蘭臺(tái)世界，2016（21）.

[3]王玉成，史玉江.唐人的休閑旅游及對(duì)現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)的啟示[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2016（4）.

[4]王愷瑞.唐代的文學(xué)作品與曲江風(fēng)景區(qū)的旅游活動(dòng)[J].滄桑，2017（2）.

[5]戴文霞.從游覽詩看中國古代的旅游文化[J].藝海，2016（6）.

[6]王玉成，李穎.唐代文人旅游研究[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（3）.

[7]劉菊湘.唐代旅游研究[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2015（6）.

篇5

［關(guān)鍵詞］歲時(shí)節(jié)日；青海花兒；愛情花兒；節(jié)日文化

［中圖分類號(hào)］K892.1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0056-02

歲時(shí)節(jié)日主要指與天時(shí)物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。古人意在借助歲時(shí)節(jié)日敬天、祈年、祛災(zāi)、避邪，后來，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，節(jié)俗活動(dòng)中又增加了娛樂、游玩、社交、商貿(mào)等活動(dòng)，于是傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日集宗教、生產(chǎn)、娛樂多功能為一體，從內(nèi)容到形式都更加豐富多樣。作為花兒的故鄉(xiāng)，青海境內(nèi)生活著漢、蒙、回、藏、撒拉等民族。除蒙古族外，其他四個(gè)民族都是花兒的傳唱者，歲時(shí)節(jié)日里的青?；▋阂餐瑯迂S富多彩。

本文參考中國民間文藝研究會(huì)青海分會(huì)1979年10月出版的《青海民族民間文學(xué)資料――傳統(tǒng)花兒集》，對(duì)書中第二部分――愛情花兒中涉及青海歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的內(nèi)容作了考察。為了方便研究，本文按照節(jié)日性質(zhì)將這些花兒進(jìn)行了分類，分為涉及傳統(tǒng)節(jié)日的花兒、涉及節(jié)令的花兒和涉及宗教節(jié)日的花兒三種。

一、涉及傳統(tǒng)節(jié)日的花兒

中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久、廣為流傳，具有極大的普及性、群眾性。

（一）新年

“正月里來了是新年，四山里煙霧兒照了；出門在外的不見面，清眼淚腔子上淌了?！边@是一首思婦花兒，新春佳節(jié)本來是一家人團(tuán)圓的日子，女主人清早起來見整個(gè)村莊被白茫茫的霧氣籠罩，很多人家已經(jīng)忙著做新年的食物，村莊里炊煙四起。面對(duì)著煙霧縈繞的景象，女主人暗自傷神，自己的丈夫出門在外還沒有回來，新年的早飯也不知做給誰吃，傷感之時(shí)顆顆淚珠悄然從臉頰滑落。

（二）元宵節(jié)

“正月十五雪花兒稠，今年的莊家們豐收。人家們都有個(gè)知心人，孽障者不過者我們。”正月十五下雪對(duì)于青海干旱的農(nóng)區(qū)人民來說是瑞雪兆豐年，如果正月不下雪，則嚴(yán)重影響三四月份的春播。正月十五的大雪并沒有給主人公帶來歡樂，此時(shí)卻感嘆自己沒有紅顏知己，也不知與誰分享快樂，不免悲嘆。 “正月十五月打燈，四山里月兒照了。出來大門沒情人，清眼淚心淹過了。”元宵佳節(jié)，月光與燈光交相映照，夜里的村莊寧靜而明亮，主人公偷偷溜出大門，或許她與情人約好夜晚相會(huì)，卻沒有如約相見，不禁潸然淚下。

（三）端午節(jié)

中國農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，各地有很多習(xí)俗。青海的端午節(jié)，民間有插柳、飲用涂沫雄黃酒、佩戴香囊的習(xí)俗，青海不產(chǎn)粟米，農(nóng)村吃粽子不容易，改吃韭菜包子，飲用涂抹雄黃酒是為了驅(qū)毒殺蟲。土族端午節(jié)要給小孩佩戴香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且可以成為小孩衣物上的裝飾，別具民族風(fēng)情。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香料，外包以絲布，香氣四溢，再用五色絲線旋扣成索?！拔逶露岁柅I(xiàn)柳哩，牡丹長(zhǎng)在路上哩，我見牡丹繞手哩?！边@首花兒表現(xiàn)的是一位男子端午節(jié)手拿柳枝，無意遇到了自己心意的姑娘，便打招呼主動(dòng)追求，以博得對(duì)方的好感?！拔逶吕锏搅宋宥岁枺纫恢研埸S兒酒哩；醉哩睡到你聲旁，問哥哥幾時(shí)走哩?！边@是情人在端午節(jié)幽會(huì)的花兒，男子借飲雄黃酒裝醉，躺在了姑娘的身邊，此時(shí)姑娘不知如何是好?！岸宋绻?jié)要喝雄黃酒，擺一對(duì)鴛鴦的酒盅；你恩我愛的同道走，美名兒比黃金貴重。”這首花兒歌唱的是一對(duì)恩愛夫妻，兩人許諾要同甘苦共命運(yùn)、不離不棄，表明了他們對(duì)愛情的忠貞。

（四）中秋節(jié)

“八月十五月亮圓，天黑熬了一鍋菜瓜；想起哥哥難下玻舀到鍋臺(tái)上蓋下。”中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。從時(shí)令上說中秋是秋收節(jié)，春播夏種的莊稼在秋天成熟了，自古以來，人們?cè)谶@個(gè)節(jié)日里更是喜氣洋洋。在北方，中秋人們要吃月餅、瓜果以及一切象征團(tuán)圓的食物。這首花兒歌唱的是一位家庭主婦團(tuán)圓之夜熬了一鍋菜瓜，想到出門在外的阿哥中秋佳節(jié)不在自己身邊，自己精心做好的食物也難以下咽，表達(dá)了濃濃的相思之情。“八月十五燈節(jié)下，切到倆，切了個(gè)菜瓜；十二把刀子身上插，血身子陪你者坐下?！边@首花兒表現(xiàn)出情人相會(huì)時(shí)男子的大丈夫氣概，感情直爽，性格果敢。

（五）重陽節(jié)

中國古人以九為陽數(shù)，九月初九，兩陽相重，故叫重陽。重陽這一天，人們賞玩、佩戴茱萸、攜酒登山、暢游歡飲。 “九月里登高哩，手提個(gè)竹葉兒酒哩；肉身子挨了刀尖子，這條路還是要走哩。”這首花兒唱的是重陽節(jié)大家登高望遠(yuǎn)，這位男子手提竹葉美酒，想要與情人相會(huì)，被人們發(fā)現(xiàn)或許會(huì)受到非議，但他毫不畏懼，表明了他追求愛情的決心和勇氣。

二、涉及節(jié)令的花兒

（一）冬至

“十一臘月的冬至節(jié)，老小的添一歲哩，花上些工夫費(fèi)上些心，我兩個(gè)配一對(duì)哩?！倍吝@一天，陽光直射南回歸線，北半球白晝最短，黑夜最長(zhǎng)，開始進(jìn)入數(shù)九寒天。諺語說：“吃了冬至面，一天長(zhǎng)一線?！倍猎菤q首，所以這一天人們總像過年節(jié)一樣，因而民間冬至的到來，即表示人又長(zhǎng)了一歲。因又長(zhǎng)大了一歲，青年男子們也關(guān)心起自己的婚姻大事了，希望自己的愛情能有一個(gè)圓滿的結(jié)局。

（二）清明

清明是中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣的第五個(gè)小節(jié)氣，由于清明最初來源于節(jié)氣，故還是將其歸入節(jié)氣之類?！叭虑迕鳠埩?，牡丹長(zhǎng)在河底哩，不見牡丹想死哩?！鼻迕鞴?jié)這一天要燒紙，在墓前祭祀祖先。這首花兒描寫了一位男子趁著清明節(jié)燒紙的機(jī)會(huì)，希望能見到自己喜歡的女孩，結(jié)果沒有見到，心里充滿了焦灼和思念。“三月清明、四月會(huì)，會(huì)場(chǎng)里跑走馬哩，嘎妹的鞋襪消停給，日子還長(zhǎng)著哩?！鼻嗪５貐^(qū)清明節(jié)后，還有花兒會(huì)、廟會(huì)，這位小伙子在花兒會(huì)中遇到了自己的情人，姑娘送給了他自己親手縫制的鞋襪，小伙子希望兩人能繼續(xù)交往，以便相互了解。

三、涉及宗教節(jié)日的花兒

這里所指的宗教節(jié)日指與民間信仰有直接關(guān)系的節(jié)日。

（一）二月二

農(nóng)歷二月二，傳說是天上主管云雨的龍王抬頭之日，民諺云：“二月二，大倉滿，小倉流?！鞭r(nóng)歷二月初二，正值驚蟄，春分時(shí)節(jié)，冬眠動(dòng)物開始蘇醒。 “二月二龍?zhí)ь^，薛平貴要接個(gè)繡球；我有心把尕妹引上走，天大的禍闖走?！边@位男子于二月二龍?zhí)ь^的日子做出了一個(gè)重大的決定，就是要帶著自己心愛的姑娘私奔，或許他們別無選擇。二月二，冬眠的動(dòng)物開始蘇醒，以此寓意兩人愛情道路復(fù)蘇，將進(jìn)入一個(gè)新的歷程。

（二）三月三

據(jù)傳三月三日是王母娘娘的生日，是日西王母以蟠桃盛會(huì)的形式宴請(qǐng)諸仙成為道教的盛大節(jié)日。“三月里到了三月三，王母娘娘的壽誕；一年三百六十天，我沒有不想得半天。”這首花兒用夸張的形式傾訴了對(duì)戀人的相思之情。

（三）四月八

“四月里到了四月八，各廟里把香兒降下；尕妹的年紀(jì)十七八，我倆兒先天里配下?！彼脑掳思础胺鹫Q日”，相傳是釋迦牟尼的誕生日，舉行浴佛儀式，源于佛祖誕生時(shí)受浴的故事情節(jié)，各地佛教寺院這一天都有頌經(jīng)活動(dòng)，且以各種香浸水灌洗釋迦牟尼像。周邊的信徒也要上香敬佛，這位男子懷著無比虔誠的心情，祈求佛祖，希望能與自己心愛的姑娘喜結(jié)良緣，且認(rèn)為這是命中注定，心里十分喜悅、激動(dòng)。

以上對(duì)青海歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗中的愛情花兒作了梳理，并選取部分典型花兒進(jìn)行賞析。文藝是生活的反映，青海歲時(shí)節(jié)日愛情花兒從側(cè)面反映了青海人民的社會(huì)生活。青海人不僅繼承了中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)節(jié)日中也融進(jìn)了地方文化。例如端午節(jié)，由于青海不產(chǎn)菖蒲，人們則用楊柳代之，所以有“五月端陽獻(xiàn)柳哩”的唱詞。同時(shí)，土族婦女會(huì)在端午節(jié)時(shí)為自家的小孩制作具有民族特色的香囊，以消毒防疫。青海八月十五中秋佳節(jié)時(shí)“切刀倆，切了個(gè)菜瓜”，“天黑熬了一鍋菜瓜”，“菜瓜”是青海地區(qū)具有特色的節(jié)日民俗文化，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。這些豐富的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗具有濃郁的地方色彩。從這些節(jié)日習(xí)俗中花兒展現(xiàn)的愛情內(nèi)容來看，沒有出現(xiàn)情變中的相互怨恨和報(bào)復(fù)，而是情人間的相思、熱戀中的甜蜜、婚姻生活的美滿，這些花兒所表現(xiàn)出的愛情觀念健康、純真、美好、積極。節(jié)日里夫妻共飲雄黃酒“你恩我愛的同道走，美名比黃金貴重”。還有充滿男子漢氣魄的“名聲背了背到底，怕什么，這樣的事世間上有哩”，“十二把刀子身上插，血身子陪著你坐下”，顯示了西北黃土高原男子的錚錚豪骨和坦蕩胸懷。他們面對(duì)愛情，懷揣著對(duì)彼此的責(zé)任和對(duì)愛情的珍視，“對(duì)河兩岸你打聽，為人者沒想過二心”，表達(dá)對(duì)愛情的忠貞，顯示了青海人民真實(shí)、淳樸、敦厚的性格美。

［參考文獻(xiàn)］

［1］郗慧民. 西北花兒學(xué)［M］. 蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1989.

篇6

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日 傳統(tǒng)文化 美術(shù)教學(xué)

傳統(tǒng)節(jié)日是人類文明的驛站，具有中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，承載著民族文化淵源的基因，體現(xiàn)著獨(dú)特的精神內(nèi)涵和魅力，是美術(shù)教學(xué)寶貴的資源。而美術(shù)學(xué)科豐富多樣的表現(xiàn)形式，為展示傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵提供了一個(gè)極佳的平臺(tái)。結(jié)合節(jié)日開發(fā)美術(shù)課程，對(duì)傳承與發(fā)展中華文化的魅力與精髓，增強(qiáng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛，推動(dòng)學(xué)校藝術(shù)教育的健康發(fā)展，無疑是大有裨益的。

一、“傳統(tǒng)文化”邂逅“兒童創(chuàng)想”

多次在重要講話中指出，必須加強(qiáng)全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的W習(xí)力度，努力實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。

《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中明確指出，我們的美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承與交流”“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”“在廣泛的情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”等。當(dāng)美術(shù)教學(xué)的邊界延伸到多姿多彩、立體豐滿的節(jié)日文化，給學(xué)生搭建一個(gè)綜合的學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日的大寶庫當(dāng)中尋珍探寶，從而自然地感受美，自主地欣賞美，自由地創(chuàng)造美時(shí)，藝術(shù)就在不知不覺中滋養(yǎng)了兒童的生命。

我校是一所創(chuàng)想學(xué)校，學(xué)校提出了“兒童創(chuàng)想課程”的整體結(jié)構(gòu)。圍繞“每個(gè)孩子都是銀河中最閃亮的星星”的育人目標(biāo)、“端行”“健美”“好學(xué)”“樂創(chuàng)”的核心素養(yǎng)和“好奇心”“想象力”“創(chuàng)造力”三個(gè)關(guān)鍵目標(biāo)，培養(yǎng)具有智慧之腦、健康之體、審美之眼、創(chuàng)造之心、責(zé)任之肩的當(dāng)代小學(xué)生。學(xué)校特別重視藝術(shù)課程的開發(fā)，培育學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)。在過去的幾年中，學(xué)校在元宵節(jié)開展猜燈謎、做兔燈、主題游藝活動(dòng)；以中秋節(jié)為契機(jī)，推出傳統(tǒng)文化節(jié)日主題課程，引導(dǎo)學(xué)生制作冰皮月餅，做燈籠、畫燈籠；重陽節(jié)，邀請(qǐng)學(xué)生家中的老人，來校一起制作重陽糕，讓學(xué)生給長(zhǎng)輩送上一封表達(dá)感恩的成長(zhǎng)卡片……可以說，每一個(gè)節(jié)日都是一次對(duì)傳統(tǒng)的繼承，是一次對(duì)節(jié)日文化的賞析，更是一次難忘的課程之旅。

二、“傳統(tǒng)節(jié)日”牽手“美術(shù)教學(xué)”

（一）整體建構(gòu)：橫向模塊成列，縱向遞進(jìn)成序

1.對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日類別和節(jié)點(diǎn)的解析

傳統(tǒng)節(jié)日文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚，有的喜慶，有的懷舊，有的感恩，有的暢想，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展的民族文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，有著獨(dú)特的寓意。每個(gè)節(jié)日都是學(xué)科教學(xué)的可再生資源，但需要教師進(jìn)行篩選、挖掘和提煉，在整體把握的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行分解，體現(xiàn)螺旋式上升。教師對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所處的自然資源、人文資源進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，提煉出節(jié)日特色元素，融合到日常的美術(shù)教學(xué)或活動(dòng)當(dāng)中，才能更好地發(fā)揮其作用。

同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)安排必須基于兒童視野，遵循時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在整個(gè)學(xué)期當(dāng)中，不宜安排過多、過滿的節(jié)日主題，在綜合調(diào)研的基礎(chǔ)上，我校將元宵、清明、端午、中秋、重陽、春節(jié)六大傳統(tǒng)節(jié)日作為主要的課程內(nèi)容。

2.對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的探尋

分析節(jié)日文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)、富有新意的形式來傳承節(jié)日文化、實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能得到兒童的接納與喜愛，也才能真正讓節(jié)日的文化深入人心。我校開發(fā)各類相關(guān)聯(lián)的工具或材料，挖掘藝術(shù)表現(xiàn)形式或媒介材料蘊(yùn)含的語言，凸顯美術(shù)學(xué)科自身的特性，幫助學(xué)生理解感悟美術(shù)表達(dá)媒介的多樣性。如重陽節(jié)，二年級(jí)《金色的秋天》一課，鼓勵(lì)學(xué)生利用成熟的稻穗、金黃的落葉、紅紅的小果子等進(jìn)行創(chuàng)意賀卡制作，學(xué)生在搜集、使用材料的過程中，感受到了自然與藝術(shù)之美。除此之外，像書法、年畫、臉譜、泥塑、貼畫、創(chuàng)意手工等多種藝術(shù)形式，都可以整合到節(jié)日課程中來，讓平面藝術(shù)變?yōu)榱Ⅲw藝術(shù)，創(chuàng)新形式、拓展思維。

3.對(duì)年段培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)整

以節(jié)日課程為載體，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生藝術(shù)涵養(yǎng)為目標(biāo)，學(xué)校通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日視覺形象的感知、理解和創(chuàng)造，以“創(chuàng)想”為主線，形成“階段目標(biāo)（小學(xué)）一學(xué)段目標(biāo)（年級(jí)）―單元目標(biāo)―課時(shí)目標(biāo)”的目標(biāo)鏈，將需要傳承的節(jié)日文化分解到各個(gè)年級(jí)，使文化學(xué)習(xí)呈現(xiàn)螺旋式遞進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并依據(jù)年段特點(diǎn)使課程內(nèi)容與教學(xué)方式各有側(cè)重：低段傾向于“創(chuàng)想游戲與好奇心理”，中段側(cè)重于“創(chuàng)想技能與想象習(xí)慣”，高段致力于“創(chuàng)想精神與創(chuàng)造人格”的培育，整體提高學(xué)生的審美品位和審美能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然和人類社會(huì)的熱愛和責(zé)任感，形成創(chuàng)造美好生活的愿望和能力。

（二）跨界融合：用適切兒童的方式教與學(xué)

1.美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的“火花碰撞”

在實(shí)際生活中，學(xué)生所要面對(duì)和處理的生活事件或?qū)嵺`問題不是分學(xué)科的而是綜合性的，我們努力通過學(xué)科間的融合，讓學(xué)生學(xué)習(xí)綜合的知識(shí)，學(xué)會(huì)綜合地閱讀，培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，形成整體感知世界的方法。

中秋來臨之際，學(xué)校四年級(jí)組進(jìn)行跨學(xué)科融合式整合。語文教師以《但愿人長(zhǎng)久》的課文拉開帷幕，抓住蘇軾“心緒不寧―埋怨一寬慰”的心理變化，師生與詩人共賞一輪圓月，最后伴著悠揚(yáng)的音樂聲，學(xué)生吟誦名篇《水調(diào)歌頭》，詩詞的意蘊(yùn)在空氣中蕩漾。音樂老師在簡(jiǎn)單介紹完歌曲演唱者之后，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了《水調(diào)歌頭》的另一種美。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了流行唱法，還了解到別具一格的京劇唱法。美術(shù)老師以農(nóng)歷八月十五日為例，讓學(xué)生動(dòng)腦猜一猜、講一講有關(guān)月亮的故事，動(dòng)筆畫一畫平時(shí)見到的月亮，將大自然作為更好的老師，讓學(xué)生去探尋其中的奧秘。月有陰晴圓缺，人有奇思妙想，教師從生活中的月亮引導(dǎo)學(xué)生想象心中的月亮。通過一個(gè)個(gè)提問、一次次引導(dǎo)，和學(xué)生的思維發(fā)生碰撞，讓學(xué)生創(chuàng)作出一幅幅充滿童趣和美好遐想的月亮畫面。有給月亮扎辮子的，有畫戴了棒球帽的月亮的，還有畫擬人化變成可愛的小紳士的月亮的……

藝術(shù)來源于生活，又回歸于生活。美術(shù)活動(dòng)和其他學(xué)科融合的主旨，就是進(jìn)行美術(shù)教育的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生融入生活，在生活中感受并獲得美的體驗(yàn)，形成自然真實(shí)的審美情趣，積累感性經(jīng)驗(yàn)，并激發(fā)創(chuàng)作興趣，進(jìn)而用美術(shù)手段表現(xiàn)世界。

2.美術(shù)學(xué)科與學(xué)生活動(dòng)的“盛情演繹”

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)的展開是為了更好的傳承，節(jié)日里表現(xiàn)出濃濃的人情味，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國的情感凝聚力，充分體現(xiàn)了人性化教育的特點(diǎn)。教師可以根據(jù)每個(gè)節(jié)日的特點(diǎn)，圍繞節(jié)日主題，結(jié)合學(xué)生的年齡特征和知識(shí)水平，精心設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在參與中獲得體驗(yàn)，增長(zhǎng)知識(shí)，豐富情感，養(yǎng)成品德。開學(xué)迎來的第一個(gè)節(jié)日便是元宵節(jié)。美術(shù)組和學(xué)校少先隊(duì)共同策劃了系列主題活動(dòng)，讓學(xué)生在豐富的體驗(yàn)活動(dòng)中感受節(jié)日文化，提升審美與表達(dá)的能力：

走近元宵節(jié)：讓學(xué)生了解元宵節(jié)的由來，激發(fā)學(xué)生的興趣，收集有關(guān)元宵節(jié)的故事傳說來校進(jìn)行分享，學(xué)生在自我學(xué)習(xí)中感受節(jié)日的氛圍。

走進(jìn)元宵節(jié)：通過圖片欣賞、視頻分步解說，教師示范等環(huán)節(jié)，來幫助學(xué)生解決做燈籠的重難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富想象。

兩節(jié)課下來，各種形態(tài)不一的燈籠相繼問世，學(xué)生的創(chuàng)作欲望得到滿足。讓學(xué)生把做好的燈籠自己親手掛到學(xué)校事先準(zhǔn)備好的場(chǎng)地，一場(chǎng)轟轟烈烈的元宵猜燈謎活動(dòng)正式展開。全校學(xué)生游走在各個(gè)燈籠之間，欣賞著造型不同的燈籠，熱烈討論著各個(gè)燈謎。學(xué)生的情感得到充分的釋放，真正融入節(jié)日和藝術(shù)的氛圍。

篇7

【關(guān)鍵詞】幼兒園；傳統(tǒng)節(jié)日；開展；探析

我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中不可或缺的重要組成部分，它不但是民族精神與民族生活的儀式和典禮，更重要的是它在提高人們的民族凝聚力與民族認(rèn)同感時(shí)發(fā)揮著潛移默化的作用。然而現(xiàn)階段的大多數(shù)年輕人，甚至中年人，都對(duì)“洋節(jié)日”趨之若鶩，卻對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日不熟悉，甚至陌生[1]。因此，我們也殷切的希望看到身邊的孩子在這片充滿歷史與文化的土地上，接受中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶，也只有如此，民族文化的傳承才會(huì)后繼有人。從2008開始，國家將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日納入納入了法定假日當(dāng)中，和諧社會(huì)的發(fā)展再一次把中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興作為了重要的議題，這表明了國家復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度與決心，也肯定了傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值。

一、傳統(tǒng)節(jié)日教育對(duì)幼兒發(fā)展的意義

（一）幫助幼兒形成中國傳統(tǒng)美德

中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和延續(xù)就像一幅美麗的文化長(zhǎng)卷，卷中詩情畫意，是中華民族傳統(tǒng)美德的縮影，其中包括親情凝聚、家庭和睦的春節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)，也有尊老敬賢、追念先人的清明節(jié)與端午節(jié)。節(jié)日的禮儀與風(fēng)俗完全將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀表現(xiàn)了出來，深深內(nèi)化著我們的行為習(xí)慣與道德意識(shí)。時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)節(jié)日中所包含的審美內(nèi)涵與道德倫理，依舊具有重要的人生意義與社會(huì)意義。傳承中華傳統(tǒng)文化最好的載體就是在幼兒園中利用傳統(tǒng)節(jié)日開展形式多樣的活動(dòng)。

（二）促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展

從幼兒園的角度看， 雖然幼兒園教育的主要功能是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，但它不是幼兒教育的全部，家庭，社會(huì)同時(shí)也是促進(jìn)幼兒成長(zhǎng)發(fā)展必不可少的重要外部因素。幼兒園作為幼兒教育的一個(gè)重要支撐，是帶領(lǐng)孩子們認(rèn)識(shí)新天地， 推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐教育的一個(gè)大課堂。 節(jié)日本身就是一個(gè)大的社會(huì)活動(dòng)，通過節(jié)日這種特定的文化情景讓幼兒感受其特定文化，當(dāng)這些“文化”或多或少的影響到幼兒的思想并使之內(nèi)化， 就促進(jìn)了幼兒的社會(huì)化發(fā)展。各種傳統(tǒng)文化節(jié)日熱鬧的氣氛可以將幼兒的眼光從狹小的個(gè)人天地吸引到廣闊的社會(huì)環(huán)境，在舉國歡慶，全民參與的節(jié)日中，增加獨(dú)生子女與外界交流的機(jī)會(huì)，對(duì)人與人之間的交往進(jìn)行深入的了解，增強(qiáng)社會(huì)性發(fā)展，防止以“個(gè)人為中心”的情況出現(xiàn)。

（三）給幼兒帶來身心愉悅，體會(huì)愛的情感

我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，親情和友情味道濃厚，借助中國傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)幼兒進(jìn)行教育，可以使幼兒漸漸感受到中國傳統(tǒng)節(jié)日所具有的獨(dú)特魅力和特色，感受到那祥和歡樂的氛圍、溫馨濃郁的親情，身體與心靈感受雙重的愉悅。例如說，在歡度春節(jié)時(shí)，每家每戶都要熱熱鬧鬧的放煙花爆竹，寫貼春聯(lián)，歡聚一堂吃團(tuán)圓飯，親戚朋友間走訪拜年，給孩子壓歲錢，幼兒可以在這節(jié)日的氣氛中感受到家庭團(tuán)聚的熱鬧與喜悅，感受父母與家人的“愛”和“被愛”，積極健康的情感能夠得到發(fā)展，特別是現(xiàn)階段，大多數(shù)都為獨(dú)生子女家庭，親情的傳遞與延續(xù)更加離不開傳統(tǒng)節(jié)日這一形式的維系。

二、幼兒園開展傳統(tǒng)節(jié)日教育的策略

作為幼兒教師，我們?cè)谶@片傳統(tǒng)文化豐富、歷史悠久的土地上，該怎么堅(jiān)定而正確的保持傳統(tǒng)文化的自覺，將真正反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)日教育順利的開展下去呢？

（一）以節(jié)日核心為契機(jī)進(jìn)行教育

幼兒教師在對(duì)節(jié)日教育活動(dòng)進(jìn)行組織和開展的時(shí)候，應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日內(nèi)涵的把握上，真正意義上的對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日中包含的教育意義進(jìn)行理解，找到并且抓牢傳統(tǒng)文化節(jié)日的核心意義。作為幼兒園教師，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日的文化底蘊(yùn)進(jìn)行積極尋找，然后再借助博大精深的中華文化對(duì)可操作的空間進(jìn)行探索，讓傳統(tǒng)文化節(jié)日教育活動(dòng)具有文化底蘊(yùn)并且簡(jiǎn)單易行[2]。以“貼春聯(lián)”為例，“貼春聯(lián)”簡(jiǎn)單直接的反映了我國的春節(jié)傳統(tǒng)，在放寒假之前，教師可以組織幼兒開展寫春聯(lián)活動(dòng)，準(zhǔn)備好墨汁和紅紙，評(píng)選優(yōu)秀作品并張貼在校內(nèi)以示節(jié)日氣氛，未能入選的作品，讓孩子們帶回家中張貼。在寫春聯(lián)、貼春聯(lián)活動(dòng)中，幼兒在勞動(dòng)成果中獲得了極大的滿足，不僅感受到了濃厚的節(jié)日氛圍，也和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了親密接觸。又如端午時(shí)節(jié)，教師可以組織幼兒品粽子、做龍舟，并告訴幼兒端午的由來和風(fēng)俗。通過親身體驗(yàn)，讓幼兒了解傳統(tǒng)節(jié)日的來源和故事。值得注意的是，教師在傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)中實(shí)施的項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)與幼兒的年齡、智力、能力和發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。

（二）營(yíng)造節(jié)日氛圍，加深對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的理解

幼兒教師在日常教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)文化的滲透，利用各種機(jī)會(huì)想幼兒傳授傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗知識(shí)[3]。在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，幼兒教師應(yīng)當(dāng)提前營(yíng)造節(jié)日氛圍，滿足幼兒的心理期待。到節(jié)日當(dāng)天，就會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴，將理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，即使節(jié)日過后，也不會(huì)出現(xiàn)“完了就丟”的情形。如在端午節(jié)中，幼兒園可組織幼兒觀看賽龍舟比賽、晚會(huì)，教師也需要配合幼兒園的晚會(huì)準(zhǔn)備相應(yīng)的節(jié)目，讓孩子們?cè)诒硌莸倪^程中體驗(yàn)節(jié)日帶來的樂趣。另外我們也可以利用家長(zhǎng)的力量，請(qǐng)孩子和家人共同參與“包粽子”比賽，看看誰家的粽子包得既好看又好吃。相信在這幾個(gè)活動(dòng)中，一定能夠使幼兒更深層次地了解端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗和過節(jié)方式，也讓幼兒在充滿關(guān)愛的環(huán)境中樹立民族意識(shí)，感受傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)我們生活的重要影響。

（三）家園共同參與

日常接觸認(rèn)識(shí)固然重要，但幼兒對(duì)新事物接受能力的提升還依賴于從被動(dòng)接受向主動(dòng)探索的轉(zhuǎn)化，依賴于領(lǐng)悟口頭描述向切實(shí)體驗(yàn)的過度。這就意味著，傳統(tǒng)節(jié)日前的準(zhǔn)備工作是幼兒萌芽情感、積累經(jīng)驗(yàn)和豐富知識(shí)的絕佳時(shí)機(jī)，如果讓孩子充分參與到節(jié)日前的準(zhǔn)備工作當(dāng)中，就會(huì)進(jìn)一步激發(fā)幼兒對(duì)節(jié)日的期待，提高幼兒的過節(jié)積極性。例如在中秋節(jié)來臨之際，幼兒教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)幼兒在家中與父母一道收集與中秋節(jié)相關(guān)的故事、圖片和視頻等，并帶到幼兒園和老師同學(xué)一起分享。在中秋節(jié)當(dāng)日，幼兒教師應(yīng)當(dāng)邀請(qǐng)幼兒父母到幼兒園，與幼兒一起聆聽中秋故事，學(xué)習(xí)中秋知識(shí)，品嘗月餅，并參加豐富多趣的節(jié)日游戲，在游戲中感受家人團(tuán)圓的愉悅。教師還可帶著孩子們?nèi)ゾ蠢显汉蜖敔?、奶奶們一起過節(jié)，這樣可以培養(yǎng)孩子尊敬老人的意識(shí)，養(yǎng)成關(guān)心他人的品質(zhì)，增加責(zé)任感。

（四）同一選材，不同教法

創(chuàng)造力培養(yǎng)是中國著名教育學(xué)家陶行知先生一直非常主張的教育思想，即“人人都有創(chuàng)造力”、“幼兒也有創(chuàng)造力”。要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，幼兒教師自身就必須具備良好的創(chuàng)新意識(shí)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育活動(dòng)中，以創(chuàng)新的教學(xué)方法加深幼兒對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的影響[4]。同一選材，不單只有一種教法，只要加以創(chuàng)新和嘗試，我們就可以用多種不同的教學(xué)方法來完成一種選材的教學(xué)。例如，元宵賞燈是我國的傳統(tǒng)習(xí)俗，而燈籠正好可以作為幼兒園的重要教學(xué)題材，在實(shí)際教學(xué)中，幼兒教師可以通過引導(dǎo)幼兒欣賞、設(shè)計(jì)、制作燈籠，以及說燈籠和猜燈謎等活動(dòng)，讓幼兒參與其中。而這所有的教學(xué)辦法都是為了讓兒童對(duì)元宵賞燈習(xí)俗有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，以看、說、畫、動(dòng)于一體的教學(xué)活動(dòng)，加深幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)。

總之，在全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯的幾天，國人在推崇“洋節(jié)”的同時(shí)，也不應(yīng)忘記本國的傳統(tǒng)的節(jié)日，這是我國民族文化和民族精神的重要載體。所以，在全球化背景下，面對(duì)外來文化的沖擊，我們要從小抓起，傳承光大我國傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔣煜.淺議幼兒園傳統(tǒng)文化教育[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2015，（01）：36-37.

[2]李敏.試論加強(qiáng)幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育的必要性和可行性[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（01）：23-25.

篇8

關(guān)健詞：沐??；瑤族；社會(huì)文化學(xué)

沐浴，俗稱洗澡，是人類日常生活的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，是人類文明的象征，也是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣。南嶺民族走廊內(nèi)瑤族的沐浴習(xí)俗獨(dú)具特色，具有很高的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)利用好，可以促進(jìn)南嶺地區(qū)瑤族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。下面進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。

1瑤族沐浴習(xí)俗形成的人文生態(tài)環(huán)境

沐浴是中華民族自古以來就有的文明風(fēng)俗。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱朔辣芪孟x叮咬，降溫防暑、洗去污垢和汗臭，已經(jīng)有了沐浴的良好生活習(xí)慣。但是因?yàn)闂l件限制，古人只能利用天然河流、溪溝、山泉和海濱等進(jìn)行沐浴。殷商時(shí)期，甲骨文中有了“浴”“沐”“澡”“洗”“盥”等字?，F(xiàn)在知道的最早用于洗浴的器皿是商湯時(shí)期一只刻有銘文的浴盆。大約在秦始皇時(shí)期，浴池出現(xiàn)了。但那時(shí)的浴池還是皇宮貴族們享有的侈奢品。他們?cè)诔刈永镢逶?，風(fēng)光旖旎，是一種美的享受。對(duì)于這些，歷代文人作了詳盡的描述。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“二川溶溶,流入宮墻?！薄拔剂鳚q膩，棄脂水也?！闭f明阿房宮內(nèi)是有浴池的，而且數(shù)量不少。因?yàn)閷m人洗浴之后的脂粉水通過水道流出，以至使“渭流漲膩”。宋代開始出現(xiàn)公共澡堂，而且對(duì)普通百姓開放，具有商業(yè)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)的吳曾在他的《能改齋漫錄》中記載：“所在浴堂必掛壺于門”，這種共同的標(biāo)記，讓人老遠(yuǎn)一見，便知道浴室之所在了。當(dāng)時(shí)的浴室，又稱“香水行”?，幾逑让窈茉缇陀秀逶〉牧?xí)慣。在古代，他們利用天然的溪流、山泉和河流進(jìn)行沐浴，包括瑤族婦女也下河洗澡，不避男性。漢代文獻(xiàn)中記載：“越地多婦人同川，為主”。

這說明當(dāng)初瑤人由于受條件限制，沐浴大多在河流溪溝里進(jìn)行，女子浴于川，這是南方民族較為流行的一種習(xí)俗，瑤人也不例外。正如王臨亭所寫：“端州深山中，婦人河溪中。見人僅掩其乳，了不為異。不知者見而曬之，則詬罵相隨矣。大抵皆瑤人也”?，幾鍚巯丛?，而尤以江華瑤族為最，在湖南江華，不論是過山瑤還是平地瑤、梧州瑤，勤沐浴是瑤族的一種良好習(xí)慣，不管寒冬酷暑，一年三百六十五天，天天堅(jiān)持，尤其是中老年人和小孩，更是天天要洗熱水澡。熱天洗去汗?jié)n，一身涼爽輕松，冬天在木桶、木槽里泡澡，全身熱乎，疏通經(jīng)絡(luò)，抗寒保暖。對(duì)此，胡起望先生在他的《瑤族耕略述》中記錄：“由于刀耕火種使勞動(dòng)者的肢體受到污染，養(yǎng)成了瑤族人民每天夜晚入黃桶洗澡的優(yōu)良習(xí)慣，即使是寒冷的冬天，也樂此不輟”[2]。瑤族是我國南方的山地民族，其多元獨(dú)特的沐浴習(xí)俗與其居住的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，瑤族先民過著不斷遷徙的游耕生活，他們?cè)诟呱骄X上勞作，爬山涉水，飽受蚊蟲叮咬。而且由于南方天氣炎熱，上山、下地勞作時(shí)，汗?jié)n和污垢較厚，因而勞累一天后，夜晚沐浴成為瑤族人民必不可少的生活習(xí)慣。

瑤民們一方面可以洗去身上的汗臭和污垢，另一方面，也可以消除一天辛勤勞作的疲勞，同時(shí)，還可以消除白天勞作時(shí)在山上地里被蚊蟲叮咬和樹枝劃傷的痕跡?？梢哉f，瑤族沐浴習(xí)俗是瑤族人民長(zhǎng)期以來在與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的生存性智慧，它在保存整個(gè)族群繁衍生存的歷史過程中發(fā)揮了重要作用?，幾邈逶×?xí)俗還與瑤族的人文傳統(tǒng)密切相連。一方面，瑤族愛干凈、講衛(wèi)生，還認(rèn)為“沐浴”可洗去污垢———“凈身”，如滿月浴、端午澡、老年澡、新年澡、死了也要洗澡，因而經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀在瑤山形成了一種禮儀，每當(dāng)山外人進(jìn)山做客，瑤家都要邀請(qǐng)客人洗“黃桶澡”，把洗澡當(dāng)作一種禮節(jié)，讓客人享受，客人也把洗“黃桶澡”當(dāng)看一種至高無上的榮譽(yù)來享受。從而使“沐浴”成為與瑤族人文傳統(tǒng)密切相關(guān)的習(xí)俗。另一方面，瑤族人民經(jīng)過長(zhǎng)期的沐浴實(shí)踐，總結(jié)出一套沐浴對(duì)身體健康的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為沐浴可以強(qiáng)身健體。通過沐浴，可以加快人體全身血液循環(huán)、舒經(jīng)活絡(luò)，從而達(dá)到身體健康的目的，正如江華瑤族俗話說的“每天一個(gè)熱水澡，不要郎中抓草藥”。后來，瑤族人民還發(fā)明了“鹽茶浴”、“藥浴”等，進(jìn)一步提高了沐浴對(duì)人體健康的功效。

2瑤族沐浴的分類及特色文化

南嶺地區(qū)是全國瑤族人口最集中的地區(qū)，占全國瑤族人口三分之二，被稱為“南嶺民族走廊”。境內(nèi)有盤瑤、茶山瑤、坳瑤、山子瑤、過山瑤、排瑤、平地瑤、梧州瑤（寨山瑤）、勾藍(lán)瑤、頂板瑤等支系。他們有的分布在高山上，平均海拔在1000米以上，以林木、藥材為其生活主要來源，以庭院經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充。有的分布在丘陵地帶，以農(nóng)耕生活為主，他們整日辛勤勞作，或出沒于荒山野嶺，草叢荊棘之中，或奔忙于田間地頭，烈日暴曬之下，勞動(dòng)強(qiáng)度大，身體極度不適，回到家后，急需用熱水洗盡身上的汗水和污垢，暢通血脈，上床休息，恢復(fù)體力，以便第二天繼續(xù)上山下地勞作。久而久之，沐浴便成為一種習(xí)慣。并且在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷總結(jié)，探索出了許多沐浴的方式、方法乃至形成了一些禁忌，使瑤族沐浴成為了一種民族習(xí)俗，其中有些方式、方法有別于其它民族，獨(dú)具特色，具有鮮明的個(gè)性特征。

2.1黃桶浴

南嶺山區(qū)瑤族沐浴的浴具有多種，有圓木桶、腰盆、木槽、木桶。腰盆的大小如現(xiàn)在的浴缸；木槽用一米多長(zhǎng)的大樹挖空而成，各種浴具下方都鑿一小孔放水。最有特點(diǎn)的是黃桶。黃桶實(shí)際上是大木桶，有的瑤族稱“大黃桶”。它長(zhǎng)約五尺，高約三尺，寬約三尺，呈橢圓形，在桶里坐上兩個(gè)大胖子也不顯擠?，幖毅逶∮盟奖悖幟駛兗壹椅莺蠖技苡兄窆a，密如蜘網(wǎng)，縱橫交錯(cuò)。他們把高山上的水用竹筧接引到屋里來，一年四季，長(zhǎng)流不斷?，幧綗丛杷牟窕鹨埠芊奖悖也徽f漫山遍野的雜草荊棘，出門便是柴，光是枯死的樹枝和砍伐下來的樹皮樹葉就夠燒上大半年了。冬天，黃桶放置在水槽的左側(cè)，大灶的右側(cè)，倒好洗澡水后，進(jìn)到桶里，熱流漫過全身，或坐或臥，或俯或仰，可以隨心所欲。還可以隨意添水，直洗到酣暢淋漓為止。夏天，為了防蚊蟲叮咬，瑤民們把黃桶移至門口鋪就的巷口，大人小孩都赤條條跳進(jìn)黃桶里享受，路邊的行人毫不驚奇，還會(huì)與沐浴的人搭訕或開玩笑。這在他們看來，是習(xí)以為常的事，瑤山人淳樸而自然。

2.2鹽茶浴

瑤族人民在山間地頭耕作，假如沒帶雨傘，被雨淋濕了全身，淋了生雨，人就很容易生病。這時(shí)，如果能夠洗個(gè)鹽茶浴，不僅全身舒暢，而且還可以預(yù)防疾病的發(fā)生。因?yàn)辂}茶具有散寒、清熱、解毒的功效，瑤民們感冒初期泡個(gè)鹽茶水浴，可以使毛孔張開，把寒氣逼出去，達(dá)到清熱、降火、發(fā)汗、治感冒的目的。洗鹽茶浴，要先燒一鍋開水，把水放到桶里，將茶葉放入水中浸泡，或者把茶葉放在鍋里煮三、五分鐘，待茶的味道煮出來并且濃度適中時(shí)倒入桶里，再加鹽，咸度適中，不咸不淡，象湯那樣即可。水燙時(shí)千萬不能加冷水降溫，而要等水溫自然降到可以沐浴時(shí)再洗，不然其功效就會(huì)下降。沐浴時(shí)邊洗邊加鹽茶水，一直要洗到大汗淋漓時(shí)才可以出來。洗完后要用干毛巾擦干身上的汗，以免再受涼。

2.3藥浴

藥浴是指在浴水中加入藥物煎液浴身或熏局部的一種方式。藥浴屬于中醫(yī)外治中的一種治療方法及手段，多用于各種皮膚病，如蕁麻疹和風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、慢性腰腿痛、感冒等疾患的預(yù)防。在我國有著悠久的歷史。數(shù)千年前，我國民間就盛行香湯沐浴，即是藥浴的雛形。周朝時(shí)，“女巫”規(guī)定每年的五月為沐浴節(jié)，大家都以香熏草藥沐浴。屈原在《離騷》中用“治蘭湯兮沐芳”的詞句加以描述。唐宋時(shí)，民間把每年五月初五這一天定為“浴蘭節(jié)”。南嶺瑤族在長(zhǎng)期的惡劣生產(chǎn)與生活環(huán)境中求生存，在與大自然奮力抗?fàn)幍穆L(zhǎng)歲月中，不斷創(chuàng)造和總結(jié)，認(rèn)為藥浴可以舒筋活絡(luò)、驅(qū)風(fēng)祛寒、強(qiáng)身健體，積累了許多用藥浴泡洗健身治病的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)胤Q之為“瑤浴”。因而他們經(jīng)常泡瑤浴，并已成習(xí)慣。廣西龍勝瑤族瑤浴所用之藥一般是祖?zhèn)髅胤剑蓭追N、幾十種甚至上百種新鮮草藥配制而成，如為防治風(fēng)濕病，他們從深山老林里采回石楠藤、冷骨楓、箭桿楓、臭葉楓、小鉆、大鉆、松針葉、棕桐葉等十余種藥物，將藥熬水沐浴。平日有人身體不舒服，即熬水沐浴。江華瑤族每逢歲交之日要沐浴，叫“洗老年澡、洗新年澡”；農(nóng)歷端午、重陽節(jié)，以及產(chǎn)婦、嬰兒（江華叫“毛奶崽”）都要洗藥浴。在江華，產(chǎn)婦滿三朝開始洗，嬰兒十余天后開始洗，以后每周洗一次，滿月之日還要洗滿月澡。浴前產(chǎn)婦均吃藥水蒸的雞肉，以祛風(fēng)祛瘀補(bǔ)體。南嶺瑤族藥浴習(xí)俗對(duì)于瑤族人民強(qiáng)身健體、防治疾病起了很好的作用。

3瑤族沐浴習(xí)俗的文化價(jià)值

民俗是社會(huì)存在的反映。一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成是與這個(gè)民族的自然環(huán)境狀況、社會(huì)發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)劣同步的，同這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、思維方式、價(jià)值趨向有著密切的關(guān)系，具有重要的文化價(jià)值。可以說，民俗的本質(zhì)就是文化，抑或說是一種特殊的文化形態(tài)。因此，南嶺瑤族的沐浴習(xí)俗和其它民族的眾多風(fēng)俗習(xí)慣一樣，是南嶺瑤族自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)以及文化傳統(tǒng)、思維方式、心理形態(tài)、價(jià)值取向等的真實(shí)反映，具有重要的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.1具有濃厚的衛(wèi)生、保健、醫(yī)療價(jià)值

沐浴是一種衛(wèi)生習(xí)慣，人們通過沐浴去掉身上的汗?jié)n、氣味和污垢?，幾彘L(zhǎng)期在山間地頭勞作，受陽光、塵土、荊棘和蚊蟲侵襲，肢體容易受到污染。所以瑤族養(yǎng)成勤沐浴的習(xí)慣，而且堅(jiān)持每天沐浴，一年四季，從不間斷，一身總是干干凈凈，輕松舒服。南嶺瑤族沐浴，特別是黃桶浴，鹽茶浴和藥浴還具有很高的保健和醫(yī)療價(jià)值?，幾迦嗣裢ㄟ^沐浴強(qiáng)身健體、舒筋活絡(luò)、活血養(yǎng)顏、消除疲勞。沐浴還有促進(jìn)睡眠的作用。同時(shí)，沐浴還可以提高皮膚的代謝功能和抗病能力。在醫(yī)療上，沐浴可以減輕皮膚癢感，特別是加上一些草藥，沐浴還可用來治療慢性關(guān)節(jié)炎，骨折愈合和其他一些慢性疾病。因此，瑤族沐浴具有良好的衛(wèi)生、保健和醫(yī)療價(jià)值。難怪南嶺山區(qū)瑤族妹子，由于常年沐浴，因而出落得象瑤山的山泉一樣冰清玉潔、充滿靈氣。

3.2作為民俗文化傳播的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，很多優(yōu)秀的民俗文化逐步走出封閉，走向市場(chǎng)，并逐步被其他民族接受，成為這個(gè)民族區(qū)別于其他民族的并獨(dú)具特色和魅力的瑰寶，有的甚至因?yàn)槊袼孜幕哂械慕?jīng)濟(jì)價(jià)值而成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要經(jīng)濟(jì)支柱，乃至成為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈?，幾迕耖g醫(yī)藥就是這樣一個(gè)具有獨(dú)特民俗文化價(jià)值的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。近些年來，在一些地方，有人把瑤族黃桶藥浴作為一個(gè)保健項(xiàng)目在大中城市或旅游度假村開辦，吸引了許多慕名前來的客人。如郴州市公安局退休干部盤英明先后在郴州城內(nèi)繁華地段開辦了一家“瑤家藥浴中心”，將老家的醫(yī)生，瑤家表弟請(qǐng)來當(dāng)坐堂醫(yī)生，同時(shí)，又在郴州龍?zhí)梁糜味燃俅迮d辦了一個(gè)瑤家藥浴館，既光大了瑤族藥浴文化，又獲得了經(jīng)濟(jì)收入[5]。這一做法既找到了文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的路子，也探索出了民族文化現(xiàn)代化的途徑。

3.3形成了眾多的瑤族禮儀

千百年來流傳下來的瑤族沐浴習(xí)俗在歷史的流變中形成了眾多的瑤族禮儀，如湖南藍(lán)山習(xí)俗，瑤家來客，若客人下午進(jìn)屋，煙茶過后，主人就請(qǐng)你沐浴，你若沐浴，就意味著晚上在他家留宿，聰明的女主人就會(huì)給你安排好房間、床鋪和被褥?，幖夜苓@為“洗塵澡”。同時(shí)，如果你繼續(xù)住下去，第二天沐浴，“主人倒好洗澡水后會(huì)讓客人先洗，你大可不必推辭。其間，碰上男主人不在家，跟你倒水或加水的會(huì)是女主人，抑或是家里的年輕媳婦和阿妹，你也不必拘束，這是瑤家習(xí)以為常的事。當(dāng)客人沐浴完來到火塘邊坐定后，主人家才按輩分的尊長(zhǎng)，年齡大小依次輪著沐浴，男人要在女人前面洗，天天如此，從不紊亂”瑤族的這種沐浴禮儀，彰顯出瑤家人好客、講禮貌的品性以及社會(huì)和家庭和睦共處、和諧生活的社會(huì)倫理道德。

3.4具有很強(qiáng)的族群認(rèn)同價(jià)值

瑤族的沐浴習(xí)浴保留了瑤族獨(dú)特的文化記憶。這些文化印記具有獨(dú)特的文化價(jià)值，是瑤族區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)記。如瑤族一生從開始到死亡都非常重視沐浴，一個(gè)人生下來十來天后即隨母洗藥浴，滿月之日要洗滿月浴。每年的五月端午、重陽節(jié)要洗藥浴。年三十晚上要洗“老年澡”，大月初一晚上要洗“新年澡”。湖南藍(lán)山縣瑤族習(xí)俗，人死后，孝子要“買水”為死者沐浴更衣。孝子隨師公到河邊，孝子兩人到河邊裝水，先點(diǎn)上香，燒些紙錢，投兩至四枚銅錢于河中，然后說明意圖，用竹筒吸水三次，裝水回家燒熱后給死者沐浴。沐浴時(shí)要用白布擰干后分別在死者額、臉、胸、背、四肢處各向外抹三下。沐浴后收殮，換新衣入棺，將水倒在屋外?，幾宓你逶×?xí)俗伴隨瑤族人生的整個(gè)過程，成為瑤族禮儀和宗教禁忌，這種習(xí)俗有別于其它民族，蘊(yùn)含了瑤族人民對(duì)身體健康，生活美滿，社會(huì)和諧的追求，是瑤族民族精神的體現(xiàn)，也是瑤族民族凝聚力、向心力不斷強(qiáng)化和鞏固的基礎(chǔ)和源泉。

4傳承保護(hù)瑤族沐浴習(xí)俗文化的思考

南嶺民族走廊瑤族沐浴習(xí)俗，從文化人類學(xué)的角度看，是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象以自然經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于傳統(tǒng)文化的范疇。在當(dāng)今快節(jié)奏、工業(yè)化的現(xiàn)代生活中，如何保護(hù)和搶救瑤族沐浴習(xí)俗的文化價(jià)值，使它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，并逐步開發(fā)和利用瑤族沐浴習(xí)俗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)生活快速發(fā)展的積極因素，是我們應(yīng)該思考和研究的一個(gè)重要課題。

4.1現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)瑤族沐浴習(xí)俗的沖擊

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的提高，文化價(jià)值激烈碰撞，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，各民族生產(chǎn)生活中有代表性的實(shí)物和習(xí)俗逐步消失?，幾逡彩侨绱耍邕^去在湖南江華濤圩，白芒營(yíng)一帶被稱為嶺西地區(qū)的梧州瑤（也稱寨山瑤）的坐歌堂和逢圩的對(duì)唱情歌找對(duì)象的習(xí)俗，隨著電視、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代化視聽設(shè)備的沖擊，加上男女青年大多到廣東沿海地區(qū)打工，對(duì)歌找對(duì)象這一古老的民間習(xí)俗逐步消失。南嶺地區(qū)瑤族沐浴習(xí)俗也是如此。一方面隨著生活節(jié)奏的加快，瑤山的人們會(huì)認(rèn)為用黃桶洗澡浪費(fèi)水，浪費(fèi)時(shí)間，洗藥浴效果不明顯，生病以后吃幾片西藥比洗澡來得快得多，而且現(xiàn)在瑤山村村都有衛(wèi)生室，鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有醫(yī)院，同過去瑤山缺醫(yī)少藥，不可同日而語。特別是青年男女從外面打工闖世界回來后，認(rèn)為再泡黃桶澡已經(jīng)不衛(wèi)生了，泡鹽浴或藥澡也非常麻煩。另一方面，隨著瑤山經(jīng)濟(jì)條件的改變，瑤家人蓋房很少再蓋吊腳樓，代之而起的是紅磚青瓦的三層小洋房，每層都有衛(wèi)生間，洗澡都用淋浴，燃料都用液化氣或者電了，既快捷，又衛(wèi)生，省時(shí)又方便，何樂不為。古老而又獨(dú)特的瑤山沐浴習(xí)俗只是在老人小孩中間或個(gè)別沒有通電的山村里留存著。

4.2瑤族沐浴習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)生活中具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力

人類不同文化模式的存在有著極其復(fù)雜的背景。人類學(xué)研究表明，在當(dāng)今多極化世界里，文化的多元化不僅有利于各民族之間和睦相處，而且還可以使世界顯得多姿多彩，有利于發(fā)揮各民族文化的創(chuàng)造性和適應(yīng)，以應(yīng)付各種復(fù)雜環(huán)境。這就要求各民族的傳統(tǒng)文化必須為該國該民族所接受，用人類學(xué)家的話來說，就叫文化適應(yīng)。人類學(xué)家認(rèn)為，文化變遷有時(shí)雖然是痛苦的，但只要處理得當(dāng)，又是可以適應(yīng)的，因?yàn)檫m應(yīng)是文化的功能。瑤族傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。在幾千年歷史的長(zhǎng)河中，瑤族四處遷徙，從中原到南方再到南亞諸國，既歷經(jīng)了其它民族的爭(zhēng)斗，又飽受統(tǒng)治者的欺壓，嘗盡了異族歧視之苦，頑強(qiáng)地生存了下來。瑤族在漫長(zhǎng)的游耕遷徙過程中吸收到先進(jìn)民族文化如漢文化，吳越文化以及嶺南文化等許多優(yōu)秀成分，不僅未失本民族文化傳統(tǒng)、民族認(rèn)同，而且還兼收并蓄，使自己的民族文化不斷得到豐富和補(bǔ)充，成為與先進(jìn)文化相適應(yīng)的“典型客民文化”。同樣，南嶺民族走廊的瑤族沐浴習(xí)俗的文化基因中既包括有中原漢族文化，又包含有南嶺百越文化的因子，是一種兼容多種文化基因的多元復(fù)合性文化，是瑤族文化最富有生命力的文化基因，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。只要我們采取真誠的態(tài)度，有效的措施，合理的方法搶救和開發(fā)，南嶺民族走廊瑤族沐浴習(xí)俗也終將會(huì)和其它瑤族傳統(tǒng)文化一樣，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，頑強(qiáng)的活下來并不斷地傳承下去。

4.3把瑤族沐浴習(xí)俗納入瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

進(jìn)行傳承和保護(hù)瑤族沐浴習(xí)俗是瑤族歷史發(fā)展的見證，是瑤族文化的珍貴遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的民族性、傳承性和社會(huì)認(rèn)同功能，保護(hù)和利用好這一珍貴的瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)瑤族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的意義。一是要轉(zhuǎn)變觀念。要破除那種沐浴習(xí)俗已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活需要的錯(cuò)誤觀念，正確認(rèn)識(shí)保護(hù)好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值，政府部門如民族、文化、旅游部門要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把瑤族沐浴習(xí)俗作為瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容積極主動(dòng)做好保護(hù)工作；二是要作好規(guī)劃。要把瑤族沐浴習(xí)俗納入整個(gè)瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃中，統(tǒng)一向上申報(bào)納入整個(gè)地方旅游景點(diǎn)規(guī)劃中，統(tǒng)一布局，進(jìn)行科學(xué)保護(hù)；三是要進(jìn)行科學(xué)研究。要把沐浴的內(nèi)容，如容器、藥物配方和形式，如洗、蒸、按摩等進(jìn)行科學(xué)研究、探索，進(jìn)一步充實(shí)內(nèi)容，豐富形式，增強(qiáng)效果，使瑤族沐浴習(xí)俗這一瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

4.4搶救和開發(fā)南嶺民族走廊瑤族沐浴習(xí)俗的途徑和方法

對(duì)南嶺民族走廊瑤族沐浴習(xí)俗，既要保護(hù)、搶救，又要開發(fā)、發(fā)展，要以搶救帶動(dòng)開發(fā)，將瑤族沐浴習(xí)俗轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)，將更多的資金用于瑤族沐浴習(xí)俗的搶救，保護(hù)和發(fā)展。一是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段加以保護(hù)。一方面，要運(yùn)用人類學(xué)的基本理論和方法，用現(xiàn)代影視技術(shù)，以“凝固歷史”的紀(jì)實(shí)手法，將瑤族沐浴習(xí)俗拍攝成光碟，并進(jìn)行數(shù)字化處理，進(jìn)行記錄和保護(hù)，使瑤族沐浴文化像“社會(huì)活化石”般地永遠(yuǎn)保存。另一方面，可以制作成內(nèi)容豐富，圖文并茂的宣傳網(wǎng)站或?qū)冢榻B和宣傳瑤族沐浴習(xí)俗，為讀者提供一個(gè)了解瑤族沐浴習(xí)俗的平臺(tái)。二是把瑤族沐浴習(xí)俗納入民族旅游的重要內(nèi)容加入保護(hù)。一方面，在民族旅游節(jié)慶中，有意識(shí)地推出沐浴習(xí)俗項(xiàng)目，讓人們了解和體驗(yàn)沐浴習(xí)俗。另一方面，開發(fā)瑤族沐浴習(xí)俗旅游專線，讓游客耳聞目睹，切身體驗(yàn)，心靈感受瑤族沐浴習(xí)俗特色，同時(shí)也使瑤族沐浴習(xí)俗注入生機(jī)和活力。三是適度開發(fā)瑤族沐浴習(xí)俗的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之產(chǎn)業(yè)化。南嶺民族走廊族沐浴習(xí)俗作為瑤族的傳統(tǒng)文化資源和文化遺產(chǎn)，具有醫(yī)療、保健和禮儀等潛在的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是民族文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)瑤族沐浴文化進(jìn)行本真性、原生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，還要有對(duì)它進(jìn)行適度開發(fā)的理念，要充分利用它的價(jià)值確定開發(fā)思路，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)定位，制定合理的營(yíng)銷措施，培育文化品牌，將瑤族沐浴習(xí)俗的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，充分實(shí)現(xiàn)瑤族沐浴的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以開發(fā)促保護(hù)的目的，從而有利于促使南嶺瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳永章.瑤族史[M].成都：四川民族出版社，1993：600－601.

[2]胡起望.瑤族研究論文集[M].北京：民族出版社，1988：71.

篇9

【關(guān)鍵詞】提高；思想品德；課堂教學(xué)；有效性

課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主陣地，提高課堂教學(xué)的有效性成為實(shí)現(xiàn)新課程改革的重要途徑。探究和實(shí)踐思想品德課堂教學(xué)的有效性有利于改變教師的陳舊觀念，提高教師的教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有利于真正落實(shí)初中思想品德新課程改革的總體要求。根據(jù)教材、學(xué)校、學(xué)生的特點(diǎn)，深挖教材，緊密結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際是打開思想品德課堂教學(xué)有效性的一條重要渠道。下面，我就自己在日常教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì)談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)和看法，望能與各位同仁商榷。

1 深挖教材，通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整合，突破重難點(diǎn)，提高教學(xué)的有效性

初中思想品德課教材的設(shè)計(jì)，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體、形象的感性教育，但并不是全部停留在感性教學(xué)階段，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的由感性到理性的發(fā)展階段，作為思想品德教師在教學(xué)中常常會(huì)遇到類似的問題，如：人民版七年級(jí)思想品德下冊(cè)第五課第二框《數(shù)字小康》，其重點(diǎn)是通過數(shù)字的了解 提高學(xué)生對(duì)小康的理性認(rèn)識(shí)。內(nèi)容相對(duì)比較枯草和抽象，難以引起學(xué)生的共鳴，而有些老師在教學(xué)中為了“化難為易”，干脆從前一框《觸摸小康》中取一點(diǎn)，從后一框《還是很多人的夢(mèng)想》挖一節(jié)湊成本框的教學(xué)，把本框的主題給丟了，這樣的教學(xué)使學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只停留在感性階段，阻礙了學(xué)生理性思維的發(fā)展。我在教學(xué)本課內(nèi)容時(shí)，沒有照課本按部就班的進(jìn)行，而是將三個(gè)框題的內(nèi)容糅合在一起，借助《觸摸小康》中學(xué)生觸手可及的感性圖片及身邊的變化（讓學(xué)生自己說），使學(xué)生感受到我們的生活已經(jīng)進(jìn)入了小康水平，當(dāng)學(xué)生情緒高漲時(shí)及時(shí)設(shè)疑：“小康”一詞是怎么來的？它的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們今天的小康發(fā)展到了什么水平？這樣讓教學(xué)跌宕起伏，學(xué)生就會(huì)從感性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)入理性地去思考問題，激起學(xué)生探索求知的欲望。思想品德課的時(shí)政性比較強(qiáng)，教材中從2000年我國小康的達(dá)標(biāo)情況讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國已經(jīng)總體進(jìn)入小康社會(huì)，但從2000年到現(xiàn)在，我們又經(jīng)歷10年的建設(shè)，改革開放30年，我們的建設(shè)取得了輝煌的成就，可結(jié)合世博會(huì)的召開、奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦及我們經(jīng)受金融危機(jī)的考驗(yàn)，對(duì)比：2000年我國人均GDP（800美元），2009年人均GDP突破了3000美元等讓學(xué)生再次熱血沸騰，激發(fā)民族自豪感。然后設(shè)疑：黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，我們今天的小康有什么特點(diǎn)，還存在哪些問題？（或你對(duì)我們今天的社會(huì)還有哪些不滿意的地方？）以此拓展教學(xué)內(nèi)容，可先讓學(xué)生結(jié)合身邊的實(shí)際自由發(fā)言，然后老師展示相關(guān)圖片，最后引導(dǎo)學(xué)生分析對(duì)比數(shù)據(jù)：

（1）我國經(jīng)濟(jì)總量在世界排名是第3位，而人均國內(nèi)生產(chǎn)總值在世界的排名卻是104位

（2）2008年農(nóng)村居民人均純收入：4761元

（3）2008年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入：15781元

（4）2009年我國全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程：西部74.6%，東部83.5%

利用關(guān)于13億的乘除法引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：我國目前的小康是低水平、不全面、發(fā)展不平衡的小康，即我們今天的小康更多的是注重物質(zhì)文明，但在精神文明建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)方面做得還不夠。從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生用全面的、發(fā)展的眼光看問題的方法，提高分析問題的能力，使學(xué)生對(duì)“總體小康”的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，體現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)“數(shù)字小康”，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)。體現(xiàn)思想政治教學(xué)的生成性和開放性。

2 制定形成性評(píng)價(jià)的有效實(shí)施方案，讓生活告訴學(xué)生做人的道理，實(shí)現(xiàn)“德性之知”的形成

在教學(xué)人民版思想品德八年級(jí)下冊(cè)第六課中的《誠信是人之根本》時(shí)，為了幫助學(xué)生真正認(rèn)同誠信，讓誠信成為自己的行為習(xí)慣，而不是僅僅停留在認(rèn)識(shí)上，我讓學(xué)生自己去設(shè)計(jì)“我的誠信檔案”，具體要求：第一、回憶自己曾經(jīng)做過的誠信或不誠信的事，也可以寫看到的、聽到的發(fā)生在他人身上的誠信或不誠信的事；第二、從今天開始，跟蹤自己的言行，記錄下自己說過的、做過的誠信或不誠信的話和事；第三、根據(jù)前兩點(diǎn)寫反思和體會(huì)；第四、――（可自行設(shè)計(jì)其它內(nèi)容）；第五、學(xué)期結(jié)束后交作業(yè)。具體要求有以下幾個(gè)目的：第一、滿足不同層次學(xué)生的需要，給學(xué)生一定的引導(dǎo)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，激發(fā)學(xué)生的積極性；第二、給學(xué)生的思維留下想象的空間；第三、讓學(xué)生學(xué)會(huì)反省，在反省中自我約束，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)由學(xué)生的“見聞之知”走向“德性之知”；第四、可對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)、所取得的成績(jī)以及所反映出的情感、態(tài)度、價(jià)值觀能力等方面的變化作出比較全面的評(píng)價(jià)。在新課標(biāo)中指出：傳統(tǒng)的德育課程有偏重學(xué)科知識(shí)的傾向，學(xué)生在課程與教學(xué)中學(xué)到的多是不能直接與行為發(fā)生聯(lián)系的“見聞之知”，“見聞之知”之所以難以影響人的行為，是因?yàn)檫@種“知”缺乏個(gè)體體驗(yàn)基礎(chǔ)?！暗滦灾眮碓从趥€(gè)體自身生活體驗(yàn)和以自身生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的拓展學(xué)習(xí)，所形成是人的德性素質(zhì)，是由人的情感體驗(yàn)、判斷推理、實(shí)踐意愿和態(tài)度所凝聚成的一種人格精神。有了它，學(xué)生便能夠開始運(yùn)用自己的價(jià)值意識(shí)，審視一度未曾察覺的生活情景，發(fā)覺它們的價(jià)值內(nèi)涵，并為之感動(dòng)；有了它，學(xué)生便開始形成內(nèi)在的德性結(jié)構(gòu)，而德性結(jié)構(gòu)即使學(xué)生理解規(guī)范、實(shí)施行為的內(nèi)在根據(jù)，也是他們表現(xiàn)思想品德的主體性和創(chuàng)造性的深刻動(dòng)力。

3 抓住特定節(jié)日，針對(duì)中學(xué)生中普遍存在的問題，讓學(xué)生在反思、實(shí)踐中解決生活中存在的問題

我在教學(xué)人民版九年級(jí)思想品德全一冊(cè)中的《地球村的煩惱》，講到文化沖突時(shí)，給學(xué)生提供了對(duì)比數(shù)據(jù)：（某校團(tuán)委對(duì)中外有關(guān)節(jié)日的知曉率及態(tài)度進(jìn)行了抽樣調(diào)查，并對(duì)100名中學(xué)生的問 在現(xiàn)代社會(huì)，信息資源在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用越來越重要。但在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)信息中，英文信息占95%，法文信息占3%，其他眾多不同語系的信息只占2%，今天，西方文化對(duì)中國青少年的影響不斷增大，唐老鴨、變形金剛、哈利?波特等西方文化符號(hào)在不斷增加。相比之下，中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)和形式，比如戲曲、中醫(yī)、節(jié)日風(fēng)俗、民間工藝、傳統(tǒng)游戲等卻被一些年輕人所忽視。以上情況是學(xué)生所熟知的，也就發(fā)生在學(xué)生的身邊，可是有學(xué)生當(dāng)場(chǎng)否認(rèn)自己對(duì)外國的節(jié)日不感興趣，可也說不出對(duì)中國的傳統(tǒng)節(jié)日有多少了解。我首先讓學(xué)生端正認(rèn)識(shí)態(tài)度，認(rèn)識(shí)到文化具有多樣性，人類越是走向全球化的今天，越需要重視全球各個(gè)成員之間的平等和互相尊重，包括尊重文化的多樣性。每個(gè)民族和國家都有自己特定的文化形態(tài)和文化個(gè)性。一個(gè)民族若失去了自己的文化，就失去了心理認(rèn)同的基礎(chǔ)，就會(huì)面臨消亡的危機(jī)。只有文化繁榮的民族，才會(huì)擁有生機(jī)勃勃的未來。中華文明歷經(jīng)五千年而綿延不絕，其生機(jī)和活力就在于它能不斷吸納域外先進(jìn)文明成果，吐故納新。然后讓學(xué)生以即將到來的節(jié)日：中國的重陽節(jié)、中秋節(jié)；外國的圣誕節(jié)為例子，分析外國節(jié)日對(duì)我們的青少年為何有那么大的吸引力？我們的傳統(tǒng)節(jié)日為何提不起青少年的興趣？最后讓學(xué)生課后查資料、相互討論、通過分析，說說怎樣提高傳統(tǒng)節(jié)日在人們特別是青少年心目中的地位和影響，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？并讓學(xué)生組織策劃、宣傳，讓今年的節(jié)過得與往年不一樣。這樣即培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在體現(xiàn)了思想品德課的生成性和開放性的同時(shí)，也充分發(fā)揮了思想品德課德育教育的主陣地作用。

總之，要提高思想品德課堂教學(xué)的有效性，教師要對(duì)教材進(jìn)行再創(chuàng)造，還可對(duì)教材中不太適合的某些內(nèi)容或活動(dòng)進(jìn)行替換，對(duì)教材中涉及的大部分內(nèi)容可以以貼近學(xué)生生活、符合學(xué)生特點(diǎn)的活動(dòng)方式進(jìn)行教學(xué)，擺脫教材的束縛，以教材中的活動(dòng)為基礎(chǔ)，盡量創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)各種活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助不同的學(xué)生以適合自己的方式參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得屬于他們自己的知識(shí)和感悟，才能更好地提高思想品德課堂教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)

篇10

一、留守老人的生活現(xiàn)狀

我國農(nóng)村長(zhǎng)期實(shí)行以家庭為主的養(yǎng)老方式，子女贍養(yǎng)是老人晚年生活的重要保障。但隨著農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的大量外流，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式悄然發(fā)生了變化。長(zhǎng)期的兩地分離使得外出子女無法為留守父母提供日常性的照料和關(guān)懷，家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)受到了動(dòng)搖，這在很大程度上影響到留守老人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉。不僅如此，大多數(shù)情況下，這些留守老人還得照顧孫輩及忙碌耕作，過著貧乏的物質(zhì)生活和精神生活。

(一)生活質(zhì)量差，勞動(dòng)強(qiáng)度大

據(jù)筆者對(duì)豫東陳村留守老人的調(diào)查，83%的留守老人沒有積蓄，86%的留守老人仍需下地干農(nóng)活。他們生活極其簡(jiǎn)樸，往往只求溫飽而不求吃得好。雖然子女外出務(wù)工能在一定程度上改善家庭經(jīng)濟(jì)生活，但大多數(shù)子女自身經(jīng)濟(jì)狀況不佳，還要撫育子女，所以，給予父母的經(jīng)濟(jì)幫助十分有限。此外，很多子女掙錢的能力有限，沒有能力給父母提供贍養(yǎng)費(fèi)，以致許多留守老人不得不靠自身勞動(dòng)來維持生活。原本中青年農(nóng)民是農(nóng)村種田的主勞力，但由于他們長(zhǎng)期在外務(wù)工，留守在家的父母不忍心責(zé)任田荒蕪，于是，本應(yīng)享受天倫之樂的他們不得不重新拾起農(nóng)具，成為務(wù)農(nóng)主角。這樣，外出務(wù)工的子女間接加重了留守老人的勞動(dòng)強(qiáng)度，他們外出務(wù)工雖然掙了錢，但留守老人的物質(zhì)生活水平并沒有得到顯著提高，所以，留守老人普遍面臨生活質(zhì)量差、勞動(dòng)強(qiáng)度大的困境。

(二)就醫(yī)難、費(fèi)用高

看病難、看病貴更是目前中國社會(huì)的真實(shí)寫照，在豫東的農(nóng)村尤其如此。雖然實(shí)行了農(nóng)村新型醫(yī)療合作制度，但在豫東農(nóng)村地區(qū)，醫(yī)療結(jié)構(gòu)尚未完善，醫(yī)療水平、人員及設(shè)施的配備也極為有限。加之在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院仍以盈利為目的，門診費(fèi)用不能報(bào)銷，而大多留守老人經(jīng)濟(jì)窘迫，一兩百元的門診費(fèi)對(duì)于一些老人們來說已是一個(gè)很大的壓力，因此“看不起病，吃不起藥”是留守老人常有的現(xiàn)象。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，留守老人生病的醫(yī)療費(fèi)用主要靠自己承擔(dān)的占76%，主要靠外出子女承擔(dān)的占17%，主要靠未外出子女承擔(dān)的占13%，主要靠其他家庭成員和村集體或政府承擔(dān)的比例也很低。醫(yī)療費(fèi)用的支出對(duì)于原本經(jīng)濟(jì)條件就比較糟糕的家庭來說無疑是雪上加霜，很多留守老人因?yàn)闊o錢看病，只能拖著，遭受病痛的折磨。據(jù)筆者調(diào)查，有些病人由于沒有錢在正規(guī)的大醫(yī)院看病，而只能選擇在家讓那些鄉(xiāng)村醫(yī)生治療以延續(xù)生命。

(三)隔代教育增加了留守老人經(jīng)濟(jì)與精神負(fù)擔(dān)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，豫東陳村76%的留守老人需要照看孫輩。常年在外打工并能攜帶子女進(jìn)行隨身教育的打工者為數(shù)不多，造成許多農(nóng)村孩子短期或長(zhǎng)期失去了直接監(jiān)護(hù)人，留守在家的爺爺奶奶不得不承擔(dān)起對(duì)孫輩的教育重任，這樣就形成了隔代教育，隔代教育給留守老人帶來了極大的經(jīng)濟(jì)與精神負(fù)擔(dān)。一般來說，外出務(wù)工子女應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)方面給老人一定的補(bǔ)償，以利于老人生活質(zhì)量的提高。據(jù)筆者調(diào)研，部分外出務(wù)工子女確實(shí)使他們父母的生活得到了改善，但絕大多數(shù)留守老人依然是通過自身勞動(dòng)來獲取生活來源，子女對(duì)留守老人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)非常有限，很多外出子女給老人寄錢都是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入或者自己小孩生活和教育費(fèi)用的支付，很少用于改善老人的生活水平，只有在老人患了重病時(shí)才給予支持。通常情況下，子女匯的錢并不是很及時(shí)，留守老人不得不把自己勞作、用于改善生活的錢補(bǔ)貼在孫輩身上，這無形中加重了老人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。對(duì)許多農(nóng)村留守老人來說，最令他們頭疼的是孫輩的教育問題。通常，農(nóng)村留守老人的文化程度相對(duì)不高，又不懂得科學(xué)的教育方法，加之受“隔代親”這種傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響，祖父母或外祖父母往往都溺愛這些留守在家的孫輩。長(zhǎng)此以往，很容易使他們養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的不良心理。同時(shí)，農(nóng)村留守老人大多是文盲，對(duì)孩子的功課根本無力輔導(dǎo)，對(duì)他們的學(xué)習(xí)只能放之任之。這樣又可能使孫輩們養(yǎng)成棄學(xué)、厭學(xué)、上網(wǎng)打游戲等不良嗜好。

(四)精神慰藉缺失，娛樂活動(dòng)單調(diào)

傳統(tǒng)文化中的“兒孫繞膝，其樂融融”的情結(jié)在農(nóng)村老人觀念中根深蒂固，子女的精神慰藉是老人身心健康必不可少的條件。然而，由于兒女長(zhǎng)期在外務(wù)工，留守老人既要負(fù)擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又要照顧小孩，安享晚年的心愿難以實(shí)現(xiàn)，心里失落感較大。在外打工的兒女長(zhǎng)時(shí)間不回家，對(duì)老人尤其是對(duì)于單親家庭的留守老人來說，打擊更大。加上外出子女平時(shí)很少與父母溝通，打電話回來更多的話題也是圍繞在家的孩子，這在一定程度上造成留守老人親情上的疏離和心靈上的煎熬。老年人失去了依靠和寄托，無法享受過去大家庭的天倫之樂，精神世界比較空虛，心理上孤獨(dú)無助。另外，年輕有文化的人都外出務(wù)工，留守在家的老人大多年邁力衰、精力有限，加上農(nóng)活多、家務(wù)忙，很難開展豐富多彩的娛樂活動(dòng)。而且大多數(shù)農(nóng)村還沒有真正建立起具有實(shí)際意義的老年組織，老人們空閑時(shí)間除了看電視、聊天、打牌外，就沒有更好的消遣活動(dòng)了。還有一些老人為了省電甚至連電視都不看，有些老年人家中電視都是由孫輩控制，所看的電視節(jié)目都是老人們不感興趣的。

(五)家庭氛圍缺失，生活無人照料

由于計(jì)劃生育政策的推行及大量青壯年外出務(wù)工，傳統(tǒng)的大家庭逐漸小型化，家庭氛圍逐漸消失，“兒孫繞膝”的現(xiàn)象也不再出現(xiàn)。子女不在身邊，造成農(nóng)村留守老人養(yǎng)老的家庭氛圍缺失，生活無人照料。對(duì)農(nóng)村留守老人來說，日常生活中的一些小事，如燈泡壞了、電線斷了等都成為難題。特別是當(dāng)老人身體不好，需要子女陪同去醫(yī)院看病時(shí)，子女不在，老人更是覺得失落、孤苦無靠。

(六)法治不健全，安全隱患時(shí)有發(fā)生

與城市相比，農(nóng)村的治安較為松懈，法治人員不作為情形較突出。加之留守老人對(duì)犯罪分子的警惕性不高，又年老體衰、行動(dòng)不便，使一些不法之徒把罪惡的黑手伸向了他們。據(jù)筆者走訪了解，這些不法之徒利用農(nóng)村留守老人文化程度低、對(duì)外面的世界了解不多、心地善良等特點(diǎn)，對(duì)他們銷售過期或假冒偽劣藥物以騙取錢財(cái)。另外，犯罪分子還利用花言巧語，上門編故事，說老人在外打工的子女出了問題，急需用錢，并謊稱自己是他們的朋友，來騙財(cái)騙物。所騙對(duì)象多是男主人或子女長(zhǎng)年離家打工，僅有老人留守的農(nóng)村家庭。更為嚴(yán)重的是，有些犯罪分子利用農(nóng)村治安防范力量薄弱的特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)村留守老人進(jìn)行明目張膽的搶劫。如在陳村多次發(fā)生不法之徒在夜間砍伐村民院子周圍的樹木，留守老人一旦報(bào)警，這些歹徒就直接對(duì)他們進(jìn)行人身威脅。更有甚者，有些歹徒竟在光天化日之下明目張膽地把老人飼養(yǎng)的羊給抱走。

二、留守老人問題出現(xiàn)的原因

目前我國農(nóng)村留守老人的數(shù)量已達(dá)1億多人，留守老人現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍。有關(guān)留守老人的報(bào)道頻頻見于報(bào)端，作為一個(gè)日益龐大的社會(huì)群體，留守老人問題已經(jīng)引起社會(huì)的關(guān)注。留守老人的大量涌現(xiàn)，必然伴隨出現(xiàn)上文所談的一系列社會(huì)問題，這些問題產(chǎn)生的原因主要有以下幾方面。

(一)社會(huì)的老齡化加劇

目前我國老年人數(shù)量逐漸增多，全國60歲以上的人口已達(dá)到1．7億，其中70%以上的老齡人分布在農(nóng)村，農(nóng)村老齡化問題尤為突出?？梢哉f，留守老人是農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)老齡化過程中產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中不可避免的現(xiàn)實(shí)問題。

(二)大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外出打工

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，使得越來越多的農(nóng)村勞動(dòng)力尤其是青壯年勞動(dòng)力外出打工以提高生活水平，這是留守老人問題產(chǎn)生的最主要原因。目前，全國農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人口已超過1．58億，并以每年600萬的速度遞增。預(yù)計(jì)到2020年，將達(dá)到3億人口。農(nóng)村留守老人的存在，是工業(yè)化、城市化過程中付出的成本代價(jià)，是勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必然出現(xiàn)的社會(huì)問題。

(三)老年人與子女之間存在代溝

代溝是造成老年人與子女分開生活的又一個(gè)重要原因。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，老年人與子女之間的價(jià)值觀念、興趣愛好、生活方式、消費(fèi)理念等差距越來越大。隨著“代溝”加深，子女要求有獨(dú)立的生活空間，而老年人大多具有深厚的戀土情結(jié)，不愿意離開家鄉(xiāng)隨子女進(jìn)城生活。老人認(rèn)為與子女分開居住可以避免因家庭矛盾引起的爭(zhēng)吵，而年輕子女因工作繁忙，經(jīng)濟(jì)條件有限，對(duì)留守在家的老人關(guān)照也必然有限［2］。

三、解決留守老人問題的策略

農(nóng)村留守老人存在著經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)條件差、收入來源結(jié)構(gòu)單一、精神慰藉方式短缺、生命質(zhì)量保障力度薄弱等問題。為了實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所學(xué)、老有所用、老有所醫(yī)、老有所樂的社會(huì)主義和諧社會(huì)，2012年國家政府工作報(bào)告明確提出，要“積極發(fā)展老齡事業(yè)，加快建設(shè)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系，努力讓城鄉(xiāng)老年人都老有所養(yǎng)，幸福安度晚年”［1］。

(一)家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老的有機(jī)結(jié)合

長(zhǎng)期以來，“養(yǎng)兒防老”是我國農(nóng)村地區(qū)主要的養(yǎng)老模式，然而隨著計(jì)劃生育政策的推行及大量青壯年農(nóng)民外出務(wù)工，農(nóng)村家庭規(guī)模不斷縮小，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，為了保證傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的實(shí)施，各級(jí)黨委政府應(yīng)做好“鳳還巢”的工作，制定出切實(shí)可行的優(yōu)惠政策，積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)農(nóng)村青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。外出務(wù)工、求學(xué)人員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，不僅有利于農(nóng)村工作的正常開展，加快農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整步伐，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面健康發(fā)展，更主要的是讓留守老人過上真正幸福的晚年生活。畢竟家庭養(yǎng)老在情感、心理上是其他任何養(yǎng)老方式都無法替代的，家庭養(yǎng)老仍是農(nóng)村養(yǎng)老的主要方式。另一方面，要積極探索在農(nóng)村建立完善集中贍養(yǎng)制度，加強(qiáng)農(nóng)村養(yǎng)老院建設(shè)，適當(dāng)增加農(nóng)村養(yǎng)老院的數(shù)量，促進(jìn)家庭養(yǎng)老社會(huì)化，將因子女外出打工、求學(xué)、定居而無依無靠的留守老人吸納進(jìn)去，實(shí)行“補(bǔ)位”養(yǎng)老服務(wù)，真正解決留守老人無人管理、無人贍養(yǎng)的問題［2］。隨著老年人人數(shù)逐年增多，特別是高齡、失能、獨(dú)居老人逐漸增多，除了要緊緊依靠家庭和社區(qū)養(yǎng)老外，還必須大力發(fā)展社會(huì)化養(yǎng)老。社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)不能全靠政府投入，應(yīng)實(shí)行社會(huì)化。其中，政府投入部分資金，主要用于示范性老年服務(wù)項(xiàng)目的建設(shè)，同時(shí)要通過優(yōu)惠政策鼓勵(lì)社會(huì)各界力量興辦老年設(shè)施，多渠道吸收社會(huì)資金投入。中國紅十字會(huì)曲阜醫(yī)院院長(zhǎng)姜健建議把專業(yè)人員服務(wù)和志愿者活動(dòng)結(jié)合起來，嘗試建立時(shí)間儲(chǔ)蓄制度，鼓勵(lì)低齡人為高齡老人提供護(hù)理照料，為自己未來的護(hù)理需求進(jìn)行時(shí)間儲(chǔ)蓄。他認(rèn)為，政府對(duì)加強(qiáng)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)和社區(qū)托老機(jī)構(gòu)的建設(shè)應(yīng)作出明確規(guī)定，新建社區(qū)或規(guī)劃城鎮(zhèn)公共設(shè)施時(shí)，需按一定比例建設(shè)托老機(jī)構(gòu)和老年人活動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施。同時(shí)，他還認(rèn)為，為應(yīng)對(duì)國家資金不足，應(yīng)鼓勵(lì)民間資本投入，鼓勵(lì)社會(huì)力量發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。吸收民間資本進(jìn)入養(yǎng)老服務(wù)市場(chǎng)，已經(jīng)是我國進(jìn)入老齡化社會(huì)的戰(zhàn)略選擇［1］。對(duì)于農(nóng)村留守老人這個(gè)特殊群體，有識(shí)之士建議要加大社會(huì)各界對(duì)其關(guān)愛的力度。在進(jìn)一步采取幫扶等措施幫助農(nóng)村留守老人解決生活困難的同時(shí)，更應(yīng)組織各種社會(huì)關(guān)愛行動(dòng)，讓老人們?cè)诰裆系玫礁嗟膿嵛俊Ｊ紫?，注意推進(jìn)入戶撫慰活動(dòng)?；鶎狱h政組織應(yīng)擔(dān)當(dāng)起撫慰的首要任務(wù)，匯集農(nóng)村多方力量組建節(jié)假日上門撫慰服務(wù)隊(duì)伍。每逢春節(jié)、五一、國慶、中秋、重陽節(jié)等節(jié)日，通過開展慰問活動(dòng)，使老人們感受到“兒孫滿堂”的天倫之樂。其次，積極開展志愿服務(wù)活動(dòng)。組織社會(huì)各界志愿者利用周末和空閑時(shí)間，經(jīng)常到農(nóng)村留守老人家中探望，陪老人們聊天，幫老人們洗衣等，讓老人們充分感受到“空巢不空心”的溫暖。第三，逐步實(shí)施電信問候活動(dòng)。郵政、通訊等行業(yè)，可充分利用現(xiàn)代信息工具和部門優(yōu)勢(shì)，定期對(duì)農(nóng)村留守老人進(jìn)行精神問候，使老人們感受到社會(huì)關(guān)愛［3］。

(二)促進(jìn)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)

從根本上解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，就要不斷提高農(nóng)村老人的就醫(yī)保障。要不斷加大財(cái)政及各地方財(cái)政補(bǔ)貼比例，最大限度地提高農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)基礎(chǔ)養(yǎng)老金，推進(jìn)新農(nóng)合醫(yī)療制度建設(shè)，提高服務(wù)能力和水平［1］。一是要不斷鞏固和發(fā)展新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，提高財(cái)政補(bǔ)助水平，對(duì)老年人治病產(chǎn)生的門診、醫(yī)藥費(fèi)按一定比例報(bào)銷。二是要建立健全農(nóng)村三級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，加大政府調(diào)控力度，把城市富余、閑置的醫(yī)療衛(wèi)生資源向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，支持農(nóng)村衛(wèi)生室建設(shè)。同時(shí)要改革鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院運(yùn)行機(jī)制，推行鄉(xiāng)村衛(wèi)生機(jī)構(gòu)管理一體化，向老年人提供安全廉價(jià)的基本醫(yī)療服務(wù)。三是要加強(qiáng)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)，定向免費(fèi)培養(yǎng)培訓(xùn)農(nóng)村衛(wèi)生人才，妥善解決鄉(xiāng)村醫(yī)生貼，要側(cè)重于為農(nóng)村培養(yǎng)留得住、用得上的適用型人才，或招聘一些醫(yī)術(shù)較為高明、醫(yī)德較為高尚的醫(yī)生到農(nóng)村醫(yī)院工作，以提高農(nóng)村醫(yī)院的醫(yī)療水平。

(三)增強(qiáng)敬老養(yǎng)老意識(shí)

尊老敬老是我國的傳統(tǒng)美德，孝敬老人一直受人尊崇;老人們也都希望子女贍養(yǎng)他們，希望從和諧、溫暖的家庭中獲得物質(zhì)和心理上的滿足。而在廣袤的中國農(nóng)村，要想建立起惠及每個(gè)農(nóng)村老人的養(yǎng)老保險(xiǎn)，有相當(dāng)大的難度，家庭養(yǎng)老的作用依然不可小覷。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，子女仍是撫養(yǎng)留守老人的主力軍。然而近年來，敬老養(yǎng)老的意識(shí)有不斷淡化的趨勢(shì)。除了與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高直接相關(guān)外，還與一些子女的孝道意識(shí)薄弱有關(guān)。所以，政府、社會(huì)要大力宣傳孝道觀，強(qiáng)化子女的敬老養(yǎng)老意識(shí)，通過多種渠道宣傳、開展評(píng)選敬老養(yǎng)老好兒女、好媳婦、模范家庭等活動(dòng)，大力宣傳尊老、敬老、助老的法律法規(guī)和先進(jìn)事跡，使人們認(rèn)識(shí)到尊老、敬老、助老是憲法規(guī)定每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，從道義和制度上使老人心情舒暢，頤養(yǎng)天年。為此，子女應(yīng)該時(shí)時(shí)保持與父母的聯(lián)系，大事與老人商量，尊重老人的意見;按時(shí)給老人寄錢送物，讓老人無后顧之憂。對(duì)農(nóng)村留守老人的關(guān)愛，需要兒女們的精神贍養(yǎng)與物質(zhì)贍養(yǎng)并重。所謂精神贍養(yǎng)，就是在外的兒女們要多和老年父母進(jìn)行精神上的交流溝通和安撫慰藉。要關(guān)心父母，經(jīng)?；丶铱赐?，聽聽他們的心聲。遠(yuǎn)隔千山萬水不能經(jīng)?；丶业?，也要經(jīng)常寫信、打電話，噓寒問暖，加強(qiáng)彼此之間的交流和溝通。我們需要構(gòu)建的是永久親情的和諧，這其實(shí)也是一種美德。古人云:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！眰鞒小白鹄蠍塾住钡拿褡鍌鹘y(tǒng)，讓更多的人來關(guān)愛農(nóng)村的留守老人，讓普天下的家庭都和諧相處，無疑是天經(jīng)地義的美德，也是新農(nóng)村建設(shè)的根本要義［4］。