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篇1

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知失調(diào) 思想政治教育 啟示

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0069－02

一 認(rèn)知失調(diào)理論

費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡(jiǎn)單的。它認(rèn)為：（1）在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認(rèn)知改變，以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知?！辫b于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對(duì)思想政治教育的啟示，以下選擇幾點(diǎn)和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點(diǎn)加以論述。

1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因

費(fèi)斯汀格認(rèn)為，元素就是認(rèn)知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個(gè)術(shù)語指的是存在于成對(duì)“元素”之間的關(guān)系，這些成對(duì)元素之間存在著三種關(guān)系：無關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個(gè)認(rèn)知元素對(duì)某個(gè)其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，那么，這兩個(gè)元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個(gè)元素緊跟另外一個(gè)元素的同方向，那么，這兩個(gè)元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生失調(diào)？費(fèi)斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。

2．減少失調(diào)的方法

失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動(dòng)，費(fèi)斯汀格認(rèn)為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個(gè)行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識(shí)的一個(gè)元素同一個(gè)行為元素之間存在著失調(diào)時(shí)，通過改變行為的認(rèn)知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。通過改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。（3）增加新的認(rèn)知元素。

3．來自強(qiáng)迫服從的失調(diào)

強(qiáng)迫服從是指由提供獎(jiǎng)勵(lì)或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點(diǎn)并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點(diǎn)或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的程度，即提供獎(jiǎng)勵(lì)的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很少的失調(diào)。

二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個(gè)契合”

“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合。“失調(diào)”即一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，而造成失調(diào)的一個(gè)重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會(huì)的要求同人們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實(shí)際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會(huì)的思想政治要求有距離，很難完全一致，進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個(gè)體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實(shí)質(zhì)。

社會(huì)支持與思想政治教育主體相契合。社會(huì)支持理論認(rèn)為，社會(huì)群體是個(gè)體認(rèn)知失調(diào)的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來源。而思想政治教育的主體是社會(huì)或社會(huì)群體。如此看來，思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會(huì)支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點(diǎn)，正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來源，但同時(shí)思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來源。

減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實(shí)際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實(shí)踐活動(dòng)，通過在活動(dòng)中改變?nèi)藗兊男袨椋瑥亩淖內(nèi)藗兊闹饔^世界，達(dá)到思想政治教育的目的。

三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用

1．利用認(rèn)知失調(diào)理論，引起思想政治教育對(duì)象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)

認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體對(duì)環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識(shí)和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會(huì)造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴(yán)”，忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語與行動(dòng)上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對(duì)象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對(duì)象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動(dòng)組織成“三貼近”實(shí)際內(nèi)容，來調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動(dòng)參與各種類型的課外活動(dòng)。學(xué)生只有接觸、了解社會(huì)，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。

2．利用認(rèn)知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則

第一，激勵(lì)原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，處于強(qiáng)迫服從情境中的失調(diào)，往往是因?yàn)橛歇?jiǎng)勵(lì)及懲罰措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎(jiǎng)勵(lì)或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出，太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰過重的情況下，從改變個(gè)體內(nèi)心觀點(diǎn)的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)過重相比，當(dāng)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)較輕時(shí)，常常更容易發(fā)生緊跟著公開服從之后的內(nèi)心觀點(diǎn)的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對(duì)象的內(nèi)心觀點(diǎn)得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實(shí)施嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲措施，鼓勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實(shí)施獎(jiǎng)懲時(shí)，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個(gè)度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。

第二，滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究，處于被動(dòng)接觸信息的情境時(shí)，人們是否避免或規(guī)避會(huì)產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對(duì)材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛?。那么，如果能夠?chuàng)造出這樣的情境，對(duì)某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實(shí)際上是增加失調(diào)的，促使人們?cè)诓恢挥X中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變?cè)械挠^點(diǎn)，接受新的觀點(diǎn)。因此，在思想政治教育的實(shí)施過程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點(diǎn)，找準(zhǔn)癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行特別教育，使受教育者在無意識(shí)和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。

3．利用認(rèn)知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容

通過改變行為的認(rèn)知元素，行為元素所代表的行動(dòng)或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會(huì)的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實(shí)踐中才能使學(xué)生的理論與實(shí)際相聯(lián)系，使自己的行為與社會(huì)的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動(dòng)。勞動(dòng)教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動(dòng)、實(shí)習(xí)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等。只有使學(xué)生主動(dòng)地、積極地參加勞動(dòng)，不斷總結(jié)在勞動(dòng)過程中的體驗(yàn)、感受與認(rèn)知，鞏固勞動(dòng)鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，并在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中感受愉悅。

通過增加新的認(rèn)知元素，而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會(huì)減少失調(diào)。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素，使教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對(duì)日益變化的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系，人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年，他們的自我意識(shí)和主體性的發(fā)展還不完善，對(duì)自我和外界對(duì)象的認(rèn)識(shí)缺乏客觀性，評(píng)價(jià)水平較低，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過程中，要針對(duì)其某些認(rèn)知元素的缺失，及時(shí)地引入新的認(rèn)知元素，增加那些能減少整個(gè)失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。

參考文獻(xiàn)

［1］〔美〕利昂?費(fèi)斯汀格.認(rèn)知失調(diào)理論（鄭全全譯）［M］.杭州：浙江教育出版社，1999

［2］陳萬柏、張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007

［3］王琳.費(fèi)斯汀格認(rèn)知失調(diào)理論――新世紀(jì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑［J］.綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）

篇2

Relations between College Ideological and Political

Education and Marxist Theory Education

ZHOU Jinnian

（He'nan Pharmaceutical School， Kaifeng， He'nan 475000）

Abstract Ideological and political education and the Marxist theory of education has far-reaching history， achievements and other aspects of education both in connotation， embodiments of education， education has achieved significantly different. Yet another close link between the two， while the Marxist theory of education as a political theory of education foundation for political education and establish lofty goals in life， to the ideological and political education of modern universities offer some innovative boot. Meanwhile， the ideological and political education is always embodies marks theory of education value.

Key words Marxist； ideological and political； theory education

1 思想政治理論教育與理論之間的不同

從宏觀的角度來講，理論教育與思想政治理論教育二者同屬于政治教育，兩者之間的關(guān)系緊密，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)人才的培養(yǎng)方面都具有十分重要的作用。但是從微觀的角度深入分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間的不同之處。

首先，思想政治理論教育與理論之間的關(guān)系內(nèi)涵不同。思想政治教育作為一門特殊的教育，它主要是對(duì)受教育者人生觀和世界觀的改變。就目前的思想政治教育目的而言，主要是通過政治理論的學(xué)習(xí)，改變受教育者的人生觀，對(duì)人生存在的意義與價(jià)值重新進(jìn)行思考定位，幫助學(xué)習(xí)者正確處理個(gè)人與他人，集體與社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)等利益群體之間的關(guān)系。除此之外，思想政治教育還肩負(fù)著受教育者價(jià)值觀的重新建構(gòu)的任務(wù)，它教育人們樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，正確處理享受與奉獻(xiàn)之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們勤奮節(jié)儉，實(shí)現(xiàn)崇高的人生目標(biāo)。而理論教育則主要是對(duì)受教育者世界觀與政治觀的教育，在世界觀的教育中，它教育人們世界的本質(zhì)根源，以及人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，告訴人們用實(shí)踐的眼光去發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)真理。在政治觀的教育方面，理論教育人們站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，用的理論觀點(diǎn)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展不斷奮斗。

其次，教育的實(shí)施方式不同。理論教育是通過教育者對(duì)受教育者的理論知識(shí)傳授來實(shí)現(xiàn)的，通常所采用的方式是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，在這一過程中，通過機(jī)械的有計(jì)劃的理論知識(shí)傳授，受教育者會(huì)不自覺地形成完整的理論系統(tǒng)。但是不容否認(rèn)，由于理論的特殊性，在教育的過程中會(huì)不同程度地出現(xiàn)理論“灌輸”的現(xiàn)象，當(dāng)然這種灌輸不同于一般的刻板訓(xùn)械或者刻意的強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者對(duì)這種“灌輸”的接受是一種積極的主動(dòng)的無意識(shí)的行為。相比之下，思想政治理論教育就顯得更加豐富多樣，除了傳統(tǒng)的課堂知識(shí)傳授之外，還可以通過實(shí)踐訓(xùn)練，談心教導(dǎo)，影視觀摩等生動(dòng)有趣的方式來完成理論知識(shí)的傳授，因此取得的教育效果在短期看來也比較明顯。

從教育的成效來看，在教育目的上，雖然理論教育與思想政治理論教育是相同的，但是兩者在教育中所取得的實(shí)際效果卻有所不同。一般意義上而言，理論教育主要側(cè)重于對(duì)受教育者理論體系的把握與運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)用理論武裝人，重在提高人的理論水平。而思想政治理論教育主要是對(duì)人們思想觀念，道德品質(zhì)的提升，通過教育，讓人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，以及崇高的人生理想，強(qiáng)調(diào)的是在思想觀念上對(duì)人的塑造與改變，重在對(duì)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

2 理論教育與思想政治理論教育之間的緊密聯(lián)系

首先，理論教育是實(shí)現(xiàn)政治理論教育的基礎(chǔ)。的相關(guān)理論為人們認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)提供了一定的科學(xué)思維方法，的唯物史觀告訴人們世界的本質(zhì)。認(rèn)為人們的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，而且隨著物質(zhì)世界的不斷變化，人們的意識(shí)也相應(yīng)地產(chǎn)生變化，并且人們的意識(shí)對(duì)客觀世界具有巨大的反作用。同時(shí)，理論要求人們無論生活還是學(xué)習(xí)，都必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，根據(jù)事物的本身特點(diǎn)把握事物發(fā)展的基本規(guī)律與不同事物之間的內(nèi)在聯(lián)系性。除此之外，理論還有聯(lián)系的，發(fā)展的觀點(diǎn)等等，但是無論哪一種，都是思想政治教育必須遵守的基本原理方法。因此我們說，新時(shí)期的思想政治教育必須以為基礎(chǔ)，只有這樣，才能取得思想政治教育的實(shí)際效果。

理論教育為思想政治理論教育樹立了崇高的人生目標(biāo)。理論對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了全面的界定，認(rèn)為人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，在社會(huì)生活中，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這就為人生價(jià)值目標(biāo)的確立提供了一定的理論基礎(chǔ)。通過人生價(jià)值理論的闡述，我們可以知道人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的付出與貢獻(xiàn)，在于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。通過這些理論闡述，以及對(duì)人們的引導(dǎo)，我們看出，理論中的某些原理方法，對(duì)思想政治理論教育具有一定的定向性作用，也就是說，在現(xiàn)代的時(shí)代背景下，高校的思想政治理論教育必須以理論教育為最高的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的真正價(jià)值。而且，理論教育作為政治教育的主要基礎(chǔ)理論之一，它對(duì)現(xiàn)代高校的思想政治教育具有一定創(chuàng)新性引導(dǎo)作用。因此，我們?cè)诰唧w的實(shí)踐教育活動(dòng)中，應(yīng)該用理論引導(dǎo)思想政治理論教育，可以使新時(shí)期的思想政治教育，獲得巨大的創(chuàng)新動(dòng)力。

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【關(guān)鍵詞】馬克思交往理論；思想政治教育

交往是人的一種普遍生存方式，任何人類社會(huì)實(shí)踐都離不開交往，每個(gè)人在一定程度上都是在交往中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化發(fā)展和價(jià)值升華。然而，長(zhǎng)期以來在思想政治教育實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究中，始終沒有給交往范疇以應(yīng)有的地位和重視。隨著時(shí)代的發(fā)展和受教育者特點(diǎn)的變化，傳統(tǒng)思想政治教育的交往缺失造成其發(fā)展瓶頸；而馬克思交往理論無疑為思想政治教育提供了一個(gè)新的視野和契機(jī)，對(duì)二者進(jìn)行有效結(jié)合，有助于推動(dòng)新時(shí)期思想政治教育的發(fā)展。

一、馬克思交往理論與思想政治教育的要義緊密契合

作為唯物史觀的重要組成部分，馬克思的交往范疇是指在一定社會(huì)歷史條件下，人與人之間以一定的手段為媒介的、互為主體和客體的相互作用過程。而現(xiàn)代思想政治教育可以廣義地理解為從思想政治道德品質(zhì)上培養(yǎng)人的活動(dòng)，是在更加開放的環(huán)境下做人的工作，通過調(diào)動(dòng)和挖掘人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來增強(qiáng)人的自我發(fā)展和不同人往的實(shí)效性。因此，馬克思交往理論與現(xiàn)代思想政治教育的要義緊密契合，深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握馬克思交往理論對(duì)于思想政治教育的關(guān)照有著重要意義。

（一）馬克思交往理論的概要解讀

馬克思在許多著作中對(duì)交往范疇作了有益的探索。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他明確把人與自然的交往視為人生存的基本條件，并反復(fù)提到“同別人的實(shí)際交往”?！爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素……只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人?！雹儆纱丝梢?，馬克思主張人與自然的交往要以人與人的交往為基礎(chǔ)，這是交往理論萌生的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人們之間的交往決定人的發(fā)展，只有成為“世界歷史性的”個(gè)人，才有可能成為全面發(fā)展的人。

（二）馬克思交往理論對(duì)思想政治教育的關(guān)照

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。②在交往視為人類生存突出境遇的今天，以馬克思交往理論這一新的視域?qū)λ枷胝谓逃右杂^照，思想政治教育則是教育者與受教育者之間以教育資料作為媒介，互為主體和客體的相互交往過程。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變革的背景下，這一交往性的思想政治教育不僅與其教育本質(zhì)密切契合，同時(shí)更能適應(yīng)時(shí)代的需要和人的思想變化。

一方面，從思想政治教育的主旨看，思想政治教育的直接作用是促進(jìn)人的發(fā)展，但是人的發(fā)展離不開交往。思想政治教育不是要在人與客觀世界之間完成對(duì)受教育者客體的改造活動(dòng)，而是借助于個(gè)人的存在及交往將人帶入社會(huì)之中，通過教育者和受教育者雙方在交往過程中相互影響的共同生活，完成個(gè)人的自我發(fā)展和德性提升，幫助其健康成長(zhǎng)。其目標(biāo)是培養(yǎng)具有思想政治道德品質(zhì)的全面、和諧、自由發(fā)展的人。也就是說，在本質(zhì)上，思想政治教育是通過交往達(dá)到人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)受教育者的不斷覺醒和有意義生存，促進(jìn)文化的傳承和個(gè)人的社會(huì)化。

另一方面，從時(shí)代要求看，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入和全球化的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也在不斷完善，人們的思想觀念和價(jià)值觀念，也在交往愈發(fā)充分而深入的社會(huì)中悄然發(fā)生著變化。隨著社會(huì)交往的普遍性和廣泛性愈發(fā)凸顯，人們的民主意識(shí)和平等觀念也有所增強(qiáng)，反映在思想政治教育實(shí)踐中就表現(xiàn)為，人們不再愿意只是接受被動(dòng)式的灌輸教育，而是更加注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更加傾向于平等交往的教育方式。而馬克思的交往理論，正為受教育者這些需求的變化提供了全新的實(shí)踐范式，與思想政治教育的時(shí)代要求不謀而合。

二、傳統(tǒng)思想政治教育的交往瓶頸造成現(xiàn)實(shí)教育中人的失落

（一）交往主體模糊：對(duì)象性的思想政治教育剝離了受教育者的主體地位

思想政治教育是以人為對(duì)象的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是被人們所認(rèn)可的論斷。但人們對(duì)實(shí)踐本身的理解上卻發(fā)生了偏差，人們把實(shí)踐理解為“主體有目的地改造客體的物質(zhì)活動(dòng)”，這是一種局限于“主體―客體”模式的實(shí)踐觀。對(duì)照思想政治教育的實(shí)際工作，則全然把受教育者當(dāng)成了改造的對(duì)象，教育者憑借其豐富的閱歷和權(quán)威的知識(shí)而成了教育活動(dòng)中的唯一主體，教育實(shí)踐成為一種教育者高高在上，受教育者唯師至上的被扭曲了的互動(dòng)，伴隨而至的則是各種僵化了的手段和途徑。長(zhǎng)此以往，這種“無人”的“統(tǒng)治型”教育使本來具有獨(dú)立人格的受教育者在被動(dòng)的學(xué)習(xí)中逐漸喪失其主體性，“人”在一定程度上被物化，成為教育者跟前的提線木偶，正如科恩所說的“作為對(duì)象的人從來不是人自己”③；同時(shí)，由于沒有充分融入個(gè)人的真實(shí)話語和切身感受，被動(dòng)接受下的知識(shí)也難以真正運(yùn)用到生活和人生選擇中，這樣的教育沒有“對(duì)話”和“交往”，只有“獨(dú)白”和“啞語”，背離了思想政治教育的主旨。

（二）交往內(nèi)容固化：回避生活世界的思想政治教育與“成人之學(xué)”的初衷

背道而馳

在傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容中，科學(xué)世界相對(duì)于生活世界往往占據(jù)絕對(duì)主體地位和支配作用。在“科學(xué)主義”的指引下，思想政治教育所灌輸?shù)亩嗍且恍┹^深?yuàn)W、玄虛的內(nèi)容，或與生活世界格格不入，或是對(duì)真實(shí)生活的隨意切割和剪裁。對(duì)教育者來說，習(xí)慣了“教條式”的教育慢慢磨去了他們對(duì)生活的激情和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注度與敏感度，甚至在拘泥的講授中也已全然忘記灌輸?shù)某踔院鸵x。而對(duì)受教育者來說，科學(xué)知識(shí)在課堂上或許能被他們一時(shí)接受，但離開課堂之后，身處生活中的他們和游離于生活之外的所謂“科學(xué)知識(shí)”并無交集，課堂上灌輸?shù)膬?nèi)容容易被他們拋到九霄云外；而那些被切割和裁剪的美好生活片段一旦遭遇真實(shí)的現(xiàn)狀，無疑讓成長(zhǎng)中的受教育者倍覺困惑和焦慮。因此，思想政治教育灌輸?shù)氖抢硐胫泻徒虠l上的知識(shí)，疏離了生活世界，不能有效充盈受教育者當(dāng)下的生活狀態(tài)，在個(gè)人生活中趨于失落，難以幫助受教育者在社會(huì)中獲得身心的健康發(fā)展和有效指導(dǎo)，與“成人之學(xué)”的應(yīng)有之義背道而馳。

三、汲取馬克思交往理論，推進(jìn)新時(shí)期思想政治教育的發(fā)展

由上分析，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是人的思想需要，而落腳點(diǎn)是促進(jìn)人的全

面發(fā)展，面對(duì)當(dāng)前思想政治教育的交往缺失所造成人的失落困境，馬克思交往理論對(duì)思想政治教育的最大啟示是用“人”的方式來理解人。只有把馬克思交往理論融入思想政治教育的改革創(chuàng)新之中，才能走出當(dāng)前育人實(shí)效性衰微的泥沼，推進(jìn)思想政治教育的與時(shí)俱進(jìn)。

（一）尊重受教育者的主體性，走向平等對(duì)話的教育方式

按照馬克思的觀點(diǎn)，人的存在體現(xiàn)著雙重關(guān)系，“一個(gè)方面―人對(duì)自然的

作用。另一方面，是人對(duì)人的作用”，人對(duì)自然的作用主要是一種對(duì)象，而人與人的相互作用則是一種交往行為。交往是以互相承認(rèn)其主體資格為前提的。馬克思在分析資本主義社會(huì)普遍交往形式時(shí)就曾指出：“商品是‘天生的平等派’，因?yàn)樗那疤峋褪墙粨Q當(dāng)事人都具有獨(dú)立自由的主體地位，并在法律上擁有對(duì)所生產(chǎn)商品的所有權(quán)。如果一方是主體，另一方是客體，那么雙方就不能實(shí)施平等的交換，而是一方對(duì)另一方的支配和剝奪。”④對(duì)于交往的參與者來說，無論哪一方是交往的發(fā)起者，只要一進(jìn)入交往過程，交往雙方就進(jìn)入了主體間的狀態(tài)。對(duì)此，啟示我們?cè)谒枷胝谓逃慕煌顒?dòng)中要尊重受教育者的主體地位，使教育者從一個(gè)控制者、支配者變?yōu)檎嬲\(chéng)的對(duì)話者，還原受教育者的平等地位。正如德國(guó)宗教哲學(xué)家馬丁?布伯所言：“思想政治教育主體間的關(guān)系是‘我-你’關(guān)系，而不是‘我-他’關(guān)系。只有‘我-你’關(guān)系才是真正的平等關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)精神溝通上的‘相遇’與‘合作’關(guān)系?！?/p>

（二）回歸生活世界，挖掘教育理論的現(xiàn)實(shí)生命力

首先要直面真實(shí)的生活，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效引導(dǎo)。教育根源于現(xiàn)實(shí)生活，最終仍要與“真實(shí)的生活世界”對(duì)接。思想政治教育話語應(yīng)從偏重社會(huì)政治生活轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟(jì)、文化生活和個(gè)人生活并重，摒棄不可捉摸和高不可攀的虛無縹緲，使之易于被受教育者理解和接受。一方面，要全面反映社會(huì)生活而非有意遮蔽和裁剪，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)話題置于雙方的視野，從中引導(dǎo)受教育者在價(jià)值沖突中學(xué)會(huì)思考、判斷和選擇，運(yùn)用原理性知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題；另一方面，要密切關(guān)注受教育者的個(gè)體生活，將宏大敘事與個(gè)體日常生活實(shí)際相結(jié)合，真誠(chéng)關(guān)愛與幫助受教育者解決其實(shí)際問題，以實(shí)現(xiàn)教育、生活與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。

其次要拓寬教育視域，適應(yīng)世界往的發(fā)展。隨著全球化的發(fā)展，生活世界的外延也在不斷外擴(kuò)，正如馬克思所描述的“它（大工業(yè)）首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界?！雹萁裉斓膫€(gè)人在開放性的社會(huì)中都與整個(gè)世界密切相關(guān)，教育成為一個(gè)愈發(fā)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，只有將交往的視野置于世界性的范疇，才能從真正意義上實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的全面發(fā)展。因此教育者要不斷接觸環(huán)境，從教育內(nèi)外環(huán)境中搜集大量的有用信息，通過對(duì)社會(huì)發(fā)展和受教育者發(fā)展的了解，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展對(duì)受教育者的要求以及受教育者的自我需求，營(yíng)造更為廣闊的交往平臺(tái)，幫助受教育者適應(yīng)世界往的發(fā)展。

最后，要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交往，充分利用思想政治教育新的生活陣地。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和快速發(fā)展極大地拓展了生活世界的內(nèi)涵，人機(jī)交往成為受教育者個(gè)體日常生活的重要構(gòu)成，并對(duì)其產(chǎn)生著不容忽視的雙重影響。在這一新的交往背景下，思想政治教育要充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引導(dǎo)現(xiàn)代傳媒，不斷提高思想政治教育的科技含量和知識(shí)含量，并建立與之相適應(yīng)的教育理念和方式，使思想政治教育覆蓋和滲透到受教育者生活的各個(gè)方面，使思想政治教育工作緊緊跟上時(shí)展的步伐、信息革命的步伐和受教育者生活的步伐，進(jìn)而通過有效的規(guī)范引導(dǎo)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一新的生活陣地。

（三）增強(qiáng)精神交往，關(guān)注思想政治教育的人文關(guān)懷

馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)交往”體現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)生活的語言”中，“精神交往”則表

現(xiàn)在“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中”，并認(rèn)為二者是“交織在一起的”。誠(chéng)然，物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)，但在社會(huì)信息多元開放和個(gè)體主體性意識(shí)凸顯的背景下，思想政治教育的價(jià)值接受問題在教育活動(dòng)中的意義十分重要，它是認(rèn)知態(tài)度的問題，是愿意聽、不愿意聽的問題，精神交往的有效性往往更大程度上決定了價(jià)值接受的程度和效度。馬克思曾十分精辟地指出“如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件，那么你只能用愛去換取愛，用信任去換取信任?！雹抟詯酆托湃螢榛A(chǔ)的精神交流是直接體驗(yàn)價(jià)值傳遞的重要途徑，只有增強(qiáng)精神交往，從情感上、思想上深入關(guān)注受教育者的精神世界，積極主動(dòng)和受教育者開展平等的對(duì)話溝通，才能一方面促進(jìn)教育雙主體間關(guān)系的融洽，使其容易獲得心理上的溝通、思想上的交流和感情上的共鳴，產(chǎn)生移情效應(yīng)。這樣的情感氛圍必然使受教育者體驗(yàn)到安全感、友好感和舒適感，從而為思想道德規(guī)范的接受與內(nèi)化提供情感動(dòng)力。受教育者一旦從中意識(shí)到自身與社會(huì)要求的不適應(yīng)，則能更愉悅地接受、積極地超越這種不適應(yīng)，無形中受益于思想政治教育的人文關(guān)懷。

結(jié)語：馬克思的交往理論對(duì)新時(shí)期思想政治教育的最大啟示是：在交往中促使思想政治教育走向人的回歸。通過有效融入馬克思的交往理論，給予受教育者應(yīng)有的主體地位、善于在生活世界中挖掘理論的現(xiàn)實(shí)生命力、積極增強(qiáng)教育主體間的精神交往、注重德性的生活培養(yǎng)等，從而為構(gòu)建交往性思想政治教育提供現(xiàn)實(shí)根基，提高新時(shí)期思想政治教育的有效性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M ].高等教育出版社.2001年1月第1版

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[5]伊？謝？科恩.自我論―個(gè)人與個(gè)人自我意識(shí)[M ].三聯(lián)書店.1986年12月

[6]張法琨.古希臘教育論著選[M].北京：人民教育出版社.1994年

注釋：

①馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M ].北京：人民出版社. 2000年5月第3版：83

②張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M ].高等教育出版社.2001年1月第1版：4

③伊？謝？科恩.自我論―個(gè)人與個(gè)人自我意識(shí)[M ].三聯(lián)書店.1986年12月：172

④閆艷，王秀閣. 馬克思交往理論：思想政治教育研究的新視界[J].求實(shí).2009年第8期：79

篇4

 

關(guān)鍵詞：接受理論 思想政治教育 激勵(lì) 障礙 策略

接受是指人對(duì)外界信息的感知、吸收和內(nèi)化的過程，接受效果受到信息接受者、信息傳導(dǎo)者、信息傳導(dǎo)媒介、信息接受環(huán)境等諸多要素的影響。接受理論是基于接受影響要素之間關(guān)系的理論和方法，它強(qiáng)調(diào)信息接受者對(duì)信息的感知和對(duì)接受者的影響效果，簡(jiǎn)而言之接受理論是研究外界信息對(duì)受眾的影響與效果的觀點(diǎn)和方法。

在人類社會(huì)活動(dòng)中，離不開人與人之間的信息互動(dòng)，而大學(xué)生思想政治教育作為一種轉(zhuǎn)化人的工作，是一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它更離不開高校教育工作者與大學(xué)生之間的交流互動(dòng)，而互動(dòng)的效果決定思想政治教育的效果，其中最關(guān)鍵的是大學(xué)生的接受效果，即大學(xué)生選擇信息、獲取信息、加工信息、消化信息之后的思想觀念轉(zhuǎn)變效果或思想發(fā)展效果，由此可見，接受理論對(duì)于大學(xué)生思想政治教育發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)前，加強(qiáng)對(duì)接受理論的研究和實(shí)踐探討，有利于提高思想政治教育的針對(duì)性和有效性，有利于提升思想政治教育的效果。

一、思想政治教育中的大學(xué)生接受機(jī)理分析

思想政治教育中的大學(xué)生接受機(jī)理，就是大學(xué)生獲取、吸收思想道德信息的過程和原理。思想政治教育的目標(biāo)是為了提升大學(xué)生的思想境界和道德品質(zhì)，而大學(xué)生思想素養(yǎng)的不斷提升不是在獲取接受信息之后，就馬上起到立竿見影的效果，它遵循一定的接受機(jī)理，需要按照一定的規(guī)則和方式，經(jīng)歷一定的發(fā)展變化，才能將獲取的信息內(nèi)化為大學(xué)生自身的思想道德價(jià)值取向，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想觀念的成熟與發(fā)展。從接受機(jī)理的角度分析，大學(xué)生接受信息的過程包括以下幾個(gè)階段：

1.信息的獲取。高校思想政治的實(shí)質(zhì)就是通過各種途徑，對(duì)大學(xué)生的思想政治觀念施加影響，而對(duì)于大學(xué)生來說，接受信息的第一個(gè)階段是信息的獲取，獲取的方式就是通過自身的感官系統(tǒng)和神經(jīng)反射系統(tǒng)，將外界信息反射到大腦。當(dāng)然這種信息獲取過程不是無條件地全面獲取，而是根據(jù)每個(gè)學(xué)生個(gè)體已有的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、思維方式確立對(duì)信息取舍，是對(duì)信息有選擇、有標(biāo)準(zhǔn)、有條件地獲取，也就是說獲取信息的過程是有選擇的獲取過程。信息的獲取是大學(xué)生接受思想政治教育的第一步，只有他們的感官得到了刺激，接觸到了思想政治教育的信息，才有可能獲得信息。當(dāng)然，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體對(duì)信息的選擇有獲取也有舍棄，思想政治教育工作者的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育方法，使大學(xué)生對(duì)于思想政治工作者傳送的信息多選取、少舍棄，提高思想政治教育的效果。

2.信息的融入。大學(xué)生個(gè)體接受信息后，經(jīng)過思維加工、梳理之后就要融入自身的思想體系中。這種融入分為兩種情況：一是當(dāng)融入的思想信息與原有的思想認(rèn)識(shí)一致時(shí)，將起到豐富思想體系、固化思想認(rèn)識(shí)的作用；二是當(dāng)融入的思想信息與原有的思想認(rèn)識(shí)不一致時(shí)，將起到優(yōu)化思想體系結(jié)構(gòu)、改變思想內(nèi)容成分、轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)的作用?？傊?，思想信息在大學(xué)生思想體系中的融入，在不同程度上將引起受教育者思想觀念、政治傾向、道德意識(shí)的優(yōu)化和思想認(rèn)識(shí)層次的提升，將有利于使大學(xué)生從感性層面得到思想境界或理論知識(shí)上的提高。在高校思想政治教育中，無論通過理論灌輸或說教的方法，還是通過其他途徑對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育信息傳送，大學(xué)生信息的融入都會(huì)引起其思想道德體系的優(yōu)化，促進(jìn)其思想政治道德感性認(rèn)識(shí)的提高。所以，信息融入是做好大學(xué)生思想政治教育工作的前奏。

3.信息的內(nèi)化。思想政治教育信息融入大學(xué)生頭腦，成為學(xué)生個(gè)體的感性認(rèn)識(shí)之后，其形成的思想道德認(rèn)識(shí)還十分淺顯，還不能成為穩(wěn)固的、真正的思想道德價(jià)值取向。這種思想道德認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過外化的過程，即經(jīng)過個(gè)體在客觀世界和社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證，逐步固化，才能使個(gè)體形成自己獨(dú)立的、穩(wěn)固的思想道德價(jià)值取向（價(jià)值觀），達(dá)到大學(xué)生思想道德內(nèi)化的效果。所以，在思想政治教育中，通過理論灌輸、理論教育固然可以提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，但要真正使之形成大學(xué)生的價(jià)值觀念，必須引領(lǐng)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，通過社會(huì)活動(dòng)、實(shí)踐檢驗(yàn)，才能真正使大學(xué)生領(lǐng)悟、認(rèn)知和驗(yàn)證已有的思想政治道德觀念，最后形成自己獨(dú)立的、穩(wěn)固的價(jià)值觀念和行為取向。

由此，在思想政治教育的過程中，大學(xué)生接受機(jī)理是一個(gè)思想政治教育信息感知、信息選擇、信息融入和信息內(nèi)化的過程，它基于大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)，需要通過思想政治教育的一定方式方法，

[1] [2] [3] 

來達(dá)到大學(xué)生接受的效果。

二、影響大學(xué)生接受效果的障礙因素分析

大學(xué)生思想政治教育的接受效果，受到信息輸送者、信息接受者、信息傳播媒介和方式、信息傳送環(huán)境的影響。其中信息傳送者的自身素養(yǎng)和工作能力影響大學(xué)生接受信息的效果；信息接受者的感知能力、需求動(dòng)力、實(shí)踐活動(dòng)影響自身的接受效果；信息傳播采用的方式方法、傳送途徑體現(xiàn)了信息傳送者的工作藝術(shù)，直接影響到接受者的接受效果；信息傳送的社會(huì)環(huán)境影響信息接受者接受動(dòng)力的發(fā)揮。由于上述諸多要素的共同作用，相互影響，使得大學(xué)生在接受思想政治教育信息方面存在一些突出的障礙因素，主要表現(xiàn)為：

.教育者與受教育者存在互動(dòng)關(guān)系中的障礙。在大學(xué)生思想政治教育中，無論是思想政治教育的政工干部還是專業(yè)任課教師，要實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，必須建立良好的互動(dòng)關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育實(shí)踐中，在教育者與被教育者之間的互動(dòng)關(guān)系中，存在不同層面、不同內(nèi)容的障礙性因素，使得他們之間的互動(dòng)關(guān)系不協(xié)調(diào)、不順暢，甚至發(fā)生矛盾沖突。從教育者自身看，有的政工干部或教師的認(rèn)識(shí)不到位，使得教師在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上表現(xiàn)出生硬、直接，或不看時(shí)機(jī)和學(xué)生的需求，不講策略與方法，缺乏與學(xué)生的情感溝通，沒有真正做到對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，從而造成學(xué)生的抵觸情緒或接受態(tài)度的漠然；從學(xué)生自身看，有的學(xué)生由于受到不良環(huán)境的影響，缺乏成才意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，以混學(xué)歷、耗時(shí)光的態(tài)度對(duì)待大學(xué)生活，很多學(xué)生往往缺乏與教師的溝通，使得他們對(duì)教師的信息發(fā)送無動(dòng)于衷，有的甚至置之不理，我行我素。

.社會(huì)環(huán)境的不利影響。當(dāng)前，社會(huì)各種思潮激蕩，多元價(jià)值并存，多種矛盾沖突，使得人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、文化需求等方面受到了不同程度的沖擊，高校思想政治工作者和大學(xué)生都不可避免地受到了影響。高校很多思想政治教育工作者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的信息傳送中，有時(shí)夾雜有不健康的思想信息，或表現(xiàn)為傳送信息上的不切實(shí)際，這對(duì)大學(xué)生造成了不利影響，導(dǎo)致他們對(duì)外界信息刺激模式的淡然。就大學(xué)生來講，由于環(huán)境的影響，也使大學(xué)生對(duì)主流思想信息的獲取、吸收和內(nèi)化缺乏動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，甚至存在厭煩和抵觸情緒。

.思想政治教育本身存在缺陷。我國(guó)歷來重視對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，但是長(zhǎng)期以來，我們?cè)谒枷胝谓逃幸泊嬖诤芏鄦栴}，影響了大學(xué)生思想政治教育信息的接受。如長(zhǎng)期運(yùn)用政治觀點(diǎn)來代替整體的思想道德教育，使得思想政治教育工作帶有濃重的政治色彩，導(dǎo)致大學(xué)生在思想道德、人格發(fā)展、社會(huì)化程度、心理健康、文體特長(zhǎng)、審美發(fā)展等很多方面的教育缺失。尤其是當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育還沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，思想政治教育的內(nèi)容、方式方法缺乏創(chuàng)新，不能滿足大學(xué)生的需求。這些問題的存在，使得思想政治教育失去了對(duì)大學(xué)生的吸引力和感召力，直接影響了大學(xué)生對(duì)思想政治教育的態(tài)度，阻礙了他們對(duì)思想政治教育信息接受的主動(dòng)性、能動(dòng)性。

三、運(yùn)用接受理論，提高大學(xué)生思想政治教育的效果

從方法論的角度出發(fā)，要提升思想政治教育的效果，就要針對(duì)大學(xué)生思想的實(shí)際，借助接受理論，跨越大學(xué)生接受思想政治教育信息效果不佳的障礙，提高思想政治教育的針對(duì)性、有效性，使思想政治教育的信息傳動(dòng)與信息接受達(dá)到有效的契合，提升思想政治教育的效果。

.更多地關(guān)注接受對(duì)象。思想政治教育的落腳點(diǎn)就在于促進(jìn)教育對(duì)象思想政治觀念的轉(zhuǎn)變，從接受理論的視角出發(fā)，就要關(guān)注大學(xué)生。大學(xué)生是思想政治教育的接受者，他們獲取思想政治教育的效果決定于大學(xué)生的自身愿望、利益需求和個(gè)體狀態(tài)。因此，在大學(xué)生思想政治教育中，要更多地對(duì)大學(xué)生群體和個(gè)人進(jìn)行深入的了解和研究，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，探知他們的各種需求，抓住他們的矛盾沖突所在，根據(jù)他們的發(fā)展、成才規(guī)律，按照全面素質(zhì)培養(yǎng)原則，施加各種有針對(duì)性、有價(jià)值的信息，從打好思想素質(zhì)基礎(chǔ)做起，促進(jìn)他們思想道德素質(zhì)的全面提高。

.做好與被教育者的主動(dòng)溝通。在高校思想政治教育中，學(xué)校和教師處于主導(dǎo)地位，在思想政治教育的方向和工作中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。因此，政工干部和思想政治教育的教師，要充分發(fā)揮思想政治教育的主動(dòng)性和能動(dòng)性，轉(zhuǎn)變工作觀念，調(diào)整工作狀態(tài)，積極與學(xué)生溝通。教師要注重自身的工作角色，更要充分利用自己的人格魅力，來影響和激勵(lì)大學(xué)生，增強(qiáng)他們主動(dòng)接受思想政治教育的積極性；思想政治教育工作者除在正式場(chǎng)合與學(xué)生溝通外，也要善于運(yùn)用非正式場(chǎng)合、運(yùn)用非正式交流的方式，與學(xué)生交朋友，增進(jìn)與學(xué)生的互動(dòng)交流；要從抓住大學(xué)生發(fā)展中的主要矛盾入手，著重做好與學(xué)習(xí)障礙群體、經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體、心理問題群體、交友困惑群體、擇業(yè)就業(yè)困難群體等學(xué)生群體的溝通與交流，了解他們的需求，積極為他們排憂解難。

篇5

一、生態(tài)思想

生態(tài)思想是理論體系的一個(gè)重要組成部分，它包含著豐富的理論內(nèi)涵，它主要闡述了“人與自然”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中包括人與自然是一種共生的關(guān)系、人與人和人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系及人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一關(guān)系。通過人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系的論證結(jié)束了人與自然的對(duì)立關(guān)系從而思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

首先，人與自然是一種共生的關(guān)系。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人是自然界的一部分。人是自然界的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身，恩格斯認(rèn)為：“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的?！盵2]人是自然的產(chǎn)物，那么很自然，人也是自然的一部分，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思在批判異化勞動(dòng)時(shí)指出：人是類存在物，在理論上和實(shí)踐上，人都把自身的類及其他物的類當(dāng)做自己的對(duì)象，當(dāng)做自由的存在物對(duì)待。類生活首先依靠自然界，從理論上講，整個(gè)無機(jī)界是人的精神食糧，是人的意識(shí)的一部分。同樣，從實(shí)踐上來講，無機(jī)界也是人的生活和活動(dòng)的一部分，在肉體上，人只有依靠自然界才能生存。因此，馬克思說：自然界首先為人提供生活資料其次才提供生命活動(dòng)的對(duì)象，自然界就是人的無機(jī)身體，人是自然的一部分。另一方面，自然界是人類得以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提?！叭祟愂紫纫蕾囉谧匀唤纭保叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。馬克思寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！盵3]自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，也就是說，自然界是人類的衣食父母，人是自然界的一員，所以人的所作所為不能凌駕于自然界之上。

其次，人與人和人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)為人與自然的關(guān)系從來沒有脫離人與人的關(guān)系?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”[4]。一方面人與人之間是以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系，另一方面人與自然界的關(guān)系是以勞動(dòng)為中介的人與人之間的關(guān)系，這種勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)連接了人與自然和人與人的關(guān)系。另外，馬克思認(rèn)為：“人對(duì)自然界的狹義的關(guān)系制約著他們之間的狹義關(guān)系，而他們之間的狹義關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹義關(guān)系?！盵5]所以，要改變?nèi)伺c自然的不和諧的關(guān)系，離不開人與人之間關(guān)系的解決，并且兩者必須同步進(jìn)行，任何割裂兩者之間關(guān)系的方式都不能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。

最后，人的尺度與物的尺度是統(tǒng)一的。人類的實(shí)踐活動(dòng)是能動(dòng)的改造自然的過程，馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[6]人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)：恩格斯在《自然辯證法》中指出：“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才給自然界打上了自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。”[7]也就是說：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵8]在這里，馬克思指出兩種尺度的內(nèi)在統(tǒng)一，一方面肯定了人在能動(dòng)地、有目的地、有意識(shí)地改造自然的過程中，實(shí)現(xiàn)了“人化自然”，另一方面暗含了人的尺度的發(fā)揮依賴于對(duì)象的性質(zhì)。的確，只有人才是萬物的尺度，在人與自然界之間，人是主體，但是如果一味的夸大人的主體性那么就會(huì)走向極端的人類中心主義：表現(xiàn)在只注重人類的價(jià)值、需要，忽視自然界的內(nèi)在尺度，僅僅把它作為人的目的、工具。但是如果只重視物的尺度，否定人的自身發(fā)展、人的需要，只強(qiáng)調(diào)自然界的整體價(jià)值，就會(huì)使人走向宿命論誤區(qū)。由此看兩者都存在片面性，只有既強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)立又注重兩者的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

的生態(tài)思想及其豐富的內(nèi)涵為探討思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了理論指南與行動(dòng)綱領(lǐng)，特別是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的理念為如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價(jià)值做了解答。它有力地證明了作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的“人化自然”與人類密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因此人類必須尊重和掌握自然規(guī)律，并且擺正人在自然界中的位置，不斷調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

二、生態(tài)倫理學(xué)的基本理論

生態(tài)倫理學(xué)始于全球環(huán)境問題的日益凸顯及工業(yè)文明時(shí)期的價(jià)值觀錯(cuò)位。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)倫理學(xué)僅把人與人、人與社會(huì)的關(guān)系納入其研究領(lǐng)域而忽視人與自然的關(guān)系是其缺陷所在。因此，生態(tài)倫理學(xué)揭示了人對(duì)待自然“敬畏”的態(tài)度、探討了人對(duì)自然的責(zé)任，制定了人類自然的行為規(guī)范。生態(tài)倫理學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的闡述，為思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了豐富的可借鑒的理論。

首先，生態(tài)倫理學(xué)指出人對(duì)待自然界是一種“敬畏”的態(tài)度。施韋澤認(rèn)為“敬畏”來源于人面對(duì)自然界如此神秘而巨大的力量時(shí)所產(chǎn)生的敬畏或謙卑的意識(shí)。實(shí)際上“敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且適用于自然的生命?！嗽绞蔷次纷匀坏纳?，也就越敬畏精神的生命”[9]。“敬畏”首先體現(xiàn)在自然界“他作為他物的手段和工具的價(jià)值”[10]。即自然界能夠滿足人類生存、發(fā)展的多種需要，例如自然界為人類提供生存陽(yáng)光、水、空氣等必需的物質(zhì)；自然界還能提供人類生產(chǎn)的基本資料，比如礦產(chǎn)、樹木、煤炭等資源等；自然界還能夠?yàn)槿祟愄峁┫硎?、審美的休閑場(chǎng)所，使人陶醉在其中得到放松與娛樂。除此之外“敬畏”自然界還體現(xiàn)在自然界具有自身繁衍發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，例如生命的創(chuàng)造。在施韋澤看來，“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的”。因?yàn)?，“我們是自然界的一部分，而不是在自然界之上；我們賴以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用”[11]。

“敬畏生命”要求把道德關(guān)愛的體系進(jìn)一步擴(kuò)大，把人與其他創(chuàng)造物都納入其中，從人與人的范圍擴(kuò)大到人類與一切生物界。道德體系的擴(kuò)大一方面強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然界的敬畏和尊重，另一方面對(duì)人的道德水平提出了更高要求，體現(xiàn)在要求人類平等的對(duì)待地球上的一切生命物種、尊重他們的生存權(quán)利，并發(fā)揮人的理性認(rèn)知能力，促進(jìn)尊重生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，對(duì)于每一次向自然發(fā)起的行動(dòng)都要誠(chéng)惶誠(chéng)恐的考慮其后果，而不是無所畏懼。

其次，生態(tài)倫理學(xué)探討了人對(duì)自然界應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。長(zhǎng)期以來，人類一直認(rèn)為人是宇宙和自然界的中心，自然界的一切都從屬于人類，被人類所主宰，自然界對(duì)人來說只具有工具價(jià)值，不具有自身的內(nèi)在價(jià)值。自然界與人類是根本對(duì)立的，只有否定自然界的內(nèi)在價(jià)值才符合人類的利益，因此，人類可以對(duì)其為所欲為，隨意處置。人類行為的惡果就是自然界對(duì)違背其生存規(guī)律的行為進(jìn)行挑戰(zhàn)，實(shí)際上人享用自然不是無條件的，而是“取決于一個(gè)前提：自然具有可供人類的享用性。自然的這一可享用性以自然中生物的多樣性為具體內(nèi)容和保證”[12]。因此，遵循生態(tài)規(guī)律、維持生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀并促進(jìn)恢復(fù)生態(tài)圈的完整就成為人類不可推卸的責(zé)任。人對(duì)自然界應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)源于在人與自然兩者的關(guān)系中“人是唯一的道德行為主體，唯一的道德人”。因此，“只有人能以道德來約束自己的行為，履行道德義務(wù)”[13]。

當(dāng)人類承擔(dān)起對(duì)自然界相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)才能公平公正地對(duì)待他人、后代和自然物本身，這也是人類走向美好生活的前提，就如《人類環(huán)境宣言》向全世界發(fā)出的呼吁那樣：“人類有權(quán)在一種能夠通過尊嚴(yán)和福利的生活環(huán)境中，享有平等、自由和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保證和改善這一代和世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)的責(zé)任。”

最后，生態(tài)倫理學(xué)制定了人類對(duì)待自然界的基本道德原則。生態(tài)倫理學(xué)為人的行為劃分了界限，以其現(xiàn)實(shí)的感召力和制約力建立起了“自然道德法庭”。因?yàn)檎纭妒澜缱匀弧匪鶎懀骸吧拿糠N形式都是獨(dú)特的，不管它對(duì)人類的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重；為使其他動(dòng)物得到這種尊重，人類的行為必須受到道德準(zhǔn)則的支配”。其中，道德原則“它制約著或者貫穿于一定道德體系的各種具體行為規(guī)范中，各種具體行為規(guī)范本質(zhì)上都是它在社會(huì)生活各個(gè)方面的要求的具體體現(xiàn)。因此各種具體行為規(guī)范如果離開了它的指導(dǎo)，其道德價(jià)值就很難確定?！盵14]筆者認(rèn)同學(xué)者佘正榮提出的四條基本的生態(tài)道德原則：“第一，尊重生態(tài)系統(tǒng)和基本的生態(tài)過程，從而維護(hù)生物圈的整體性和完整性。第二，將不同生態(tài)文化區(qū)域的生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展水平與不同道德境界結(jié)合起來，合理利用自然資源，以促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)健康和生命物種的繁榮。第三，不應(yīng)當(dāng)無故傷害生命和破壞自然環(huán)境，這是生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)確立的禁止性原則或不作惡原則。第四，人類對(duì)生物資源和非生物資源的過度利用，對(duì)環(huán)境的干預(yù)過大，以至影響到物種的延續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)的健康和生物圈的完整，應(yīng)該進(jìn)行投入，開展治理、恢復(fù)和建設(shè)的工作?！盵15]實(shí)際上，從更寬廣的視野看，生態(tài)道德原則體現(xiàn)了代內(nèi)和代際的公正原則，因?yàn)樵诃h(huán)境問題上直接牽涉到當(dāng)代和后代人的利益，在當(dāng)代人的利益與子孫后代的利益發(fā)生沖突時(shí)，要兩者兼顧。其中，代內(nèi)公正體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“空間性維度”，就是指：“當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己的利益的過程中要體現(xiàn)出機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公正地享有地球，把大自然看成是當(dāng)代人共有的家園，平等地享有權(quán)利，公平地履行義務(wù)。”[16]而代際公正體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“時(shí)間性維度”是指“人類在世代延續(xù)的過程中既要保證當(dāng)代人滿足或?qū)崿F(xiàn)自己的利益需要，又要保證后代人也能夠有機(jī)會(huì)滿足他們的利益需要，即要求當(dāng)代人對(duì)后代人負(fù)責(zé)人，決不能只為一時(shí)之利而斷送了后代人的生存發(fā)展機(jī)會(huì)”[17]。

生態(tài)道德原則的提出促使生態(tài)倫理學(xué)的基本理念在從理論走向?qū)嵺`的過程中，不斷滲透于人的生活中，沖擊人的陳舊的觀念，并對(duì)人類的行為加以約束和規(guī)范，在維護(hù)人與自然的正常秩序，促進(jìn)人與自然和諧的相處，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展方面，起著重要作用，切合思想政治教育關(guān)注人與自然的和諧共生與發(fā)展，把人與自然的關(guān)系看做是自身價(jià)值訴求的目標(biāo)。

三、教育哲學(xué)的借鑒

“教育是什么，即教育何以存在”，這是教育哲學(xué)探討的基本問題。究其根本，我們不能從教育本身入手，而要在人與教育的關(guān)系中求解，教育離不開人，“教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人”[18]。也就是說，人是教育的核心，教育就是直面人、通過人、為了人的一種特殊的社會(huì)事業(yè)。

那么，教育到底為了人的什么而教？教育為了人的什么而教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。從人類對(duì)于教育價(jià)值的追求過程看，教育經(jīng)歷了為人生存而教、為人的發(fā)展而教、為人的享受而教三個(gè)階段。教育為人的生存而教注重的是生產(chǎn)生活知識(shí)的傳遞；教育為人的發(fā)展而教是人類在度過生存危機(jī)的基礎(chǔ)上關(guān)注發(fā)展人的智力、培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，促進(jìn)社會(huì)更快更好地發(fā)展而教；教育為人的享受而教主要強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的精神需要的滿足?？梢哉f長(zhǎng)期以來教育多為人的生存而教。這種“教育不是成‘人’的教育，而是成‘材’、成‘器’的教育”[19]，正如日本學(xué)者池田大作所指出：“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情?！盵20]“這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性”[21]。實(shí)際上，教育不僅指向人的“有限的目的”，教育的神圣價(jià)值更在于它的“無限的目的”，即教育是為提升人的價(jià)值而教。

篇6

關(guān)鍵詞：思想政治教育理論；傳播；逆反心理；高校

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）10-0283-02

高校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。高校思想政治理論傳播效果如何，與大學(xué)生心理反應(yīng)密切相關(guān)。要營(yíng)造大學(xué)生對(duì)思想政治理論的積極心理，避免產(chǎn)生逆反心理傾向，才能增強(qiáng)思想政治教育理論傳播的效果。

一、高校思想政治教育理論傳播的受眾逆反心理及其機(jī)制

所謂逆反心理，指的是作為一種心理現(xiàn)象，“是客觀環(huán)境與主體需要不相符合時(shí)產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的情緒色彩，即帶有較強(qiáng)烈的抵觸情緒?！盵1]逆反心理，既是一種心理現(xiàn)象又是一種傳播現(xiàn)象。在高校思想政治教育理論傳播中，大學(xué)生的逆反心理是指大學(xué)生在接受思想政治教育的過程中，產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的對(duì)思想政治教育內(nèi)容、教育方式或教育情境的抵制和對(duì)立的態(tài)度。

逆反心理是由認(rèn)知、情緒和行為意向三個(gè)要素構(gòu)成，三者之間是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。其中認(rèn)知是逆反心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)客觀環(huán)境或外部刺激與主體認(rèn)知出現(xiàn)沖突時(shí)，主體就會(huì)對(duì)這種刺激產(chǎn)生否定的評(píng)價(jià)，并出現(xiàn)相應(yīng)的情緒反應(yīng)和行為表現(xiàn)；情緒是逆反心理形成的潛在因素。情緒影響著主體對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)知、評(píng)價(jià)及態(tài)度體驗(yàn)。對(duì)事物的評(píng)價(jià)會(huì)引發(fā)主體相應(yīng)的情感體驗(yàn)，進(jìn)而影響主體的思考和判斷；行為是逆反心理的外在表現(xiàn)，直接受逆反情感的影響。逆反心理是在特定情境下產(chǎn)生的認(rèn)知、情感和行為意向的綜合反映，是一種與教育目標(biāo)、方向相反的抗拒態(tài)度。大學(xué)生逆反心理深刻影響著思想政治教育的理論在大學(xué)生中的傳播。

二、高校思想政治教育理論傳播中受眾逆反心理形成的原因

1.傳播者因素。思想政治教育中理論傳播者作為信息的搜集、整理、制作、把關(guān)和者，在傳播中處于非常重要的地位。傳播者自身的素質(zhì)對(duì)受眾接收、接受信息產(chǎn)生直接影響，并影響著傳播效果。傳播者素質(zhì)包括知識(shí)文化素養(yǎng)、人格魅力、語言表達(dá)能力等。在傳播學(xué)上，受眾有一種心理傾向，即對(duì)傳播內(nèi)容的評(píng)價(jià)與對(duì)傳播者的期待保持一致。如果受眾期待與思想政治教育傳播者形象之間差距較大，受眾就會(huì)對(duì)傳播活動(dòng)產(chǎn)生反感，產(chǎn)生逆反心理。傳播者對(duì)真信、真用，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，理論富于前瞻性，迅速找出學(xué)生疑惑之所在，并能從理論的高度、整體性的角度給予觀照，才能吸引大學(xué)生注意，并為學(xué)生所接受。如果傳播者沒有淵博的知識(shí)，不能使思想政治教育貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際，極易降低學(xué)生期待值。同時(shí)如果用語缺乏藝術(shù)性，說教味太濃，也容易引起反感。

2.傳播內(nèi)容因素。首先，思想政治教育傳播內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際、滯后于時(shí)展，是大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的主要原因。任何形式的傳播都要以“內(nèi)容為王”，才能吸引受眾的注意力。思想政治教育傳播內(nèi)容一直以來“過于注重其政治功能，內(nèi)容過于褊狹，將思想政治教育等同于政治教育，思想政治教育泛政治化。思想政治教育的內(nèi)容嚴(yán)重的脫離了社會(huì)和受教育者的實(shí)際，缺乏適應(yīng)時(shí)展的新的思想政治教育內(nèi)容；過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)功能，而忽略了其對(duì)于受教育者個(gè)人成長(zhǎng)成才的功能，過分注重受教育者政治方向、思想觀念等意識(shí)層面上的問題，而忽略了受教育者情感、意志、興趣、需要、信念等個(gè)性素質(zhì)方面的問題”[2]。因此，傳播內(nèi)容要“貼近實(shí)際、貼近生活”才能吸引大學(xué)生注意。其次，大學(xué)思想政治理論課的內(nèi)容與中學(xué)相關(guān)部分銜接不當(dāng)，許多內(nèi)容是中學(xué)學(xué)過的。由于沒有緊跟時(shí)展和活生生的實(shí)際，容易引起大學(xué)生厭煩。

3.傳播媒介因素。傳統(tǒng)的思想政治教育傳播媒介單一，僅僅依靠課本、粉筆、黑板進(jìn)行，注重受眾的視覺和聽覺接受。強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)，習(xí)慣于教師講授，形成了思想政治教育理論傳播注重理論說教、概念灌輸?shù)恼f教模式。這種傳播模式在學(xué)生頭腦中形成了思想政治理論課“單調(diào)、乏味、沒意思”的“刻板印象”，直接影響著思想政治教育的傳播效果?！翱贪逵∠蟆笔侵溉藗儗?duì)特定事物所持有的固定、籠統(tǒng)而概括的觀念和印象。它對(duì)人們接受信息、更新觀念起到一定的阻礙作用。當(dāng)代大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到現(xiàn)在，對(duì)說教模式早已形成接受疲勞，對(duì)那種照本宣科式的理論灌輸充滿抵制?，F(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，使用來接收信息的媒介大大增多。網(wǎng)頁(yè)、博客、聊天工具等媒介傳遞信息更為輕松快捷。通過此類媒介獲知信息、交流溝通，已經(jīng)是大學(xué)生日常生活的一部分。一些思想政治教育傳播者沒有注意到受眾的這種變化，或者理解媒介不夠深刻，傳播時(shí)依舊照本宣科，或者將多媒體課件作為教材內(nèi)容的替代，多媒體課件只是“教材搬家”，從課本搬到屏幕上。這沒有充分發(fā)揮新的傳播媒介功能，也不符合學(xué)生的信息接受習(xí)慣，引起學(xué)生反感和逆反。

4.受眾因素。大學(xué)生正處于由純粹的學(xué)生向半純粹的社會(huì)人轉(zhuǎn)變過程中，獨(dú)立性、自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)。但由于自身的知識(shí)和能力尚缺乏，社會(huì)接觸面相對(duì)狹窄，對(duì)問題的分析和判斷不全面，這容易使他們產(chǎn)生矛盾心理：一方面獨(dú)立性、自信心增強(qiáng)，希望擺脫外界的束縛和干擾，成為自己命運(yùn)的主人；另一方面社會(huì)閱歷不深、性格發(fā)展不成熟、對(duì)問題的思考不全面，面對(duì)問題時(shí)容易偏激，產(chǎn)生對(duì)立情緒，而情緒一旦得不到緩解就會(huì)產(chǎn)生逆反心理，對(duì)思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生不滿。

5.噪聲因素。在傳播學(xué)上，噪聲是指所有干擾信息傳播的因素，包括無用信息、環(huán)境等。思想政治教育傳播中的噪聲主要指社會(huì)環(huán)境因素。當(dāng)前中國(guó)處于深刻的社會(huì)變革和體制轉(zhuǎn)型中，一些人道德觀念淡漠、誠(chéng)信意識(shí)缺失、價(jià)值取向多元。加之社會(huì)上各種貪污、腐敗等丑惡現(xiàn)象，引起負(fù)面?zhèn)鞑バ?yīng)，沖擊著大學(xué)生的思想，造成大學(xué)生的認(rèn)知偏差、認(rèn)知偏見和認(rèn)知對(duì)抗。認(rèn)知偏差主要是指受眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)與傳播內(nèi)容存在一定差異，認(rèn)知偏見是指受眾按照自己固有的思維習(xí)慣來觀照傳播內(nèi)容，認(rèn)知對(duì)抗是受眾負(fù)效應(yīng)心理的最高層面，指受眾在無法認(rèn)同傳播內(nèi)容及傳播者的觀念時(shí)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反[3]。這些社會(huì)現(xiàn)象與大學(xué)生思想政治理論傳播的內(nèi)容形成鮮明的對(duì)照，致使大學(xué)生對(duì)思想政治傳播內(nèi)容產(chǎn)生疑惑。尤其是當(dāng)理論內(nèi)容不能有效解釋他們的疑惑時(shí)，他們就會(huì)對(duì)思想政治教育傳播內(nèi)容產(chǎn)生逆反心理。

6.反饋因素。有效的思想政治教育傳播離不開反饋。傳播是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，離開了反饋，信息只是從傳播者發(fā)出，抵達(dá)受眾，而受眾對(duì)信息的反應(yīng)（接收還是拒收）無法傳達(dá)給傳播者，這樣信息的傳播就會(huì)中斷。傳統(tǒng)的思想政治理論傳播沒有或較少關(guān)心受眾的反饋，師生間沒有進(jìn)行有效的信息溝通和交流，沒有形成信息回路，傳播者無法掌握受眾對(duì)所傳播信息的態(tài)度，就沒法根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)整傳播內(nèi)容或改變傳播方法等，這容易形成師生間對(duì)立、冷漠的關(guān)系，導(dǎo)致受眾逆反心理出現(xiàn)。

三、減少思想政治教育理論傳播中受眾逆反心理的途徑選擇

1.提高傳播者個(gè)人素養(yǎng)?！皩W(xué)高為師、德高為范”。高校思想政治教育理論傳播是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)、道德培育、價(jià)值觀養(yǎng)成的過程。傳播者只有提高自身素質(zhì)，廣泛涉獵多學(xué)科知識(shí)，形成豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題時(shí)做到有根有據(jù)。才能面對(duì)學(xué)生提出的各種疑惑，找到正確的理論來源，為學(xué)生做合理而有效的解答。

2.傳播內(nèi)容要貼近實(shí)際，用事實(shí)增強(qiáng)理論說服力。面對(duì)大學(xué)生的疑惑，要“用事實(shí)說話、用典型說話、用數(shù)字說話”[4]。這樣才能幫助大學(xué)生正確認(rèn)知，“理順情緒”，從而產(chǎn)生正確的行為意向。傳播內(nèi)容貼近實(shí)際，還要“用的立場(chǎng)和方法去分析和處理新時(shí)期出現(xiàn)的新問題、新情況。此外，要把思想政治教育的內(nèi)容和社會(huì)實(shí)際、學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合起來，做到針對(duì)改革中的焦點(diǎn)、疑點(diǎn)、熱點(diǎn)、盲點(diǎn)問題和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的實(shí)際問題，進(jìn)行正確講解引導(dǎo)，力爭(zhēng)內(nèi)容充實(shí)、教材新穎豐富，既有理論深度又能為學(xué)生解疑釋惑，形成共識(shí)”[5]。

3.順應(yīng)大學(xué)生信息接受習(xí)慣，合理選擇傳播媒介。當(dāng)代大學(xué)生接收信息的重要方式是“讀圖”。在讀圖時(shí)代成長(zhǎng)的當(dāng)代大學(xué)生，已經(jīng)習(xí)慣于選擇簡(jiǎn)單、輕松、形象的信息，他們對(duì)“視覺的敏感多于文字”?！耙曈X上具有差異性的東西最容易吸引他們的注意?！盵6]思想政治理論傳播就要深入研究大學(xué)生的心理特點(diǎn)和信息接受習(xí)慣，合理選擇媒介，以他們喜聞樂見的形式傳播。通過多媒體輔助教學(xué)手段，將聲、光、電等信號(hào)作用于學(xué)生的視、聽、觸覺等，把文本、圖像、聲音、動(dòng)畫、影片有機(jī)組合、集束傳播，才能使思想政治理論傳播把握時(shí)代性、體現(xiàn)針對(duì)性、富于創(chuàng)造性，才能使他們產(chǎn)生親切感和信任感，有效防止逆反心理的產(chǎn)生。

4.營(yíng)造和諧的傳播環(huán)境。 要減少逆反心理，還要營(yíng)造和諧的傳播環(huán)境，降低傳播過程中噪聲的干擾。堅(jiān)決抵制各種腐朽、落后的思想文化對(duì)大學(xué)生的毒害，形成健康有益、積極向上的社會(huì)風(fēng)氣和高品位的文化氛圍[7]。同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的朋輩群體和人際關(guān)系，形成良好的生活氛圍和環(huán)境。最后還要加強(qiáng)輿論的引導(dǎo)，優(yōu)化思想政治教育理論傳播環(huán)境，降低傳播過程中的噪聲因素干擾。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱智賢.心理學(xué)大辭典[K].北京:北京師范大學(xué)出版社，1989:457.

[2] 陳博.思想政治教育傳播受眾逆反心理分析[J].求實(shí)，2005，(2):225.

[3] 劉冬梅.“讀圖時(shí)代”與受眾的讀圖心理探究[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(7):91-92.

[4] 在人民日?qǐng)?bào)社考察工作時(shí)的講話[EB/OL].省略/policy/txt/2008-06/26/content_15891579.htm，2008-06-26.

[5] 陳孟良.高校學(xué)生思想政治教育中逆反心理剖析[J].湖南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(10):105.

篇7

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；隱性思想政治教育；隱性思想政治教育資源

20世紀(jì)80年代在系統(tǒng)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸興起復(fù)雜科學(xué)理論，是人類思想領(lǐng)域的一次重大革命，它的出現(xiàn)指導(dǎo)著我們按事物本來面目去認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象，要求用系統(tǒng)、復(fù)雜的關(guān)系和開放式的眼光看待問題和分析問題，要關(guān)注整體、重視復(fù)雜性。從復(fù)雜科學(xué)理論的視角來反思當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)，可以從方法論上得到許多有益啟示，能夠幫助我們科學(xué)地把握隱性思想政治教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，使我們能系統(tǒng)地、多途徑地、更有意義地開展大學(xué)生隱性思想政治教育。

所謂隱性思想政治教育，是相對(duì)于顯性思想政治教育而言的，是指教育主體圍繞著實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的和任務(wù)，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在思想政治教育過程中有意識(shí)地開發(fā)與利用隱性思想政治教育資源，通過漸進(jìn)的、潛移默化方式對(duì)大學(xué)生的思想和行為進(jìn)行滲透性影響的教育方法。

一、當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與資源特點(diǎn)

（一）當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的涵義

復(fù)雜科學(xué)理論要求我們將復(fù)雜的事物看作一個(gè)自成系統(tǒng)的、完整的整體，同時(shí)又和相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)相互聯(lián)接，構(gòu)成一個(gè)更大的系統(tǒng)。在一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)及構(gòu)成要素往往表現(xiàn)出一種開放的、動(dòng)態(tài)的、非線性的相互連接。它要求我們“對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，不能沿著把局部、要素從整體中獨(dú)立出來，研究其特性，再把它們‘相加’，得出整體的認(rèn)識(shí)這樣的道路前進(jìn)。”而應(yīng)立足于研究復(fù)雜事物整體性的相互聯(lián)系與相互作用，形成對(duì)復(fù)雜事物完整統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

用這樣的觀點(diǎn)研究大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)就是一個(gè)涉及多個(gè)子系統(tǒng)、多個(gè)要素，且各子系統(tǒng)、各要素相互開放、相互作用、互動(dòng)統(tǒng)一的復(fù)雜系統(tǒng)。具體說大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)就是以高校黨委系統(tǒng)為組織協(xié)調(diào)的核心，以校內(nèi)行政管理系統(tǒng)、教學(xué)系統(tǒng)、后勤服務(wù)系統(tǒng)、學(xué)生組織系統(tǒng)、校園文化建設(shè)系統(tǒng)和校外的隱性思想政治教育系統(tǒng)（家庭教育系統(tǒng)和社會(huì)文化教育系統(tǒng)）為依托，將隱藏于其中的思想政治教育力量激發(fā)和整合起來而形成的、對(duì)大學(xué)生思想和行為具有潛移默化影響作用的復(fù)雜的教育系統(tǒng)。校內(nèi)的行政管理系統(tǒng)、教學(xué)系統(tǒng)、后勤服務(wù)系統(tǒng)、學(xué)生組織系統(tǒng)、校園文化建設(shè)系統(tǒng)和校外的家庭教育系統(tǒng)和社會(huì)文化教育系統(tǒng)等實(shí)在的組織與活動(dòng)系統(tǒng)，是大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的實(shí)體和基礎(chǔ)，作用于大學(xué)生思想和行為的無形的思想政治教育力量是從這些子系統(tǒng)的相關(guān)要素中被激發(fā)和開發(fā)出來，沒有這些實(shí)體系統(tǒng)的存在，也就不可能有大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的存在。

（二）當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析

大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)的重要組成部分，用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)及要素進(jìn)行剖析，有助于全面、系統(tǒng)、深入認(rèn)識(shí)大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)。

1. 校內(nèi)的大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。學(xué)校處于社會(huì)、家庭、學(xué)生之間的橋梁位置，聯(lián)系著這三個(gè)方面，某種程度上還制約著社會(huì)、家庭對(duì)學(xué)生施與的影響。學(xué)校教育是當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育的主陣地，有著從硬件到軟件方面的優(yōu)勢(shì)，在隱性思想政治教育系統(tǒng)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。依據(jù)高校自身的性質(zhì)、承擔(dān)的任務(wù)及內(nèi)部構(gòu)成和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)是以高校黨委為組織和協(xié)調(diào)的指令系統(tǒng)，協(xié)調(diào)各隱性教育子系統(tǒng)的隱性教育力量發(fā)揮教育作用的多渠道、全方位網(wǎng)絡(luò)式的復(fù)雜系統(tǒng)。各子系統(tǒng)間進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，相互作用、相互影響，縱向貫通、橫向聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了一個(gè)多維網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜系統(tǒng)。構(gòu)成如下：

一是教學(xué)系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。教學(xué)系統(tǒng)由高校各門課程中蘊(yùn)含的思想政治教育因素、任課教師的人格魅力、師生關(guān)系等要素構(gòu)成。16號(hào)文件指出，高校各門課程都具有育人的功能，所有的任課老師都有育人的職責(zé)。通過廣大教師的言傳身教，以他們學(xué)識(shí)魅力、人格魅力等給大學(xué)生潛移默化的影響，滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各方面。任課教師通過深入開發(fā)所授課程的思想政治教育資源，在傳授專業(yè)知識(shí)的過程中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)文化的過程中提高思想道德修養(yǎng)和政治覺悟。

二是行政管理系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。法約爾認(rèn)為：“管理是所有的人類組織都有的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)由五項(xiàng)要素組成：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。管理就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制?！备咝Ｐ姓芾硐到y(tǒng)是在校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作的，它計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)及控制學(xué)校的各部門之間、部門與思想政治教育工作者之間的關(guān)系，以保證完成大學(xué)生隱性思想政治的任務(wù)，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。它是整個(gè)隱性思想政治教育系統(tǒng)中的指揮與保障系統(tǒng)，具有協(xié)調(diào)、組織、實(shí)施和評(píng)價(jià)等功能。包括了領(lǐng)導(dǎo)體制、法規(guī)政策、規(guī)章制度、隊(duì)伍建設(shè)、督導(dǎo)檢查、考核測(cè)評(píng)等隱性思想政治教育資源。

三是后勤服務(wù)系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。后勤服務(wù)系統(tǒng)是整個(gè)高校隱性思想政治教育系統(tǒng)不可缺少的組成部分。后勤服務(wù)系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素主要包括后勤提供的優(yōu)質(zhì)服務(wù)、科學(xué)的管理、和諧的學(xué)生園區(qū)環(huán)境及后勤工作人員的整體素質(zhì)等。高校后勤只有圍繞著培養(yǎng)人才這一根本任務(wù)去做好后勤保障和服務(wù)工作，才能真正實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人的功能。

四是學(xué)生組織系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。學(xué)生組織系統(tǒng)以其組織的自發(fā)性、活動(dòng)的自主性、構(gòu)成內(nèi)容的豐富性、活動(dòng)形式的多樣性、范圍的廣泛性、影響的深刻性等獨(dú)有特征及符合當(dāng)代大學(xué)生注重個(gè)性張揚(yáng)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值取向，是激發(fā)學(xué)生自主教育、自主管理、自主發(fā)展的動(dòng)力，是隱性思想政治教育系統(tǒng)中的重要組成部分，對(duì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性發(fā)揮著重大作用。其構(gòu)成要素如下：（圖1）

圖1 學(xué)生組織系統(tǒng)的構(gòu)成

五是校園文化建設(shè)系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。校園文化是高校所獨(dú)有的、積淀深厚而作用廣泛的一種特殊的文化現(xiàn)象，具有客觀性、自主性、相對(duì)穩(wěn)定性及影響的非強(qiáng)制性和相對(duì)持久性等特征。從狹義的層面來講校園文化建設(shè)是指高校師生“在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐過程中學(xué)校各個(gè)層面所創(chuàng)造、積累并共享的，以反映師生共同信念和追求的校園精神為核心，具有高校校園特色的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富及其創(chuàng)造形成過程”。校園文化建設(shè)系統(tǒng)主要包括兩大部分：建設(shè)布局合理、充滿人性、內(nèi)蘊(yùn)深厚美學(xué)的校園物質(zhì)環(huán)境和營(yíng)造健康向上的育人氛圍（良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）。通過校園文化建設(shè)開發(fā)弘揚(yáng)合乎時(shí)代的大學(xué)精神等隱性思想政治教育資源對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想滲透。

校內(nèi)各隱性思想教育系統(tǒng)之間聯(lián)系廣泛、密切而復(fù)雜，每一個(gè)子系統(tǒng)運(yùn)行都會(huì)受到其他系統(tǒng)運(yùn)行的影響，并會(huì)引起其他系統(tǒng)的變化，各系統(tǒng)間相互影響、相互作用、相互制約，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系。

2. 校外的大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。貝塔朗菲指出“系統(tǒng)”是“處于一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的整體”。系統(tǒng)不是孤立存在的，它強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部構(gòu)成要素之間的相互作用關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)該系統(tǒng)與其所處的環(huán)境系統(tǒng)的相互作用的關(guān)系。系統(tǒng)只有不斷地進(jìn)行自組織運(yùn)動(dòng)及與外部環(huán)境系統(tǒng)的交換運(yùn)動(dòng)，才能保證整個(gè)系統(tǒng)的正常、有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，使系統(tǒng)的整體功能大于各局部簡(jiǎn)單相加之和。校外的大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)是校內(nèi)的大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)運(yùn)行的外在環(huán)境系統(tǒng)，是大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)運(yùn)行的必要條件。構(gòu)成如下：

一是家庭教育系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。家庭作為人類代際間的知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練、思想道德灌輸?shù)闹匾獔?chǎng)所，擔(dān)負(fù)著對(duì)子女進(jìn)行思想品德教育的重任。家庭教育的環(huán)境如何及教育水平的高低，對(duì)子女的成長(zhǎng)尤其是品德的養(yǎng)成具有十分重要的作用。家庭隱性教育系統(tǒng)中的家庭的生活方式，家長(zhǎng)的生活態(tài)度、品德修養(yǎng)、行為習(xí)慣及家庭和諧度等要素，對(duì)孩子產(chǎn)生源頭性、持久性、直接性的影響。

二是社會(huì)文化系統(tǒng)中的隱性思想政治要素。社會(huì)文化是人們有目的的社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，即包括人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中創(chuàng)造的一切。社會(huì)文化既包括物質(zhì)文化也包括精神文化，還包括社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等。社會(huì)文化系統(tǒng)包含著大量的大學(xué)生隱性思想政治教育資源，如博物館展現(xiàn)的悠久歷史文化、社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)、紅色旅游景區(qū)各景點(diǎn)的來源、“三下鄉(xiāng)”及“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)資源等。社會(huì)文化系統(tǒng)不僅為高校思想政治教育系統(tǒng)的良好運(yùn)行提供了環(huán)境保障，還豐富了高校思想政治教育資源，完善了大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育資源的特點(diǎn)

一是潛隱性。這是其最突出的特點(diǎn)，隱性思想政治教育資源潛隱于大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的諸實(shí)體子系統(tǒng)中。與顯性思想政治教育資源直接而公開地表明教育目的和教育內(nèi)容的特點(diǎn)相比，它更多是通過各資源實(shí)體對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行無意識(shí)的滲透性影響，促使思想政治教育內(nèi)化，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。大學(xué)生隱性思想政治教育資源潛隱性的特點(diǎn)能淡化教育的強(qiáng)制性和外來性，有效地消除學(xué)生的逆反心理，使其能夠潛移默化地接受教育，從而達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

二是彌散覆蓋性。大學(xué)生隱性思想政治教育資源的分布極為廣泛，它彌補(bǔ)了顯性思想政治教育資源受時(shí)間、空間等客觀條件限制而在開發(fā)利用上的不足，它無時(shí)不在、無時(shí)不有。它既存在于大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，也存在于大學(xué)生生活的每一個(gè)角落，其彌散覆蓋性能夠使學(xué)生隨時(shí)隨地地接受教育和熏陶。

三是自主接受性。顯性思想政治教育的強(qiáng)制性及教育痕跡明顯性等特點(diǎn)使其在進(jìn)行資源的開發(fā)與利用時(shí)往往將學(xué)生置于被動(dòng)的位置，使學(xué)生只能被動(dòng)地接受和被動(dòng)地服從，這樣容易引起學(xué)生的逆反心理。而隱性思想政治教育通過對(duì)隱性教育資源的開發(fā)與利用，以優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富多彩的活動(dòng)形式、和諧的人際關(guān)系、積極向上的校園文化等使大學(xué)生在輕松愉悅的情緒下自主接受隱性思想政治教育資源所蘊(yùn)涵的教育信息及教育內(nèi)容，提高自身的道德素質(zhì)。

四是可開發(fā)性。只有可以用來滿足教育主體教育需要的價(jià)值物才能稱為資源。隱性思想政治教育資源的價(jià)值性使具備了很大的可開發(fā)的空間。大學(xué)生隱性思想政治教育過程就是教育者利用隱性思想政治教育資源達(dá)到教育目的過程。而教育者是具有主觀能動(dòng)性的存在，可以以自身的需要為前提充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)資源進(jìn)行開發(fā)、鍛造與整合等。當(dāng)然，資源的開發(fā)與利用都不是無償?shù)?，必須進(jìn)行一定的人力、物力、財(cái)力的投入，才能保證其開發(fā)的持續(xù)性和有效性。

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[3] [奧]貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論的歷史與現(xiàn)狀[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1978年版第2期.

篇8

摘 要：在現(xiàn)代社會(huì)中交往對(duì)于每個(gè)人而言都是必不可少的，無論一個(gè)人處于社會(huì)中的何等位置，只要仍屬于社會(huì)中的一份子，其在生活中就必然會(huì)與他人、與社會(huì)產(chǎn)生交往活動(dòng)，交往對(duì)于人的生存與發(fā)展具有著重要的意義。就當(dāng)前大學(xué)生而言，無論是交往能力還是意愿上都存在著很大的不足，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)、沉迷網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，都一定程度上限制了其成長(zhǎng)與發(fā)展，基于交往理論，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作具有著極大的必要性。

關(guān)鍵詞：交往理論；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）05-0091-02

交往理論從人類社會(huì)成員交往的各個(gè)方面著手，對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的交流層面進(jìn)行了解讀。我們將該理論引入到大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中，能夠更好地幫助大學(xué)生理解人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也為教師加強(qiáng)與學(xué)生之間的交流打開一條通道，這對(duì)于思想政治教育活動(dòng)的開展也具有著積極的意義。因此，該理論也是當(dāng)前階段實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育水平提升目標(biāo)的有效途徑和必然選擇。

一、交往理論概述

（一）交往理論的含義

交往理論是一個(gè)具有較強(qiáng)綜合性的跨學(xué)科理論體系，其所關(guān)注的是人類社會(huì)中通過交往所體現(xiàn)出來的人與社會(huì)的發(fā)展所不可獲取的重要規(guī)律。許多學(xué)者都曾針對(duì)交往理論提出自己的觀點(diǎn)，其中以馬克思、哈貝馬斯、雅思貝爾斯的理論觀點(diǎn)最具價(jià)值。

（二）交往理論的基本內(nèi)容

以馬克思的交往理論為例，其基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：首先是交往的主體方面，交往理論明確指出交往主體是現(xiàn)實(shí)中的人；其次是交往的意義，馬克思認(rèn)為交往是人類物資生產(chǎn)活動(dòng)的必要前提；最后，馬克思還指出，交往所體現(xiàn)的是不同主體g的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)普遍的交往也是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[1]。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀

（一）缺乏感情交流

當(dāng)前許多高校對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育工作的開展不夠重視，思想政治教育工作開展大都沿用傳統(tǒng)的說教式的方式，并理想化地認(rèn)為通過這樣的方式能夠強(qiáng)化學(xué)生對(duì)思想政治理論知識(shí)的記憶與理解，從而提高學(xué)生的思想政治覺悟，但其實(shí)它對(duì)學(xué)生的實(shí)際需求缺乏考慮。思想政治教育工作應(yīng)以為學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的實(shí)際需要服務(wù)為開展的目標(biāo)，從學(xué)生角度而言，不能是理論知識(shí)的灌輸，也不能是盲目的說服教育，而是情感的交流。大學(xué)生在思想上還不能達(dá)到完全成熟，其思想意識(shí)、價(jià)值判斷、心理素質(zhì)、人格養(yǎng)成等方面仍未完全定型，對(duì)于與人的交往與情感交流仍存在著一定的渴望與依賴，如在思想政治教育工作中不注重與學(xué)生之間的交流，不能夠從學(xué)生的角度出發(fā)幫助其解決實(shí)際的問題，也將導(dǎo)致學(xué)生心理需求受到挫傷，影響大學(xué)生身心的健康發(fā)展。

（二）理論與實(shí)踐結(jié)合不足

真正的教育應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生自身的能力培養(yǎng)，為學(xué)生提供接觸社會(huì)資源的平臺(tái)，讓學(xué)生在校園內(nèi)也能得到真正鍛煉自己的機(jī)會(huì)，在學(xué)習(xí)中不斷地鞏固理論知識(shí)，在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)的增加與能力的提升，并將實(shí)踐與理論相結(jié)合。目前高校仍然停留在大一年級(jí)進(jìn)行的職業(yè)生涯規(guī)劃課程和大三年級(jí)進(jìn)行的就業(yè)指導(dǎo)課程，缺乏日常的教育和引導(dǎo)。此外，在與大學(xué)生生活實(shí)踐的結(jié)合方面也存在著較大的不足，一方面空洞的道理講述占據(jù)主要位置，學(xué)生大多處于被動(dòng)接受的狀態(tài)下，缺乏主動(dòng)思考與參與的意識(shí)，更無法使理論知識(shí)幫助學(xué)生解決實(shí)際的問題[2]。另一方面理論知識(shí)大都來自教材及參考書，且知識(shí)更新的速度較慢，對(duì)于大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)、重點(diǎn)問題缺乏重視，也難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更無法發(fā)揮出思想政治教育對(duì)于學(xué)生思想的引領(lǐng)作用。

（三）思想政治教育過程中缺少平等的交流

目前多數(shù)思想政治教師在教學(xué)活動(dòng)中扮演著權(quán)威的角色，而學(xué)生處于教育工作開展的客置，這種非平等的雙向交流關(guān)系，顯然是不利于高校思想政治教育工作的有效開展。真正的師生關(guān)系應(yīng)該是亦師亦友的平等關(guān)系，知識(shí)的不對(duì)等和關(guān)系的不對(duì)等成為師生傳道授業(yè)解惑當(dāng)中的阻礙，良師益友不應(yīng)只停留在口頭上，實(shí)際教育、教學(xué)中也要落到實(shí)處才能有好的效果。此外，當(dāng)代大學(xué)生大多是“95后”的獨(dú)生子女，他們以自我為中心，但由于學(xué)生在課堂和生活中主體意識(shí)與地位得不到保證，主觀意識(shí)與想法得不到表達(dá)，個(gè)性受到抑制，也使學(xué)生參與思想政治教育活動(dòng)的積極性受到嚴(yán)重的挫傷，并可能造成師生心理矛盾的加劇甚至激化，為思想政治教育工作的開展增加了難度。

（四）對(duì)學(xué)生個(gè)體關(guān)注不足

思想政治教育工作從整體來看針對(duì)的是高校的全體學(xué)生，但由于當(dāng)代學(xué)生在個(gè)性化的追求以及個(gè)體差異方面有著十分突出的表現(xiàn)，而一味的一視同仁將可能導(dǎo)致思想政治教育工作開展缺乏針對(duì)性，過于泛泛化，無法滿足學(xué)生個(gè)體知識(shí)、年齡與心理成長(zhǎng)的實(shí)際需求。然而，當(dāng)前我國(guó)的多數(shù)高校在思想政治教育工作的開展中大都較為注重群體交流，而忽視對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注，每個(gè)學(xué)生都是不同的，他們有著自己的想法和觀點(diǎn)，特別是當(dāng)代大學(xué)生作為獨(dú)生子女，他們?cè)诩依锉粚檺?，在學(xué)校同樣也需要被認(rèn)同、被關(guān)注，很明顯我們的教育沒有根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異對(duì)交流方法進(jìn)行調(diào)整，沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，這也影響著思想政治教育工作開展效率的提升。

（五）對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用不充分

從我國(guó)目前高校的思想政治教育工作開展情況來看，傳統(tǒng)教育方式依然占據(jù)很大比重，在對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源與交流渠道的利用方面效率與水平都相對(duì)較低，然而當(dāng)代大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來的一代，他們也是互聯(lián)網(wǎng)最忠實(shí)的用戶群體，其對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的關(guān)注度常常超出書本及傳統(tǒng)信息渠道[3]。每天學(xué)生用在瀏覽網(wǎng)頁(yè)、使用手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)資源的時(shí)間大大超過了學(xué)生看書讀報(bào)的時(shí)間。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)資源的豐富性對(duì)于充實(shí)思想政治教育的素材儲(chǔ)備也有著十分重要的意義，不僅是當(dāng)代教育與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求，更是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的良好契機(jī)。但是目前我國(guó)高校思想政治教育對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源的利用方面存在很大不足，不僅導(dǎo)致了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源這一與學(xué)生溝通的重要渠道被白白浪費(fèi)，也將對(duì)思想政治教育工作的開展效力產(chǎn)生一定的影響。

三、基于交往理論的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新路徑

（一）轉(zhuǎn)變角色定位，加強(qiáng)平等視角下的情感交流

針對(duì)以往高校大學(xué)生思想政治教育工作中師生角色定位的弊端，應(yīng)以科學(xué)的交往理論為指導(dǎo)，積極轉(zhuǎn)變師生角色定位，建立新的師生交流關(guān)系，不再以教師為教學(xué)活動(dòng)的單一主體，而是把學(xué)生作為教學(xué)互動(dòng)的真正主體，在尊重學(xué)生主體地位與主體意識(shí)的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，充分給予學(xué)生表達(dá)自我觀點(diǎn)的權(quán)利與機(jī)。而教師應(yīng)學(xué)會(huì)使用傾聽的藝術(shù)，在學(xué)生交流時(shí)，應(yīng)聆聽學(xué)生的表達(dá)，并對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)與觀念有較充分的把握，加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，從權(quán)威的執(zhí)教者角色中走出來，在平等視角下，與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，對(duì)于學(xué)生所提出的有價(jià)值的觀點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真的考慮與采納，構(gòu)建師生之間的良好的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)師生的互相促進(jìn)良師益友的互動(dòng)模式。

（二）改變教育方式，強(qiáng)化思想政治教育的服務(wù)性

“學(xué)生是大學(xué)精神的繼承者，一所擁有深厚歷史文化傳統(tǒng)的大學(xué)可以給學(xué)生傳遞光榮感、使命感和責(zé)任感，前人的成就和人格是他們成人成才的無形動(dòng)力?！盵4]傳統(tǒng)的硬性灌輸?shù)乃枷胝谓逃ぷ鞣绞斤@然已不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生思想成長(zhǎng)的需求，也無法充分有效地發(fā)揮出思想政治教育工作對(duì)高校教學(xué)的促進(jìn)作用。因此，當(dāng)前的教育必須與時(shí)俱進(jìn)，思想政治教育工作者應(yīng)樹立服務(wù)意識(shí)，教學(xué)活動(dòng)的開展要從大學(xué)生個(gè)體的實(shí)際需求出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生自身素質(zhì)、提高學(xué)生綜合能力，提高學(xué)生的就業(yè)水平。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的背景下，高校、學(xué)生、社會(huì)三者形成良性循環(huán)，同時(shí)，通過思想政治教育工作的開展幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)及生活中所遇到的實(shí)際問題，幫助他們解開思想上的困惑，并引導(dǎo)他們形成積極的人生態(tài)度，養(yǎng)成良好的道德意識(shí)，塑造健全的人格，為大學(xué)生文化知識(shí)與專業(yè)技能的學(xué)習(xí)及未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)，也為高校教學(xué)活動(dòng)及管理活動(dòng)的有效開展創(chuàng)造良好的條件。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)新媒體，發(fā)揮隱性教育的積極作用

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)講求效率、速度和質(zhì)量的時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)以移動(dòng)終端、大數(shù)據(jù)、云存儲(chǔ)作為未來的發(fā)展趨勢(shì)，新媒體也具有即時(shí)、海量、互動(dòng)、個(gè)性化、融合的特點(diǎn)，新媒體在高校對(duì)于學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中的作用應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，教育工作者?yīng)當(dāng)合理的將網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)用到對(duì)學(xué)生的教育、教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中去。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是富有個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也凸顯了大學(xué)生的創(chuàng)造性，要用發(fā)展的眼光看待問題。傳統(tǒng)思想政治教育方法向現(xiàn)代思想政治教育方法轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志就是現(xiàn)代化手段的運(yùn)用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展與進(jìn)步，多學(xué)科知識(shí)的不斷融合與交織，使得多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)下的新興媒體凸顯了重要的育人效果[4]。高校在開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及資源的有效利用，將思想政治教育的內(nèi)容與元素通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及通信渠道傳遞到學(xué)生的常用網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)空間當(dāng)中，為學(xué)生營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境，以隱性教育的形式，通過潛移默化的影響，發(fā)揮思想政治教育對(duì)于學(xué)生思想成長(zhǎng)的積極作用，提高思想政治教育工作開展的有效性。

交往理論對(duì)于高校大學(xué)生思想政治教育工作的開展具有一定的指導(dǎo)意義，而當(dāng)前高校也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的重視，從大學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，通過加強(qiáng)與大學(xué)生的情感交流，建立和諧平等的師生關(guān)系，拓展教育工作開展的空間與渠道等，全面提高思想政治教育工作開展的有效性，促進(jìn)大學(xué)生身心的健康發(fā)展，也為我國(guó)未來的社會(huì)建設(shè)輸送更多優(yōu)秀的人才。

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收稿日期：2017-01-18

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治；教學(xué)指標(biāo)；體系研究；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0294-02

隨著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，人們的生活水平已在不斷提高，而大學(xué)生們的內(nèi)心已出現(xiàn)了一些不穩(wěn)定因素，以及理想信念的缺失、思想的迷茫、道德已出現(xiàn)了滑坡等等現(xiàn)象，然而我們的現(xiàn)實(shí)是高校的思想政治教育工作確實(shí)難以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想，難以給當(dāng)代青年大學(xué)生提供有效的思想政治工作引導(dǎo)，而高校的思想政治理論課這一思想政治教育工作的主渠道的教學(xué)更不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想，這就是當(dāng)前高校思政工作應(yīng)該重點(diǎn)解決的問題，然而怎樣去改變呢，這就要從思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)效果價(jià)值體系去著手。找到一條適合當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的有效途徑。

一、西部高校思想政治教育理論課效果評(píng)價(jià)

指標(biāo)體系的建立是提高思想政治教育效能的有效途徑，當(dāng)代青年大學(xué)生的思想政治教育理論課教學(xué)效果的好壞、教學(xué)效果是否科學(xué)、教學(xué)效果是否有效，都直接影響到大學(xué)生的思想政治教育工作的實(shí)效性，然而要提高高校大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效，就必須按照一定的科學(xué)評(píng)價(jià)原則。從而增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

1.思政理論課指標(biāo)體系的科學(xué)性原則。當(dāng)前的高校的教學(xué)評(píng)價(jià)一般都是在事實(shí)判斷基礎(chǔ)上的價(jià)值判斷，而思想政治理論課的教學(xué)評(píng)價(jià)也不例外。它的科學(xué)性原則就是要求思想政治工作具有科學(xué)的、客觀的原則，所以科學(xué)性原則的另一個(gè)要求創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。因此這個(gè)科學(xué)性原則要求思想政治理論課的教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系必須真實(shí)地反映思想政治理論課教學(xué)中的各種指標(biāo)體系的價(jià)值關(guān)系。

2.思政理論課指標(biāo)體系的政治性原則。思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)體系建構(gòu)中的政治性原則。必須是高度的政治教育為目的和培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人的，是不斷推進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展的，這是最大的政治原則。

3.思政理論課指標(biāo)體系的系統(tǒng)性原則。在思政理論課指標(biāo)評(píng)價(jià)體系中包括主題評(píng)價(jià)系統(tǒng)、評(píng)價(jià)對(duì)象系統(tǒng)、評(píng)價(jià)指標(biāo)系統(tǒng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)手段系統(tǒng)等等。這些評(píng)價(jià)體系必須客觀反映思想政治理論課課堂教學(xué)的各個(gè)方面和各個(gè)要素、評(píng)價(jià)整個(gè)教學(xué)過程和各個(gè)環(huán)節(jié)。從而提高思政工作的實(shí)效性。

4.思政理論課指標(biāo)體系的實(shí)效性原則或可操作性原則。思政理論課指標(biāo)體系的實(shí)效性要求教學(xué)評(píng)價(jià)體系特別是評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)高校學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際，特別是貴州高校的大學(xué)生，使他們的理論學(xué)習(xí)與實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來?？刹僮餍栽瓌t是根據(jù)思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)，以定性評(píng)價(jià)和等級(jí)評(píng)價(jià)為重點(diǎn)，同時(shí)加大學(xué)生為主體的參與課堂實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生思政理論課定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)綜合起來評(píng)價(jià)。從而提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)際效果。

二、西部高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的現(xiàn)狀

近年來，隨著高等教育的不斷發(fā)展，西部的高等教育已得到了發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)對(duì)高等教育質(zhì)量、人才培養(yǎng)方面的質(zhì)量倍加關(guān)注，特別是對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的關(guān)注又成為人們關(guān)心的熱門話題，受到了全社會(huì)的高度重視。而高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)是一種對(duì)大學(xué)教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)，它在教學(xué)方面首先表現(xiàn)為各種宏觀的、微觀的、整體的、個(gè)體的教學(xué)評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)，而高校思想政治理論課教學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)已為大學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)帶來了深刻的影響，給高等教育領(lǐng)域帶來許多新的正面的和負(fù)面的許多思考，這些思考引發(fā)了人們對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的創(chuàng)新探究，從而對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行客觀的思考，從而讓我們?nèi)プ穼て洮F(xiàn)象背后的深層次問題，找到一條符合實(shí)際、科學(xué)可行的思政教育之路。

在西部高校，高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)制度更多地演化成一種國(guó)家管理高等教育的政策工具的角色，行政化色彩很重，沒有把教學(xué)評(píng)價(jià)與實(shí)際結(jié)合起來，落到實(shí)處，被評(píng)價(jià)者完全處于一種上下級(jí)行政管理的被動(dòng)的地位，在教學(xué)評(píng)價(jià)中、實(shí)踐中導(dǎo)致許多問題的出現(xiàn)，其可信度降低。而教學(xué)評(píng)價(jià)的單一，則重點(diǎn)在于學(xué)生的主體地位的嚴(yán)重缺失。

三、當(dāng)前西部高校思想政治教育理論課普遍存在評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的缺失和不完善

隨著高校思想政治理論課課程改革的不斷完善，思政課的教學(xué)改革與質(zhì)量的評(píng)價(jià)作為思想政治理論課管理和評(píng)估的重要手段，使之更加得到人們的重視，但就當(dāng)前的思政課情況來看，思想政治理論教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系仍存在一些缺失和不完善，需要我們進(jìn)一步加以完善。

1.當(dāng)前思政課評(píng)價(jià)指標(biāo)不夠完善。當(dāng)前思政課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)不夠完善直接影響著思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)效果的重要因素，目前較為突出的情況是評(píng)價(jià)指標(biāo)體系專業(yè)性不夠強(qiáng)，實(shí)用性、可操作性有待提高。各高校采用的教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)不同，缺乏創(chuàng)新，難以適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生思想的發(fā)展。而當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)效果評(píng)價(jià)與其他專業(yè)課程完全一致，這樣的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系雖然便于操作，但不能實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的特質(zhì)。事實(shí)上不同的專業(yè)課程和教學(xué)內(nèi)容對(duì)教學(xué)指標(biāo)評(píng)價(jià)有較大的影響，實(shí)際效果已不同。用同一指標(biāo)體系對(duì)所以課程進(jìn)行評(píng)價(jià)顯然不夠合理。

2.教師在評(píng)價(jià)中的主體地位體現(xiàn)不夠。從當(dāng)前的指標(biāo)評(píng)價(jià)體系來看，學(xué)生在評(píng)價(jià)中居于主體地位，他們對(duì)評(píng)價(jià)的效果起決定作用。然而學(xué)生們由于受自身知識(shí)水平的影響，以及對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)真態(tài)度，同時(shí)還有教師的嚴(yán)厲程度，這些都會(huì)使學(xué)生對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的真實(shí)水平有待商榷。然而，從我國(guó)高校的教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展來看，行政管理現(xiàn)象特別明顯，教學(xué)效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系主要是由教學(xué)管理者們制定，主要靠學(xué)生們來評(píng)價(jià)，教師們根本不能參與評(píng)價(jià)指標(biāo)的制定，對(duì)教學(xué)指標(biāo)評(píng)估的參與度非常低，導(dǎo)致在評(píng)價(jià)中的主體地位得不到充分體現(xiàn)。

3.學(xué)生在教學(xué)指標(biāo)評(píng)價(jià)中被忽視。西部高校的思想政治理論課評(píng)價(jià)體系不是根據(jù)高校的具體情況，而是盲目地進(jìn)行測(cè)評(píng)，在評(píng)價(jià)指標(biāo)的建構(gòu)上，更多重視管理者的看法，如有的專家在測(cè)評(píng)中“搞形式”，人情式或關(guān)系式評(píng)分?；蛘甙阎笜?biāo)建構(gòu)重心過多地移到教育教學(xué)上，如教育教學(xué)條件、教育教學(xué)特點(diǎn)等，又或者在評(píng)價(jià)上只是重視了學(xué)生對(duì)老師的教學(xué)評(píng)價(jià)和學(xué)生的平時(shí)成績(jī)、卷面成績(jī)而忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。制定教育教學(xué)指標(biāo)體系就是為了衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和老師的教育教學(xué)水平，因此在教育教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中應(yīng)把學(xué)生的學(xué)習(xí)效果放在重要的位置。

4.指標(biāo)評(píng)價(jià)缺乏廣泛的多樣性。當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)都是依靠其他課程的教學(xué)評(píng)估方法，這些評(píng)價(jià)方式，很難實(shí)際地反映出思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量，評(píng)價(jià)指標(biāo)的局限性、單一性較大。同行之間、學(xué)生與教師之間進(jìn)行廣泛的交流受到限制，如果評(píng)價(jià)者不能深入課堂教學(xué)考核教師授課，考核學(xué)生的想法，而要比較客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量是比較困難的。當(dāng)然，對(duì)當(dāng)前的評(píng)價(jià)指標(biāo)全面否定是不客觀的，但這些存在的問題不僅會(huì)直接影響評(píng)價(jià)本身的準(zhǔn)確性，而且還會(huì)使評(píng)價(jià)的真實(shí)意義模糊不清，最終造成思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)失去意義，失去價(jià)值。

四、西部高校思想政治教育理論課效果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系建立的新思考

要構(gòu)建好西部高校思想政治理論課效果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系就必須要有新的思考，并且要有新的思路，在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的新思想建立新的體系。

1.建立大學(xué)生思想政治理論課成績(jī)的綜合評(píng)定方案。在已有高校思想政治教育理論課效果的評(píng)價(jià)方法基礎(chǔ)上，創(chuàng)新改革評(píng)價(jià)的方法，同時(shí)要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展變化過程，因此要把形成性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來。把最終評(píng)價(jià)學(xué)生思想政治理論課的成績(jī)由平時(shí)成績(jī)、實(shí)踐教學(xué)成績(jī)、期末考試成績(jī)結(jié)合起來構(gòu)成的新型評(píng)價(jià)方法。

2.在教學(xué)中建立典型案例分析制度。在教學(xué)完成后都必須對(duì)思政課進(jìn)行典型案例分析記錄，并由教師和教務(wù)部門進(jìn)行典型案例分析與總結(jié)，并挑選優(yōu)秀的學(xué)生及個(gè)別學(xué)生進(jìn)行研究與個(gè)別分析總結(jié)（當(dāng)然注意隱私），進(jìn)行研討和完善思想政治理論課教學(xué)取得的成效與不足，提出思想政治理論課教學(xué)今后需要改進(jìn)的方面，從而總結(jié)思想政治理論課教育教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。

3.建立重視學(xué)生學(xué)習(xí)效果的制度。思想政治教育理論課在完善課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、學(xué)生的參與教學(xué)、學(xué)生的學(xué)習(xí)情況等，對(duì)于教育教學(xué)條件與計(jì)劃的調(diào)整、師資隊(duì)伍的配備上都有著重要的暗示作用。同時(shí)對(duì)于指標(biāo)體系的建構(gòu)與運(yùn)用我們應(yīng)該由被動(dòng)到主動(dòng)，從被動(dòng)接受政府、社會(huì)、學(xué)校關(guān)于建立教育教學(xué)指標(biāo)體系的意見到主動(dòng)去構(gòu)建一個(gè)具有西部高?，F(xiàn)狀、以學(xué)生的學(xué)習(xí)效果為主體的指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)以“學(xué)”為中心，“教與學(xué)”的統(tǒng)一，研究出一套切合實(shí)際的思想政治教育的新方法。

篇10

關(guān)鍵詞　頂層設(shè)計(jì)　大學(xué)生思想政治教育　反思

一、“頂層設(shè)計(jì)”理論的內(nèi)涵

“頂層設(shè)計(jì)”最初為引進(jìn)的工程學(xué)概念，英文為“Top-down”。 它被定義為從最高端向最低端、從一般到特殊展開系統(tǒng)推進(jìn)的設(shè)計(jì)方法?！绊攲釉O(shè)計(jì)”方法實(shí)質(zhì)上是“將系統(tǒng)理念貫穿于該系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)之中，每個(gè)子系統(tǒng)同樣需要經(jīng)過提煉的理念并向下一級(jí)系統(tǒng)延伸，直到闡明系統(tǒng)的基本要素為止。

目前學(xué)界針對(duì)“頂層設(shè)計(jì)”的研究基本集中在兩個(gè)方面，即建筑學(xué)、工程學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，以及電子政務(wù)和信息化建設(shè)領(lǐng)域。其中，主要是在工程學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)，在這里“頂層設(shè)計(jì)”就是一個(gè)總體規(guī)劃的具體化。在工程學(xué)中如果光有規(guī)劃，缺乏具體的實(shí)現(xiàn)手段，則有可能導(dǎo)致在總體規(guī)劃之下又出現(xiàn)各自為政、分兵把口的局面，造成資源難以共享，信息難以互聯(lián)互通的后果。因此傳統(tǒng)的“頂層設(shè)計(jì)”理論著重解決的就是子系統(tǒng)如何有效統(tǒng)一在總規(guī)劃中，其實(shí)質(zhì)就是如何將系統(tǒng)理念貫穿于整個(gè)子系統(tǒng)中的理論。

二、頂層設(shè)計(jì)理論在高校大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

“頂層設(shè)計(jì)”是全新的現(xiàn)代科學(xué)設(shè)計(jì)方式，它適用于教育或?qū)W校的科學(xué)發(fā)展設(shè)計(jì)，同樣也適用于高等學(xué)校思想政治教育的發(fā)展規(guī)劃。近年來，一些學(xué)者開始從不同角度闡釋頂層設(shè)計(jì)理論在高等學(xué)校人才培養(yǎng)、校園文化建設(shè)等方面的運(yùn)用，但在有意無意間，頂層設(shè)計(jì)理論卻逐漸和高校發(fā)展規(guī)劃等同起來。事實(shí)上，兩者的區(qū)別是明顯的。高等學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，明確的是高校的發(fā)展目標(biāo)，規(guī)定了發(fā)展的路徑和模式，強(qiáng)調(diào)宏觀性、原則性和前瞻性；而高校的頂層設(shè)計(jì)，是從其功能和社會(huì)角色入手，強(qiáng)調(diào)組織的系統(tǒng)化、管理清晰化、措施的可操作性。就當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育來說，其發(fā)展規(guī)劃可以是宏觀的、抽象的，但其頂層設(shè)計(jì)必然是系統(tǒng)的、明晰的、可實(shí)施的。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，頂層設(shè)計(jì)理論在高校思想政治教育方面，與我們常說的發(fā)展規(guī)劃是有聯(lián)系有區(qū)別的。

三、“頂層設(shè)計(jì)”理論視角下對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育的反思

頂層設(shè)計(jì)理論的特征有三點(diǎn)：一是頂層決定性，即高端決定低端，頂層決定底層，核心理念和頂層目標(biāo)是頂層設(shè)計(jì)的靈魂；二是整體關(guān)聯(lián)性，頂層設(shè)計(jì)理論是一個(gè)工程學(xué)概念，尤為強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的作用，它注重母系統(tǒng)與子系統(tǒng)、子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，把系統(tǒng)化放在了突出重要的位置；三是過程的可操作性，頂層設(shè)計(jì)理論不完全是一個(gè)抽象概念，作為一個(gè)管理體系，它是看得見摸得著的，它對(duì)每一個(gè)層級(jí)都有明確的要求和規(guī)范，對(duì)頂層目標(biāo)的完成有清晰的界定，因此它必然要求系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程具備極強(qiáng)的可操作性，過程可以控制、結(jié)果可以反饋。參考這些因素，我們不難發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)高校思想政治教育存在的問題：

（一）發(fā)展認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，缺乏核心理念。

每所高校與思政相關(guān)的部門都有各式各樣的表述繁雜的教育理念內(nèi)容，有的相互重疊，有的互不相干，有的甚至相互矛盾，而高校思想政治教育發(fā)展的核心理念是什么卻不得而知。這就給高校內(nèi)部各機(jī)構(gòu)教育理念的摩擦創(chuàng)造了條件。

（二）目標(biāo)眾多，終極目標(biāo)不明晰。

學(xué)校思政教育各部門都有相應(yīng)的目標(biāo)，諸如德育目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)、后勤管理目標(biāo)、特色教育目標(biāo)等等。這些目標(biāo)經(jīng)常變換和更改，而學(xué)校思政教育追求的最高目標(biāo)是什么卻很模糊。由此，基層從事思想政治教育一線工作的教師，往往只能清除最直接的二等、三等目標(biāo)，對(duì)思想政治教育的最終目標(biāo)卻難以詳述，給教育工作帶來了難以言明的困惑。

（三）高校思想政治教育發(fā)展缺乏系統(tǒng)整合。

學(xué)校內(nèi)思政教育各部門或多或少存在各自為政的現(xiàn)象，無法形成合力；學(xué)校發(fā)展理念與實(shí)際運(yùn)作游離，理念和目標(biāo)成了一種虛假的擺設(shè)；思政教育硬件設(shè)計(jì)與軟件設(shè)計(jì)不匹配，各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)。例如針對(duì)在校大學(xué)生的管理，有學(xué)生信息管理系統(tǒng)、有專門的獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金發(fā)放系統(tǒng)、有財(cái)務(wù)處學(xué)費(fèi)管理系統(tǒng)、有教務(wù)處選課系統(tǒng)、醫(yī)保系統(tǒng)、住宿管理系統(tǒng)、團(tuán)組織團(tuán)員管理系統(tǒng)、黨員管理系統(tǒng)等等，這些系統(tǒng)分屬不同學(xué)校機(jī)關(guān)管理，各系統(tǒng)相互獨(dú)立甚至不兼容，人為割裂了本應(yīng)統(tǒng)一的高校教育教學(xué)管理工作。

（四）高校思想政治教育管理設(shè)計(jì)缺乏參與主體的廣泛認(rèn)同。

很多高校思政教育的發(fā)展理念、思路、計(jì)劃和措施并不是在征得廣大師生員工認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是由學(xué)校幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)研究形成的。沒有廣大師生的知曉和認(rèn)同，再好的發(fā)展理念和計(jì)劃都難以在實(shí)踐中得到貫徹和落實(shí)，甚至?xí)兄戮薮笞枇涂咕?。因此廣大師生員工的認(rèn)同和參與需要納入學(xué)校發(fā)展的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)高等學(xué)校思想政治教育發(fā)展中的諸多現(xiàn)實(shí)問題都需要倚重“頂層設(shè)計(jì)”才能予以解決的。而解決問題的關(guān)鍵就是在于學(xué)校思想政治教育的核心理念和基于核心理念的系統(tǒng)目標(biāo)的構(gòu)建，因此就要求學(xué)校教育管理部門進(jìn)行組織系統(tǒng)和非組織系統(tǒng)的系統(tǒng)設(shè)計(jì),并使其最終體現(xiàn)在高等學(xué)校思想政治教育發(fā)展管理的“頂層設(shè)計(jì)”中。

本文系蘇州大學(xué)思想政治工作理論研究項(xiàng)目《頂層設(shè)計(jì)理論視角下高校大學(xué)生思想政治教育工作的發(fā)展創(chuàng)新研究》階段性成果。

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