導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社區(qū)文化建設(shè)建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一.改變社區(qū)管理意識(shí)

社區(qū)工作者對社區(qū)的管理應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“居委會(huì)大媽”式的管理，應(yīng)為社區(qū)的發(fā)展制定科學(xué)的計(jì)劃，提出合理創(chuàng)新的思路，穩(wěn)步推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的開展。社區(qū)居委會(huì)應(yīng)認(rèn)真籌備社區(qū)文化活動(dòng)的開展，不能再盲目的以完成任務(wù)的心態(tài)來組織社區(qū)文化活動(dòng)，對與社區(qū)文化活動(dòng)開展相關(guān)的因素應(yīng)考慮更加齊全，準(zhǔn)備更加完善，如合適的場所、硬件設(shè)備和人員等。社區(qū)工作者在組織開展社區(qū)文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力為社區(qū)文化的建設(shè)創(chuàng)造更多的條件，積極調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與性，不能再讓社區(qū)文化建設(shè)流于形式。政府、社區(qū)和居民都應(yīng)真正理解社區(qū)文化的含義，明確各自的責(zé)任和分工，了解開展社區(qū)文化的作用，認(rèn)真開展社區(qū)文化活動(dòng)，為營造和諧、友愛、安寧、高尚的社區(qū)文化而努力。

二.健全社區(qū)管理機(jī)制

在社區(qū)管理中，健全社區(qū)管理機(jī)制是開展社區(qū)文化建設(shè)工作的重要環(huán)節(jié)。社區(qū)是居民自治的組織，應(yīng)充分發(fā)揮居民的主觀能動(dòng)性，成立相應(yīng)的基層文化工作隊(duì)伍，明確其在社區(qū)文化建設(shè)中的責(zé)任，并由專人負(fù)責(zé)，也可以將社區(qū)文化工作的內(nèi)容和社區(qū)文化工作的職責(zé)以制度的形式規(guī)范下來，使社區(qū)文化工作的開展有據(jù)可依，有理可依，避免在社區(qū)文化工作開展過程中出現(xiàn)責(zé)任不清、分工不明的問題。同時(shí)還應(yīng)大力激發(fā)社區(qū)居民參與社區(qū)文化建設(shè)的熱情，讓居民在社區(qū)中的主導(dǎo)地位得到充分的體現(xiàn)，讓他們參與社區(qū)文化管理，由他們制定社區(qū)文化活動(dòng)的計(jì)劃和方案，引導(dǎo)社區(qū)文化工作的發(fā)展向這滿足居民需求的方向發(fā)展，形成一種與社會(huì)文化發(fā)展趨勢相一致的社區(qū)文化管理機(jī)制，保證社區(qū)文化建設(shè)的有序發(fā)展。

三.因地制宜，以人為本

社區(qū)文化活動(dòng)是在社區(qū)中開展進(jìn)行的，面向全體社區(qū)中的居民的一種活動(dòng)。所以，要想發(fā)展好社區(qū)文化工作，就一定要堅(jiān)持因地制宜，以人為本的原則。社區(qū)工作者在組織社區(qū)文化活動(dòng)時(shí)，一定要考慮本社區(qū)內(nèi)的環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、地方特色、所處地域特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平等因素，因地制宜的開展適合社區(qū)居民的社區(qū)文化活動(dòng)。社區(qū)文化活動(dòng)的開展一定要從社區(qū)居民出發(fā)，了解社區(qū)居民的年齡分層、居民從事的行業(yè)分類、居民的習(xí)俗習(xí)慣、生活方式等，有針對性的根據(jù)居民的實(shí)際需要開展社區(qū)文化活動(dòng)，比如某個(gè)社區(qū)的老年人比較多，社區(qū)工作者就可以根據(jù)社區(qū)這一現(xiàn)實(shí)情況多開展一些與老年人有關(guān)的社區(qū)活動(dòng)，根據(jù)老年人自身的喜好，開辦一些社區(qū)的藝術(shù)班，滿足老年人的精神需求。社區(qū)文化活動(dòng)還要采取居民樂于接受的、適合居民思想道德觀念的形式來開展，若是社區(qū)文化活動(dòng)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀背離了社區(qū)居民的主流價(jià)值觀，那么這個(gè)社區(qū)的文化活動(dòng)就會(huì)難以持續(xù)開展下去。

四.整合社區(qū)資源，合理利用

社區(qū)文化建設(shè)想要得到快速的發(fā)展，那一定要學(xué)會(huì)“借力”，所謂“借力”就是指社區(qū)工作者應(yīng)學(xué)會(huì)合理利用社區(qū)中的資源，借整個(gè)社區(qū)之力來實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。那么在發(fā)展社區(qū)文化之前，社區(qū)工作者一定要充分整合社區(qū)資源，對自己社區(qū)的資源有一個(gè)全面而清楚的認(rèn)識(shí)，這樣才能在社區(qū)文化活動(dòng)的開展中合理利用社區(qū)資源。社區(qū)中可利用的資源有很多，比如社會(huì)影響力很大的居民、學(xué)校、圖書館、電影院、某單位的大型會(huì)議室、照相館等，這些都是社區(qū)中可用的資源，社區(qū)可以出面去聯(lián)系這些社區(qū)資源，將社區(qū)文化建設(shè)的工作與這些社區(qū)資源聯(lián)系起來，為社區(qū)居民謀福利，比如轄區(qū)內(nèi)的居民可以免費(fèi)使用圖書館、看電影可以打折，組織大型活動(dòng)的時(shí)候可以借用某單位的大會(huì)議室等。社區(qū)中可用的資源有很多，就看是否能夠被好好的利用起來，社區(qū)資源在促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮的功能不可小覷。

五.適當(dāng)運(yùn)用激勵(lì)手段

在社區(qū)文化的建設(shè)中，適當(dāng)使用激勵(lì)手段有利于加快社區(qū)文化建設(shè)的進(jìn)度和步伐。對社區(qū)工作者而言，他能夠如期按照社區(qū)文化建設(shè)的計(jì)劃完成工作任務(wù)，就可以由社區(qū)出面對其進(jìn)行物質(zhì)或者經(jīng)濟(jì)的獎(jiǎng)勵(lì)，表示對他的工作成果的認(rèn)可，以此充分調(diào)動(dòng)他的積極性。對社區(qū)居民而言，如果他對社區(qū)文化建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn)時(shí)，社區(qū)可以采取多種形式對其進(jìn)行表彰，也可以采取其他形式的獎(jiǎng)勵(lì)，使居民的個(gè)人價(jià)值和成就感得到充分體現(xiàn)，激發(fā)他對社區(qū)文化建設(shè)工作的熱情，以便更好的投入到社區(qū)文化建設(shè)的工作中來，為社區(qū)文化的建設(shè)添磚加瓦。

六.充分調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性

社區(qū)文化活動(dòng)順利開展的基本保證是社區(qū)居民的參與，社區(qū)居民是社區(qū)文化的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社區(qū)文化的感受者。社區(qū)文化的建設(shè)，依賴于社區(qū)居民的努力和貢獻(xiàn)，所以社區(qū)工作者在組織社區(qū)文化活動(dòng)時(shí)，一定要讓社區(qū)居民積極參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來，這樣才能更好的加深社區(qū)居民之間的了解，使居民重視對社區(qū)文化的營造，有助于形成積極向上、鄰里友愛的社區(qū)氛圍。只有讓居民切身參與到社區(qū)文化的建設(shè)中來，才能推進(jìn)社區(qū)文化健康、穩(wěn)定的發(fā)展，才能有助于幫助社區(qū)居民形成與社會(huì)主流所倡導(dǎo)的一致的價(jià)值觀，從而為社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展打好基礎(chǔ)。

七.開發(fā)資金支持系統(tǒng)

社區(qū)文化的建設(shè)需要有足夠的資金支持作為保障，缺少資金支持的社區(qū)，難以開展具有持續(xù)性和富有成效的社區(qū)文化活動(dòng)。我國社區(qū)目前大都存在資金短缺的問題，所以想要健全社區(qū)文化的建設(shè)，就一定要解決資金短缺這一問題。開發(fā)社區(qū)的資金支持系統(tǒng)一定要根據(jù)各社區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行，各社區(qū)居委會(huì)首先應(yīng)找好自己的定位，社區(qū)居委會(huì)才是社區(qū)管理的主導(dǎo)部門，不能總依賴于政府提供的少量的資金支持，社區(qū)工作者應(yīng)利用社區(qū)固有資源，開發(fā)新資源。社區(qū)首先應(yīng)充分利用自己的內(nèi)部資源，從社區(qū)內(nèi)部尋求資金支持，利用社區(qū)內(nèi)居民和企業(yè)的優(yōu)勢，為社區(qū)引入資金。比如社區(qū)可以和其轄區(qū)內(nèi)的駐地單位進(jìn)行合作，尋求長期的資金支持合作，作為交換，社區(qū)可以為其提供一些便利，比如免費(fèi)使用社區(qū)文化活動(dòng)設(shè)施，或者是通過新聞媒體的報(bào)道，為該企業(yè)帶來一些社會(huì)影響。社區(qū)也可以成立一個(gè)文化專項(xiàng)基金，將本社區(qū)的文化特色宣傳出去，尋求更多的外部社會(huì)力量幫助。社區(qū)活動(dòng)資金的開發(fā)不僅要開源，也要節(jié)流，社區(qū)工作者應(yīng)按月、季度、年這三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，制定盡可能詳盡的資金使用計(jì)劃，將社區(qū)有限的資金合理分配，嚴(yán)格控制資金的審批程序，制定專人負(fù)責(zé)，把握社區(qū)資金的流向，為社區(qū)文化建設(shè)的有序發(fā)展保駕護(hù)航。

八.提升工作人員專業(yè)化素質(zhì)

社區(qū)工作人員專業(yè)素質(zhì)的提升也是目前社區(qū)文化建設(shè)亟待解決的問題。社區(qū)可以自己組織培訓(xùn)，也可以聯(lián)系相關(guān)政府部門請求提供支持，請來專業(yè)的老師，根據(jù)社區(qū)工作人員的知識(shí)水平現(xiàn)狀，分階段的對社區(qū)的工作人員進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)。培訓(xùn)的主要目的就是為了提高他們的文化素養(yǎng)，加深他們對文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們對開展文化活動(dòng)的興趣，以此來確保社區(qū)文化活動(dòng)開展的內(nèi)容和質(zhì)量，以便加快推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的高效發(fā)展。

隨著人民生活水平的提高，社區(qū)居民對精神文化上的需求也越來越強(qiáng)烈，需求的形式也慢慢向多樣化的趨勢發(fā)展。社區(qū)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，為人們的日常生活、交流和學(xué)習(xí)提供了場所，社區(qū)的穩(wěn)定繁榮直接影響著整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。社區(qū)文化的發(fā)展作為社區(qū)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對社區(qū)自身發(fā)展和社會(huì)的長久發(fā)展都起著日益重要的作用。

篇2

關(guān)鍵詞：以人為本；社區(qū)文化；建設(shè)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0274-01

一、什么是以人為本的社區(qū)文化建設(shè)

（一）什么是以人為本

以人為本是指堅(jiān)持以最廣大民眾的根本利益為工作的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持為人民群眾的利益服務(wù)的一種人文關(guān)懷?？偫碓?jīng)深刻的闡釋了“以人為本的”真理：在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，為人們提供平等發(fā)展、和諧共處的社會(huì)環(huán)境，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，提高人們的生活質(zhì)量，提高人們思想政治意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，讓人們充分享受參與政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、接受文化教育的權(quán)力，讓人們當(dāng)家作主。

（二）什么是社區(qū)文化

社區(qū)文化分為廣義和狹義兩種。廣義的一般指社區(qū)居民通過在自己社區(qū)內(nèi)長期生活而形成的的物質(zhì)文化和精神文化的總和。狹義主要是指社區(qū)內(nèi)文化現(xiàn)象的總和，包括社區(qū)居民經(jīng)過共同社區(qū)的長期生活達(dá)成的群體意識(shí)、價(jià)值取向、行為方式和生活習(xí)慣等。

(三)什么是以人為本的社區(qū)文化

本人認(rèn)為，以人文本的社區(qū)文化就是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，遵循社區(qū)地域性特點(diǎn)，不斷改善居民社區(qū)環(huán)境，為人們提供更優(yōu)質(zhì)的社區(qū)服務(wù)，包括提高社區(qū)居民生活水平，幫助居民樹立正確的價(jià)值觀，改善居民生活方式，培養(yǎng)人們高尚的情操，增進(jìn)人們的文藝修養(yǎng)等。

二、堅(jiān)持以人為本的社區(qū)文化建設(shè)重要性

（一）堅(jiān)持建設(shè)以人為本的社區(qū)文化，有利于提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平和健康水平

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平在不斷提高，但必須提高人們的精神文化水平，讓兩者相得益彰，互相促進(jìn)發(fā)展。建設(shè)以人為本的社區(qū)文化，健全社區(qū)公共環(huán)境設(shè)施，開展社區(qū)特色文化活動(dòng)，豐富人們的精神世界，平衡居民的物質(zhì)欲望，使人們的物質(zhì)文化生活水平處在健康狀態(tài)，從而提高人們的生活質(zhì)量。

（二）堅(jiān)持建設(shè)以人為本的社區(qū)文化，是尊重和保障社區(qū)居民人權(quán)體現(xiàn)

以人為本的社區(qū)文化有利于對人們政治意識(shí)的培養(yǎng)，讓人們了解經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，享受社區(qū)文化的教育。讓社區(qū)文化充分服務(wù)于社區(qū)居民。保障和尊重社區(qū)居民政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、文化教育權(quán)。

（三）堅(jiān)持建設(shè)以人為本的社區(qū)文化，有利于提高社區(qū)居民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)

堅(jiān)持以人為本的建設(shè)社區(qū)文化，倡導(dǎo)人們講求誠信，和諧共處，互相幫助。使社區(qū)老年人能夠在社區(qū)中安享晚年，中年人能為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，小孩能夠健康成長；通過社區(qū)文化建設(shè)，是鰥寡孤獨(dú)的人都?jí)虻玫酵咨频陌才?，純潔社區(qū)環(huán)境，使之不出現(xiàn)偷盜搶殺等嚴(yán)重問題現(xiàn)象，為人們創(chuàng)造一個(gè)平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，有利于提高社區(qū)居民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。

三、怎么堅(jiān)持以人為本建設(shè)社區(qū)文化

（一）社區(qū)文化建設(shè)要貫徹服務(wù)群眾的理念

1、加強(qiáng)社區(qū)公共環(huán)境設(shè)施建設(shè)，服務(wù)群眾。社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)為開展社區(qū)文化活動(dòng)，進(jìn)行社區(qū)精神文明建設(shè)提供空間。增加各種文化設(shè)施建設(shè)，要提倡大家對設(shè)施進(jìn)行保護(hù)，適當(dāng)控制活動(dòng)時(shí)間，開展各種活動(dòng)，積極豐富人們業(yè)余社區(qū)文化精神世界。社區(qū)要加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)與提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的合作，獲取社會(huì)、企業(yè)對社區(qū)文化建設(shè)的支持，倡導(dǎo)以人為本的理念，集資建設(shè)運(yùn)動(dòng)場地、教育報(bào)欄、文化活動(dòng)室、計(jì)算機(jī)房等文化設(shè)施，服務(wù)群眾，讓開展的社區(qū)文化活動(dòng)多姿多彩。

2、社區(qū)文化建設(shè)需要堅(jiān)持以人為本，以居民的利益為出發(fā)點(diǎn)才能得到居民的大力支持和參與，社區(qū)文化的發(fā)展才會(huì)源遠(yuǎn)流長。社區(qū)文化要體現(xiàn)公益性、大眾性。社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)還要積極發(fā)動(dòng)群眾，參與社區(qū)文化建設(shè)，讓群眾成為社區(qū)文化的建設(shè)的主體，從而保證社區(qū)文化建設(shè)真正的體現(xiàn)了以人為本的理念。

（二）堅(jiān)持以人為本的社區(qū)文化建設(shè)，必須保證文化的先進(jìn)性，發(fā)展社區(qū)文化特色

1、社區(qū)文化建設(shè)必須要堅(jiān)持黨的路線方針不動(dòng)搖，將“三個(gè)代表”重要思想深入社區(qū)文化建設(shè)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。社區(qū)文化要用科學(xué)的理論滲透居民思想、用正確的輿論規(guī)范居民任務(wù)額、用高尚的精神提高居民素質(zhì)、用優(yōu)秀的作品鼓舞居民不斷進(jìn)取。

總之，社區(qū)文化要保持黨的先進(jìn)性大力發(fā)展各種對居民和社會(huì)健康有益的文化，堅(jiān)決抵制對居民精神世界有害的文化，從而充實(shí)居民的精神世界時(shí)保證居民精神文化水平的提高，提高居民的素質(zhì)。

2、創(chuàng)新社區(qū)文化的特色，增強(qiáng)居民的社區(qū)凝聚力。根據(jù)社區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，建設(shè)特色社區(qū)文化，提高居民文化品味水平和豐富居民各方面的文化素養(yǎng)。以家庭為小組，社區(qū)為大組織，開展各種文化活動(dòng)，比如老少同樂會(huì)、老年健身舞蹈活動(dòng)、社區(qū)文化知識(shí)競賽等。通過開展文化特色活動(dòng)，加深居民的互相了解，提高社區(qū)的凝聚力。

（三）堅(jiān)持以人為本的社區(qū)文化建設(shè)，要將教育性和娛樂性相結(jié)合

社區(qū)文化是居民隨時(shí)體驗(yàn)得到的，學(xué)習(xí)性也比較強(qiáng)。社區(qū)文化對影響人們的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式有著不可忽視的作用。所以社區(qū)文化要具有教育功能，對居民的思想、人生價(jià)值觀和思維方式進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而使社區(qū)文化精神融入居民日常生活中，抵御不健康的文化入侵。社區(qū)文化建設(shè)要重視對居民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，堅(jiān)持為居民服務(wù)，創(chuàng)建文明健康的社區(qū)學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助居民樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。通過具有教育性的社區(qū)文化建設(shè)，讓居民擺脫拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義心態(tài)，成為一個(gè)思想道德素質(zhì)高，對社會(huì)無害的居民。

如果社區(qū)文化只有單一的教育功能，會(huì)使社區(qū)文化失去活力和創(chuàng)造力，建設(shè)以人為本的社區(qū)文化就必須從群眾的需求出發(fā)，把教育性與娛樂性結(jié)合起來，將教育的內(nèi)容融入有趣的社區(qū)文化活動(dòng)中去，才能使社區(qū)文化精神深入人心。寓教于樂的社區(qū)文化活動(dòng)能夠充實(shí)居民的日常生活，讓生活變得更加就有意義。

在社區(qū)廣場舉辦老年健身舞蹈聯(lián)誼活動(dòng)，利于促進(jìn)老年身心健康。在節(jié)慶日開展紀(jì)念傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神的活動(dòng)，利于提高人們的民族自豪感和自尊感，也能輕松居民的工作壓力。雙休日開展各種休閑的文化活動(dòng)，豐富居民的業(yè)余文化生活。通過開展這些活動(dòng)，首先豐富了人們的社區(qū)文化，其次鍛煉了人們的身體素質(zhì)，再者加強(qiáng)了社區(qū)居民的聯(lián)系，通過居民的互相交流，能夠改善居民關(guān)系，和諧社區(qū)環(huán)境。

四、總結(jié)

堅(jiān)持以人為本的社區(qū)文化建設(shè)，要是居民喜聞樂見的，必須得到群眾的高度認(rèn)可，這樣才能吸引廣大居民共同參與社區(qū)文化建設(shè)，才能使社區(qū)文化真正體現(xiàn)以人為本的精神，才能使社區(qū)文化真正的服務(wù)于社區(qū)居民，保障居民享受的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，豐富居民精神文化世界，從而全面提高居民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；社區(qū)；文化

中圖分類號(hào)：G124 文章編號(hào)：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00029-02

非物質(zhì)文化遺傳是我國民族精神和情感的載體，同時(shí)也是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。如今，我國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不但大面積開展了關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，而且通過舉辦社區(qū)文化活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

一、社區(qū)文化的定義

建設(shè)社區(qū)文化的目的在于促進(jìn)社區(qū)和諧，而且一般都指的是在一定的區(qū)域內(nèi)的人所組成的一個(gè)團(tuán)體。我國正處于改革開放的時(shí)期，城市和鄉(xiāng)村、省和市之間的人群流動(dòng)，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個(gè)遷徙不是相對分散的，而是形成了一個(gè)又一個(gè)的社區(qū)。但是在這個(gè)過程當(dāng)中，由于審美好惡、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個(gè)社區(qū)當(dāng)中形成了互不相識(shí)的現(xiàn)狀，人和人之間很難進(jìn)行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區(qū)的建設(shè)，更不利于文化的交流和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)聯(lián)合國制定的公約，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各個(gè)群體、團(tuán)體或者個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的表演、實(shí)踐、知識(shí)形式、技能、工藝品等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，和群眾生活緊密相連的傳統(tǒng)文化形式，其中主要有民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、手工技能等。在聯(lián)合國的規(guī)定當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以家族、師徒或者是學(xué)堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。

三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀和問題

（一）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國自始至終都非常的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且還對聯(lián)合國的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國人大第十屆常務(wù)委員會(huì)就批準(zhǔn)了我國政府加入這個(gè)公約當(dāng)中，同是，中國也是第一個(gè)向聯(lián)合國遞交公約批準(zhǔn)書的國家，從此，中國成為了締約國。在加入了這個(gè)公約之后，我國認(rèn)真的履行了其中的義務(wù)和條約，而且也在國內(nèi)推動(dòng)了相關(guān)的立法進(jìn)程。 特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)，體現(xiàn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性。

（二）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題

1.沒有將保護(hù)措施進(jìn)行落實(shí)

雖然我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和重視，但是也存在一定的問題。比如，因?yàn)閲倚枰诙虝r(shí)間內(nèi)快速的建立起關(guān)于國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，所以在全國出現(xiàn)了很多的宣傳活動(dòng)，很多人都在忙著“申報(bào)非遺”的工作。這樣的現(xiàn)象導(dǎo)致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒有考慮保護(hù)文化遺產(chǎn)的問題。

2.公眾自覺保護(hù)和傳承文化的意識(shí)非常的差

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是祖先流傳下來的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財(cái)富，因此必須保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是很多人都缺乏自覺保護(hù)的意識(shí)，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來，這樣的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來進(jìn)行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態(tài)，一部分祖先流傳下來的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產(chǎn)、文化資料被人們銷毀，或者流傳到了國外。還有一些人，過度的開發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化的傳承具有一定的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是它必須依靠人的行為，才能表現(xiàn)出來，所以，很多古老的技藝可能會(huì)因?yàn)槔纤囆g(shù)家生命的結(jié)束而失傳。這就說明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒有失傳的文化遺產(chǎn)，則隨時(shí)面臨中斷的現(xiàn)象。

4.保護(hù)的經(jīng)費(fèi)很少，無法保障工作的正常開展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還缺乏相應(yīng)的資金，如果沒有資金，就缺乏動(dòng)力，也無法保障工作的正常開展。此外，因?yàn)闆]有足夠的資金，很多專業(yè)的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅(qū)動(dòng)，更不能對文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行合理的宣傳和講解。這些問題都阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

四、社區(qū)和諧建設(shè)需要依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當(dāng)中，我國古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了很多有價(jià)值的文化財(cái)富，這些都是我國文化的精髓。我國素來尊崇“禮讓謙卑”的人文品質(zhì)，這些都凸顯了我國的和諧文化。同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國人期望的“世合世泰”，都集中的體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現(xiàn)在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，被今天的人們所挖掘和借鑒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是，必須是人們所創(chuàng)造和發(fā)明的，所以也必須散發(fā)著鄉(xiāng)野的醇香。用如今的觀點(diǎn)和想法來審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)其不但源于社區(qū)，而且也承在社區(qū)，并且大多數(shù)都和民俗節(jié)日、民俗文化有非常緊密的聯(lián)系。如：很多人為了能夠在春節(jié)回家團(tuán)圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時(shí)這也是大多數(shù)中國人的愿望，辛苦一年，只為春節(jié)回家享受天倫之樂。中央電視臺(tái)曾經(jīng)播出過一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺(tái)詞，“快樂也是生產(chǎn)力”，這句臺(tái)詞雖然很簡單，但是卻說出了我國放民俗節(jié)假日的一項(xiàng)初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)建設(shè)的雙贏

早在2005年，國務(wù)院就提出過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并且在文件中曾經(jīng)說過這樣一段話，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是保護(hù)我們的民族文化，只有合理的保護(hù)了文化遺產(chǎn)，才能夠連接民族感情，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的安定以及統(tǒng)一。 昆明市五華區(qū)高度重視民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作。 建立由區(qū)文化體育旅游局牽頭負(fù)責(zé)，區(qū)文產(chǎn)辦、各街道辦事處為成員單位的五華區(qū)加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)的聯(lián)席會(huì)議制度。建立了以五華區(qū)文化體育旅游局、五華區(qū)文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作網(wǎng)絡(luò)體系，形成了政府職責(zé)部門主抓，相關(guān)職能部門配合抓，區(qū)文化館具體抓，文化站（室）協(xié)助抓的工作格局。為保證五華區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)工作的科學(xué)性和權(quán)威性 。

五華區(qū)文化館按照民族民間傳統(tǒng)文化人才的分類不同，分類別、分層次、分方式進(jìn)行相應(yīng)的平臺(tái)搭建。對民族民間傳統(tǒng)文化傳播中的表演性代表人物進(jìn)行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類的500人次參加了元旦海鷗節(jié)、昆明春節(jié)老街廟會(huì)、沙朗白族三月三廟會(huì)、“五?一”昆明國際旅游節(jié)、6月“遺產(chǎn)日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚(yáng)琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，共有省級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)，市級(jí)項(xiàng)目30項(xiàng)，區(qū)級(jí)項(xiàng)目59項(xiàng)。省級(jí)傳承人6名、市級(jí)傳承人11名、區(qū)級(jí)傳承人11名。

由于甄選出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都來自于市里的各個(gè)社區(qū)，所以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也具有保護(hù)社區(qū)的性質(zhì)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，也加大了對社會(huì)文化的建設(shè)，使得社區(qū)文化得到了大力的發(fā)展。另外，因?yàn)槊褡?、民間的文化活動(dòng)在社區(qū)當(dāng)中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進(jìn)了學(xué)校和企業(yè)、機(jī)關(guān)等等，對廣大的社會(huì)人士造成了非常深遠(yuǎn)的影響。而且民風(fēng)、民俗在所的社區(qū)被挖掘，社區(qū)居民們的文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)被充分的提高，社區(qū)也開始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產(chǎn)的傳承，又建設(shè)了社區(qū)文化，所以真正實(shí)現(xiàn)了雙贏。

六、總結(jié)與體會(huì)

我國在大力的展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的時(shí)候，同時(shí)也出現(xiàn)了很多的問題，這些問題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所屬的社區(qū)，必須將保護(hù)措施落到實(shí)處，并且鼓勵(lì)社區(qū)居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得一定的成效，并且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向創(chuàng)新的發(fā)展之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張漢軍，謝宏雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新態(tài)勢：城市社區(qū)旅游――以武漢市非遺聚集地江欣苑社區(qū)為例[J].大眾文藝，2013，（12）：3-4.

篇4

梁子湖區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)，是以滿足和豐富農(nóng)民精神文化生活，建設(shè)文化陣地為基礎(chǔ)；以挖掘拓展具有地域色彩傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)為手段；以提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，改變農(nóng)民精神面貌，培育具有現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)及技能的新型農(nóng)民為重點(diǎn)來進(jìn)行的，取得了顯著的成效。

一是文化陣地建設(shè)如火如荼開展。XX年全區(qū)“五有文化”陣地，（即一有小舞臺(tái)，作為文化陣地的中心和標(biāo)志；二有籃球場，一場多用，與小舞臺(tái)連成一個(gè)整體，作為群眾文化活動(dòng)的主陣地；三有健身小廣場，作為群眾體育鍛煉的場所；四有宣傳欄，作為群眾進(jìn)行各種宣傳的窗口陣地；五有文化室，作為群眾參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的場地。）在六十村、叢林村、桐油村、東井村、楊井村、牛石村、金壢村、柯畈村、子壇村、陳太村、謝培村、王營村、徐橋村展開。這些村的文化設(shè)施和場所都規(guī)劃布局在村中心位置，并連為一體，形成一個(gè)綜合性的文化廣場，廣場周圍進(jìn)行綠化、美化，使文化廣場不僅是群眾文化活動(dòng)的場所，也是休閑娛樂的所在，成為全村聚集人氣的地方，集結(jié)歡聲笑語的磁場。

二是廣泛籌措資金，攜手共建文化中心。新農(nóng)村文化建設(shè)需要較大投入，單靠政府的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我區(qū)有些村子資金籌措值得借鑒：金壢邱家塆，由建筑老板邱福成出資百萬元，建起了一座氣勢宏偉，每層有500平方米的三層樓文化中心。青峰山塆由老黨員、老干部組成的村民理事會(huì)，在社會(huì)上籌措資金幾十萬元，建起了文化室、圖書館，辦起了管樂隊(duì)。朝英村村民個(gè)人自籌資金建起了農(nóng)民健身房。馬龍村農(nóng)家女陳家怡用電腦寫作，多部小說出版發(fā)行。太和居委會(huì)采用集資方式，辦起了老年腰鼓隊(duì)。等等這些文化中心及文化中心戶，正在我區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮輻射作用。

三是宗族文化與民間藝術(shù)得到挖掘和繼承。宗族文化是中華民族各姓氏民眾的文化結(jié)晶，是中華民族大家庭傳統(tǒng)文化的一部分，有許多積極健康的方面，值得宏揚(yáng)。例如，青峰山塆的鄧氏宗族文化中的“家譜堂匾文化”“名人先賢文化”“族規(guī)禮儀文化”；子壇坯承塆的陳氏“義門文化”，其文化內(nèi)涵與國家精神文明建設(shè)的文化基本要求相一致，得到了很好的挖掘和繼承，為鄉(xiāng)風(fēng)文明起到了很好的推動(dòng)作用。

在我區(qū)有一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)民間文化，也得到了較好的搶救。如陳太、張夏塆在民間流傳幾百年的工尺譜排子鑼，金壢村的玉蓮環(huán)，眼看就要失傳，今年得到了市、區(qū)文化部門的支持，作為國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，得到了搶救和傳承。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題

一是新農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入、管理責(zé)任不明。新農(nóng)村文化陣地的硬件建設(shè)和培育新型農(nóng)民的軟件建設(shè)，經(jīng)費(fèi)投入，工作責(zé)任，分階段，分步驟確定的文化工作任務(wù)目標(biāo)，由誰抓，由誰完成？目前這種機(jī)制尚未形成。

二是新農(nóng)村文化建設(shè)農(nóng)民的主體意識(shí)，農(nóng)民的積極性和主動(dòng)性沒有調(diào)動(dòng)起來。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一部分村莊，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，群眾存在“等”“靠”“要”的依賴思想，希望政府大包大攬。農(nóng)民們不能夠積極主動(dòng)的融入到內(nèi)涵豐富，格調(diào)健康的文化活動(dòng)中來。農(nóng)民們文化活動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)，有一些村子打牌、買lhc，封建迷信盛行。

三是四級(jí)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作機(jī)制沒有抓好。區(qū)級(jí)文化陣地設(shè)施沒有做大，全區(qū)沒有一處規(guī)模較大的文化活動(dòng)中心。鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)文化中心沒有做強(qiáng)，文化站、電影院形同虛設(shè)，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)被擠占成其它場所。村級(jí)文化活動(dòng)室沒有做活，參與的群眾極少。塆級(jí)文化中心戶沒有做靚，文化中心戶沒有吸引力，凝聚力。

四是農(nóng)村文化活動(dòng)缺“送”文化、“扶”文化、“植”文化、機(jī)制。文化、科技、衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)，送到農(nóng)民家門口的太少。一些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息，風(fēng)格清新純樸的文藝節(jié)目缺少編導(dǎo)扶持。農(nóng)村文化人才，文化骨干隊(duì)伍缺乏培養(yǎng)。一些民間藝術(shù)（如梁湖哦號(hào)、民謠、風(fēng)俗禮儀、婚喪詠文）缺略傳承。

五是有許多邊遠(yuǎn)村莊沒有通廣播，通閉路電視，通互聯(lián)網(wǎng)，農(nóng)民接觸新文化的途徑欠缺。

三、對新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展建議

1、建立過硬的文化建設(shè)責(zé)任制，完善文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制和有效的工作機(jī)制。我區(qū)要把農(nóng)村文化建設(shè)納入到新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃，建立過硬的文化建設(shè)責(zé)任制，嚴(yán)格績效考評。文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入建議采用“四個(gè)一點(diǎn)”的籌資辦法，即政府補(bǔ)一點(diǎn)，相關(guān)部門及掛鉤單位支持一點(diǎn)，社會(huì)各界捐一點(diǎn)，村組自籌一點(diǎn)，廣泛籌集資金。農(nóng)村文化建設(shè)要滿足農(nóng)民的精神文化生活的需求，各級(jí)文化部門要有長效的工作機(jī)制，“送”“扶”“植”好農(nóng)村文化建設(shè)，使農(nóng)村文化活動(dòng)永葆活力。

2、農(nóng)村文化體育設(shè)施要緊跟新農(nóng)村建設(shè)步伐。開通村村通廣播、閉路電視、網(wǎng)絡(luò)工程。大力整治文化環(huán)境，對網(wǎng)吧、買lhc、抹牌賭博、封建迷信活動(dòng)要加大打擊的力度。充分利用好國家農(nóng)民健身工程項(xiàng)目，建好體育活動(dòng)場所，建起一村一籃球場，能方便群眾“二打二曬”。

3、要挖掘整理好我區(qū)宗族文化，民間藝術(shù)。保護(hù)好古建筑，古樹木及古文化遺址。民間文化藝術(shù)的傳承，由于我區(qū)外出打工人員多，建議一些民間藝術(shù)，惜日只有男同志學(xué)習(xí)的技藝改為婦女學(xué)習(xí)。

4、做靚文化中心戶。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要選擇那些政治思想好，群眾基礎(chǔ)好，文化素質(zhì)高，勞動(dòng)能力強(qiáng)，熱心公益事業(yè)的文化經(jīng)濟(jì)能人作為中心戶建設(shè)對象，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，實(shí)行民辦公助，市場運(yùn)作，文商互補(bǔ)的辦法，使文化中心戶建得起，立得住，生存得下去。發(fā)揮他們在活躍農(nóng)民文化生活，提供信息服務(wù)，開展思想道德教育方面的積極作用。

5、要因地制宜，科學(xué)規(guī)劃，量力而行。防止勞民傷才，杜絕形象工程。建設(shè)好特色文化陣地，使文化陣地本身具有濃郁的地域文化內(nèi)涵。

篇5

Abstract：It will analyze China culture construction present and performance, point out the mistake, according to the culture present and mistake, and put forward to the relative strategy.

Key Words； enterprise culture, present, mistake, strategy

中圖分類號(hào)：C29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

0引言

企業(yè)文化是指企業(yè)在長期經(jīng)營活動(dòng)中確立的，為其全體成員普遍接受并共同遵守的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。企業(yè)文化建設(shè)可直接提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，影響全體成員的觀念和思維方式，企業(yè)文化的核心是價(jià)值觀。最近幾年來，我國企業(yè)文化建設(shè)取得了很大成效，企業(yè)文化建設(shè)從“移植組裝”開始向“自主開發(fā)”階段邁進(jìn)，但也存在著許多誤區(qū)，需要采取有效的對策措施加以克服。

1 我國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

企業(yè)文化建設(shè)從“移植組裝”開始向“自主開發(fā)”階段邁進(jìn)。但企業(yè)文化建設(shè)還很不平衡，東部沿海及大型國有、民營企業(yè)好，西部和規(guī)模小的民營企業(yè)差；說得多，做得少；表面的多，深層的少。企業(yè)文化建設(shè)的重要性仍然沒有引起廣大企業(yè)經(jīng)營管理者足夠的重視，還需要進(jìn)一步引導(dǎo)。我國對企業(yè)文化的理論研究方興未艾。研究方法已經(jīng)開始從定性分析轉(zhuǎn)向定量研究（如文化貢獻(xiàn)率、實(shí)證模型等），研究范圍從國有獨(dú)資及國有控股企業(yè)擴(kuò)展到非公有經(jīng)濟(jì)實(shí)體甚至虛擬企業(yè)的企業(yè)文化，研究對象從單純的研究企業(yè)形象開始深入到研究企業(yè)審美文化和“知識(shí)資本”的人才要素等方面。把企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)工作的重要內(nèi)容積極推進(jìn)。有的企業(yè)設(shè)立了企業(yè)文化部，有的將其列入企業(yè)發(fā)展規(guī)劃。但相當(dāng)一部分企業(yè)存在著思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)“兩張皮”的現(xiàn)象，沒有真正地融合，沒有形成企業(yè)的核心競爭力，缺乏滲透力和實(shí)效性。企業(yè)要不斷地增強(qiáng)思想政治工作的針對性、實(shí)效性、主動(dòng)性和時(shí)代感，把企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作和精神文明建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，以更好地為企業(yè)的改革、發(fā)展穩(wěn)定服務(wù)。企業(yè)家是培育獨(dú)特的積極向上的企業(yè)精神的關(guān)鍵所在。企業(yè)家精神是一個(gè)企業(yè)精神的核心，是影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長最重要的非經(jīng)濟(jì)因素，但企業(yè)家精神不能涵蓋企業(yè)文化的全部。作為企業(yè)文化的第一設(shè)計(jì)者，企業(yè)家的素質(zhì)、決策力將越來越重要。企業(yè)家要凸顯與張揚(yáng)個(gè)性，并進(jìn)行科學(xué)的CI、VI、MI、CIS設(shè)計(jì)和恰當(dāng)?shù)男蜗笏茉?。喚醒了眾多企業(yè)管理者“人才是第一資源”的意識(shí)。企業(yè)開始注重企業(yè)文化中人才的要素及其價(jià)值的開放與利用。企業(yè)經(jīng)營管理者要堅(jiān)持“以人為本”，注重創(chuàng)造寬松、優(yōu)美的工作環(huán)境，更加關(guān)注人的能量的發(fā)揮，更加重視人才的再培訓(xùn)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展。

2我國企業(yè)文化建設(shè)存在的誤區(qū)

重形式輕內(nèi)涵。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價(jià)值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨(dú)特的價(jià)值體系，是企業(yè)適應(yīng)市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個(gè)人在社會(huì)化過程中形成的價(jià)值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價(jià)值觀通過各種活動(dòng)和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化。

與企業(yè)管理脫節(jié)。有些企業(yè)管理者認(rèn)為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因?yàn)槠髽I(yè)是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績來進(jìn)行評價(jià)的，精神因素對企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。

過份追求表象化。一些企業(yè)為了塑造自身的“文化”形象，在脫離企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)際的情況下總結(jié)了一套經(jīng)營理念或企業(yè)精神。由于這些理念或精神根本不被認(rèn)可，因此這種企業(yè)文化實(shí)際上成為一種脫離企業(yè)實(shí)際的空談。雖然對于外部環(huán)境的不知情者可能會(huì)起到一時(shí)的“包裝”功效，但是對于企業(yè)自身而言，純屬一個(gè)漂亮的“花瓶”，其作用可想而知。還有少數(shù)企業(yè)更加表象化，認(rèn)為企業(yè)文化就是創(chuàng)造優(yōu)美的企業(yè)環(huán)境，注重企業(yè)外觀色彩的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，花草樹木的整齊茂盛，衣冠服飾的整潔大方，設(shè)備擺放的流線優(yōu)美。

3改進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的對策建議

突出先導(dǎo)性的經(jīng)營理念。企業(yè)要結(jié)合自己的實(shí)際和發(fā)展方略，突出其內(nèi)核，抓住其實(shí)質(zhì)，把企業(yè)文化凝結(jié)為一種理念。這個(gè)凝煉后的經(jīng)營理念一定要有先進(jìn)性和導(dǎo)向性，能夠引導(dǎo)企業(yè)員工積極實(shí)踐這種理念，并得到消費(fèi)者乃至全社會(huì)的認(rèn)可。正確而先進(jìn)的理念是企業(yè)存在和運(yùn)行的精神支柱，是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)理念為企業(yè)行為起到導(dǎo)向作用。其作用是將全體員工的事業(yè)心和成功欲望化為具體的奮斗目標(biāo)、信條和行為準(zhǔn)則。

突出核心價(jià)值觀建設(shè)。企業(yè)文化是企業(yè)的生存哲學(xué)和生命工程，價(jià)值是生命的意義所在，價(jià)值觀是企業(yè)文化的根本，也是企業(yè)生存和發(fā)展的根本。經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系問題，是企業(yè)價(jià)值觀的核心問題。建設(shè)企業(yè)文化要堅(jiān)持以人為本，既包括企業(yè)人也包括社會(huì)人，以個(gè)人利益、企業(yè)利益、社會(huì)利益的高度和諧促進(jìn)企業(yè)、職工、社會(huì)的共同發(fā)展才是企業(yè)社會(huì)價(jià)值的最大化，也是企業(yè)文化的完美境界。要堅(jiān)持功利目標(biāo)和崇高宗旨的辨證統(tǒng)一，恪守商業(yè)誠信、企業(yè)道德，努力升華企業(yè)的人格和品位，使內(nèi)力不斷得以聚合、深化、拓展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的自我超越、長盛不衰。

高科技和“以人為本”兼顧。有學(xué)者指出：“高科技可以在一個(gè)階段成為企業(yè)制勝的法寶，但更深層次的競爭最終應(yīng)該是在理念方面?！薄翱萍家匀藶楸尽边@句話就包含了這層意思，反映了隨著高科技的發(fā)展，企業(yè)創(chuàng)新只有把高科技與“以人為本”密切結(jié)合起來，兩者兼顧，才能提供既有高科技含量又充滿人性關(guān)懷的新產(chǎn)品、新服務(wù)，才能開拓新的市場空間。

充分發(fā)揮管理者的作用。企業(yè)管理者在企業(yè)文化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。但凡成功的企業(yè)都有優(yōu)秀的企業(yè)文化，而企業(yè)管理者是主要的締造者，締造、倡導(dǎo)、管理企業(yè)文化。企業(yè)管理者的價(jià)值觀決定了企業(yè)文化的基礎(chǔ)，他的觀念創(chuàng)新帶動(dòng)企業(yè)文化的更新，素質(zhì)的不斷完善將促使優(yōu)秀企業(yè)文化的形成。企業(yè)管理者只有具備了融通古今中外科技知識(shí)與人文知識(shí)、管理經(jīng)驗(yàn)與民風(fēng)習(xí)俗，善于應(yīng)對各種市場變化的智慧，才能具備不斷創(chuàng)新的實(shí)力，獲得市場競爭的主動(dòng)權(quán)。

篇6

項(xiàng)目帶動(dòng) 為跨越發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

小嶺工業(yè)區(qū)的發(fā)展建設(shè)結(jié)出累累碩果。工業(yè)區(qū)先后實(shí)施的27個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，累計(jì)完成投資29.3億元，相繼實(shí)施了50萬噸磁鐵礦擴(kuò)改、2×90萬噸菱鐵礦采選、800萬噸菱鐵礦采選公輔設(shè)施、60萬噸銀銅礦采選、120萬噸球團(tuán)礦、日處理2000噸鐵銅采選等一大批產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，入園企業(yè)由8家發(fā)展到22家，其中規(guī)模企業(yè)發(fā)展到12家，產(chǎn)能規(guī)模達(dá)到年產(chǎn)鐵精礦150萬噸、銀銅精礦10000噸、球團(tuán)礦120萬噸的生產(chǎn)能力。工業(yè)區(qū)總產(chǎn)值由2.2億元提高到28億元，年均增長50.8%；上繳稅金由2153萬元提高到2.1億元，年均增長42.6%；截止2011年底，工業(yè)區(qū)內(nèi)的大西溝礦業(yè)公司工業(yè)產(chǎn)值突破10億元，陜西銀礦、金正礦業(yè)公司、博隆井巷公司、博隆礦業(yè)公司、三星公司5家企業(yè)產(chǎn)值突破億元，礦產(chǎn)品加工業(yè)已發(fā)展成為柞水第一大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躋身商洛市工業(yè)強(qiáng)縣之列，為實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

奮起直追 小嶺工業(yè)區(qū)將再創(chuàng)輝煌

篇7

關(guān)鍵詞：住宅建筑；規(guī)劃設(shè)計(jì)；建筑設(shè)計(jì)

Abstract: In recent years, how to make the residential district planning and design to keep pace with the times the pace of development, the residential district become truly meet consumer demand, to mass popularity and acceptance, and sustainable development with investment value commodities are designers facing new topic. This paper firstly introduces the definition and principle of residential building design, elaborated the hyundai residence district planning and architecture design points.

Keywords: residential buildings; planning and design; architectural design

中圖分類號(hào)：TU2

一、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的定義

建筑設(shè)計(jì)是在城市規(guī)劃的前提下，根據(jù)建設(shè)任務(wù)要求和工程技術(shù)條件進(jìn)行全面設(shè)想，并根據(jù)其功能具體確定建筑物的空間組合形式和具體尺寸，構(gòu)造及材料做法。建筑作為城市構(gòu)成的基礎(chǔ)要素之一又必須服從于城市內(nèi)容，他們之間在空間上是點(diǎn)與面的關(guān)系，好的建筑如同凝固的音樂，是城市的靈魂，但建筑也不能脫離城市環(huán)境，必須與城市環(huán)境相融合，才能真正打造“以人為本”的和諧的生態(tài)居住環(huán)境和城市化風(fēng)貌。城市規(guī)劃首先要解決的就是建筑的問題，建筑設(shè)計(jì)服從城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃相輔相成同等重要。

1.1 城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是對一定時(shí)期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、土地利用、空間布局以及各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署，是對城市空間的分析與設(shè)計(jì)。即對人活動(dòng)的區(qū)域空間和各區(qū)域空間關(guān)系的協(xié)調(diào)，是動(dòng)態(tài)地解決和協(xié)調(diào)各類建筑之間的聯(lián)系以及建筑群的整體形象，以生態(tài)的、可持續(xù)的觀點(diǎn)延續(xù)城市的歷史，展望城市的未來，是一種空間地域的規(guī)劃，是屬于宏觀的，其研究對象是整個(gè)城市和城市所在的區(qū)域，其總?cè)蝿?wù)是為各種活動(dòng)（或土地利用）提供空間結(jié)構(gòu)，這種規(guī)劃也稱“實(shí)體環(huán)境規(guī)劃”。

1.2 建筑設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)是城市規(guī)劃在空間上的具體落實(shí)，是解決室內(nèi)空間的使用、經(jīng)濟(jì)、美觀的要求，同時(shí)在外部形體上，在一定時(shí)代特征風(fēng)格的前提下，與周圍環(huán)境、城市歷史文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。因而，建筑設(shè)計(jì)是一種微觀層次上的空間地域上的規(guī)劃，其關(guān)注的主要對象是建筑單體室內(nèi)外或建筑群落的空間特性。

二、住宅建筑設(shè)計(jì)原則

2.1建筑設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性。建筑設(shè)計(jì)不再單純是一幢兩幢的規(guī)劃設(shè)計(jì)，而是以一定規(guī)模的小區(qū)作為前提，小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)首先以人為本，同時(shí)營造更優(yōu)美的室外環(huán)境。要求功能合理，讓居住者能在其中方便、安全、衛(wèi)生、舒適地生活。住宅內(nèi)部房間齊全，動(dòng)靜分開，潔污分離；主要居住的房間陽光充足，通風(fēng)良好，各種設(shè)施齊全，能滿足節(jié)能的要求。同時(shí)要結(jié)合城市的自身特色，小區(qū)的地理位置和環(huán)境，對小區(qū)進(jìn)行總體規(guī)劃設(shè)計(jì)，是創(chuàng)造良好小區(qū)環(huán)境的基礎(chǔ)，是小區(qū)設(shè)計(jì)的感觀因素，是設(shè)計(jì)中的重要工作。

2.2住宅建筑設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的合理性。未來的住宅標(biāo)準(zhǔn)將有很大的提高，細(xì)微之處將得到重視。節(jié)點(diǎn)細(xì)部設(shè)計(jì)在于整體布局合理，功能性強(qiáng)，具有深刻的文化內(nèi)涵；同時(shí)細(xì)部設(shè)計(jì)、節(jié)點(diǎn)處理也是非常重要的。任何設(shè)計(jì)的尺寸、體量都應(yīng)從人的生理學(xué)考慮，作為主體人感受到外部環(huán)境的舒適程度，可以直接衡量設(shè)計(jì)的好與壞，千萬不能忽視細(xì)節(jié)的小問題，一切從人的需求考慮是獲取成功的關(guān)鍵。

2.3住宅建筑的舒適性?，F(xiàn)在，人們對住房的要求不僅是“住得下”，而且要“住得好”，這就是說人們對住房舒適性要求越來越高，要求住宅要方便、舒適、自由、美觀。對室內(nèi)采光、日照、通風(fēng)、采暖、景觀等因素有著越來越高的要求，需要現(xiàn)代、接近自然，要有時(shí)代感，體現(xiàn)自由、體現(xiàn)家庭的親切感。

三、居住小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)

高水平規(guī)劃設(shè)計(jì)，是提高小區(qū)品位和受消費(fèi)者歡迎的前提。很多在市場暢銷的優(yōu)秀小區(qū)，都通過深入的市場調(diào)查，項(xiàng)目調(diào)研，準(zhǔn)確定位，然后特色高水平的規(guī)劃師進(jìn)行招標(biāo)式規(guī)劃設(shè)計(jì)，從多個(gè)方案中擇優(yōu)，從幾個(gè)方案中優(yōu)選其中的精華，集眾優(yōu)于一身，再反復(fù)研討修改，最后才拍板定案。任何規(guī)劃方案，都不可能是十全十美的，只有經(jīng)過這種真正下功夫的反復(fù)提高的過程，才有可能出精品。大量實(shí)例表明，深入的市場調(diào)查，準(zhǔn)確的市場定位，精明的策劃，正確的決策，以及高水平的規(guī)劃設(shè)計(jì)，是項(xiàng)目成功的最重要因素。

在規(guī)劃指導(dǎo)思想上，不能一切從暢銷、從高利潤出發(fā)，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益結(jié)合起來，以營造最佳居住環(huán)境、最好居住條件為中心，使小區(qū)規(guī)劃達(dá)到企業(yè)目標(biāo)功能、環(huán)境功能、社會(huì)功能的要求，建造出最適合人居住的達(dá)到以下目標(biāo)的住區(qū)：（1）生態(tài)環(huán)境優(yōu)秀的住區(qū)；（2）山水景觀優(yōu)美的住區(qū)；（3）功能質(zhì)量優(yōu)良的住區(qū)；（4）人居文化上乘的住區(qū)；（5）物質(zhì)、精神可持續(xù)發(fā)展的住區(qū)。

為建設(shè)這類高品位住宅區(qū)，在規(guī)劃上要做到住區(qū)空間布局合理化、科學(xué)化。一是從“以人為本”出發(fā)，建筑與環(huán)境并重，現(xiàn)實(shí)與適當(dāng)超前結(jié)合。一般應(yīng)做到二三十年不落后，需要時(shí)可再改造、提高。居住的套型和內(nèi)部功能應(yīng)從改革開放前經(jīng)濟(jì)水平較低時(shí)期主要解決“有房可住”的生存功能問題，向今后的實(shí)用型尤其是舒適型發(fā)展，發(fā)揮居住及住區(qū)的發(fā)展功能、陶冶功能和享受功能。除解困型、安置型居住和廉租居住的套型面積較小、房室較少之外，舒適型居住應(yīng)是面積較大，房室較多，部分還可設(shè)書房、健身室等，使居住及住區(qū)能滿足人的生理需求、健康（運(yùn)動(dòng)、保?。┬枨蟆踩枨?、文化需求、心理需求、舒適需求、交往需求、休閑需求。當(dāng)然，這一切都應(yīng)在經(jīng)濟(jì)上可負(fù)擔(dān)的條件下取得。二是住區(qū)的功能區(qū)應(yīng)布置得當(dāng)，有豐富的層次，布局結(jié)構(gòu)有特色。住區(qū)以居住為主體，但在教育醫(yī)療、文化娛樂、體育鍛煉、交通出行、園林綠化等功能區(qū)也要環(huán)繞居住中心，根據(jù)人的需要，合理布置。居住樓的投影面積所占用地面積的比例（密度）應(yīng)控制在30％以下；綠化用地一般應(yīng)超過35％，并盡可能擴(kuò)大，如有的優(yōu)秀住區(qū)已達(dá)到50％以上。綠地分布應(yīng)按集中與分散相結(jié)合，便于居民就近使用的原則?？茖W(xué)地布置中心公園、分區(qū)中小公園、組團(tuán)綠化、屋旁和路邊綠化。中心公園應(yīng)大小有度，除特大型住區(qū)外，住區(qū)內(nèi)一般不宜建大型公園，而應(yīng)著重搞好分區(qū)中小公園或主題公園和組團(tuán)綠化。公共服務(wù)設(shè)施尤其是體育鍛煉、老人休閑、兒童游戲活動(dòng)場地，既要適當(dāng)靠近居住區(qū)域，方便居民使用，也要防止對住的干擾。三是居住群體的布置，應(yīng)提高院落功能，增大交往空間。合理的組團(tuán)圍合式――院落、群落式可以豐富建筑空間環(huán)境，優(yōu)化組團(tuán)園林設(shè)計(jì)，方便居民交往和休憩、鍛煉。也可以設(shè)計(jì)立體交往空間。在相鄰的居住樓（尤其是高層）之間及樓頂設(shè)計(jì)幾個(gè)交往層。有的住區(qū)設(shè)計(jì)了三面連體居住樓，在圍合空間的第二層設(shè)露天綠化、活動(dòng)平臺(tái)（首層架空），也頗受居民歡迎。在山坡地段，為便于依山就勢建房，增加建筑群體的梯度層次，可以適當(dāng)設(shè)計(jì)一些排列式布置。但這種布局也應(yīng)注意提高居住群落功能，布置好居住行列間的園林綠地和交往空間。

四、住宅建筑的整體設(shè)計(jì) 建筑的整體設(shè)計(jì)包括建筑的外觀結(jié)構(gòu)、房屋的門、窗、陽臺(tái)、屋頂、玻璃等設(shè)施，這些基本設(shè)施都對住宅建筑的節(jié)能損耗有很大影響。其中建筑的保溫材料在保溫、隔（吸）熱性能的優(yōu)劣，對冬季取暖、夏季降溫在空調(diào)使用率方面有著直接影響。據(jù)某些資料顯示，能源節(jié)省所需的費(fèi)用完全可以用來提高圍護(hù)結(jié)構(gòu)用以保溫、隔熱。因此住宅建筑節(jié)能的重中之重就是采用熱工性能優(yōu)良的護(hù)系統(tǒng)。 門窗是太陽輻射的重要的吸熱、散熱設(shè)施，是能量消耗的主要途徑。其中門窗的傳熱系數(shù)為墻體的3-4倍，所以合理選用門窗形式、材料是住宅節(jié)能設(shè)計(jì)的重要途徑。因此現(xiàn)在的住宅設(shè)計(jì)中應(yīng)盡量的少用飄窗或者落地窗，對其合理的使用可以兼顧使用及節(jié)能兩方面的要求。住宅節(jié)能設(shè)計(jì)需保證門窗在夏季合理自然的通風(fēng)調(diào)節(jié)，同時(shí)還要注意冬季寒風(fēng)的侵襲，保證室內(nèi)氣溫，增加居室的舒適度。向陽居室的窗戶可設(shè)計(jì)成平開窗形式，另設(shè)遮陽板和窗簾，做到既美觀又實(shí)用。 目前，外門窗框料中鋁合金塑材、塑鋼是導(dǎo)熱系數(shù)較低的材料之一，在住宅節(jié)能設(shè)計(jì)中可以多加使用。另外，使用中空鍍膜玻璃，在中空氣層填充氬氣等等某些惰性氣體，也可改善玻璃的熱工性能。

篇8

摘 要 井區(qū)安全文化建設(shè)既是采油井區(qū)自身持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的客觀需要，也是在采油三大發(fā)展的新形勢下高效快捷、順利完成原油生產(chǎn)任務(wù)的客觀要求。通過不斷強(qiáng)化安全文化建設(shè)及其管理體系，將安全生產(chǎn)工作提高到文化的高度去認(rèn)識(shí)，依靠安全文化的潛移默化作用，提高井區(qū)全員的安全意識(shí)和整體安全文化素質(zhì)，大力推廣“本質(zhì)安全化”理念，增強(qiáng)井區(qū)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力和競爭能力。

關(guān)鍵詞] 企業(yè)安全文化 企業(yè)安全文化建設(shè) 本質(zhì)安全化

一、采油井區(qū)安全文化建設(shè)的必然性

企業(yè)安全文化是企業(yè)在長期安全生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中形成的。采油井區(qū)的作業(yè)是一個(gè)高危作業(yè)，因?yàn)槭途哂幸兹?、易爆的特性，要害生產(chǎn)部位較多，且隨著生產(chǎn)時(shí)間的延長，原油中所含的腐蝕成分對生產(chǎn)裝置和流程管線腐蝕嚴(yán)重，工業(yè)動(dòng)火施工亦會(huì)逐年增多，存在極大的安全隱患，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅一個(gè)井區(qū)一年動(dòng)火就達(dá)120次之多，因此，對安全的要求是第一位的、非常嚴(yán)格的。特別是近年來，井區(qū)原油生產(chǎn)的內(nèi)、外部環(huán)境已從根本上發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)為：

首先是國家“兩法”的實(shí)施，地方政府要求保護(hù)環(huán)境，環(huán)保壓力隨之增大。

其次是來自員工的需求變化，員工的需求早巳超越了解決溫飽的時(shí)代，他們需要井區(qū)或者作業(yè)區(qū)提供更加寬松、舒適、安全的軟硬件工作環(huán)境；

再次是井區(qū)存在著這樣的現(xiàn)象：一方面雖有嚴(yán)格的安全管理制度，另一方面員工對制度卻熟視無睹，由于種種原因違章作業(yè)屢見不鮮，究其原因不難得出井區(qū)安全文化基礎(chǔ)不牢固是產(chǎn)生矛盾的關(guān)鍵所在。

綜上所述，在廠大發(fā)展的背景下，形式所趨，井區(qū)必須學(xué)習(xí)核能工業(yè)企業(yè)，把安全高于一切、超越一切的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，樹立大安全觀的思想，增強(qiáng)建設(shè)井區(qū)安全文化的自覺性和緊迫感。

二、采油井區(qū)安全文化建設(shè)的原則

井區(qū)安全文化是井區(qū)企業(yè)文化極其重要的組成部分，分析并構(gòu)建采油井區(qū)的安全文化建設(shè)，必須結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際，吸收優(yōu)秀部分并繼承下來，揚(yáng)棄自身文化中制約發(fā)展的、不健康的成分，再注入符合時(shí)代要求、充滿活力的創(chuàng)新文化，形成井區(qū)安全文化的內(nèi)涵。

（一）遵循文化揚(yáng)棄的原則

（二）安全文化融入井區(qū)的文化建設(shè)中的原則

（三）安全文化建設(shè)和井區(qū)的具體工作相結(jié)合的原則

（四）全員參與的原則

（五）堅(jiān)持以人為本的原則

三、采油井區(qū)的安全文化建設(shè)

采油井區(qū)不但重視規(guī)劃自己的安全文化建設(shè)，而且要在內(nèi)部樹立起奮發(fā)向上的安全文化氛圍，使每一名員工在正確的安全心態(tài)支配下，在本質(zhì)安全化的“機(jī)―物―環(huán)”系統(tǒng)中，注重安全生產(chǎn)、關(guān)心安全生產(chǎn)，自覺地維護(hù)井區(qū)的安全形象，自覺規(guī)范自己的安全行為，用安全生產(chǎn)的理念和行動(dòng)保證原油產(chǎn)量的穩(wěn)定增長。

（一）樹立“以人為本的綠色環(huán)?！本畢^(qū)的良好形象

樹立“以人為本的綠色環(huán)?！本畢^(qū)的良好社會(huì)形象，既是由采油企業(yè)特征決定的，也是井區(qū)持續(xù)健康從事原油生產(chǎn)的必然趨勢。井區(qū)原油生產(chǎn)必須是綠色環(huán)保的生產(chǎn)，安全生產(chǎn)必須是百分之百的，不但不能污染周邊環(huán)境，還應(yīng)為美化綠化周邊環(huán)境作出貢獻(xiàn)。為達(dá)到這些目的，必將犧牲許多既得利益，這也是社會(huì)賦予的使命，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和管理手段確?！耙匀藶楸镜木G色環(huán)保”井區(qū)名符其實(shí)；向社會(huì)展示，使“以人為本的綠色環(huán)保”井區(qū)的光輝形象深入人心。

（二）堅(jiān)持不懈地大力推廣“本質(zhì)安全化”建設(shè)

事故的主要原因是人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)?！叭说谋举|(zhì)安全化”和“物的本質(zhì)安全化”是預(yù)防事故的最有效的手段。人是生產(chǎn)、生活中的動(dòng)力之源，提高全員的安全意識(shí)和責(zé)任心，杜絕違章違紀(jì)行為，發(fā)現(xiàn)隱患及時(shí)整改，真正做到防患于未然，達(dá)到人的本質(zhì)安全化。

在井區(qū)所轄的井組班站，各類儀器、儀表和報(bào)警系統(tǒng)、安全附件既是員工視覺等感覺器官的延伸，也是必不可少的監(jiān)視耳目。所以，確保儀器、設(shè)備、流程的可靠性，確保它們的本質(zhì)安全化，是提高事故預(yù)防能力、保證安全生產(chǎn)的根本出路。

（三）完善法規(guī)制度，管理體系和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)井區(qū)的日常安全管理工作

以廠實(shí)施的HSE管理體系為龍頭，執(zhí)行各項(xiàng)法律、法規(guī)，建立、健全安全生產(chǎn)責(zé)任制，依法實(shí)施獎(jiǎng)懲，激勵(lì)員工規(guī)范自律行為。持續(xù)改進(jìn)HSE管理體系，完善各項(xiàng)安全標(biāo)準(zhǔn)，讓管理體系和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)井區(qū)的日常安全管理工作。

（四）齊心協(xié)力共建井區(qū)安全文化

篇9

本土化的問題是“民族化”又一種表述，油畫的本土化問題大到國際小到地方乃至個(gè)人。我國是一個(gè)擁有多民族文化的國家，然而，生長在這種不同文化下的藝術(shù)家們更應(yīng)該去關(guān)注那片養(yǎng)育自己的地域，并努力去挖掘與感受那一片地域性的文化，使自己在創(chuàng)作過程中具有鮮明的地域性和本土化，創(chuàng)作出感動(dòng)人心的作品。藝術(shù)如果沒有立足本土，將會(huì)被視為無源之水，油畫藝術(shù)也不例外。我們的油畫藝術(shù)作為“西學(xué)東漸”，從全盤接受到“洋為中用”的本土化過程中，本土化這一問題自傳入之日起就已經(jīng)存在。然而，美術(shù)題材在選擇上受到很多因素的影響，其中不同的地質(zhì)地貌通過藝術(shù)家的提煉、加工和改造，從而使藝術(shù)家所在地域文化的烙印得以顯現(xiàn)在其中。廣西壯族自治區(qū)地理位置和自然環(huán)境有它自己的獨(dú)特性，因此，廣西的繪畫就有了明顯的地域文化特色。

一、得天獨(dú)厚的地域文化

廣西壯族自治區(qū)地處中國華南地區(qū)西部，提到廣西我們馬上就會(huì)想到桂林“甲天下的山水、煙雨中的漓江、亞熱帶的田園美景、優(yōu)美的喀斯特地貌以及美麗的紅土地……”。桂林位于廣西的北部，與河池、柳州等地稱為桂北。這里有中國歷史文化名城，也有著名的世界旅游名城，生活在此的藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作靈感有著得天獨(dú)厚的條件。桂北地區(qū)最具特色的不外乎喀斯特地貌形成的美景與少數(shù)民族的風(fēng)土人情。桂北處在廣西的北部地區(qū)，屬亞熱帶氣候，植被的品種十分豐富，四季綠色縈繞，濕潤的空氣氛圍，整體能感覺到其淡然素雅、安靜怡然、濕潤柔和的特點(diǎn)。桂北地區(qū)的河流眾多，山地型的河流比較多，構(gòu)成了沿江的秀麗風(fēng)光。之前美國CNN 通過評選，選出了世界15 條最美河流，而中國唯一被選入的就是美麗桂林的漓江，其稱長江在中國是著名甚至聞名世界的河流，然而，人們卻更容易沉醉在漓江的秀美之中。典型的喀斯特風(fēng)光，挺拔山峰，千姿百態(tài)，美不勝收。因其獨(dú)特的美景，吸引來了眾多藝術(shù)家，紛紛來此吸收藝術(shù)的精華，徐悲鴻先生就是其中的一位，在抗戰(zhàn)年間徐悲鴻先生選擇在桂林以及陽朔這一帶居住，并畫出一批優(yōu)美的作品，《漓江春雨》就是他在這期間的佳作。同時(shí)，桂北地區(qū)也是少數(shù)民族聚居地，桂林的古民居，柳州的風(fēng)光、古跡，與風(fēng)景各具特色且民族風(fēng)情濃郁的融水苗族自治縣、三江侗族自治縣、金秀瑤族自治縣構(gòu)成了廣西的民族風(fēng)情旅游區(qū)。壯族婦女們的裝束特色十分鮮明，河池市的里湖瑤寨、南丹縣八圩與接壤的貴州蒸波縣朝陽瑤鄉(xiāng)一帶譽(yù)稱“中國白褲瑤之鄉(xiāng)”。白褲瑤族人勤勞樸實(shí)、善良熱誠，他們創(chuàng)造了婚俗、服飾、葬禮等多姿多彩的民族文化，深受世人的關(guān)注。

二、桂北地區(qū)油畫本土化發(fā)展的現(xiàn)狀

桂北地區(qū)的藝術(shù)家們受到傳統(tǒng)山水與水墨的影響，因此傳統(tǒng)的繪畫觀念較強(qiáng)，對現(xiàn)當(dāng)代的繪畫有著保守的心態(tài)。桂北地區(qū)的油畫現(xiàn)狀主要以具象寫實(shí)的居多，格局略顯單一。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，諸多藝術(shù)家不斷的摸索、前行，自省、徘徊，無論在題材的開拓上還是油畫語言的探究上，都作了有益的嘗試。隨著時(shí)間的發(fā)展，桂北地區(qū)的藝術(shù)家們積極的團(tuán)結(jié)起來，為本地的繪畫創(chuàng)作出一幅又一幅的佳作。在這期間，桂林本地的美術(shù)家協(xié)會(huì)、藝術(shù)委員會(huì)等都大力支持藝術(shù)創(chuàng)新與交流，并舉辦了多次展覽。2013 年舉辦了《桂林油畫雙年展》，2014 年舉辦了《獨(dú)秀中國畫花鳥作品展》等展覽。通過每次的交流與藝術(shù)的溝通，一些具有代表性的畫家指出，桂北地區(qū)的藝術(shù)家甚至對桂北題材興趣濃厚的藝術(shù)家，要經(jīng)常交流，切磋繪畫，不斷擴(kuò)大交流圈子，齊心協(xié)力使桂北迷人的地域文化藝術(shù)走得更遠(yuǎn)，讓更多的人了解。

2017 年4 月花橋美術(shù)館的展覽《表現(xiàn)·抽象》就是對桂北地區(qū)這種油畫實(shí)踐中客觀的展現(xiàn)。這里有孜孜以求、活到老學(xué)到老的前輩藝術(shù)家趙松柏的《漓江之夏》《漓江秋游》等系列作品。他的作品秉持著油畫本身的特征，又糅進(jìn)了中國畫中的筆墨趣味，畫面安靜、儒雅、淳樸，給人一種謙謙君子式的民國風(fēng)范；鄔永柳從原來的黑白山水花草，切換到色彩斑斕的“樹木瓜果系列”，是對繪畫形式與審美的自我探究；袁一擯棄了慣常對景寫生的路子，用一種在桂林還不多見的畫法，探尋人們隱秘的精神世界，呈現(xiàn)出非常可喜的當(dāng)下面貌；覃立群則從壯錦的圖案中得到啟發(fā)，追求畫面的扁平化和色彩的碰撞與構(gòu)成；梁柏在抽象中似乎又找尋著具象；徐偉凱的幾何體山水則是另一種風(fēng)景圖式……在這九位參展畫家中，主觀表達(dá)成為他們的共同追求，表現(xiàn)對人生、對環(huán)境、對社會(huì)等諸多方面的認(rèn)知，他們不求自然景觀和物象的真實(shí)摹寫，而是對客觀外象深入研究之后，追求內(nèi)在的真實(shí)表達(dá)。在內(nèi)容的遴選、造型和色彩的搭配上，以符合主觀要求的心象為尺度，而不是單純的復(fù)制，呈現(xiàn)出表現(xiàn)性油畫的特質(zhì)。

三、桂北地區(qū)油畫本土化發(fā)展的意義

通過上述可知，桂北地區(qū)的表現(xiàn)性油畫，提升的空間依然存在。風(fēng)景繪畫創(chuàng)作方式是自由的，它的形體把握和畫人物有很大不同，沒有那樣的嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)。但是風(fēng)景繪畫更加注重對精神層面的把握，這就要求畫家必須用心去感知和體驗(yàn)生活?，F(xiàn)當(dāng)代的繪畫藝術(shù)發(fā)展過程中，試圖讓藝術(shù)家個(gè)人同世界建立直接對話與交流。一件好的作品是時(shí)代與地域性的雙重結(jié)果，去研究傳統(tǒng)的文化，挖掘出地域文化，讓每一幅創(chuàng)作出來的作品帶有本民族的情感與審美，使作品源于生活又高于生活。與此同時(shí)，我們要承認(rèn)，桂北地區(qū)抽象油畫藝術(shù)還處于相對“弱勢”的狀態(tài)。以管窺豹，說明桂北地區(qū)目前從事抽象油畫創(chuàng)作的人還是稀少；需要更多的藝術(shù)家打開思想，投身到桂北區(qū)域油畫本土化的建設(shè)中。當(dāng)代的藝術(shù)是全球化的藝術(shù)，因此，積極將本土化與全球化相融合，將當(dāng)代藝術(shù)的全球觀念同桂北地區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，最大化的提高桂北地區(qū)文化地位和國際影響力是每位藝術(shù)家的使命。

篇10

[關(guān)鍵詞]地域文化；社區(qū)教育；課程建設(shè)

[中圖分類號(hào)]G77 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）20-0069-04

社區(qū)教育特色課程是指在社區(qū)教育課程群中，在一個(gè)或幾個(gè)方面長于優(yōu)于其它課程的課程。徐特立先生認(rèn)為：“最原始的、最基本的、最唯物的教材，就是鄉(xiāng)土教材”。地域文化是一定區(qū)域的人民在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其特征是本土化、特色化。作為一種地域性文化遺產(chǎn)，它長期影響、滲透市民的生活，往往是市民感興趣也是最能引發(fā)市民主動(dòng)學(xué)習(xí)的，市民會(huì)對其產(chǎn)生一定的認(rèn)同感、依戀感。地域文化資源經(jīng)過開發(fā)轉(zhuǎn)化為社區(qū)教育特色課程，能夠滿足特色課程的“特色”內(nèi)涵。隨著生活化教育理念的深入，對于地域文化的開發(fā)，以地域文化資源為依托，創(chuàng)建多元的、富于特色的課程教學(xué)體系，已日益受到了社區(qū)教育工作者的重視。因此，通過挖掘家鄉(xiāng)地域文化教育資源，將家鄉(xiāng)獨(dú)特的教育資源與社區(qū)的教育教學(xué)有機(jī)整合，深化教育改革，全面推進(jìn)社區(qū)教育，有利于社區(qū)教育特色課程的構(gòu)建。

一、以地域文化為依托的特色課程建構(gòu)是社區(qū)教育發(fā)展的必由之路

社區(qū)教育特色課程是社區(qū)居民教育活動(dòng)的載體，開展社區(qū)教育特色課程編寫，是為了促進(jìn)社區(qū)教育課程的科學(xué)化、規(guī)范化、特色化，有效滿足居民多樣化、個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，推動(dòng)社區(qū)教育深度發(fā)展。

（一）新時(shí)期的教育和課程改革，呼喚社區(qū)教育特色課程開發(fā)

我國長期以來一直遵守自上而下的國家課程開發(fā)模式，國家課程強(qiáng)調(diào)共性和統(tǒng)一性，忽視了課程資源的豐富性、多樣性、地域性，忽視了學(xué)習(xí)者發(fā)展的差異和需要，從而使社區(qū)教育的特色課程缺失，使大量豐富而有意義的地域課程資源被閑置和浪費(fèi)，其教育的功能沒有被充分認(rèn)識(shí)和利用。因此，只有充分重視地域文化資源的開發(fā)和特色課程的建設(shè)，挖掘優(yōu)質(zhì)課程資源，編撰課程文本，凸顯地域人文特色，弘揚(yáng)歷史文化，才能促進(jìn)社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展，彰顯社區(qū)教育功能，惠及百姓學(xué)習(xí)，也才能辦出社區(qū)居民滿意的社區(qū)教育。

（二）以地域文化為依托的教育資源課程開發(fā)有利于形成社區(qū)教育特色

社區(qū)教育特色課程建設(shè)，強(qiáng)調(diào)的是地域文化特色。社區(qū)教育課程只有根植于生活的土壤中，立足于反映具有地域特色的課程資源，才能開出嬌艷的花朵，散發(fā)出迷人的芳香。挖掘、整理地域文化資源的過程就是一種認(rèn)識(shí)的過程。開掘得好，利用得恰當(dāng)，認(rèn)識(shí)得清晰，對于培育居民的鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)土精神都是大有裨益的。鄉(xiāng)土資源里面包含的文化意蘊(yùn)，是滋養(yǎng)本土鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神養(yǎng)料，開掘就必須注重優(yōu)化，優(yōu)化的就要加以利用，利用就是熱愛、就是傳承。本鄉(xiāng)本土的地域特色資源都在以一種“無聲”的文化形式影響和熏陶著周圍的人們，這種資源擁有著深厚的歷史積淀和顯著的地方特色。通過挖掘提煉加工鄉(xiāng)土教育資源，形成富有鄉(xiāng)土氣息和人文精神的課程資源，進(jìn)而滲透到社區(qū)教育之中，有利于形成“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”具有示范推廣作用的個(gè)性化社區(qū)教育。另外開發(fā)和利用地域文化課程資源能豐富社區(qū)教育課堂教學(xué)活動(dòng)，擴(kuò)大市民信息源，拓寬市民的知識(shí)領(lǐng)域，使社區(qū)教育課堂教學(xué)本土化、生活化、社會(huì)化。濃郁的地域文化氛圍，不但營造了良好的社會(huì)文化環(huán)境，陶冶了市民的審美情操，激發(fā)了市民的創(chuàng)造能力，而且更有利于形成社區(qū)教育課程特色。

（三）以地域文化為依托的教育資源課程開發(fā)有利于教師的專業(yè)化發(fā)展

社區(qū)教育特色課程開發(fā)能否順利推進(jìn)，需要教師的專業(yè)發(fā)展作為支撐；同樣社區(qū)教育課程開發(fā)也是形成特色課程與促進(jìn)教師專業(yè)成長的需要。由于沒有現(xiàn)成的教材，教師教學(xué)研究時(shí)必須自己去開發(fā)、編寫、實(shí)踐。在這一過程中，潛移然化地提高了教師自己參與科研、進(jìn)行科研的水平，其專業(yè)素養(yǎng)會(huì)得到提升?？傊?，課程改革是人的改革，課程發(fā)展是人的發(fā)展，沒有教師的發(fā)展就沒有課程的發(fā)展，只有教師具有課程開發(fā)所必備的理念、能力和精神，社區(qū)教育特色課程開發(fā)才能得以順利實(shí)施、發(fā)展。國內(nèi)外的許多社區(qū)教育課程的開發(fā)實(shí)踐表明，社區(qū)教育特色課程開發(fā)的最大受益者是教師。

二、以地域文化為依托的社區(qū)教育特色課程的內(nèi)容和特點(diǎn)

作為社區(qū)教育工作者最熟悉自己的地域文化，開發(fā)具有地域文化的特色課程會(huì)得心應(yīng)手。通過自主開發(fā)與地域文化密切相關(guān)的社區(qū)教育特色課程，可以促進(jìn)社區(qū)居民熱愛和了解自己的家鄉(xiāng)，也可使課程開發(fā)走上高效、優(yōu)質(zhì)、低耗的資源節(jié)約型道路。筆者認(rèn)為社區(qū)教育特色課程除了具備一般社區(qū)教育課程的基本特點(diǎn)外，至少包含三個(gè)內(nèi)容和特點(diǎn)：

（一）社區(qū)教育的特色課程發(fā)展必須立足地域文化實(shí)際。社區(qū)教育特色課程，即是針對社區(qū)內(nèi)某些特定的人群，為了實(shí)現(xiàn)一定的教育的目的而設(shè)計(jì)的，具有一定導(dǎo)向性、規(guī)范性的教學(xué)計(jì)劃，并能確保達(dá)到一定學(xué)習(xí)效果的詳細(xì)的、可操作的經(jīng)驗(yàn)性或者知識(shí)性的教學(xué)方案。社區(qū)教育特色課程有一個(gè)最基本的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)其實(shí)用價(jià)值。具有本地域文化特點(diǎn)的社區(qū)教育特色課程，能為本地區(qū)最廣大基層社區(qū)百姓所接受，能滿足最廣大社區(qū)居民教育的實(shí)際需要。社區(qū)群眾柔慧智巧，開放兼容，自強(qiáng)不息。這些得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢、地理優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和個(gè)性優(yōu)勢就是一筆寶貴的財(cái)富，值得這塊土地上的人民受用終身。我們可以大力開展以增強(qiáng)社區(qū)群眾石雕創(chuàng)作和石雕銷售技能為主的崗位培訓(xùn)，開展以提高旅游服務(wù)質(zhì)量為主的管理培訓(xùn)，以及與之相匹配的文化傳統(tǒng)和人文精神的傳承教育。在提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和生活技能以及生活質(zhì)量的同時(shí)，又促進(jìn)當(dāng)?shù)厥癞a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。更重要的是讓山口人民精雕細(xì)刻的生活態(tài)度和自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神生生不息代代相傳。一方水土養(yǎng)一方人，一方文化教育一方人，當(dāng)有著深厚底蘊(yùn)的地域文化融入了社區(qū)群眾的心中，人們的生活會(huì)變得富足且富有品位。

（二）特色課程的外延相對比較狹窄但深受一定類群人們的喜愛。社區(qū)教育的特色課程不要求面面俱到，但必須在內(nèi)容或形式的某一方面或某一點(diǎn)上表現(xiàn)突出，有自己的特點(diǎn)與特色，明顯超過其他同類社區(qū)教育課程。如作為麗水市第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一的青田鼓詞，迄今已有1200余年歷史，在全縣境內(nèi)上至禎埠鄉(xiāng)，下至溫溪鎮(zhèn)均有分布，現(xiàn)有鼓詞藝人300人左右。青田鼓詞用本地方言演唱，以唱為主說為輔，善于敘事，長于抒情，曲句俚質(zhì)，通俗易懂，夾有豐富的群眾詞匯和民間諺語，因而具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，其自成一格的音樂風(fēng)格、唱腔與表演形式，極具保護(hù)價(jià)值。鼓詞中所闡述的哲理，也影響了一代代青田人的人生觀、世界觀和道德觀。青田人民勤勞儉樸、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，忠厚誠實(shí)、熱情好客的習(xí)性，跟受到鼓詞的長期熏陶是分不開的。作為生于斯長于斯的居民來說，從小耳濡目染，對這塊本地域中的“民間藝術(shù)”既有深厚的感情，又有學(xué)之用之的內(nèi)在需求。為有效保護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)青田鼓詞文化，同時(shí)更為社區(qū)居民能全面認(rèn)識(shí)此藝術(shù)母體，激發(fā)居民對鄉(xiāng)土的熱愛，提升居民的藝術(shù)素養(yǎng)，青田縣的社區(qū)工作者通過走訪、多次召開專題座談會(huì)等方式，鼓勵(lì)傳承人拓寬表演場所，從廟宇祠堂中走進(jìn)城鎮(zhèn)社區(qū)、走進(jìn)文化廣場、走進(jìn)民眾生活，進(jìn)一步擴(kuò)大了青田鼓詞的影響力，讓更多的人重新認(rèn)識(shí)它和接受它，青田鼓詞煥發(fā)出了新的生機(jī)。

類似于“青田鼓詞”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，還有青田魚燈和端午賽龍舟。青田魚燈既是青田最傳統(tǒng)、最有代表性和地方特色的燈舞種類，也是浙江省魚燈類代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈。端午賽龍舟，青田俗稱“劃龍船”、“斗龍船”，相傳始于明朝，盛于民國，清朝康熙版《青田縣志》就有活動(dòng)的記載。青田賽龍節(jié)是甌江下游近20公里水域沿江鄉(xiāng)民過端午節(jié)的重大節(jié)慶活動(dòng)。

這些具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)深受一定類群人們的喜愛，一旦形成和發(fā)展成為社區(qū)教育特色課程，可以帶動(dòng)更多的社區(qū)群眾自覺地參與其中，既能營造社區(qū)教育地域文化氛圍，也能倡導(dǎo)居民健康的閑暇生活方式。

（三）特色課程的內(nèi)涵有較深的文化底蘊(yùn)也能較多反映出編寫者的個(gè)性色彩。黑格爾說：“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以現(xiàn)出內(nèi)蘊(yùn)和特征的東西（形式）?！比缜嗵铼?dú)特的“僑鄉(xiāng)民情”決定了青田的社區(qū)教育在教育內(nèi)容、教育對象、教育模式等方面必須走個(gè)性化的特色之路。山口鎮(zhèn)是青田華僑最為集中的地區(qū)之一，每年暑假，各個(gè)社區(qū)都會(huì)迎來一批特殊的客人――回國探親度假的華僑子女。他們從小生養(yǎng)在外國，回國目的之一就是學(xué)習(xí)漢語，學(xué)國文化和家鄉(xiāng)文化。因此，“漢語夏令營”、“華文尋根夏令營”、“青田民俗文化之旅”等活動(dòng)和科目的開展就成為暑期社區(qū)教育和社區(qū)培訓(xùn)的主旋律。每年約有一萬多名的新生代華僑子女和歸國小華僑在玩民間游戲、過傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)石雕藝術(shù)等傳統(tǒng)技藝的活動(dòng)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，同時(shí)還加入了青田小吃制作、家鄉(xiāng)美景游覽等興趣課程，通過讀、寫、看、做，體驗(yàn)家鄉(xiāng)人文風(fēng)俗，感受故土的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情，繼承并發(fā)揚(yáng)父輩、祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)。社區(qū)教育工作者在培訓(xùn)實(shí)踐中編寫了社區(qū)教育特色教材《家鄉(xiāng)青田》。《家鄉(xiāng)青田》全書共分青田地理、青田歷史、青田特產(chǎn)、青田名勝、青田民俗、青田名人、民間藝術(shù)、創(chuàng)業(yè)天下、青田詩詞九個(gè)篇章，涵蓋青田的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、地理地貌、自然風(fēng)光。全書圖文并茂、生動(dòng)有趣，文字標(biāo)注拼音，在遵循少年兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的同時(shí)，凸顯青田地方文化內(nèi)涵，把培養(yǎng)故鄉(xiāng)情和傳授知識(shí)結(jié)合起來，寓德于教、寓教于學(xué)、寓學(xué)于樂。這種既有較深文化底蘊(yùn)又能較多反映編寫者個(gè)性色彩的特色課程，開辟了社區(qū)教育新途徑，為華僑新生代設(shè)置了多姿多彩的教育內(nèi)容。

三、以地域文化為依托的社區(qū)教育特色課程建構(gòu)

怎樣構(gòu)建社區(qū)教育的特色課程，彰顯魅力四射的社區(qū)教育？

（一）了解“鄉(xiāng)”情，建立社區(qū)教育課程資源庫是構(gòu)建特色課程建設(shè)的前提條件

要利用地域文化實(shí)施社區(qū)教育特色課程構(gòu)建，首先必須要有資源，沒有資源的支持，再好的課程創(chuàng)新設(shè)計(jì)都將成為無本之木、無源之水。地域鄉(xiāng)土資源雖然無處不在，無時(shí)不有，但如不進(jìn)行有計(jì)劃有目的地搜集，不進(jìn)行科學(xué)地分類整理，不注意有效地保存，就會(huì)陷入不需要時(shí)隨處有，需要時(shí)卻無處尋的困境。因此，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或是一個(gè)街道，甚至一所學(xué)校，創(chuàng)建自己的地域鄉(xiāng)土資源庫是非常必要的。例如山口是青田石雕的發(fā)源地，有著極其獨(dú)特的石雕文化，石雕人才輩出，為了弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化，讓生活在這里的學(xué)生能夠感受和喜愛我們獨(dú)特的家鄉(xiāng)文化，山口鎮(zhèn)社區(qū)依托山口鎮(zhèn)小學(xué)的雄厚師資力量，積極組織編寫《走近青田石雕》教材讀本，老師們一邊在各種有關(guān)青田石雕的書本和網(wǎng)站上找資料，一邊深入石雕藝人的作坊，聽其講解石雕藝術(shù)，并親身體驗(yàn)石雕創(chuàng)作過程。在編寫過程中還邀請了國家級(jí)工藝美術(shù)大師倪東方做顧問，為書本進(jìn)行把關(guān)。該書穿插了許多精美的圖片，做到了圖文結(jié)合，直觀形象，還設(shè)置了許多小問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去觀察石雕，體驗(yàn)創(chuàng)作的樂趣。實(shí)踐證明，只有充分了解“鄉(xiāng)”情，才能做到有效地開發(fā)、合理地利用地域文化豐富的資源，為構(gòu)建社區(qū)教育特色課程服務(wù)。

（二）緊靠“人”情，利用地域優(yōu)質(zhì)人力資源是構(gòu)建社區(qū)教育特色課程的根本保障

這里所指的人力資源是指那些在我們生活周圍的社區(qū)人力資源。青田石雕是我縣一張“金名片”，目前全縣擁有石雕工場1000多家，從業(yè)人員達(dá)3.5萬人，7位中國工藝美術(shù)大師，9位浙江省工藝美術(shù)大師，30位聯(lián)合國教科文組織民間工藝美術(shù)家，還有185位中、高級(jí)石雕工藝專業(yè)技術(shù)人才。學(xué)員的專業(yè)操作能力在短時(shí)間內(nèi)得到了快速的提升，同時(shí)石雕大師們高尚的職業(yè)道德也在他們心中烙下了深刻的印象。為使以提升社區(qū)群眾石雕創(chuàng)作和石雕技能為目的的社區(qū)教育有適合培訓(xùn)的教材，職業(yè)技術(shù)學(xué)校的白雪梅和童友松老師一次又一次來到山口石雕工廠，與浙江省工藝美術(shù)大師裘良軍探討如何編寫教材《精雕修細(xì)》中關(guān)于細(xì)坯技巧的細(xì)節(jié)。編寫教材《精雕修細(xì)》是一件前人所沒有做過的事，正是有這些教師的一線實(shí)地調(diào)研，梳理和整理石雕理論與經(jīng)驗(yàn)，目前編寫的《精雕修細(xì)》等6本專業(yè)核心教材、5本項(xiàng)目教材，填補(bǔ)了青田社區(qū)教育石雕技藝?yán)碚摱贪搴褪衽嘤?xùn)特色教材空缺。實(shí)踐證明，緊靠本地域之“人”情，依托石雕優(yōu)質(zhì)人力資源是構(gòu)建社區(qū)教育特色課程的根本保障。

（三）依托“特”情，挖掘和彰顯地域文化特有資源是構(gòu)建社區(qū)教育特色課程的時(shí)代要求

社區(qū)教育特色課程的功能是，要讓社區(qū)不同成員愛好、愛看、愛學(xué)，從自己內(nèi)心中想看、想學(xué)，感覺到這課程能體現(xiàn)自己的意愿，能達(dá)成社會(huì)知識(shí)的法定共識(shí)，既有自己需求的一面，又有從中掌握課程知識(shí)的動(dòng)力，要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、知識(shí)性。青田在歷史發(fā)展中形成了底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的地域文化，有的已有很大的影響力，有的尚待挖掘。挖掘當(dāng)?shù)氐氖裎幕?、華僑文化、名人文化、民俗文化、飲食文化，以及具有地域特色的語言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等，都是地域文化的亮點(diǎn)。如石雕文化是青田縣地域文化的一大特色品牌，我縣山口鎮(zhèn)通過對本地石雕藝人、石雕技藝、文獻(xiàn)資料、民間風(fēng)俗等內(nèi)容的普查，摸清該鎮(zhèn)石雕資源、文化變遷、歷史沿革等脈絡(luò)，在社區(qū)教育特色中通過設(shè)置石雕大師名人榜、名石大全、印石之祖、石雕精品、石雕學(xué)術(shù)研究資料、石文化傳說等板塊進(jìn)行展示，在普及了石雕文化知識(shí)的同時(shí)，以石雕藝術(shù)為載體，向社會(huì)宣傳普及真、善、美等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)傳遞了正能量。

挖掘、整理縣域名人文化，是基于地域文化為基礎(chǔ)的社區(qū)教育特色課程的重要展示內(nèi)容，發(fā)揮了激勵(lì)人、勸喻人、潛移默化感染人的作用。劉基文化是我縣地方歷史文化底蘊(yùn)的代名詞。為了弘揚(yáng)傳承劉基文化，繼2008年我縣成功申報(bào)“劉伯溫傳說”為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，去年7月份，我縣又舉行了一場盛大的劉基誕辰700周年紀(jì)念活動(dòng)，邀請海內(nèi)外專家學(xué)者、嘉賓歡聚在美麗的甌江河畔，共同慶祝這位千古人豪的誕辰，再次打響了千年古縣的名人品牌。為此，我縣專門成立“青田劉基研究會(huì)”，舉辦了數(shù)次高層次的“劉基文化研討會(huì)”，收集整理與劉基有關(guān)的民間傳說、民間故事及新創(chuàng)民間文學(xué)；編纂出版《青田民間故事大觀》、《劉伯溫傳說》、《劉基散論》、《遠(yuǎn)見有多遠(yuǎn)――劉基如是說》和《青田鄉(xiāng)村尋夢》等有關(guān)地域文化的社區(qū)教育讀本。

總之，把最具特色、最有影響力的文化資源挖掘出來，培育成最具區(qū)域特色的文化精品，打造積極健康的地域特色文化，對于構(gòu)建社區(qū)教育特色課程具有十分重大意義。依托“特”情，挖掘和彰顯地域文化特有資源是構(gòu)建社區(qū)教育特色課程的時(shí)代要求。

（四）滿足“需”情，實(shí)現(xiàn)居民對社區(qū)教育課程的自主選擇是構(gòu)建特色課程的重要方向

社區(qū)教育課程建設(shè)是伴隨著社區(qū)教育內(nèi)涵的發(fā)展而誕生的，是社區(qū)教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ蜃?，是社區(qū)教育最有效的實(shí)現(xiàn)途徑。居民對社區(qū)教育課程的學(xué)習(xí)選擇，完全由自己的學(xué)習(xí)興趣、生活和發(fā)展需要出發(fā)。符合居民生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展的需求，課程的建設(shè)才會(huì)有生命力，課程的學(xué)習(xí)才會(huì)是美好的。因此，尊重居民的需求，是社區(qū)教育保持生命力和活力的源泉。例如青田縣方山鄉(xiāng)龍現(xiàn)村以風(fēng)景秀麗，清靜怡人著稱。這里房舍依山傍水，梯田循坡而辟，民風(fēng)淳樸，文化深厚，擁有1200多年歷史的方山田魚名聲在外。2005年，這里的“稻魚共生系統(tǒng)”成為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)地，使方山成了名副其實(shí)的“中國田魚村”。近年來，方山鄉(xiāng)充分發(fā)揮了“稻魚共生系統(tǒng)”生態(tài)價(jià)值，全面打造“田魚之鄉(xiāng)”文化品牌，推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生態(tài)休閑旅游，因而也獲得了當(dāng)?shù)卮迕竦囊恢職g迎和支持。為此，方山鄉(xiāng)依托地域優(yōu)勢，積極開展以田魚文化為核心的社區(qū)教育，建成以田魚文化廣場為中心的田魚文化宣傳欄，集中展示龍現(xiàn)村1200多年的田魚文化；建成村民俗文化展覽室，邀請離退休教師、干部整理收集民間傳說、華僑歷史、村史等材料。組建魚燈隊(duì)，積極排練和外出演出，宣揚(yáng)田魚文化。為培養(yǎng)方山學(xué)生熱愛勞動(dòng)，熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，方山鄉(xiāng)政府還依托方山鄉(xiāng)中心學(xué)校，積極深入理論研究，邀請專家進(jìn)行指導(dǎo)，編撰社區(qū)教育鄉(xiāng)土教材《話說田魚》，該教材內(nèi)容豐富、通俗易懂、富含僑鄉(xiāng)特色，是傳承民間文化的好教材。