導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗文化資源的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：身體；民俗；旅游

本文為陜西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地關(guān)隴方言與民俗研究中心專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目《寶雞赤沙血社火民俗事象研究》(編號(hào)BY14)階段性成果

一、“身體”概念的歷史性

從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，西方以及至國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)身體的興趣和研究愈演愈烈，它代表了人們對(duì)從傳統(tǒng)的身體觀到現(xiàn)代身體觀轉(zhuǎn)變的自覺(jué)。這種轉(zhuǎn)變除了社會(huì)生產(chǎn)方式和身體存在經(jīng)驗(yàn)所提供的根本動(dòng)力，學(xué)術(shù)研究自身的轉(zhuǎn)向也有其歷史必然性。很多學(xué)者曾指出，學(xué)界對(duì)于身體的興趣深受哲學(xué)、政治轉(zhuǎn)向的影響。

對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，靈魂和肉體分屬兩個(gè)世界，而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現(xiàn)實(shí)世界，是幻象，是影子；而靈魂屬于理念世界，是實(shí)在，是永恒的。所以，靈魂可以直接關(guān)照知識(shí)、智慧和真理，而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關(guān)的。從那時(shí)起，西方哲學(xué)對(duì)肉體的態(tài)度就十分糾結(jié)復(fù)雜，鄙視它，卻又無(wú)法徹底擺脫它，到笛卡爾，從自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)出發(fā)，他依然堅(jiān)持認(rèn)為肉體和心靈分屬于兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，對(duì)于真理來(lái)說(shuō)，只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個(gè)完全不同的現(xiàn)代學(xué)科。

到尼采，西方哲學(xué)發(fā)生了根本的變化。尼采以極端的姿態(tài)反對(duì)以意識(shí)來(lái)定義人的本質(zhì)。他說(shuō)：“不能把‘有意識(shí)的世界’當(dāng)作價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，也就是當(dāng)作客觀設(shè)定價(jià)值的必然性……根本錯(cuò)誤就在于，我們把意識(shí)設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定為生命的最高價(jià)值狀態(tài)，而不是把它視為總生命的個(gè)別，也就是與總體相關(guān)的一部分?！覀円獙?duì)他們說(shuō)，正因?yàn)檫@樣，生命才會(huì)變成怪胎；應(yīng)該說(shuō)，‘上帝’和全部感覺(jué)器官就等于使生命遭受譴責(zé)的東西……”“要以肉體為準(zhǔn)繩――……”“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因?yàn)楹笳吣耸菍?duì)肉體垂死狀態(tài)的非科學(xué)觀察的結(jié)果?！睂?duì)尼采來(lái)說(shuō)，不僅不存在獨(dú)立的純粹的意識(shí)，而且意識(shí)只是身體存在的很小一部分。所以要恢復(fù)身體和意識(shí)之間的正確關(guān)系和正確位置，是現(xiàn)代文化的首要前提和必由出路。在知識(shí)學(xué)的發(fā)展史上，尼采的身體觀念的新發(fā)現(xiàn)起著里程碑式的作用。它直接導(dǎo)致?？氯碌睦碚摲治隹蚣芘c話(huà)語(yǔ)的提出，使身體真正成為可以運(yùn)用的分析范疇。但是?？频纳眢w總是被動(dòng)而馴順的，是權(quán)力與歷史刻寫(xiě)與規(guī)范的對(duì)象。身體也是權(quán)力關(guān)系與權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)地，通過(guò)展示和分析歷史對(duì)身體的控制和影響，就可了解歷史是怎樣以生動(dòng)可感的具體方式深入構(gòu)建個(gè)體身體的。隨著?？七\(yùn)用譜系學(xué)的方法在醫(yī)學(xué)、懲戒和性方面細(xì)致深入的研究，西方傳統(tǒng)文化中那個(gè)抽象的、扁平的、永恒不變的、沒(méi)有歷史的身體被徹底顛覆，取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。

二、民俗學(xué)的誕生與復(fù)興

在西方，民俗學(xué)的誕生一直可以追溯到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。眾所周知，意大利的維科在其1725年出版的《新科學(xué)》一書(shū)中，把民眾當(dāng)作文化的承擔(dān)者、創(chuàng)造者，而這一觀念的提出是和其在同一本書(shū)中的核心概念“詩(shī)性智慧”分不開(kāi)的?！霸?shī)性智慧”正是維科區(qū)別于當(dāng)時(shí)靈肉二元思維的新概念――原始的完整的身體實(shí)踐的智慧。受維科的影響，德國(guó)的赫爾德認(rèn)為只有民眾的文藝是表現(xiàn)本民族的且是表現(xiàn)全人類(lèi)普遍心理的東西，因而對(duì)其搜集研究。他們對(duì)民俗學(xué)理論的誕生起著重要的作用。到1846年。著名英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯正是在此基礎(chǔ)上，提出用Folklore來(lái)描述這種民眾的知識(shí)學(xué)問(wèn)。自此，一般認(rèn)為，民俗學(xué)這門(mén)學(xué)科誕生了。

在民俗學(xué)界，普遍認(rèn)可的民俗學(xué)研究對(duì)象是民俗文化的傳承問(wèn)題。而民俗文化存在與傳承中無(wú)法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識(shí)分成兩類(lèi)：一種是與身體分離的知識(shí)，它通過(guò)其他媒介而流傳，如文字；另一種是身體全身心投入而習(xí)得的、融入身體的知識(shí)。在沒(méi)有文字的社會(huì)，知識(shí)的傳承只能通過(guò)融入身體的狀態(tài)才能流傳下來(lái)，這種知識(shí)因而也同傳承它們的身體無(wú)法分開(kāi)。我們可以說(shuō)民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統(tǒng)理性知識(shí)的習(xí)得的、融入身體的知識(shí)，是一種“體知”。所以，無(wú)論是口頭文學(xué)，精美的手工藝品，還是節(jié)日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺(jué)、情感、行為等方面與身體合一的知識(shí)。同時(shí)，這種知識(shí)在產(chǎn)生和傳承的過(guò)程中對(duì)具體的、歷史的身體進(jìn)行形塑。在此意義上，身體性，應(yīng)當(dāng)是民俗的基本屬性之一。

從民俗和身體之間的密切關(guān)聯(lián)可以看到，民俗學(xué)的誕生和復(fù)興是和整個(gè)西方文化中身體這一概念的歷史轉(zhuǎn)變分不開(kāi)的，甚至從國(guó)際到國(guó)內(nèi)以官方姿態(tài)呈現(xiàn)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也無(wú)法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。

三、身體民俗美學(xué)

1989年美國(guó)民俗學(xué)年會(huì)上，民俗學(xué)家凱瑟琳?揚(yáng)創(chuàng)造性地提出“身體民俗”一詞，其目的不僅在于使“身體成為民俗學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域”，著力于探討有關(guān)身體的民俗或知識(shí)，更重要的是探討身體如何參與構(gòu)建社會(huì)意義。到今天，美國(guó)民俗學(xué)的身體研究已超越了對(duì)身體習(xí)俗的一般性探究，而是將身體看成民俗學(xué)研究基本的理論視角。另一方面，受其影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者近來(lái)也開(kāi)始深入探討民俗的身體性問(wèn)題。

縱觀美國(guó)民俗學(xué)近年來(lái)的身體研究，大致可見(jiàn)兩條研究的路徑：一條受?？频挠绊?，著重探究社會(huì)、歷史與文化如何塑造身體，如何刻寫(xiě)身體，使身體成為權(quán)力、文化爭(zhēng)奪和角逐的場(chǎng)域。另一條則可以追溯到現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關(guān)注身體的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、能力和能動(dòng)性，探討具體的身體在民俗文化傳承中主動(dòng)的創(chuàng)生性。

學(xué)術(shù)界受?？评碚撚绊懙闹鲗?dǎo)傾向是，辨析身體、社會(huì)、歷史和文化之間復(fù)雜糾纏的權(quán)力關(guān)系，美國(guó)民俗學(xué)界也不例外。凱瑟琳?揚(yáng)在《身體民俗》一書(shū)的序言中開(kāi)宗明義：“文化刻寫(xiě)在身體上。我們關(guān)于身體的信仰，對(duì)于身體的感知，以及賦予它的特性，無(wú)論是本意還是象征的，都是被文化所構(gòu)建的。身體總在被發(fā)明出來(lái)。我們維持體態(tài)、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現(xiàn)出我們是某一文化的成員。表面的刻寫(xiě)劃破身體、拉長(zhǎng)身體甚或刺入身體的象征財(cái)產(chǎn)。”

另一種研究身體的路徑，把著眼點(diǎn)放在活生生的身體上，關(guān)注身體的各種具體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和情緒，研究“體悟”和“體知”的方式與狀態(tài)的具體發(fā)生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺(jué)的單一或主導(dǎo)地位，揭示和考察聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等身體其他感官經(jīng)驗(yàn)在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，這兩種路徑并非完全格格不入，而是事實(shí)上，在具體發(fā)生中不可分割。當(dāng)歷史與文化的刻寫(xiě)，使身體成為特定文化塑造的身體時(shí)，不可忽視的是身體已經(jīng)進(jìn)行了能動(dòng)的選擇、創(chuàng)造和實(shí)踐。所以，身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動(dòng)的形塑和能動(dòng)的創(chuàng)造這個(gè)雙向過(guò)程中傳承與書(shū)寫(xiě)歷史。尤其值得注意的是，田野作業(yè)的獨(dú)特方法正是體現(xiàn)了身體概念富于民

俗學(xué)研究的方法論意義。由此可見(jiàn)，民俗身體美學(xué)流派的顯著成就是和其對(duì)民俗與身體關(guān)系的敏銳和正確的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的。

四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用

近年來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭越來(lái)越好，民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產(chǎn)業(yè)。但伴隨著民俗旅游業(yè)的蒸蒸日上，在具體的民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)利用中出現(xiàn)了許多問(wèn)題。諸如經(jīng)濟(jì)效益至上而造成的漠視或無(wú)視甚至背離民俗文化發(fā)展傳承的內(nèi)在規(guī)律，及對(duì)民俗旅游資源的人為破壞，呈現(xiàn)出虛假化、庸俗化、形式化等傾向；因?yàn)閷?duì)民俗文化自身缺乏正確的價(jià)值估價(jià)而導(dǎo)致的開(kāi)發(fā)利用中的審美化、政治化、以及一切的意識(shí)形態(tài)化，都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。

針對(duì)以上現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要發(fā)展好民俗旅游業(yè)，必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則，而不是經(jīng)濟(jì)效益第一，這也是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)最根本的特征。在此基礎(chǔ)上，遵循民俗文化在發(fā)展傳承中自身的、內(nèi)在的規(guī)律，即立足于具體身體的完整性、真實(shí)性和歷史性，以此作為發(fā)展民俗旅游業(yè)的指導(dǎo)方法。這一指導(dǎo)方法可具體表現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：

1.立足于真實(shí)的、完整的、活生生的身體概念的角度，重新估價(jià)民俗文化的價(jià)值和地位，強(qiáng)調(diào)其不同于傳統(tǒng)的知識(shí)分子文化、精英文化、官方文化的獨(dú)有的優(yōu)越性。因此，尊重其真實(shí)性、原始性、神秘性，甚至于物質(zhì)性等特征的呈現(xiàn)，而不是立足于官方文化、精英文化、知識(shí)分子文化的角度對(duì)其任意改造，使其審美化、政治化、意識(shí)形態(tài)化。否則，就是對(duì)民俗文化的褻瀆，更重要的是人為的造成其加速滅亡的結(jié)果。我們必須肯定，民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式，它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在，是精神的也是物質(zhì)的歷史。這應(yīng)該是我們開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源的基本態(tài)度。

2.只有立足于真實(shí)的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎(chǔ)，才能正確地看待和處理民俗和旅游結(jié)合中民俗文化的傳承和變異問(wèn)題。首先，我們不能把民俗旅游業(yè)資源的開(kāi)發(fā)利用中民俗文化的變異現(xiàn)象簡(jiǎn)單地、絕對(duì)地歸罪于旅游。正如同不進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)，民俗文化也要傳承，也要變異，那么，我們何不把其看成一個(gè)普遍的民俗文化的傳承問(wèn)題。在普通的民俗文化的傳承中，如果沒(méi)有一個(gè)完整的、健康的、活生生的身體，民俗文化健康而良好的傳承和發(fā)展也是很難想象的。其次，一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)民俗旅游資源的民族性、原始性、真實(shí)性，甚至采取立法保護(hù)，反對(duì)外來(lái)文化、經(jīng)濟(jì)行為的破壞和異化，實(shí)在是隔靴搔癢，頗不得法。只要把民俗旅游業(yè)中民俗文化的變異看成一個(gè)一般的民俗文化的傳承問(wèn)題，那么，民俗文化變異的方向和力度必然會(huì)依靠這樣一個(gè)天然的途徑――民俗文化對(duì)一個(gè)具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構(gòu)和這個(gè)具體的身體對(duì)民俗文化積極的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的建設(shè)來(lái)進(jìn)行自發(fā)雙向調(diào)控。所以，重要的是個(gè)體身體真正的投入和參預(yù)，而不是流于形式，走馬觀花。

3.立足于真實(shí)的、完整的、活生生的身體，就是強(qiáng)調(diào)在民俗旅游資源的具體開(kāi)發(fā)中，注重身體全面性地參預(yù)，而不是僅僅停留于視覺(jué)。要?jiǎng)邮?，要親身體驗(yàn)，要全身實(shí)踐，不僅要全面調(diào)動(dòng)視、聽(tīng)、嗅、味、觸所有感官，還要激感、想象、記憶，甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業(yè)、解決其各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一勞永逸的根本辦法。因?yàn)橹灰@樣做，就既不用擔(dān)心因?yàn)槁糜蔚慕槿耄袼孜幕徽；虿唤】档淖儺悊?wèn)題，也不用擔(dān)心因?yàn)殛P(guān)注民族文化而影響了經(jīng)濟(jì)效益的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

1.尼采.權(quán)力意志[M].張念東.凌素心譯.北京：中央編譯出版社，2000：182-183，37.84.

2.曲金良.民俗美學(xué)發(fā)生論[J].文藝研究.1989(2)：42-48.

3.轉(zhuǎn)引自彭牧.民俗與身體――美國(guó)民俗學(xué)的身體研究[J].民俗研究2010(3)：16-32.

篇2

關(guān)鍵詞：民俗文化；民間游戲；幼師課堂；傳承創(chuàng)新

幼師教育中的民俗文化課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在兒童、社會(huì)和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展，作為學(xué)前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應(yīng)用顯得格外重要。下面將對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、民俗文化和民間游戲的內(nèi)涵

文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新。文化本身是一個(gè)十分復(fù)雜化的概念，是一種復(fù)合體的存在。當(dāng)中包含知識(shí)、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)合，同時(shí)是人在社會(huì)中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個(gè)地域內(nèi)所形成的獨(dú)特文化，當(dāng)中包含這個(gè)民族的歷史和傳承，是當(dāng)?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強(qiáng)烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當(dāng)中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對(duì)日后的幼兒教育工作順利開(kāi)展將具有重要的意義［1］。

二、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中傳承的重要意義

（一）有助于樹(shù)立多元文化

我國(guó)各個(gè)民族之間的文化通過(guò)相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個(gè)地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點(diǎn)，但通過(guò)相互之間的學(xué)習(xí)和吸收，能夠促使本土文化更進(jìn)一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識(shí)，開(kāi)闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)教育順利發(fā)展

我國(guó)有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重缺少正規(guī)的幼兒教育機(jī)構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個(gè)民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過(guò)家家、放風(fēng)箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛(ài)的游戲方式。在這些游戲當(dāng)中，幼兒能夠主動(dòng)進(jìn)行參與和學(xué)習(xí)，并體驗(yàn)失敗和成功，這對(duì)他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進(jìn)教育工作更加順利地進(jìn)行［2］。

（三）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會(huì)有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營(yíng)養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進(jìn)步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當(dāng)中蘊(yùn)含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時(shí)能有效促使社會(huì)向和諧方向發(fā)展。

三、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承和創(chuàng)新

（一）遵循開(kāi)放原則

幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確幼師未來(lái)的工作崗位和責(zé)任，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課程的設(shè)計(jì)，并遵循民族文化的教學(xué)開(kāi)放性。盡量開(kāi)發(fā)一些有利于教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動(dòng)中。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保證對(duì)課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的價(jià)值所在。

（二）科學(xué)管理資源

民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立起相應(yīng)的教育數(shù)據(jù)庫(kù)作為主要的資源庫(kù)進(jìn)行管理［3］。將課程資源的類(lèi)型和所有者等采取動(dòng)態(tài)登記的方式女性分類(lèi)，一方面便于查找，另一方面能及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和更新。這種科學(xué)的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼師的知識(shí)拓展。

（三）養(yǎng)成好的習(xí)慣

在幼師的課堂教育中，應(yīng)當(dāng)幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。中國(guó)是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個(gè)人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對(duì)于幼師來(lái)說(shuō)，一定要重視他們的專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實(shí)現(xiàn)未來(lái)教育中的文化傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］萬(wàn)莉.守望民間游戲打造快樂(lè)童年［J］.江蘇教育研究，2016，（11）：410-45.

［2］楊智慧.民間游戲與自制玩教具園本課程活動(dòng)探究［J］.科技風(fēng)，2016，（08）：66-63.

篇3

關(guān)鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

民間民俗文化藝術(shù)作為國(guó)家與社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，不僅可以詳細(xì)、充分地顯示出地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的特征和種類(lèi)，還可以生動(dòng)、深刻地體現(xiàn)出地區(qū)與社會(huì)人文精神及景觀。除此之外，通過(guò)直接或間接地作用于群眾文化內(nèi)容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術(shù)，使地區(qū)內(nèi)外的人們通過(guò)這個(gè)層面進(jìn)一步了解地區(qū)人文精神與風(fēng)俗文化，有助于促進(jìn)地區(qū)內(nèi)外的人們更好地交流，甚至實(shí)現(xiàn)融合。

1傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化存在的關(guān)聯(lián)

1.1傳承為發(fā)展指明方向

民間民俗文化藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。站在概念層面來(lái)分析，民間民俗文化藝術(shù)是在政治觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上形成的，是人類(lèi)社會(huì)日益發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。從歷史發(fā)展歷程可知，民間民俗文化藝術(shù)誕生于本民族先祖時(shí)期，傳承狀況雖然比不上社會(huì)的更新，但是因?yàn)槊耖g民俗文化藝術(shù)具有一定的時(shí)代特征和地域特征，因此這是對(duì)社會(huì)發(fā)展的最佳紀(jì)實(shí)。這和發(fā)展群眾文化具有一定的相似性，更符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術(shù)視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩(shī)、宋詞及元曲等內(nèi)容具有顯著的時(shí)代特征。隨著歷史的不斷發(fā)展，諸多民間民俗文化藝術(shù)慢慢消散在歷史長(zhǎng)河中，也有一些民間民俗文化藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容與形式上獲得了全新的發(fā)展。［1］黑格爾說(shuō)“存在即合理”，人們的生活、工作及學(xué)習(xí)都在無(wú)形中受到那些與時(shí)俱進(jìn)的民間民俗文化藝術(shù)的影響，即使是在現(xiàn)代文化的影響下，這些文化也對(duì)群眾文化發(fā)展產(chǎn)生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。

1.2發(fā)展是傳承的途徑

群眾文化的發(fā)展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發(fā)揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的關(guān)鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說(shuō)，因?yàn)槿罕娢幕陌l(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)獲得了人們的理解與認(rèn)可，同時(shí)通過(guò)有效融合具有更強(qiáng)大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史的沉淀和考驗(yàn)，不會(huì)因?yàn)闅v史和時(shí)代的發(fā)展而磨損或消散。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)穩(wěn)扎在群眾層面，通過(guò)眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專(zhuān)業(yè)教育中獲得了傳承發(fā)展，并隨著我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展和繁榮而進(jìn)一步拓展、延伸了其影響力。［2］

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1依靠民俗文化資源，聯(lián)系地區(qū)特點(diǎn)與時(shí)代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化，這是傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。但是因?yàn)闀r(shí)代在不斷發(fā)展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發(fā)展，就必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行適度創(chuàng)新。特別是近些年來(lái)，我國(guó)國(guó)民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術(shù)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的同時(shí)，還需要人們不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代工藝和技術(shù)，讓民間民俗文化與群眾文化適應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)，與時(shí)代接軌，從而獲得更好的傳承與發(fā)展。例如，可以發(fā)展民俗工藝品、民俗旅游以及通過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來(lái)傳承和發(fā)展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的一筆寶貴的財(cái)富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來(lái)開(kāi)展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通過(guò)旅游業(yè)發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛(ài)的休閑娛樂(lè)，相對(duì)人特別是城市居民對(duì)旅游的需求越來(lái)越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因?yàn)橥ㄟ^(guò)旅游可以看見(jiàn)其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環(huán)境。所以，一些民間民俗文化藝術(shù)資源相對(duì)豐富的地區(qū)，可以通過(guò)旅游業(yè)來(lái)傳播發(fā)展這種文化。但是，在此過(guò)程中應(yīng)避免這種文化旅游過(guò)于商業(yè)化，從而在為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)收入的同時(shí)，有效推進(jìn)該地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。［1］

2.3適度整理加工及規(guī)范，取其精華

在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化時(shí)，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應(yīng)看到兩者的不足之處，做好整理和轉(zhuǎn)換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)部分，進(jìn)一步挖掘利用，相反，針對(duì)不適合社會(huì)發(fā)展、劣質(zhì)部分就應(yīng)推陳出新。［2］民間民俗文化應(yīng)與群眾文化有機(jī)整合，促進(jìn)民俗文化發(fā)展。

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關(guān)中是中華民族的發(fā)源地之一，有著悠久而燦爛的歷史，民族文化沉積深厚，民俗鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)為渾、純、厚，所以在旅游項(xiàng)目中應(yīng)突出原汁原味，突出當(dāng)?shù)靥厣?，突出地域特色。其次我們不能把旅游只局限在“農(nóng)家樂(lè)”這一塊，文化是旅游的靈魂，旅游是文化傳播的重要載體，我們要深入發(fā)展文化的內(nèi)涵，建設(shè)一些新型的旅游項(xiàng)目，要將觀光型、參與型、體驗(yàn)型、實(shí)踐型相結(jié)合起來(lái)。也可以根據(jù)概念對(duì)旅游市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，整合資源，針對(duì)不同的市場(chǎng)需要開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，保證鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)和滿(mǎn)足旅游者需求的多樣性。做足鄉(xiāng)村民俗文章，開(kāi)發(fā)精品品牌旅游產(chǎn)品，我們就可以開(kāi)發(fā)以下旅游產(chǎn)品。

（一）陜西鄉(xiāng)村民居建筑游。

陜西的民居由以“陜西十大怪”中的“房子半邊蓋”為代表的關(guān)中民居，陜北的土窯洞，陜南的石板房為主組成。不同地域的民居由于自然環(huán)境的差異有不同的建筑樣式。關(guān)中的房子較之于一般房子屋頂皆為人字形，只是人字的一撇。這種房子省料，不要大梁、大立柱，面積小，省工。從風(fēng)水上來(lái)講，以這種形式組成的四合院雨水流向院內(nèi)，正應(yīng)了“風(fēng)水不外流”的吉言。陜北的土窯洞，倚勢(shì)而建，取材方便經(jīng)濟(jì)，冬暖夏涼。陜南的石板房通常是后墻靠山崖，三邊以石頭砌墻，屋頂木架上鋪以油頁(yè)石板，經(jīng)風(fēng)耐雨，造價(jià)低廉。

（二）陜西傳統(tǒng)藝術(shù)游。

陜西的傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，各地都有聞名遐邇的代表，目前需要進(jìn)一步的整合。在旅游規(guī)劃中以關(guān)中的木偶戲、皮影戲、農(nóng)民畫(huà)、秦腔、陜北的鑼鼓、秧歌、陜北民歌、剪紙、面花、陜南的紫陽(yáng)民歌、商洛花鼓、漢調(diào)等為主構(gòu)成旅游線(xiàn)路，突出傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史性、觀賞性、藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)選取膾炙人口的秦腔選段、民歌，以及簡(jiǎn)單易學(xué)的手工藝術(shù)，鼓勵(lì)游客參與其中，提高參與性和娛樂(lè)性，改變陜西旅游產(chǎn)品重觀賞輕參與的弊端，同時(shí)宣傳陜西傳統(tǒng)藝術(shù)。

（三）陜西傳統(tǒng)民俗節(jié)慶游。

所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，同樣的節(jié)慶、紀(jì)念日,在陜西各地的慶祝方式有所不同。以婚俗為例，關(guān)中、陜北、陜南三個(gè)地區(qū)的婚俗基本上都圍繞著“六禮”而進(jìn)行，但因受各種因素的影響，又有著各自的特點(diǎn)。關(guān)中地區(qū)重媒妁不重庚帖、重禮儀不重錢(qián)財(cái)、講究婚后習(xí)俗，不但注重經(jīng)濟(jì)往來(lái)，更注重婚姻的社會(huì)意義；陜北地區(qū)重締約輕迎娶、買(mǎi)賣(mài)婚，尤注重婚姻締結(jié)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，而輕其社會(huì)意義；陜南地區(qū)有明顯的荊楚特色，同時(shí)又保存了一些原始色彩。其他節(jié)慶、紀(jì)念日也同樣存在地區(qū)差別。

二、改善基礎(chǔ)建設(shè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)

根據(jù)國(guó)家旅游局“百村示范千村推進(jìn)”工程的要求，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)牧業(yè)發(fā)展規(guī)劃，爭(zhēng)取從道路建設(shè)、環(huán)境改善、農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等項(xiàng)目予以支持，重點(diǎn)打造關(guān)中地帶有特色，有基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游示范村。開(kāi)發(fā)民俗鄉(xiāng)村旅游，農(nóng)民是主體，但其素質(zhì)低下、觀念陳舊是不容回避的事實(shí)。要把民俗鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做強(qiáng)，就要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)。首先要讓農(nóng)民在對(duì)自身民族文化資源的利用中獲得利益，并通過(guò)教育培訓(xùn)，使他們成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的主體；其次是對(duì)他們進(jìn)行鄉(xiāng)村歷史和民族文化等方面的知識(shí)培訓(xùn)，提高他們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；再次是要培育以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鞯膶?dǎo)游隊(duì)伍，體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的自然性、淳樸性，農(nóng)民可以穿著民族服裝，讓游客在視覺(jué)上真正達(dá)到煥然一新的新鮮感。所以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)需做到以下幾點(diǎn):因地制宜靈活授課。根據(jù)不同的民俗旅游文化進(jìn)行培訓(xùn)授課，突出特色。課程內(nèi)容結(jié)合農(nóng)民和游客的需求，達(dá)到雙方利益的最大化。農(nóng)民的收入有所提高，游客的心理得到滿(mǎn)足。建立當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)勵(lì)考核制度。帶動(dòng)農(nóng)民的積極性，讓旅游服務(wù)更加規(guī)范、文明。

三、舉辦民俗文化節(jié)，打造鄉(xiāng)村旅游民俗品牌

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【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

o．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以 現(xiàn)代 科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱(chēng)為旅游主體公園ri01urismpark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿(mǎn)足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線(xiàn)索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

   民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開(kāi)展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線(xiàn)路的安排，這些問(wèn)題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開(kāi)發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方 歷史 文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周?chē)囝?lèi)似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿(mǎn)足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問(wèn)、空間和文明是主題選擇的基本軸線(xiàn)，三個(gè)軸線(xiàn)有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線(xiàn)方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個(gè)軸線(xiàn)構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個(gè)軸線(xiàn)構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(xiàn)(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過(guò)去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過(guò)特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線(xiàn)索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線(xiàn)上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過(guò)特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線(xiàn)索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線(xiàn)索。

2.3主題的甄選

 　 2-3．1靜態(tài)類(lèi)民俗 旅游 ：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類(lèi)民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫(huà)面。

 　 2．3．2動(dòng)態(tài)類(lèi)民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

  　2-3-3精神類(lèi)民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

  　2-3．4語(yǔ)言類(lèi)民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類(lèi)，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類(lèi)主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游 發(fā)展 趨勢(shì)．這就要求在開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶(hù)外民俗博物館，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類(lèi)的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng) 體育 活動(dòng)等；精神類(lèi)的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類(lèi)民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18o萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。

  　3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類(lèi)型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類(lèi)型范圍；最后，通過(guò)是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類(lèi)型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類(lèi)型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類(lèi)型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開(kāi)發(fā)過(guò)程中．通過(guò)相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。

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關(guān)鍵詞：農(nóng)民增收；鄉(xiāng)土特色；民俗文化；產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)；策略

“民俗包含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造。民俗文化傳統(tǒng)是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造，它是人類(lèi)取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)?！盵1]民俗文化包含生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)以及婚喪嫁娶等。特色民俗文化，是一種民俗區(qū)別于另一種民俗文化，或一個(gè)區(qū)域民俗區(qū)別于另一個(gè)區(qū)域民俗，或一個(gè)民族民俗區(qū)別于另一個(gè)民族民俗文化的獨(dú)有的風(fēng)格和形式。因此特色民俗文化具有區(qū)域性、民族性和歷史性特征。俗語(yǔ)說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，實(shí)際上是由于居住的地理環(huán)境不同，鄉(xiāng)土民情民俗呈現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民緊密相連，已經(jīng)成為農(nóng)民生活中不可缺少的組成部分。

近年來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入有所增加。但從整體來(lái)看，農(nóng)村仍以種植業(yè)為主，家庭經(jīng)營(yíng)性收入仍是農(nóng)民收入的主要來(lái)源。當(dāng)前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造相對(duì)滯后，農(nóng)村市場(chǎng)的潛力很難有效發(fā)揮出來(lái)，制約著農(nóng)民收入的增長(zhǎng)。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源來(lái)自于農(nóng)村、根植于農(nóng)村、發(fā)展于農(nóng)村，作為中華民族最重要的精神文化財(cái)富之一，不僅要培育，還要延續(xù)；不僅要繼承老傳統(tǒng)，還要適應(yīng)新需求；不僅要保護(hù)原生態(tài)，還要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)。

1 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值

1.1 有利于鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的傳承創(chuàng)新

隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的深入，農(nóng)村中的自然風(fēng)土人情和特定的文化沉淀在逐漸消退，鄉(xiāng)土民俗文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的退化、弱化和斷層危機(jī)。文化的傳承與創(chuàng)新是不可分割的連續(xù)過(guò)程，把握好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系就要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過(guò)程中傳承。利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源優(yōu)勢(shì)，改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)觀念和產(chǎn)業(yè)格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)是以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，集聚在具有豐富的歷史文化資源、自然生態(tài)資源以及動(dòng)植物資源的廣袤農(nóng)村地區(qū)，集中在特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、民間手工藝文化產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有生態(tài)環(huán)保、勞動(dòng)力密集等特點(diǎn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，文化已經(jīng)脫離傳統(tǒng)抽象的作用而在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下表現(xiàn)出自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)魅力，鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保存與弘揚(yáng)。在開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的過(guò)程中，保證鄉(xiāng)土文化原有的樸實(shí)性和完整性，確保鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)效性。

1.2 有利于增加農(nóng)民就業(yè)和收入

文化產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展?jié)摿薮蟮某?yáng)產(chǎn)業(yè)，不僅在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有戰(zhàn)略性地位，可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且其產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng)，涉及范圍廣，關(guān)聯(lián)效應(yīng)強(qiáng)，能夠帶動(dòng)與其相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成龐大的就業(yè)市場(chǎng)，提供眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)。比如民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了住宿、餐飲、交通、大型實(shí)景演出、民間手工藝品、鄉(xiāng)土特產(chǎn)零售業(yè)等很多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并吸納了大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)。國(guó)際旅游組織曾統(tǒng)計(jì)，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)增加8元的收入。文化旅游產(chǎn)業(yè)尤其對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)具有強(qiáng)勁帶動(dòng)作用，每增加一個(gè)旅游業(yè)直接就業(yè)崗位，就可以產(chǎn)生5個(gè)間接就業(yè)崗位。如果某一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)是以旅游作為其支柱產(chǎn)業(yè)，其涉旅就業(yè)人員就占勞動(dòng)力總數(shù)的30%以上。

1.3 有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

文化本身具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)中的文化因素發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。先進(jìn)文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和方向保障，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；反之，文化的落后將阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。尤其在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際政治多極化的背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮己席卷全球各地，世界的經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程與范圍更加廣泛。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，如果農(nóng)民收入長(zhǎng)期增產(chǎn)不增收，勢(shì)必會(huì)影響農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，減少農(nóng)民對(duì)收入的預(yù)期。農(nóng)民收入的提高關(guān)系到農(nóng)產(chǎn)品的有效供給，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。不少農(nóng)民仍然存在“增產(chǎn)不增收、豐收不脫貧”的問(wèn)題，這不僅會(huì)減少農(nóng)民對(duì)收入的預(yù)期影響生產(chǎn)的積極性，也會(huì)使農(nóng)民生活消費(fèi)的商品化程度降低影響農(nóng)業(yè)的投入，進(jìn)而影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，相互滲透。文化的繁榮需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)支撐，同時(shí)文化的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)提供精神動(dòng)力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品或項(xiàng)目簡(jiǎn)稱(chēng)“文化產(chǎn)品”，是不斷滿(mǎn)足人們精神和物質(zhì)需要的商品或者為人們提供服務(wù)的一類(lèi)產(chǎn)品或項(xiàng)目。文化產(chǎn)業(yè)本身所具有的生產(chǎn)的批量性和流量的規(guī)律性在很大程度上滿(mǎn)足了人們對(duì)精神產(chǎn)品的需求。文化產(chǎn)品通過(guò)物質(zhì)形態(tài)或者服務(wù)形態(tài)向人們展示了人類(lèi)的精神情感，使人們?cè)诰裆鲜艿礁腥荆蛘哒f(shuō)受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產(chǎn)品的價(jià)值所在，是文化產(chǎn)品追求的品質(zhì)目標(biāo)，是文化產(chǎn)品的最大賣(mài)點(diǎn)，也是人們（顧客）關(guān)注的焦點(diǎn)和目標(biāo)。優(yōu)秀的、富有個(gè)性的和地域特性的文化產(chǎn)品會(huì)潛移默化地起到陶冶情操、凈化道德、洗滌心靈、涵養(yǎng)性情、啟迪智慧、增長(zhǎng)才智、改進(jìn)社會(huì)的積極作用。豪澤爾說(shuō)：“當(dāng)藝術(shù)潛入生活的時(shí)候，它就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的，可能是建設(shè)性的，也可能是破壞性的，可能是贊美的，也可能是批判的，藝術(shù)不僅可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且可以批判社會(huì)，可以診斷和醫(yī)治社會(huì)的病害?！盵2]

2.1 鄉(xiāng)土特色民俗地域文化產(chǎn)品

俗話(huà)說(shuō)“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。有地域的差別，就有傳統(tǒng)藝術(shù)和民間文化的差異。從民族區(qū)域上看，漢民族風(fēng)俗文化與少數(shù)民族有著天壤之別，婉約細(xì)膩的江南水鄉(xiāng)民歌與粗獷豪放的草原游牧民歌對(duì)比鮮明；從地理區(qū)域上看，湖北的楚文化與四川的蜀文化迥然相異，尤其是文化部命名的142個(gè)全國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，涉及市、縣、鄉(xiāng)、村，門(mén)類(lèi)多樣，農(nóng)村氣息濃厚。如湖北省長(zhǎng)陽(yáng)的民間歌舞之鄉(xiāng)、安陸市的民間漫畫(huà)之鄉(xiāng)等。有的獨(dú)一無(wú)二，如崇陽(yáng)縣的提琴戲之鄉(xiāng)，這些地域文化資源個(gè)性鮮明鄉(xiāng)土氣息濃郁，如果將其打造為鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，將更加利于發(fā)揮地域的整體優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.2 鄉(xiāng)土特色民俗生態(tài)文化產(chǎn)品

我國(guó)許多地方鄉(xiāng)土民俗文化資源歷史悠久，是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造形成的文化傳統(tǒng)，包涵了祖先的智慧及文明，彌足珍貴。如水鄉(xiāng)周莊、安徽西遞村等古建筑，則屬于物質(zhì)文化生態(tài)；如民間歌謠，被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的“昆曲”等，則屬于也有非物質(zhì)文化生態(tài)。利用這些原生態(tài)民俗文化中的生態(tài)文化項(xiàng)目，打造鄉(xiāng)土特色生態(tài)文化產(chǎn)品，如通過(guò)建造生態(tài)博物館，將原始的文化生態(tài)和農(nóng)村生活場(chǎng)景相結(jié)合，其珍貴的科學(xué)、藝術(shù)、歷史和經(jīng)濟(jì)價(jià)值不言而喻。

2.3 鄉(xiāng)土特色民俗傳承文化產(chǎn)品

鄉(xiāng)土文化在世代相傳的過(guò)程中，相同或相似的內(nèi)容和形式，有的可以流傳上千年，沿襲至今。同一民族，同一片區(qū)域的人們有著相仿的習(xí)俗，不同的民族、不同的地域，民風(fēng)民俗卻有各自的風(fēng)格特點(diǎn)，從而形成了豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化。如民間飲食、節(jié)日、競(jìng)技、婚喪、雕塑、刺繡、皮影等各異；各種不同的建筑風(fēng)格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土樓等代代傳承；民間神話(huà)、傳說(shuō)故事及各種風(fēng)俗等都具有不同的特色，從歷史的傳承文化資源中提煉鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，將不可估量。如全國(guó)聞名的魔術(shù)村――河南省寶豐縣周營(yíng)村，歷代傳承的魔術(shù)產(chǎn)業(yè)已成為一個(gè)極具特色的支柱性產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.4 鄉(xiāng)土特色民俗旅游體驗(yàn)產(chǎn)品

要想使鄉(xiāng)土旅游業(yè)得到實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)與特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要豐富旅游產(chǎn)品的民俗文化內(nèi)涵，而且要不斷創(chuàng)新文化旅游項(xiàng)目?，F(xiàn)代旅游已不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實(shí)和表達(dá)。古老而厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化積聚了中華五千年的文化精髓，千百年來(lái)歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居承載了豐富的民俗文化等人文信息，承載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化及農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化面前，城市文化難以保存和展現(xiàn)最為原始的文化面貌，這正是鄉(xiāng)土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。

3 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)策略

3.1 增強(qiáng)創(chuàng)新理念，激活創(chuàng)意引擎

文化產(chǎn)業(yè)的靈魂是創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)意，創(chuàng)新和創(chuàng)意也是一種生產(chǎn)力。比爾蓋茨宣稱(chēng)：“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)難以計(jì)數(shù)的商業(yè)利益和商業(yè)奇跡?！币皇窃鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。鄉(xiāng)土文化資源要想實(shí)現(xiàn)文化和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，必須要跟上時(shí)展的新理念，注重以現(xiàn)代生活方式整合傳統(tǒng)資源，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)。“經(jīng)由好的創(chuàng)意的點(diǎn)化，看似平常的文化資源就會(huì)成為具有更高欣賞價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值的文化產(chǎn)品”。[3]二是激活創(chuàng)意引擎。文化產(chǎn)業(yè)是最具創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)需要飽含熱情、具有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力、并且能夠運(yùn)用自己的創(chuàng)造技能，把本土特色的鄉(xiāng)土文化濃縮滲透到文化產(chǎn)品中去，推動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和經(jīng)營(yíng)。三是要加大對(duì)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人才教育的扶持培養(yǎng)力度，建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才庫(kù)、檔案庫(kù)和人才培訓(xùn)基地，不斷加強(qiáng)文化經(jīng)紀(jì)人、文化產(chǎn)業(yè)管理人才、創(chuàng)意創(chuàng)新等優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和選拔機(jī)制。

3.2 打造品牌效應(yīng)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條

品牌就是產(chǎn)品，品牌意味著價(jià)值，品牌意味著文化。整合豐富的鄉(xiāng)土文化資源，打造特色民俗文化品牌是一個(gè)重大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略將積極推動(dòng)鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一個(gè)好的文化產(chǎn)品或服務(wù)品牌不僅可以直接帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且還能產(chǎn)生延伸性影響。河南省輝縣萬(wàn)仙山的郭亮村，先后有《清涼寺鐘聲》《走出地平線(xiàn)》《倒霉大叔的婚事》《戰(zhàn)爭(zhēng)角落》《舉起手來(lái)》《天高地厚》等幾十部影視片在此拍攝，因此萬(wàn)仙山景區(qū)絕壁上的郭亮村被譽(yù)為“中國(guó)第一影視村”。郭亮村利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，大力彰顯品牌意識(shí)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，將懸崖絕壁和山間隧道的自然景色與淳厚古樸的民風(fēng)民俗相融合，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)。這種做法既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)，又極大地增加了當(dāng)?shù)卮迕駨氖孪嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的收入，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。又比如河南的特色名片之一濮陽(yáng)雜技，為形成雜技之鄉(xiāng)的特殊氛圍，在濮陽(yáng)及周邊地區(qū)建成了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)對(duì)旅游者開(kāi)放。同時(shí)，深入開(kāi)發(fā)與雜技相關(guān)的旅游紀(jì)念品，使濮陽(yáng)雜技藝術(shù)的影響不斷擴(kuò)大。圍繞雜技藝術(shù)，可以策劃與雜技相關(guān)的文學(xué)作品或影視劇、動(dòng)漫作品，或者將雜技的元素同民間剪紙、雕刻、泥塑、木版年畫(huà)等工藝融合在一起，創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，從而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。品牌是民族文化精華的濃縮，如果做得好能提升農(nóng)民的自信心和幸福感。當(dāng)農(nóng)村農(nóng)民基本的物質(zhì)需求逐步得到滿(mǎn)足后，精神文化的需求也就越來(lái)越強(qiáng)烈。[4]

3.3 把握市場(chǎng)規(guī)律，構(gòu)建營(yíng)銷(xiāo)策略

在“營(yíng)銷(xiāo)”環(huán)節(jié)，文化產(chǎn)品與生產(chǎn)主體、經(jīng)銷(xiāo)主體轉(zhuǎn)移到消費(fèi)主體，完成價(jià)值交換。[5]一是文化內(nèi)涵營(yíng)銷(xiāo)。大力挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)品的獨(dú)特內(nèi)涵，使文化產(chǎn)品的品位、知識(shí)、價(jià)值觀念、修養(yǎng)、精神氣質(zhì)等提煉出來(lái)。再比如通過(guò)老品牌的復(fù)興喚起消費(fèi)者兒時(shí)的回憶，使其產(chǎn)生共鳴，觸動(dòng)深處情感，使消費(fèi)者情不自禁為情感買(mǎi)單。南方黑芝麻糊這個(gè)廣告大家耳熟能詳，通過(guò)聘請(qǐng)明星代言，打造愛(ài)心情境，小時(shí)候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)品牌的新發(fā)展。二是包裝形象營(yíng)銷(xiāo)。鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)需要考慮將產(chǎn)品中所涉及的文化內(nèi)涵直觀地展現(xiàn)給消費(fèi)者，突出自己特有的品牌。包裝要以產(chǎn)品的特性和價(jià)值為依據(jù)，使審美價(jià)值最大化。包裝要盡量符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，做到循環(huán)使用，便于攜帶，方便使用。三是事件營(yíng)銷(xiāo)。事件營(yíng)銷(xiāo)是指文化企業(yè)公司即營(yíng)銷(xiāo)者在真實(shí)的不損害公眾利益的情況下，通過(guò)策劃、組織和利用具有名人效應(yīng)、新聞價(jià)值以及社會(huì)影響較大的人物或事件來(lái)吸引媒體和社會(huì)公眾的興趣和注意，以提高企業(yè)或產(chǎn)品的知名度、美譽(yù)度，以達(dá)到樹(shù)立良好的品牌形象，并最終起到銷(xiāo)售更多文化產(chǎn)品或服務(wù)的目的。歷次年終的電影賀歲片，就是借助年終歲尾之時(shí)，文化企業(yè)拿出“事件營(yíng)銷(xiāo)”殺手锏，使出渾身解數(shù)，制造浩大聲勢(shì)，端出偌大演出陣容，爆料影片拍攝花絮，探尋演員情感歷程，或隱或現(xiàn)影片內(nèi)容，他們?cè)谖M(fèi)者眼球的同時(shí)，也悄無(wú)聲息地?cái)U(kuò)大了影片和文化企業(yè)的知名度，消費(fèi)者情愿自掏腰包，企業(yè)當(dāng)然就增加了不菲的收入。四是節(jié)會(huì)主題營(yíng)銷(xiāo)。節(jié)會(huì)是“節(jié)日慶會(huì)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，其形式包括各種傳統(tǒng)節(jié)日以及在新時(shí)期創(chuàng)新的各種節(jié)日、會(huì)事。辦好節(jié)會(huì)首先必須有明確的定位，而定位的首要原則是突出地方性，就是立足本地自然、歷史、文化、產(chǎn)業(yè)等特色資源，努力尋求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是節(jié)會(huì)生存的基礎(chǔ)，而國(guó)際性則是節(jié)會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。一個(gè)節(jié)會(huì)要長(zhǎng)盛不衰并不斷擴(kuò)大影響，必須立足地方性，瞄準(zhǔn)國(guó)際性。[5]登封著力弘揚(yáng)少林武術(shù)，洛陽(yáng)圍繞牡丹文化做文章，信陽(yáng)抓住歷史悠久的茶文化加以開(kāi)發(fā)，焦作憑借太極拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的命脈。

3.4 借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，搭建信息平臺(tái)

“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提出，立刻得到了全民的“點(diǎn)贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)、信息通信技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來(lái)，從而在新領(lǐng)域創(chuàng)造一種新生態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實(shí)踐成果，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷發(fā)生演變的同時(shí)，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的發(fā)展變化，為社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力創(chuàng)新提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。[6]我們處在一個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息就是資源，信息就是價(jià)值，信息就是生產(chǎn)力。信息是比物質(zhì)和能源更為重要的資源。然而我們也不難看到，由于信息輸出和獲取的滯后制約著鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要善于借力互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等媒體的力量，搭建有效的信息平臺(tái)，積極宣傳鄉(xiāng)土特色民俗文化，這樣必將吸引更多的中外投資者前來(lái)投資。另一方面，也將會(huì)吸引更多的消費(fèi)者前來(lái)圍觀，這就為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的基礎(chǔ)保障。與此同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課的方式，將農(nóng)民培養(yǎng)成為有知識(shí)、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民。他們掌握了一定的文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)后，又投身到鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)之中，使更多的文化產(chǎn)品賦予更大的價(jià)值和內(nèi)涵。

3.5 加強(qiáng)制度建設(shè)，完善保障體系

由于鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，方方面面還不成熟、不完善，急切需要政策、法規(guī)、法律等方面的保障。一是應(yīng)加快出臺(tái)文化生產(chǎn)、文化服務(wù)、商業(yè)運(yùn)作等各方面的法律法規(guī)，通過(guò)完善政策法規(guī)、加強(qiáng)監(jiān)督管理、規(guī)范市場(chǎng)秩序等手段，為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。二是加大機(jī)制改革力度，完善農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)政策，建立和完善組織協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)要構(gòu)建一個(gè)合理的產(chǎn)業(yè)組織，這是快速健康發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要的條件。行業(yè)協(xié)會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然伴隨物，其發(fā)達(dá)程度成為衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個(gè)標(biāo)尺。[7]三是加快培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)人才。無(wú)論是發(fā)掘傳承、策劃創(chuàng)意、組織協(xié)調(diào)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等每一過(guò)程，都需要專(zhuān)業(yè)人才來(lái)實(shí)施，所以培養(yǎng)、發(fā)掘、引進(jìn)、留住人才是發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。

3.6 建立資金支持機(jī)制，暢通投資融資渠道

發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)，資金問(wèn)題是制約進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸之一。一些投資巨大的大型文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，政府為了凝聚人氣起到轟動(dòng)效應(yīng)，進(jìn)而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展，政府不遺余力進(jìn)行了先期投入。然而，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，必然涉及方方面面。因前期資金投入較大，如果單純等待國(guó)家資助，是難以解決根本問(wèn)題的。因此，在加大政府資金投入的同時(shí)，積極同市場(chǎng)接軌，建立起多元化的文化產(chǎn)業(yè)融資機(jī)制，支持和引導(dǎo)非公有制資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，力爭(zhēng)從單純的政府投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、企業(yè)、社會(huì)多元化投入。同時(shí)，政府也要積極鼓勵(lì)基金會(huì)投資、商業(yè)贊助、私人捐助、金融系統(tǒng)介入或利用資本市場(chǎng)籌措資金等多種融資渠道。

4 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土特色民俗文化資源不同于其他資源，文化市場(chǎng)也不同于其他市場(chǎng)。發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)要重視保護(hù)、利用與傳承相結(jié)合，深入挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化資源內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值，使鄉(xiāng)土特色民俗文化資源融入現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化資源市場(chǎng)化，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化資源產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源品牌化，從而惠及社會(huì)公眾，增加農(nóng)民收入，開(kāi)創(chuàng)中華民族鄉(xiāng)土特色民俗文化傳承創(chuàng)新的新紀(jì)元。

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篇7

關(guān)鍵詞：娛樂(lè)；體驗(yàn)；中原民俗文化；傳承

中原地區(qū)擁有著樸素的民風(fēng)以及豐厚的文化底蘊(yùn)，這一地區(qū)自古就被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成了鮮明的民俗特色和深厚的文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化，這一變化導(dǎo)致傳統(tǒng)的民俗文化由于缺乏活力，瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。中原民俗文化傳承與中原文化的前途和命運(yùn)有關(guān)，與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的總體形勢(shì)有關(guān)，如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原民俗文化亟待解決的問(wèn)題，探討這一問(wèn)題關(guān)系到中原民俗文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力能否增強(qiáng)，涉及到中原民俗文化開(kāi)發(fā)和利用效能能否提升。

一、中原民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化是人類(lèi)在不同的生態(tài)環(huán)境和文化背景下產(chǎn)生的，并在獨(dú)特的歷史過(guò)程中積淀、傳遞、演變成不同的文化類(lèi)型和模式。民俗文化是民族精神的重要載體，是民族文化的重要組成部分。中原民俗文化具有典型的根文化特征，還具有集體性、傳承性、傳播性等特征，對(duì)中國(guó)民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。雖然中原民俗文化具有先天良好的基礎(chǔ)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，但是目前，在中原民俗文化的發(fā)展建設(shè)中，人們過(guò)于關(guān)注的是其“外部”的價(jià)值，即中原民俗文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益，反而忽視了中原民俗文化的“固有價(jià)值”，即中原民俗文化在使用中的實(shí)際價(jià)值和精神力。由于保護(hù)不善、盲目商業(yè)化等因素,使得中原民俗文化瀕臨消亡的種類(lèi)愈來(lái)愈多，事實(shí)上，遏制這一現(xiàn)狀繼續(xù)發(fā)展的唯一方法，需要?jiǎng)?chuàng)新的思路和策略，樹(shù)立一個(gè)“內(nèi)在價(jià)值”的新概念，以實(shí)現(xiàn)中原民俗文化的自然傳承與永續(xù)發(fā)展。

二、中原民俗文化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

了解中原民俗文化的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)，關(guān)系到中原民俗文化的生存與發(fā)展，關(guān)系到中原文化的前途命運(yùn)。因此，有必要對(duì)中原地區(qū)民俗文化的優(yōu)劣進(jìn)行界定，理清中原民俗文化的價(jià)值分類(lèi)，從而理清中原民俗文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，為文化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。1.優(yōu)秀的中原民俗文化。展現(xiàn)中原人民品質(zhì)和智慧的民間文學(xué)，如花木蘭傳說(shuō)、神話(huà)、大禹神話(huà)等；至今仍在全國(guó)廣為流傳的民間美術(shù)工藝，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等；獨(dú)具中原特色的傳統(tǒng)戲劇和曲藝，如豫劇、越調(diào)、靈寶皮影戲、河南墜子、洛陽(yáng)河洛大鼓等；精益求精的民間傳統(tǒng)技藝，如禹州鈞瓷燒制技藝、洛陽(yáng)唐三彩燒制技藝等；技藝精湛的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，如洛陽(yáng)正骨、中醫(yī)針灸等；享譽(yù)海內(nèi)外的功夫文化，如少林功夫、溫縣太極拳、漯河心意六合拳等。2.庸俗的中原民俗文化。集中體現(xiàn)在各類(lèi)封建殘余思想，如信奉“三綱五常”、認(rèn)同男尊女卑觀等；各種迷信活動(dòng)，如迷信鬼神、相信天命觀、信仰宿命論、巫術(shù)等。理清了中原民俗文化的價(jià)值分類(lèi)，也就明晰了中原民俗文化的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向。毋庸置疑，我們要大力傳承、發(fā)展中原民俗文化中的優(yōu)勢(shì)元素，積極改造中原民俗文化中的不足項(xiàng)目，依法取締庸俗中原民俗文化，將中原民俗文化的優(yōu)勢(shì)最大化的體現(xiàn)出來(lái)，充分發(fā)揮中原民俗文化在文化強(qiáng)省建設(shè)中的積極作用。

三、中原民俗文化傳承發(fā)展中娛樂(lè)化體驗(yàn)的必要性

體驗(yàn)式娛樂(lè)主要是滿(mǎn)足人的“體驗(yàn)需求”，它的核心是在消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生愉悅、難忘、酷等等體驗(yàn)，例如目前國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的“飛行體驗(yàn)中心”、“職業(yè)體驗(yàn)館”、“4D電影”等即為這一類(lèi)型的產(chǎn)物。因此，將中原民俗文化的傳承與娛樂(lè)化體驗(yàn)相融合，在市場(chǎng)中加入娛樂(lè)元素，對(duì)中原民間文化發(fā)展具有創(chuàng)新的意義。首先，娛樂(lè)化體驗(yàn)是近年來(lái)市場(chǎng)和消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn)，是一種嶄新的傳播與營(yíng)銷(xiāo)理論，體驗(yàn)式營(yíng)銷(xiāo)為娛樂(lè)化傳播提供可以參考的營(yíng)銷(xiāo)框架，娛樂(lè)化傳播則歸納了所有的娛樂(lè)元素與消費(fèi)者的娛樂(lè)心理，將中原民俗文化的傳承與最前沿的市場(chǎng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ较嘟Y(jié)合，目前這一領(lǐng)域的研究還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，有探索和研究的價(jià)值需求。其次，人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，不再是逛個(gè)超市、看個(gè)電視就能滿(mǎn)足的狀態(tài)，中原民俗文化要想在發(fā)展的潮流中不被時(shí)代淹沒(méi)，需要順應(yīng)時(shí)代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式進(jìn)行傳承，而娛樂(lè)化體驗(yàn)正好滿(mǎn)足了這一需求，將這些寶貴的民俗文化以高科技的手段加以包裝，使得人們?cè)谙硎荏w驗(yàn)式娛樂(lè)項(xiàng)目的同時(shí)，愉悅的接受文化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)傳承的這一過(guò)程。最后，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。以滿(mǎn)足大眾娛樂(lè)心理及娛樂(lè)需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂(lè)功能，是迎合大眾娛樂(lè)的天性。用娛樂(lè)體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動(dòng)參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動(dòng)的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

四、構(gòu)建中原民俗文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

隨著生活物質(zhì)水平的增長(zhǎng)與提高，單純的物質(zhì)追求已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的需求，轉(zhuǎn)而追求精神產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)?，F(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)從“實(shí)體滿(mǎn)足”轉(zhuǎn)向“精神愉悅”，從有形轉(zhuǎn)向無(wú)形，人們對(duì)于精神層面的享樂(lè)要求更高，需求更多。在中原民俗文化的傳承發(fā)展過(guò)程中，以?shī)蕵?lè)化體驗(yàn)為構(gòu)建的核心模式，以滿(mǎn)足人們的精神追求為構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)，不僅能夠推廣民俗產(chǎn)品，而且能夠寓教于樂(lè)，極大地拉近消費(fèi)者與民俗文化的距離，使其能夠在一種輕松愉悅的氛圍中，自然主動(dòng)地接受文化產(chǎn)品，而這一模式，也必將中原民俗文化的傳承進(jìn)行的更遠(yuǎn)、更寬、更廣。中原民俗文化是民間的一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨勢(shì)：一種是作為文化遺產(chǎn)，講究自然、真實(shí)，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種是將民俗文化作為一種生活文化，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)以新的文化形式和現(xiàn)代傳播媒介來(lái)推動(dòng)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。如果在結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)消費(fèi)者的娛樂(lè)和休閑需求進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)開(kāi)展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂(lè)式體驗(yàn)，對(duì)于中原民俗文化的傳播和推廣，必將開(kāi)啟一扇嶄新的窗口。以?shī)蕵?lè)式體驗(yàn)為基礎(chǔ)的推廣方式，可應(yīng)用在民俗文化產(chǎn)品的方方面面。在全國(guó)廣為流傳的民間美術(shù)工藝，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等，可通過(guò)如今流行的手工作坊等推廣方式吸引消費(fèi)者，使其參與其中，親手接觸到這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，手手相教，口口相傳，而不再局限于家族傳承，這種模式將會(huì)充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和參與性；展現(xiàn)中原人民品質(zhì)和智慧的民間文學(xué)，如花木蘭傳說(shuō)、神話(huà)、大禹神話(huà)等，可通過(guò)4D電影的方式進(jìn)行展示，將會(huì)更有說(shuō)服力和接受度；傳統(tǒng)戲劇和曲藝，如豫劇、越調(diào)、河南墜子、洛陽(yáng)河洛大鼓等，可與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合進(jìn)行推廣，2016年春節(jié)晚會(huì)上所展現(xiàn)的《華陰老腔一聲喊》這一節(jié)目就是一個(gè)成功的范例，將傳統(tǒng)曲藝與年輕人熟悉和喜歡的現(xiàn)代音樂(lè)大膽融合，在內(nèi)容上挖掘，使得這一表演模式更具傳承性與民族性，也更容易被年青一代所接受。

五、結(jié)語(yǔ)

中原民俗文化不僅是河南、中國(guó)，更是全世界寶貴的文化財(cái)富，對(duì)于其傳承、發(fā)展和推廣是我們不容推辭的責(zé)任和義務(wù)；娛樂(lè)式體驗(yàn)是現(xiàn)代社會(huì)流行、人們大力追求的休閑方式，這種方式被大多數(shù)人所推崇。將前者的傳承發(fā)展建立在后者的技術(shù)基礎(chǔ)之上，是古今融合的一種手段，這種手段為傳承者提供了一種嶄新的視角，構(gòu)建了一種新的發(fā)展模式，為中原民俗文化的傳承發(fā)展另辟路徑，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化也具有一定的理論意義。

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篇8

1現(xiàn)有民俗文化旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式的優(yōu)點(diǎn)

1.1能較集中展現(xiàn)出部分民俗的優(yōu)秀成果以時(shí)間類(lèi)的開(kāi)發(fā)模式為例，這類(lèi)模式對(duì)民俗進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，或者跨越歷史年代順序開(kāi)發(fā)，或者選取一個(gè)有代表的時(shí)間段進(jìn)行民俗旅游開(kāi)發(fā)，或者選取某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的民俗進(jìn)行開(kāi)發(fā)。都能集中體現(xiàn)出某些民俗內(nèi)容在歷史上的優(yōu)秀成果。如江西婺源，被稱(chēng)為中國(guó)最美古村落。白墻黑瓦的徽派建筑，在漫山油菜花的映襯下更顯出獨(dú)特的古韻。婺源也完美的保存了明清徽派建筑的風(fēng)格，又如江西流坑村，被稱(chēng)為江西第一狀元村流坑以規(guī)模宏大的傳統(tǒng)建筑，風(fēng)格獨(dú)特的村落布局而聞名遐邇。明代中葉，村子在族人的規(guī)劃、營(yíng)造下，形成了七橫（東西向）一豎（南北向）八條街巷，族人按房派宗支分巷居住，巷道設(shè)置門(mén)樓，門(mén)樓之間以村墻連接圍合的格局。巷道內(nèi)鵝卵石鋪地，并建有良好的排水系統(tǒng)?，F(xiàn)今，村中居民的住房雖有變化，但裝飾講究，體現(xiàn)出濃厚的地方特色，代表了江西贛式居民的典型風(fēng)格和特點(diǎn)。

1.2能較好的讓游客體驗(yàn)旅游地民俗風(fēng)情以體驗(yàn)參與程度類(lèi)的開(kāi)發(fā)模式為例，這類(lèi)模式可以通過(guò)各種方式讓游客不同程度的參與其中，體會(huì)旅游地民俗的獨(dú)特魅力。旅游者可以通過(guò)歌舞、競(jìng)技、飲食等等方式參與其中。由此興起的采摘節(jié)、農(nóng)家樂(lè)等很受歡迎。如各地的葡萄采摘節(jié)、草莓采摘節(jié)等。在江西，參與采摘大多是全家總動(dòng)員，既可以放松身心又能與大自然親密接觸。一邊體驗(yàn)采摘的樂(lè)趣，一邊直接品嘗綠色無(wú)污染果品。又如彝族火把節(jié)，旅游者可以參與火把節(jié)的活動(dòng)體會(huì)彝族同胞對(duì)火神的敬畏，及祭祀火神的神圣與熱烈。

1.3能較全面的體現(xiàn)旅游地民俗的風(fēng)貌以產(chǎn)品形態(tài)類(lèi)的開(kāi)發(fā)模式為例，這類(lèi)模式下，目前有民俗村落、博物館、街區(qū)、品牌、主題公園、節(jié)慶、滲入民俗內(nèi)容、線(xiàn)路等模式。各種模式都較好的展現(xiàn)了本模式的民俗風(fēng)貌。如江西各地區(qū)的漁家樂(lè)，江西有中國(guó)第一大淡水湖———鄱陽(yáng)湖，又有聞名全國(guó)的軍山湖大閘蟹。多湖泊、多江河造就了江西淡水漁業(yè)發(fā)達(dá)。江西各地的漁家樂(lè)，本著“吃漁家飯、住漁家房、乘漁家船、玩漁家網(wǎng)、賞漁家藝、交漁民朋友”等內(nèi)容為主的漁俗旅游，充分發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)，旅游者可以通過(guò)垂釣、捕撈、喂養(yǎng)的方式直接參與其中，品嘗自己的戰(zhàn)果。

2現(xiàn)有民俗文化旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式的不足處

2.1不能充分體現(xiàn)民俗內(nèi)容的傳承性在現(xiàn)有開(kāi)發(fā)模式中，出于多種因素的考量，在對(duì)民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，集中開(kāi)發(fā)部分歷史時(shí)期的成果。如山東龍口南山旅游區(qū)內(nèi)的中華歷史文化園，就是選取唐、宋、元三個(gè)歷史年代，對(duì)其宮廷建筑樣式習(xí)慣，進(jìn)行展示和開(kāi)發(fā)。能使游客獲得較多民俗知識(shí)，非常直觀的進(jìn)行比較和鑒別，并從中獲得審美和愉悅。但也會(huì)出現(xiàn)只是斷裂，了解不全面的問(wèn)題。只知道唐、宋、元三個(gè)時(shí)代的較多知識(shí)，而之前和之后的宮廷建筑只是只有一個(gè)模糊的概念，沒(méi)有豐富的實(shí)物讓旅游者有直觀的認(rèn)識(shí)。

2.2旅游者對(duì)旅游目的地的民俗文化感受不充分旅游大多是旅游者從生活地出發(fā)到旅游目的地短暫停留，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗、領(lǐng)略山川美景、瞻仰文物古建。民俗文化旅游很重要的內(nèi)容之一便是感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，而逐步商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化，旅游開(kāi)發(fā)者在開(kāi)發(fā)過(guò)程中使一些民俗文化逐步流于形式缺少內(nèi)涵，讓旅游者覺(jué)得只是為了錢(qián)。如個(gè)別民俗文化村組織游客體驗(yàn)少數(shù)民族婚禮，入村時(shí)少女們把花環(huán)送給看得上眼的男游客，然后感受婚禮過(guò)程，可很多游客在結(jié)束后會(huì)說(shuō)“都是為了錢(qián)”，婚禮本來(lái)的意義蕩然無(wú)存，忽略了旅游者本身想對(duì)旅游目的地文化的感受的目的。

2.3民俗風(fēng)情旅游還沒(méi)有形成良好的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境由于旅游產(chǎn)業(yè)是開(kāi)放性行業(yè)，其生產(chǎn)要素分散到各個(gè)行業(yè)，其收入也分散到各個(gè)行業(yè)，特別是民俗旅游，“富農(nóng)不富政府”，基本都散落到千家萬(wàn)戶(hù)，農(nóng)民實(shí)實(shí)在在地受了益，政府的財(cái)政卻沒(méi)有得到很大的收益，所以，在全國(guó)新一輪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，招商引資、建設(shè)現(xiàn)代化工業(yè)商業(yè)城市是主要目標(biāo)，大部分地區(qū)多走“工業(yè)興市”、“工業(yè)立縣”之路，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展則自生自滅，或者無(wú)暇顧及。對(duì)于旅游發(fā)展問(wèn)題上，有些領(lǐng)導(dǎo)、有些部門(mén)行業(yè)領(lǐng)域還沒(méi)有真正確立旅游主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的地位，沒(méi)有真正樹(shù)立大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)的觀念，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到旅游產(chǎn)業(yè)的相關(guān)帶動(dòng)、拉動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它與社會(huì)形象、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾收益和生活水平、當(dāng)?shù)匕l(fā)展大局的關(guān)系而將其納入地方國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體盤(pán)子中。真正把旅游當(dāng)作主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、像抓工業(yè)抓招商引資那樣抓旅游的寥寥無(wú)幾，“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)不重要，忙起來(lái)不要”。觀念、認(rèn)識(shí)、政績(jī)觀、發(fā)展觀存在這樣那樣的問(wèn)題。

2.4現(xiàn)有開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式造成價(jià)值體系的缺失普遍認(rèn)為一個(gè)系統(tǒng)都要有一個(gè)相對(duì)完整的價(jià)值體系，完整意義上的價(jià)值體系要有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面的標(biāo)準(zhǔn)共同組成。但在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益倚重較大。一些經(jīng)濟(jì)且發(fā)達(dá)地區(qū)把旅游看成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“救生圈”，而忽略了社會(huì)和生態(tài)，可正是這兩者，才更能體現(xiàn)“和諧、可持續(xù)”的標(biāo)準(zhǔn)。造成價(jià)值體系的失衡，在這樣的體系指導(dǎo)下的模式缺乏對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮，從而造成短視、盲目開(kāi)發(fā)。

篇9

繼翻譯研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向之后，近年來(lái)翻譯界悄然興起了一種比較新的理論——生態(tài)翻譯學(xué)理論，它是在翻譯學(xué)跨學(xué)科研究和人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中適應(yīng)選擇論為基礎(chǔ)，胡庚申教授提出了“翻譯=適應(yīng)+選擇”的理論范式，把翻譯定義為譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)。所謂翻譯生態(tài)環(huán)境是指“原文，源語(yǔ)和譯語(yǔ)所構(gòu)成的世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托人等互聯(lián)互動(dòng)的整體”。在此基礎(chǔ)上，他又提出了生態(tài)翻譯學(xué)的概念，從生態(tài)學(xué)視角對(duì)翻譯進(jìn)行綜觀整體性研究，它的特征之一是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，同時(shí)以“生態(tài)學(xué)”和“翻譯學(xué)”為理論基礎(chǔ)，是具有跨學(xué)科特征的交叉研究。他提出“翻譯過(guò)程是一個(gè)適應(yīng)選擇的過(guò)程，譯作需符合其所在的生態(tài)環(huán)境，即語(yǔ)言本身，語(yǔ)言的文化背景及交際的需要如目的語(yǔ)讀者的需求和翻譯任務(wù)發(fā)出者的要求”，生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡(jiǎn)單概括為三維轉(zhuǎn)換，即語(yǔ)言維、文化維和交際維三維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，其原則為“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”，譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。生態(tài)翻譯學(xué)是從全新的視角對(duì)當(dāng)代翻譯學(xué)理論進(jìn)行研究，為翻譯研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。其理論和應(yīng)用也越來(lái)越受到翻譯學(xué)界的重視。

二、生態(tài)翻譯學(xué)指導(dǎo)下的黑龍江民俗文化翻譯

(一)黑龍江民俗文化翻譯的語(yǔ)言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指翻譯工作者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同的方面和不同的層次上進(jìn)行的。翻譯工作者在進(jìn)行民俗文化翻譯的過(guò)程中，因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的是完全不同的兩種語(yǔ)言形式，所以他們首先要做生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，在充分考慮翻譯的整體生態(tài)環(huán)境后。再以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”對(duì)譯出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇。從而對(duì)譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨(dú)具特色的冰雪旅游文化盛會(huì)。園區(qū)位于松花江北岸，是集冰雪動(dòng)漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項(xiàng)目為一體，將科技、藝術(shù)和文化完美融合的大型冰雪樂(lè)園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國(guó)旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．

(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

翻譯不僅是不同語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換行為，更是一種極為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換模式。由于不同的文化之間存在著語(yǔ)言思維、表達(dá)方式、民俗、美學(xué)、心理學(xué)等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時(shí)需要花費(fèi)很大的力氣去解釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換側(cè)重于關(guān)注黑龍江民俗文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語(yǔ)文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過(guò)程中應(yīng)盡可能地保留原語(yǔ)中的文化傳統(tǒng)和最大限度地再現(xiàn)原語(yǔ)文化，使讀者體會(huì)到原汁原味的文化差異和異域特色，實(shí)現(xiàn)文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國(guó)北方農(nóng)村，是漢族傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自?shī)首詷?lè)的健身活動(dòng)。”譯文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，在我們境內(nèi)游客的生態(tài)環(huán)境中耳熟能詳，但對(duì)于一些外國(guó)游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對(duì)此產(chǎn)生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發(fā)展目的語(yǔ)文化，擴(kuò)大外國(guó)游客和讀者的文化視野，促進(jìn)不同文化之間的跨文化交流，實(shí)現(xiàn)文化維的適應(yīng)與選擇。

(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，譯者除了要考慮語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，即考慮原文、原語(yǔ)、譯文、譯語(yǔ)的不同語(yǔ)言思維方式、表達(dá)習(xí)慣和文化背景，還要把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，關(guān)注原文定的交際意圖是否在譯文中實(shí)現(xiàn)了其信息功能、表達(dá)功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀(jì)初就已經(jīng)生產(chǎn)啤酒，哈爾濱130啤酒廠(chǎng)已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’?！弊g文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會(huì)交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實(shí)際上是一種社會(huì)交際的方式。在這里當(dāng)某人邀請(qǐng)別人去喝啤酒或被邀請(qǐng)去喝啤酒的時(shí)候，就意味著雙方交際的開(kāi)始?！癏arbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語(yǔ)的發(fā)音，簡(jiǎn)單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達(dá)尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴(kuò)大游客對(duì)未知事物的文化視野，加深游客對(duì)該品牌的記憶，同時(shí)增加了哈爾濱啤酒的廣告效應(yīng)，起到一個(gè)宣傳、呼吁的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

一、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的意義

（一）中原民俗文化對(duì)民族精神的塑造 中原民俗文化是區(qū)域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個(gè)歷史時(shí)期的生態(tài)、文化、歷史背景下所創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展、創(chuàng)新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個(gè)民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬(wàn)象，涵蓋了一個(gè)民族生產(chǎn)、生活的方方面面，從衣食住行到社會(huì)生活、家庭關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無(wú)所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產(chǎn)生活中形成了諸多習(xí)俗，經(jīng)過(guò)歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。

中原民俗文化是中國(guó)民俗文化的根源，中原地區(qū)曾經(jīng)長(zhǎng)期為中國(guó)的文化政治經(jīng)濟(jì)中心，民俗文化對(duì)外傳播，又不斷地吸收優(yōu)秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎(chǔ)，有著強(qiáng)勁的民族精神源動(dòng)力。如中原民俗文化中的女?huà)z神話(huà)，我們民族中把大地當(dāng)作母親，那種“地母意識(shí)”“補(bǔ)天情結(jié)”，是中原先祖?zhèn)儗?duì)于精神與物質(zhì)世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認(rèn)同與民族意識(shí)的體現(xiàn)，它為中華民族的存在與強(qiáng)大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強(qiáng)大的基石。

（二）中原民俗文化對(duì)個(gè)人精神的塑造 中原民俗文化的精神內(nèi)涵廣泛體現(xiàn)在人們的日常生活之中，體現(xiàn)了我們民族的文化個(gè)性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過(guò)一種潛在的強(qiáng)大力量，將民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)通過(guò)生活方式，影響、引導(dǎo)著我們的價(jià)值觀與民族意識(shí)，全面塑造著個(gè)人與民族的精神品格，如堅(jiān)毅不屈、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)權(quán)、勇敢追求、愛(ài)好和平、生生不息等諸多品質(zhì)。

如著名的傳說(shuō)故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復(fù)一日改造困難、最后戰(zhàn)勝困難的故事，這為個(gè)人不畏艱難的品質(zhì)塑造提供了生動(dòng)的范本，改造了無(wú)數(shù)面對(duì)困難的懦夫，也改造了民族的整體素質(zhì)。另外的故事傳說(shuō)“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動(dòng)的民俗故事對(duì)于個(gè)人、團(tuán)體都有著潛移默化的影響動(dòng)力，最后形成一種正能量的精神追求。

（三）對(duì)中原民俗文化的傳承 中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發(fā)明八卦，教人漁獵、馴養(yǎng)家畜；燧人氏發(fā)明用火；神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè)，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對(duì)象。敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對(duì)自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優(yōu)秀的文化成果得以流傳，效法古人的優(yōu)秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們?cè)谠袃?yōu)秀文化上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。我想這也是建立中原民俗產(chǎn)業(yè)教育基地的另外一個(gè)意義所在吧。

（四）對(duì)中原民俗文化物品的保護(hù)與對(duì)河南旅游發(fā)展的促進(jìn) 建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地，可以有效地保護(hù)、保存、收集有價(jià)值的中原民俗文化物品，促進(jìn)中原民俗文化的發(fā)展，豐富民俗文化物品的收藏與保護(hù)。

另一方面，民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地也可以促進(jìn)河南文化旅游的發(fā)展，河南省中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化是無(wú)形的旅游文化資源，在旅游開(kāi)發(fā)中能夠凸顯它重要的人文價(jià)值，對(duì)中外游客都能形成強(qiáng)大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿(mǎn)足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業(yè)的發(fā)展，使河南經(jīng)濟(jì)更加多元化。

二、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的措施

中原民俗文化產(chǎn)業(yè)近年來(lái)一直頗為紅火，比如現(xiàn)在年輕人結(jié)婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經(jīng)濟(jì)利益，形成了婚慶相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈；在清明節(jié)、陰歷七月十五、十月初一的鬼節(jié)以每月的初一、十五大街小巷賣(mài)陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，此外，各個(gè)地方每月三次的集會(huì)也是民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的民示臺(tái)，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長(zhǎng)的，是人們的一種潛意識(shí)必須做的事情，沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)家指導(dǎo)，也就是說(shuō)，民俗專(zhuān)家和基層的民俗文化產(chǎn)業(yè)是不相干的，沒(méi)有有機(jī)融合在一起。而大部分農(nóng)村沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的紅白事主持人，都是邀請(qǐng)那些見(jiàn)過(guò)場(chǎng)面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡(jiǎn)單沿襲而已，所以不夠?qū)I(yè)。因此要想民俗文化產(chǎn)業(yè)代代傳承下去，還必須培養(yǎng)接班人。

（一）依托中原高校群，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。各級(jí)學(xué)校都要建設(shè)民俗文學(xué)網(wǎng)站，根據(jù)所在學(xué)校的學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的民俗文化教育活動(dòng)。中原本科院校都要結(jié)合市場(chǎng)需要開(kāi)設(shè)民俗研究所。目前據(jù)我所知只有河南大學(xué)開(kāi)設(shè)了中原民俗與文化研究所，黃淮學(xué)院開(kāi)設(shè)了中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽(yáng)師院、安陽(yáng)師院、周口師院等幾十所本科院校都和當(dāng)?shù)氐幕閼c禮儀公司聯(lián)合開(kāi)設(shè)相關(guān)民俗文化研究，專(zhuān)家與市場(chǎng)結(jié)合，既能做好民俗文化研究，又能創(chuàng)收。中原職業(yè)技術(shù)院校及中專(zhuān)學(xué)校也應(yīng)成為民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地。開(kāi)設(shè)民俗文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)，如婚慶禮儀專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)婚禮主持、新娘化妝等相關(guān)課程，也可開(kāi)設(shè)現(xiàn)在社會(huì)需求量很大的殯葬專(zhuān)業(yè)。

（二）政府應(yīng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的民俗學(xué)校。北京的明園大學(xué)國(guó)學(xué)院、濟(jì)南的民俗文化學(xué)校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒(méi)有一家民俗專(zhuān)科學(xué)校，所以建議政府多開(kāi)幾所民俗專(zhuān)科學(xué)校，可開(kāi)設(shè)編中國(guó)結(jié)專(zhuān)業(yè)、豫劇專(zhuān)業(yè)、中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)、面雕石雕專(zhuān)業(yè)、篆刻專(zhuān)業(yè)、剪紙專(zhuān)業(yè)、中國(guó)書(shū)法專(zhuān)業(yè)、民俗攝影專(zhuān)業(yè)。

（三）政府每年應(yīng)主動(dòng)在不同地點(diǎn)承辦民俗文化節(jié)若干次，這樣每個(gè)活動(dòng)場(chǎng)地都變成了民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。這些民俗文化節(jié)結(jié)束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會(huì)生根發(fā)芽長(zhǎng)大，從而代代相傳。

（四）建設(shè)節(jié)俗文化體驗(yàn)基地。建議把節(jié)俗文化產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關(guān)圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設(shè)置節(jié)俗活動(dòng)區(qū)如春節(jié)體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置書(shū)寫(xiě)春聯(lián)處、生活民俗體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置紡花機(jī)、織布機(jī)，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應(yīng)俱全。當(dāng)然要有真材實(shí)料如棉花絮、紡花、經(jīng)線(xiàn)、染線(xiàn)、梭子等，而且可讓游客親自體驗(yàn)，當(dāng)然這是要收費(fèi)的?？涩F(xiàn)在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢(qián)有閑一族，想回味過(guò)去，而小孩子好奇感更強(qiáng)，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還能讓孩子體驗(yàn)一下古老的民俗文化，培養(yǎng)民俗文化的接班人，一舉三得，何樂(lè)而不為？