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篇1

【關(guān)鍵詞】歷史文化 資源內(nèi)涵 德育價值

歷史文化資源,是指人類文明活動過程中遺存的各種文明印記。對于歷史文化資源的研究也就是對人類自身文明發(fā)展規(guī)律的研究。各國對于本國的歷史文化資源的研究與開發(fā)從未間斷,并且形成了一個跨多學(xué)科的研究體系。

一、歷史文化資源的內(nèi)涵

歷史文化資源的內(nèi)涵豐富,本文主要從含義,內(nèi)容和特征三個方面具體闡述。

1.歷史文化資源的含義

這一概念的界定,各學(xué)者持有不同的見解和觀點(diǎn)。鄭冬生指出,“所謂歷史文化資源,是指歷史文物、古跡、歷史遺存。”鄭汕、趙康認(rèn)為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會資源,它是人類社會進(jìn)步的紀(jì)錄,是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的積淀,是社會文明的結(jié)晶”。

金一的《文學(xué)觀》里有:“從古帝王之業(yè),真能赤手開創(chuàng)而無所憑藉者,史上,多不過三四人?！边@里的“歷史”指得是自然界和社會的發(fā)展進(jìn)程。而“文化”,詞典里的含義是“人們在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”,如《王昭君》第二幕:“他不相信,漢朝對待匈奴的誠意,看不起長安文化。”中“文化”就是此意。“資源”則是生產(chǎn)資料或生活資料等的來源。的詞《浣溪沙?登大興安嶺》中:“伐后更生延百歲,祖先遺樹值千年。資源利用慎材艱?！敝械摹百Y源”就作此解釋。由此,我認(rèn)為歷史文化資源是人們在社會發(fā)展的進(jìn)程中通過實(shí)踐所創(chuàng)造出來的,對人們的生產(chǎn)或生活有利用價值的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

2.歷史文化資源包括的內(nèi)容

歷史文化資源包括物質(zhì)文明和精神文明兩大類資源。物質(zhì)文明是人們在征服自然界改造人類社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富。精神文明是人們在改造人類社會的同時產(chǎn)生的能夠推動物質(zhì)文明發(fā)展的精神財富。

3.歷史文化資源的特征

(1)時代性

歷史文化資源具有鮮明的時代性,它是人類改造自然界和人類社會的歷程,是人類祖先留給我們的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和人文資源。它的各個細(xì)胞無不銘刻著歷史的痕跡和時代的烙印。

(2)唯一性

歷史文化資源的時代性和歷史性決定它所承載的歷史信息、歷史材料、歷史文化內(nèi)涵、歷史地位作用是不可再生的 ,無可替代的。因此,它具有唯一性。人類社會雖然已經(jīng)歷經(jīng)幾百萬年,但是沒有哪個歷史事件或是歷史人物是相同的,所以歷史文化資源有明顯的唯一性。

(3)客觀性

歷史文化資源是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的一種客觀資源。不論是文物古跡還是人文精神都是歷史留給我們的,不依托我們的意識而改變的客觀存在,是無法更改和麼滅的。如:日本,不論日本政府是更改教科書,還是試圖掩飾罪狀,都無法改變1937年日本侵華的事實(shí),因?yàn)闅v史留下的印記是無法抹去的,它已經(jīng)留下了歷史證據(jù)和歷史記憶。

(4)復(fù)合型

歷史文化資源是物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵二者的復(fù)合體。歷史文化資源既有博物館、歷史古跡等物質(zhì)實(shí)體,也有歷史事件、人物精神等精神內(nèi)涵,它是二者的有機(jī)結(jié)合體。歷史古跡是歷史事件所遺留下來的物質(zhì)實(shí)體,而歷史事件依托歷史古跡等實(shí)體展現(xiàn)出來。歷史文化資源的物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵相互依存,缺一不可。

(5)統(tǒng)一性

歷史文化資源是歷史和文化的統(tǒng)一體。它既包含歷史資源也包含文化資源,它是二者的融合,也是歷史和文化的完美組合。

(6)價值性

歷史文化資源的物質(zhì)實(shí)體即給予了我們了解歷史文化的實(shí)物載體,又給予了我們了解各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科學(xué)、技術(shù)等等方面的信息,它是我們社會進(jìn)步的源泉,是我們?nèi)祟惖膶氋F財富。而歷史文化資源的精神內(nèi)涵更是人類認(rèn)識自己、了解自己、改造自己的一面鏡子,它給人類教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)、理念、精神等等反映人類心靈的精神財富,是人類發(fā)展的指路明燈。

當(dāng)今世界,唯有中國享有從遠(yuǎn)古到今天不曾間斷的豐厚歷史文化資源。歷史文化資源主要具有歷史文化研究價值、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值與文化教育價值,這已經(jīng)成為國內(nèi)外學(xué)者的共識。但是,對于歷史文化資源的德育價值的認(rèn)識還不夠具體。

二、歷史文化資源的德育價值

1.理論價值

歷史文化資源是實(shí)施德育的思想依據(jù)。歷史文化資源留給我們諸多實(shí)施德育的方法和理念,是我們實(shí)施德育的有力思想依據(jù)。它是以人的本性為根本出發(fā)點(diǎn),注重獨(dú)立人格的培養(yǎng),使人的自由個性得以高揚(yáng),尊重人的各種本性需要,使人的獨(dú)立意識得以確立的一種德育理念。我們黨十七大提出的“以人為本”就是源于這種理念。

2.實(shí)踐價值

歷史文化資源是實(shí)施德育的實(shí)體依托?！安谎灾獭钡慕逃椒ú⒎侵覆徽f話來教,而是指教學(xué)生于不知不覺之中,同時要使“不言之教”透出一種難以抵抗的威力,就要用實(shí)事來讓人信服。而歷史文化資源恰恰能做到這一點(diǎn)。

心理學(xué)認(rèn)為,情感是人對客觀事物與人的需要之間的關(guān)系的反映。當(dāng)外界事物作用于人時,人對待事物就會有一定的態(tài)度。因此,情感的產(chǎn)生離不開客觀事物。青少年“情感參與”的深度、廣度很大程度取決于“客觀事物”的表現(xiàn)形式。青少年對德育不一定能“情感參與”,但對一個鮮活的具體形象就能輕而易舉地“情感投入”。這是因?yàn)榍嗌倌晷蜗笏季S優(yōu)于抽象思維。同時,德育教材限于容量,只能以大量的文字出現(xiàn)。因此,歷史文化資源充當(dāng)了為青少年提供形象化德育素材的重要角色。歷史文化資源中擁有豐富的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、人物精神等具有鮮明形象的德育載體,可以引發(fā)學(xué)生的“情感參與”。同時,歷史文化資源還為青少年提供了德育的情境,使青少年借助具體而形象的事物將感性認(rèn)識提升至理性認(rèn)識,從而外化為相似情境下的道德判斷和道德行為。使德育在青少年身上完成由理論意識到實(shí)踐行為的升華。

參考文獻(xiàn):

[1]云南省社科聯(lián)課題組.論云南歷史文化旅游資源的內(nèi)涵、類型、特色和價值 [J].學(xué)術(shù)探索,2004,(08).

[2]劉艷平.三峽地區(qū)鄉(xiāng)土德育資源開發(fā)利用的探索 [D].華中師范大學(xué),2005.5.

篇2

【關(guān)鍵詞】廉政文化；內(nèi)涵；建設(shè)

“廉政文化是關(guān)于廉政的知識、理念、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、社會評價的總和，是指人們關(guān)于廉潔從政的知識、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式及社會評價的總和?！盵1]我國古代就形成了豐富的廉政文化。

一、中國古代廉政文化的豐富內(nèi)涵

中國中國古代社會是在氏族血緣關(guān)系還沒有徹底解體的情況下進(jìn)入國家狀態(tài)的，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中農(nóng)村公社和家族公社的頑強(qiáng)存在，使得在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，國家對社會的控制是以“族”的形式完成的。官僚的選拔采取的是世卿世祿的貴族制。在這樣的社會形態(tài)下，國家與社會的分離程度很低，國家的官僚往往就是“族”的首領(lǐng)。因此，廉政建設(shè)的社會基礎(chǔ)還很薄弱，廉政文化的表現(xiàn)形態(tài)還只是停留在對執(zhí)政者的道德訴和對腐敗貪賄者的指責(zé)以及簡單的刑律處罰上。在井田制瓦解后的春秋戰(zhàn)國之際，基層社會由血緣式的族聚結(jié)構(gòu)化解為個體小農(nóng)，對整個社會直接控制的郡縣制和官僚制的建立，使廉政建設(shè)成為上自君主下至庶民都十分關(guān)注的對象，中國古代的廉政文化由此變得豐富多彩。

中國古代廉政文化建設(shè)具有鮮明的中國特色。它包括廉政制度文化建設(shè)、廉政思想文化建設(shè)和廉政社會文化建設(shè)三個方面。三者相互推動，相互影響，共同構(gòu)成了中國古代廉政文化的豐富內(nèi)涵。

戰(zhàn)國秦漢以降，廉政建設(shè)由原先的道德追求向制度層面轉(zhuǎn)化，使得國家圍繞如何在政權(quán)體制中反腐倡廉做出了許多精密的設(shè)計，并在法律法規(guī)、監(jiān)察監(jiān)督、行政管理上得以體現(xiàn)。此外，廉政制度建設(shè)不是一成不變的，它終究是隨著社會事務(wù)、政治事務(wù)的不斷分化而調(diào)整；同樣，廉政制度文化也不是靜態(tài)的、孤立的，它不僅隨著時代的發(fā)展而豐富，而且不斷向廉政制度浸潤，有力推動著廉政制度的建設(shè)與完善。制度與制度文化呈現(xiàn)出相互交融、相輔相成的格局，構(gòu)成了中國古代廉政文化的一個重要特色。

中國古代廉政文化建設(shè)的另一個重要特點(diǎn)是廉政思想文化的豐富多彩。中國古代思想家大都對現(xiàn)實(shí)問題高度關(guān)注，也在廉政問題上做出了許多理論思考與總結(jié)，這其中既有通過設(shè)官分職來加強(qiáng)權(quán)力制約、權(quán)力監(jiān)督的具體設(shè)想，也有通過理想教育提升個人的道德情操以實(shí)現(xiàn)其為政清廉的目的，還有對社會現(xiàn)實(shí)的批判揭示腐敗對政權(quán)的危害。歷代思想家的廉政思想并不僅僅停留在思想層面，還通過以儒家思想為核心的多層次學(xué)校教育、社會教育向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。歷代諸多有為的帝王、政治家政治行為的背后，往往都鮮明的體現(xiàn)著思想家的智慧。廉政思想與廉政制度的緊密結(jié)合構(gòu)成了廉政文化的一個特色。

廉政社會文化建設(shè)是古代廉政文化建設(shè)的另一個側(cè)面。上述三個方面并不是相互孤立的，它們彼此相互推動，相互影響，構(gòu)成了中國古代廉政文化的豐富內(nèi)涵。

中國古代廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的一個組成部分，有其豐富的內(nèi)涵。我們今天建設(shè)具有中國特色的社會主義廉政文化，仍然可以從中吸取和借鑒有益的成分。我們要批判地繼承中國古代廉政文化，把古代廉政制度文化建設(shè)與古代政治制度的本質(zhì)特點(diǎn)區(qū)別開來，把古代廉政思想家的優(yōu)秀廉政思想與思想家的局限性區(qū)別開來，把古代廉政社會文化建設(shè)中的優(yōu)秀成分與其中的糟粕區(qū)別開來。

二、新的歷史時期賦予了廉政文化新的內(nèi)涵

“廉政文化的產(chǎn)生和發(fā)展與特定時期的政治結(jié)構(gòu)和政治文化密切相關(guān)，政治結(jié)構(gòu)與政治文化的演變也促進(jìn)著廉政文化的繁榮與革新?！盵2]隨著社會結(jié)構(gòu)的演變，廉政文化必然具備新的內(nèi)涵。在新的歷史時期，廉政知識體現(xiàn)人們對領(lǐng)導(dǎo)者廉潔從政的認(rèn)識，廉政信仰激發(fā)人們形成良好的廉政信念、修養(yǎng)和生活方式，廉政規(guī)范體現(xiàn)社會政治生活對領(lǐng)導(dǎo)者的要求及文明程度。廉政文化隸屬于文化范疇。文化是一種精神，是一種存在于社會中普遍信仰和共同遵守的規(guī)范、慣例，對人的行為具有內(nèi)在驅(qū)動力。文化因素被認(rèn)為是發(fā)展中國家腐敗高發(fā)、易發(fā)的主要因素之一。廉政文化以廉政為思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)形式，是廉潔行為在文化和觀念上的反映，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是優(yōu)秀歷史文化的繼承和發(fā)展，是黨風(fēng)廉政建設(shè)的信仰支撐、精神動力和思想保證，是社會主義先進(jìn)文化不可或缺的重要內(nèi)容。廉政文化是新形勢下突出用文化力量來促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的一種新思維、新認(rèn)識，是一種潛在的無形的力量，是一種行政道德的“軟”約束，能夠滲透到社會日常生活中，影響人們的日常行為模式，從而發(fā)揮出反腐倡廉的社會功能。

廉政文化的精神實(shí)質(zhì)，是引導(dǎo)全黨牢固樹立中國特色社會主義思想，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強(qiáng)執(zhí)政為民的自覺意識，不斷提高執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力，它既是社會主義先進(jìn)文化在廉政建設(shè)方面的集中反映，也是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。

篇3

關(guān)鍵詞：兔文化；內(nèi)涵演變；生殖崇拜；神話形象；詩歌形象

兔文化是我國傳統(tǒng)文化中一個豐富的組成部分。無論是有關(guān)兔子的神話傳說、成語典故，或者是有關(guān)兔的詩歌描寫都數(shù)不勝數(shù)。兔子從野生動物走入人類的文化生活當(dāng)中，并走上神壇，成為先民的崇拜對象。在漫長的歷史時期中，兔文化所包含的內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化。

1 以自然寫實(shí)為主的兔文化

我國兔文化來源已久。建子龍、任戰(zhàn)軍[1]（2014）指出：“我國是世界上使用兔形玉器最早國家之一，早在新石器時代就出現(xiàn)了以兔為題材雕刻成的玉器?！背鐾廖奈镏械耐米釉煨突蚺P或立，有的是祭祀所用器具，有的是日常生活中的配飾，造型多古樸可愛。各朝代的兔形玉器文物中，兔形象隨著雕刻技術(shù)和審美觀念不斷發(fā)生變化。但是無論是簡單古樸的造型還是后期工整端麗的兔形象，都是寫實(shí)性的兔子，反映了先民認(rèn)識世界時最樸素的思維方式。

寫實(shí)的兔形象除了在玉器、陶器等生活用具中出現(xiàn)之外，在繪畫作品中也常有其身影。漢代多處壁畫，如山東宋山小石祠東壁畫像，嘉祥武氏祠漢石畫像等，都出現(xiàn)了兔的形象。在其他著名繪畫作品，如北宋崔白《雙喜圖》、明代張路《蒼鷹逐兔圖》、清代沈銓《雪中游兔圖》以及近代繪畫大師齊白石《雙兔圖》等，都對兔子外形柔弱優(yōu)美的姿態(tài)加以細(xì)致描繪。

2 作為生殖崇拜的兔文化

原始社會對兔子的刻畫和崇拜起源于生殖崇拜。兔子是自然界中生殖能力極強(qiáng)的物種。遠(yuǎn)古時期的人類族群生產(chǎn)力低下，人口數(shù)目和勞動力質(zhì)量成為一個部落能否持續(xù)發(fā)展的重要評判內(nèi)容。東漢班固在《爾雅》中記載：“兔子曰娩”。出于對繁衍后代的強(qiáng)烈需求，兔子憑借其強(qiáng)大的繁衍能力成為了先民眼中生殖的代表。

對兔子的生殖崇拜文化至今保留在民間習(xí)俗之中。人們在布置洞房時所貼的窗花上多有蛇盤兔、鷹抓兔等形象，就是暗喻男女之間陰陽結(jié)合，并祈盼女性能多子多孫。巴婁[2]（2011）在介紹苗族兔文化中也提到，因?yàn)橥米臃敝衬芰?qiáng)，故而苗族民間多選擇兔年娶媳婦、修房子，以求多子多孫、興旺發(fā)達(dá)。苗族村民制作的各類飾品中也多有兔子的形象。

3 走上神壇的兔文化

兔子走上神壇則是受到崇月文化的影響。崇月文化是我國古代中一種影響深厚且綿延已久的文化類型。月亮代表了先人對人口繁衍的追求和長生不老的期冀，這和先人對兔子崇拜的內(nèi)容正好相符。

漢代道家興盛，養(yǎng)生修煉、追求長生不老是社會的主要思想潮流。道家認(rèn)為月亮上藏有長生不老的藥，而兔子自然就承擔(dān)了搗藥的職責(zé)。“玉兔搗藥”這一形象在文物資料中也經(jīng)常出現(xiàn)。傅玄在《擬天問》中更是直接寫出“月中何有，玉兔搗藥”。民間傳有“白兔壽千歲”的說法，也就是由此而來。宋書《符瑞志》記載“王昔德盛則赤兔現(xiàn)，王者敬耋則白兔現(xiàn)”，白色的兔子變成為了祥瑞的征兆。

兔文化與崇月文化的融合還體現(xiàn)與“嫦娥奔月”故事的結(jié)合中。嫦娥奔月神話中并未提到玉兔這一形象，而后期的神話故事中玉兔卻一直成為嫦娥身邊的寵物。嫦娥奔月與玉兔搗藥都與月亮有關(guān)，在坊間故事流傳中，兩個故事便逐漸合二為一了。

4 詩歌典籍中兔文化

與兔有關(guān)的詩歌典籍最早可追溯到《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)?小雅?瓠葉》：“有兔斯首，炮之燔之”?！对娊?jīng)?小雅?巧言》：“躍躍賜茫遇犬獲之?！边@表明兔子在很久以前就已經(jīng)成為人們飲食生活的一部分。此外，《戰(zhàn)國策?齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳?！薄妒酚?越王勾踐世家》記載“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！钡?，都刻畫了“狡兔”形象。李貴生[3]（2010）指出，“狡”本意是迅疾，“狡兔”指的是跳躍迅疾的兔子。較為著名的描寫兔子的句子當(dāng)屬《木蘭辭》中名句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?！惫湃嗽缙趯ν米拥目坍嬛饕詫ζ渥匀粚傩钥坍嫗橹?，并沒有突出其象征意義。

在后期文學(xué)創(chuàng)作中，兔形象在經(jīng)過藝術(shù)家們的提煉加工后，成為高度抽象概括的文學(xué)兔形象?！豆旁垢琛罚骸盁Π淄?，東走西顧，衣不如新，人不如故。”后以白兔喻棄婦。白居易《中秋月》“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”，以兔喻月亮。蘇拯《狡兔行》：“秋來無骨肥，鷹犬遍原野。草中三穴無處藏，何況平田無穴者。”詩人借兔子表達(dá)對貧苦的底層人民的同情。以兔為主題的詩歌在歷史中不計其數(shù)，韓愈《毛穎傳》、梅堯臣《永叔白兔》、秦觀《放兔行》、趙孟\《兔》等等文學(xué)大家都曾借兔抒情。兔意象成為詩歌中一個重要的內(nèi)容。

5 兔文化內(nèi)涵演變脈絡(luò)

兔文化的演變發(fā)展主要沿著兩個方向進(jìn)行。

一是延續(xù)著早期的寫實(shí)文化，著重對兔的自然屬性進(jìn)行刻畫。兔子性格溫順，外表形象可愛以及兔子善于奔跑等生理屬性，都是文學(xué)創(chuàng)作中描繪的內(nèi)容。在玉器、陶器以及繪畫作品，兔子多是以其自然形象出現(xiàn)。而詩歌戲曲等文學(xué)作品中，藝術(shù)創(chuàng)作者們大多借由兔子的外形或者習(xí)性等，托物言志，抒發(fā)內(nèi)心感受。

另一個方向則是沿著神話傳說發(fā)展。兔子或以搗藥形象出現(xiàn)，或成為月亮的代表，與嫦娥相伴。兔成為人類生殖崇拜的對象，代表了吉祥如意，寄托著人們對繁衍生殖的期盼和對美好生活的追求，具有神的形象。這一類的兔文化在今日的民俗文化中占有較大成分。

兔文化的內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷變化的，它受到當(dāng)時文化思想潮流的影響，融入了當(dāng)時社會的主要發(fā)展趨勢。而兔文化的內(nèi)涵并不局限與歷史，它是現(xiàn)代社會中依舊存在的文化內(nèi)容，并將伴隨時展不斷延伸。

6 結(jié)語

兔文化融入在我們數(shù)千年文化之中，是不可替代的一部分。盡管在今日的兔文化中，信仰的成分已經(jīng)逐步減少，但是兔子作為一種美好的象征，并憑借其可愛乖巧的造型，依舊在人們的生活娛樂中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)

[1] 建子龍，任戰(zhàn)軍，高玉琪.中國古代兔文化[J].中國兔業(yè)，2014（3）

[2] 巴婁.苗族的兔文化[J].理論與當(dāng)代，2011（1）

[3]李貴生.也說“狡兔”[J].語文學(xué)刊，2010（3）

篇4

對于教學(xué)來說，識字教學(xué)理論匱乏，不是誤解就是簡單地識字，讓識字教學(xué)沒有生命力，變得生硬無味。教學(xué)生識字只是為了掌握一種工具，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在感悟。

對于學(xué)生而言，存在的問題是：1、識字方法單一，這些識字方法都是我們在平時的識字教學(xué)中經(jīng)常使用的方法。如：“加一加”、“減一減”、編口訣等，乍看這些方法，似乎沒有什么不妥，然而仔細(xì)一分析，就能發(fā)現(xiàn)其中的不足：“加一加”“減一減…熟字記生字”這些方法容易造成“小和尚念經(jīng)——有口無心”的現(xiàn)象，特別是一、二年級的學(xué)生，年齡小，對漢字的反映主要是對字形的直觀反映，雖然他口頭上能說這個字是由哪一個字和哪一個字加起來的，或者說哪一個字減去哪一個字是哪個字，然而可能一轉(zhuǎn)背就忘了這個字的讀音了。2、識字“回生”現(xiàn)象嚴(yán)重：主要原因是由于孩子們對漢字缺少意義上的理解所致。識字量的增加帶來了挑戰(zhàn)，在加大識字量之后，如果處理不當(dāng)，就會產(chǎn)生“回生”現(xiàn)象以及錯別字增加等問題。

對于漢字來說，教學(xué)時大多時候局限于教材，即使能引入學(xué)生對生活的認(rèn)識、體驗(yàn)，也只是一些表面的、膚淺的東西，每一個漢字只是一個字而已。這樣的識字教學(xué)制約著學(xué)生情感、思維的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)漢字不能進(jìn)入自主能動的享受狀態(tài)。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)對一、二年級的要求首先是“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望”，“對學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動識字的習(xí)慣”，然后才提出識認(rèn)要求。特級教師于漪也曾說：“教語文，必須站在文化的平臺上。漢語言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，它不是無生命的、僵硬的符號，而是蘊(yùn)涵著中華民族獨(dú)特性格的精靈?！?。因此，讓漢字深深地根植于學(xué)生的心靈，讓我們的孩子從心底里熱愛自己祖國的文字，這是識字教學(xué)應(yīng)該承載的重要任務(wù)。

面對這些問題，我覺得學(xué)習(xí)漢字一定要掌握必要的方法：

象形分析法：主要針對象形字，先出示字的原始圖形，分析圖形與字義的聯(lián)系，再講解由圖到字的演變過程，然后綜合分析圖形、字形與字義三者之間的聯(lián)系。如學(xué)“鳥”字，在黑板上貼一張小鳥的圖畫，然后出示“鳥”的字形，學(xué)生通過觀察、比較得出了一撇是鳥頭上的羽毛，一點(diǎn)是鳥的眼睛，豎折折鉤是鳥挺起的胸膛，最后一橫是“鳥”的尾巴的結(jié)論，牢牢記住了生字。

會意解構(gòu)法：先將字分解成幾個構(gòu)件，了解各個構(gòu)件的意義，再將這些構(gòu)件的意義連綴起來理解字義。如我在教學(xué)“膊”一字時，先讓學(xué)生給這個字找朋友，“胳膊”、“赤膊”等等，學(xué)生講了許多，這時老師告訴學(xué)生：“你們找的朋友都非常正確，這‘膊’字呀是形聲字，‘尊’字表音，‘月’字表義。想想這里的‘月’字表示什么意思呢?”因?yàn)檫@個字的本意與現(xiàn)在孩子們腦海中理解的“月亮”的“月”意思幾乎沒有任何聯(lián)系，因此學(xué)生一般都猜不到，當(dāng)他們的答案一次又一次被老師否定時，學(xué)生的求知興趣空前高漲，不用老師說要認(rèn)真聽，他們的小耳朵都豎得直直的，當(dāng)老師說這個“月”在古時候是表示身體的意思時，他們都睜大了眼睛，一幅不可思義的樣子，都覺得漢字實(shí)在太神奇了!接著再請學(xué)生回憶：我們學(xué)過的哪些漢字也是“月”字旁的，想想為什么這些字中有“月”字旁呢?學(xué)生們發(fā)言極其踴躍，爭相發(fā)表自己的看法。這時老師順勢引導(dǎo)：是啊，古人造字可不是隨心所欲的，只要你用心觀察，多多去想，你會發(fā)現(xiàn)里邊藏著許多學(xué)問呢!

家族字歸類法(形聲歸類法)：針對大量的形聲字，教學(xué)時可根據(jù)情況采用這種方法：

篇5

Abstract： This paper explores the connotative development of Chinese medicine colleges and universities， trying to promote the connotative development of Chinese medicine education. It is necessary to highlight that the training of Chinese medicine talents should adapt to the needs of economic and social development， and the motive mechanism of the development of innovative talents in traditional Chinese medicine is established. From the cultural point of view， the fundamental path of the connotative development of Chinese medicine colleges and universities is to construct the Chinese medicine culture which embodies the essential requirements of the university of traditional Chinese medicine. The construction of Chinese medicine culture on the campus is the inevitable requirement of the connotative development of Chinese medicine colleges and universities and the inevitable requirement to train high quality Chinese medicine talents. From the psychological point of view， Chinese medicine culture construction and mental health education complement each other.

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；中醫(yī)文化；中醫(yī)類高校；內(nèi)涵式發(fā)展

Key words： psychology；traditional Chinese medicine culture；traditional Chinese medicine colleges；connotative development

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）15-0205-02

0 引言

內(nèi)涵，是指概念所揭示的事物的本質(zhì)特征，即事物質(zhì)的規(guī)定性。所謂“內(nèi)涵式發(fā)展”就是要抓住事物的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)事物“質(zhì)”的發(fā)展。十報告提出“推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，對于全面提高高等教育質(zhì)量、推動高等教育科學(xué)發(fā)展具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。教育部《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（高教三十條）系統(tǒng)建構(gòu)了內(nèi)涵式發(fā)展的目標(biāo)圖示和實(shí)現(xiàn)路徑。中醫(yī)藥高校不僅要培養(yǎng)中醫(yī)人才，更要通過中醫(yī)教育向社會傳承中醫(yī)精神，中醫(yī)人才質(zhì)量評價方式從注重在學(xué)培養(yǎng)質(zhì)量向與今后中醫(yī)職業(yè)發(fā)展質(zhì)量并重轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代中醫(yī)藥類大學(xué)的功能應(yīng)該擔(dān)負(fù)起中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥科學(xué)研究、中醫(yī)藥社會服務(wù)和中醫(yī)藥文化傳承創(chuàng)新四個方面。

1 提升中醫(yī)文化軟實(shí)力是中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展的迫切需求

中醫(yī)藥高校的內(nèi)涵式發(fā)展最終要靠師生共同努力，落實(shí)到人這個行為主體上。而文化正是人們思想、信念及行為活動的結(jié)果，反過來，文化又會對每個人的心理和行為產(chǎn)生重要影響，其中文化可以影響人的價值觀，也可以通過無意識的方式影響人的思想、情感及行為方式。由此，在中醫(yī)藥高校重視中醫(yī)文化建設(shè)是十分重要也是十分必要的。不僅在知識層面?zhèn)魇诮o中醫(yī)藥高校學(xué)生中醫(yī)藥知識和技能，更重要的是讓中醫(yī)藥高校生在思想、信念上對中醫(yī)藥文化信仰，在中醫(yī)藥高校率先樹立起良好的中醫(yī)藥文化氛圍，首先要讓中醫(yī)藥高校的學(xué)生自己要樹立起對自己所學(xué)中醫(yī)藥專業(yè)的熱愛之情，這樣才能真正培養(yǎng)出能傳承中醫(yī)精神的中醫(yī)藥工作者。

中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展核心問題是推動中醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展，要通過中醫(yī)教育向社會傳承中醫(yī)精神，其中傳播的途徑之一就是通過中醫(yī)藥高校的校園文化。中醫(yī)藥高校的校園文化包括中醫(yī)藥物質(zhì)文化建設(shè)、中醫(yī)藥精神文化建設(shè)和中醫(yī)藥院校制度文化建設(shè)，這三個方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)、發(fā)展，將為中醫(yī)藥院校樹立起完整的中醫(yī)藥文化形象。由此，中醫(yī)藥高校的內(nèi)涵式發(fā)展迫切需要中醫(yī)藥校園文化建設(shè)，中醫(yī)藥高校校園文化建設(shè)的終極目標(biāo)是“用人文環(huán)境吸引人，用心理方法塑造人”。中醫(yī)藥校園文化是以傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化為背景，以中t藥院校師生為主體，以中醫(yī)藥院校附屬醫(yī)院、中醫(yī)藥研究所、中醫(yī)藥企業(yè)為載體，以中醫(yī)藥文化的多學(xué)科、多領(lǐng)域廣泛交流為基本形態(tài)，具有中醫(yī)藥時代特點(diǎn)和中醫(yī)藥院校特色的一種群體文化和精神氛圍。完善中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研體系，制定運(yùn)作程序，形成“中醫(yī)藥教學(xué)質(zhì)量立校、以中醫(yī)藥精神育校、中醫(yī)藥科研興校、中醫(yī)藥文化強(qiáng)?！钡木置??？梢?，建設(shè)中醫(yī)藥高校的校園文化，提升中醫(yī)文化軟實(shí)力，是中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展的迫切要求。

2 著眼于現(xiàn)代中醫(yī)藥高校的功能，提升中醫(yī)文化軟實(shí)力

2.1 提升中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質(zhì)量

全面提高中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質(zhì)量，不僅在知識技能上要過硬，更重要的是中醫(yī)藥人才的心理素養(yǎng)要高。中醫(yī)藥人才不僅肩負(fù)著治病救人的使命，更肩負(fù)著傳承中醫(yī)事業(yè)的重任，因此人格和諧，有穩(wěn)定、健全且良好的心理狀態(tài)，對人對事持積極樂觀的態(tài)度對于中醫(yī)藥高校生具有更加重要的意義。在這個樂觀積極的態(tài)度中，首先是要培養(yǎng)中醫(yī)藥高校生對自己所學(xué)中醫(yī)藥專業(yè)的熱愛之情，要發(fā)自內(nèi)心的喜愛自己所學(xué)的中醫(yī)藥專業(yè)，并且堅信中醫(yī)藥事業(yè)在國際上的重要地位。這種熱愛之情不僅只表現(xiàn)在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識技能，更要在日常點(diǎn)滴中以積極樂觀的心態(tài)對待人和事。

所謂高質(zhì)量中醫(yī)藥人才，就是能勝任自己的醫(yī)務(wù)工作，能把中醫(yī)藥事業(yè)傳承發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用中醫(yī)藥方法治病救人，這也涉及到醫(yī)患關(guān)系的問題。作為一個中醫(yī)藥工作者，不僅要救死扶傷，完成一個醫(yī)務(wù)工作者的使命，更重要的是讓病人信任中醫(yī)，在治病中對中醫(yī)產(chǎn)生熱愛之情，這就需要中醫(yī)藥工作者自身先具有強(qiáng)大的人格魅力，自身對中醫(yī)藥事業(yè)充滿熱情，才能用這份熱情去感染病人。所以高質(zhì)量的中醫(yī)藥人才，絕不是僅僅掌握中醫(yī)藥知識和技能，更應(yīng)該具有人格和諧以及積極向上的心理狀態(tài)。具體可嘗試如下做法：

一是結(jié)合心理發(fā)展，在中醫(yī)藥專業(yè)課中穿行有針對性的中醫(yī)文化教育。讓學(xué)生更多地了解中醫(yī)藥文化，更多地了解一些相關(guān)的典故，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中更多地查閱相關(guān)的資料，從而樹立起對中醫(yī)藥事業(yè)的熱愛之情，進(jìn)而在接下來的專業(yè)知識學(xué)習(xí)中才真正感受到中醫(yī)藥的博大精深，認(rèn)識到所學(xué)專業(yè)的驕傲感和自豪感，才能發(fā)自內(nèi)心的從老師要求掌握中醫(yī)藥知識的要學(xué)好轉(zhuǎn)變成學(xué)生自己認(rèn)識到的必須學(xué)好，以此熱愛自己的專業(yè)找到人生的目標(biāo)。

二是要考慮個體發(fā)展的獨(dú)特性，發(fā)揮個性教育的作用。每個個體具有下列發(fā)自的獨(dú)特表現(xiàn)，每個老師和每個學(xué)生都是不同的個體，心理健康沒有特別固定的模式可照搬，要針對每個個體的特點(diǎn)入手，塑造適合其個性的和諧人格。這就需要不僅密切關(guān)注每位學(xué)生，更要關(guān)注每位教師，了解師生各自的特點(diǎn)，在針對性的教育中，也要對教師進(jìn)行心理健康的教育的傳播。當(dāng)然，心理健康問題最終要落在對學(xué)生的教育中，落在學(xué)生自己身上，一個人格的塑造過程的一點(diǎn)一滴造就的，不是一蹴而就的，也不是哪個老師能手把手教會的，必須通過師生互動中自己體驗(yàn)、認(rèn)識才能得到提高。

三是要重視情感手段的應(yīng)用，在教育過程中關(guān)愛當(dāng)先。讓學(xué)生切實(shí)感受到對中醫(yī)人才的期望，在情感上認(rèn)識到自己所學(xué)專業(yè)的神圣感，這樣在專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)中才能更加自覺自愿，這樣的教育效果才更有保障。多組織一些義診活動和中醫(yī)藥方面的宣傳活動，利用現(xiàn)在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)手段比如微信公眾平臺等及時跟廣大學(xué)生建立情感上的聯(lián)系。

綜上，中醫(yī)藥高校的內(nèi)涵式發(fā)展在與中醫(yī)藥高校中t文化的構(gòu)建，中醫(yī)藥高校中醫(yī)文化的構(gòu)建取決于中醫(yī)人才的培養(yǎng)，中醫(yī)人才的培養(yǎng)不僅是教學(xué)質(zhì)量方面，更重要的是人格健全和諧，從而促進(jìn)中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展。

2.2 加強(qiáng)中醫(yī)藥科學(xué)研究

要利用各種實(shí)體，中醫(yī)藥院所、中醫(yī)藥工廠和中醫(yī)藥公司以及中醫(yī)醫(yī)院，調(diào)動各界力量與中醫(yī)藥高校建立廣泛的聯(lián)系，包括實(shí)習(xí)基地建設(shè)，達(dá)到點(diǎn)面結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓中醫(yī)精神在大學(xué)教育的各個階段，課堂上和課堂外時時刻刻發(fā)揮作用，并以社團(tuán)和志愿服務(wù)等方式發(fā)揮傳播中醫(yī)藥教育的功能，發(fā)揮師生和朋輩之間互動影響，將中醫(yī)藥高等教育融入社會和學(xué)校的方方面面，最終達(dá)到中醫(yī)藥高校文化與各中醫(yī)實(shí)體文化的契合與提升，從而促進(jìn)中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展。

2.3 擴(kuò)大中醫(yī)藥社會服務(wù)

中醫(yī)藥最根本的目的是要服務(wù)社會，服務(wù)大眾。以中醫(yī)藥高校師生隊伍服務(wù)社區(qū)是最簡單易行的方法。廣泛開展以中醫(yī)藥高校為主體的中醫(yī)藥社會服務(wù)工作，在實(shí)踐中提升中醫(yī)藥高校師生的專業(yè)素養(yǎng)，反過來以中醫(yī)藥社會服務(wù)為導(dǎo)向，營造良好的中醫(yī)藥高校校園文化，從而促進(jìn)中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展。

2.4 實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化傳承創(chuàng)新

要把中醫(yī)藥文化建設(shè)和心理健康教育很好地融合在一起。在倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化建設(shè)的同時，把心理健康問題并重，健康和諧的人才能在思想行為方面建構(gòu)出高尚的文化氛圍，反過來積極向上的文化也會對人的心理產(chǎn)生積極的影響，兩者相輔相成。可見中醫(yī)藥文化建設(shè)工作離不開心理健康教育，兩者側(cè)重點(diǎn)不同，但終極目標(biāo)都是促進(jìn)人格健康發(fā)展，培養(yǎng)高質(zhì)量的中醫(yī)藥人才，所以內(nèi)容和方法上有許多相似之處。要正確把兩者結(jié)合起來，充分發(fā)揮兩者的互補(bǔ)效應(yīng)。用心理學(xué)方法塑造人，不僅對中醫(yī)藥文化進(jìn)行傳承，也是對中醫(yī)藥文化的一種創(chuàng)新理念，不僅重視中醫(yī)藥文化現(xiàn)象，更注重中醫(yī)藥文化的主體，以此促進(jìn)中醫(yī)藥高校內(nèi)涵式發(fā)展。

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篇6

［關(guān)鍵詞］廣西歷史文化名城；旅游開發(fā)；對策

［作者簡介］劉長英，北海職業(yè)學(xué)院旅游商貿(mào)系，碩士，研究方向：文化旅游，廣西北海，536000

［中圖分類號］ F590.31 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-7723（2012）01-0090-0003

廣西保存了許多文物豐富、具有重大歷史價值和革命意義的歷史性城市，先后有桂林、柳州、北海被國務(wù)院列入國家級歷史文化名城。這些歷史文化名城比較完整地保留了某一時代或幾個時期的歷史風(fēng)貌或民族特色，映射出各個歷史階段的時代特征、文化傳承和人文理念，是人類文明的縮影和結(jié)晶。

一、廣西歷史文化名城旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

目前廣西的歷史文化名城和旅游業(yè)的發(fā)展并不協(xié)調(diào)，區(qū)域性的橫向聯(lián)系薄弱，旅游熱點(diǎn)沒有導(dǎo)入腹地，旅游內(nèi)容無法與名城的文化傳統(tǒng)相融合，未能充分發(fā)揮名城在發(fā)展旅游業(yè)中的優(yōu)勢，也沒有形成自己的顯著特色，名城的品牌優(yōu)勢無從發(fā)揮。與鄰近的云南、湖南、四川等省市相比，廣西的歷史文化名城旅游開發(fā)仍處于劣勢。具體而言，廣西歷史文化名城旅游開發(fā)的不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對歷史文化名城旅游資源保護(hù)嚴(yán)重不足

歷史文化名城旅游資源通常包括城市周圍及內(nèi)部的自然地理環(huán)境、城市特殊的物質(zhì)形態(tài)、城市歷史發(fā)展中遺留下來的文物古跡、以及諸如獨(dú)特節(jié)日習(xí)俗等歷史文化的人文表達(dá)方式。由于追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，一些名城旅游開發(fā)不顧社會效益和生態(tài)效益，沒有充分處理好建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系，使名城的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌特色正逐漸失去。例如北海的廉州府學(xué)，設(shè)置于唐、宋之間，是府一級的教育管理機(jī)構(gòu)，內(nèi)設(shè)崇圣殿、大成殿、名宦祠、七賢太守祠、三賢祠、鄉(xiāng)賢祠等，歲時祭祀?？扇缃竦那炅莞畬W(xué)已敗落成了一個雜貨場，大成殿變成了軍糧供應(yīng)站，崇圣殿被租作倉庫，其他部分也被分割得七零八落，有賣彩票的，有賣米面的、有賣冰淇淋的、有賣鐘表的，有修理鋪，還有擺衣攤、開幼托的。

（二）對歷史文化旅游資源的開發(fā)利用不夠

由于宣傳開發(fā)的相對滯后，廣西歷史文化名城的知名度與歷史意義沒有完全體現(xiàn)出來，譬如桂林，旅游者的首要形象感知是“桂林山水甲天下”，而作為老牌的歷史文化名城的感知度較低，很少有旅游者會聯(lián)想到桂林深厚的歷史文化底蘊(yùn)。又如北海，現(xiàn)代化的城市建設(shè)湮沒了厚重的歷史文化，老城的騎樓、民的風(fēng)情民俗等日益被城市化的趨同化所取代，其所承載的繁榮的近代中國沿海社會經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)很難再尋。歷史文化名城的保護(hù)與開發(fā)不光是維護(hù)幾個街區(qū)，它涉及到認(rèn)知、挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的各個方面，體現(xiàn)的是城市整體素質(zhì)和品味。

（三）廣西歷史文化名城的旅游形象定位不夠明確

廣西的歷史文化名城雖然文物古跡眾多，但比較分散零碎，未能形成整體的系列旅游產(chǎn)品，普遍缺乏鮮明的文化個性和旅游主題，使旅游者對名城的印象只停留在“量”的豐富上，而未能升華到“質(zhì)”的認(rèn)識上，無法讓旅游者留下深刻印象與情感上的共鳴。桂林具有完善的文化體系，悠久的歷史淵源，但桂林名城旅游的主題形象并不是很明顯，旅游項目的文化內(nèi)涵表現(xiàn)不突出、文脈特色不鮮明，名城旅游形象不夠明確。

二、廣西歷史文化名城旅游開發(fā)理念

歷史文化名城旅游開發(fā)，不僅有利于弘揚(yáng)廣西各民族的歷史文化，增強(qiáng)民族自信心，同時對促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。那么，廣西應(yīng)該以怎樣的理念來指導(dǎo)歷史文化名城旅游開發(fā)呢？

（一）有效的資源保護(hù)與適度的旅游開發(fā)相結(jié)合

歷史文化名城是具有特殊價值和意義的代表性城市，同時又是極為脆弱的歷史文化載體，名城的歷史文化生態(tài)一旦破壞就無法恢復(fù)。因此，保護(hù)和復(fù)原歷史文化名城一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。歷史文化名城旅游開發(fā)中，應(yīng)將城市整體作為特殊的旅游資源多層次、多方位地加以保護(hù)，盡力維護(hù)歷史文化名城的真實(shí)性、完整性及相關(guān)歷史環(huán)境，使其擁有的歷史文化和科學(xué)藝術(shù)價值不會減小或消失。

從歷史文化名城與旅游業(yè)的關(guān)系來看，歷史文化名城所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，是歷史文化名城開發(fā)旅游業(yè)得天獨(dú)厚的資源條件。只有有效地保護(hù)有價值的東西，才能使旅游開發(fā)有本可依；而唯有合理適度的旅游開發(fā)，通過努力挖掘名城自身的文化內(nèi)涵，宣揚(yáng)和展示其獨(dú)特的城市精神、性格和氣質(zhì)，保護(hù)才有意義。

（二）以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論為歷史文化名城旅游開發(fā)的創(chuàng)新基礎(chǔ)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，標(biāo)志著旅游者旅游心理和旅游方式進(jìn)入了一個新的階段?！奥糜握邊⑴c”和“旅游者與環(huán)境的關(guān)系”將成為歷史文化名城“體驗(yàn)”的重要環(huán)節(jié)。在這里，旅游者在體驗(yàn)的同時又參與營造了體驗(yàn)的氛圍，而旅游者與環(huán)境的關(guān)系無論是“吸收”還是“沉浸”都極大地體現(xiàn)了旅游者的主體性和與旅游環(huán)境的互動性。個性化服務(wù)、人性化體驗(yàn)將逐漸占據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代旅游活動的主體。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，旅游者更多地希望借助旅游進(jìn)入到異質(zhì)文化的現(xiàn)實(shí)氛圍之中，追尋歷史文化的內(nèi)涵和特色。這就需要旅游企業(yè)發(fā)揮最大的能動性和創(chuàng)造性，以旅游服務(wù)為舞臺，以旅游商品為道具，將歷史文化名城許多無形的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為有形的旅游產(chǎn)品推向市場，從而為旅游者營造一種難忘的經(jīng)歷。

歷史文化資源不能直接等同于旅游資源，在挖掘歷史文化資源時，要注意調(diào)研旅游者的旅游需求與心理傾向，以及其對歷史資源的體驗(yàn)深度的期望等等，開發(fā)出一些展示性和參與性相結(jié)合的旅游項目和文化活動，將歷史文化名城無形的歷史文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成易識別、易感受、易參與的體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品。

（三）堅持和諧理論開發(fā)歷史文化名城旅游活動

和諧理論應(yīng)用于旅游開發(fā)的實(shí)踐，可以歸納為和諧的開發(fā)目標(biāo)、和諧的經(jīng)營理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的旅游意識。歷史文化名城開發(fā)旅游業(yè)，會給當(dāng)?shù)貧v史文化帶來各種各樣的影響，其中有積極影響，譬如增進(jìn)文化交流、促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與復(fù)興、促進(jìn)文化遺跡的整理與保護(hù)、增強(qiáng)文化自豪感和民族凝聚力等；也有消極影響，如傳統(tǒng)文化受到外來沖擊、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的商品化和庸俗化、文化遺跡遭到破壞甚至損毀等。和諧理論指導(dǎo)下的旅游開發(fā)要解決的關(guān)鍵問題就是將發(fā)展旅游所帶來的積極影響和消極影響辯證地統(tǒng)一在旅游業(yè)的規(guī)劃藍(lán)圖中，在城市保護(hù)與旅游開發(fā)中尋求人地關(guān)系的和諧統(tǒng)一，共同發(fā)展。

三、廣西歷史文化名城旅游開發(fā)的建議和對策

歷史文化名城旅游開發(fā)，不是單純開發(fā)一種或幾種歷史文化旅游產(chǎn)品或幾條歷史文化旅游線路的問題，而是指如何立足于廣西優(yōu)美的自然旅游資源，結(jié)合廣西深厚的歷史文化內(nèi)涵，使旅游者不僅能感受到廣西山水之秀美，還能感受到真正的文化享受和精神愉悅。具體而言，可從以下幾個主要方面著手：

（一）制定整體聯(lián)合發(fā)展的戰(zhàn)略

歷史文化名城是廣西在人類歷史上人文生態(tài)的聚集區(qū)，要對其進(jìn)行旅游開發(fā)，必須從整體層面進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃。在宣傳促銷、產(chǎn)品開發(fā)、線路設(shè)計、項目布局等方面從全局出發(fā)，將歷史文化名城旅游融入到廣西旅游區(qū)的旅游整體開發(fā)當(dāng)中，加強(qiáng)與區(qū)域內(nèi)各種旅游要素的整合聯(lián)動，強(qiáng)化歷史文化名城旅游與其他類型旅游整體聯(lián)合推介營銷。具體操作上，通過旅游線路和劃定主題旅游功能區(qū)進(jìn)行互補(bǔ)性整合優(yōu)化開發(fā)。同時，加強(qiáng)與自然觀光旅游整合，使得人文景觀旅游與自然景觀旅游有機(jī)結(jié)合，多元化互動和諧發(fā)展。此外，從發(fā)展廣西區(qū)域旅游的視野當(dāng)中加強(qiáng)與旅游目的地內(nèi)相關(guān)旅游資源的互補(bǔ)開發(fā)，把開發(fā)歷史文化名城旅游與開發(fā)生態(tài)旅游、城市旅游、工農(nóng)業(yè)旅游、休閑度假等密切結(jié)合，形成綜合型、復(fù)合型強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)歷史文化名城旅游的吸引力和感染力。

（二）旅游開發(fā)與文化創(chuàng)新相融合

開發(fā)旅游，資源是基調(diào)，文化是靈魂。只有將靜止的自然旅游資源與深厚悠久的歷史文化資源結(jié)合起來，才能提升廣西旅游的人文內(nèi)涵和文化品位，使旅游者能夠真正體會到廣西不僅有甲天下的山水風(fēng)光，天下第一灘的濱海勝景，更有可與其媲美的歷史文化淵源。事實(shí)上，也只有把旅游產(chǎn)業(yè)與文化建設(shè)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮歷史文化名城的優(yōu)勢，著力挖掘和利用歷史文化的旅游價值，努力在推進(jìn)歷史文化與旅游結(jié)合上實(shí)現(xiàn)新突破，大力打造像《印象?劉三姐》這樣的文化旅游精品，才能為廣西歷史文化名城旅游帶來質(zhì)的提升和豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）強(qiáng)化廣西歷史文化名城的旅游服務(wù)與市場營銷

在旅游服務(wù)和市場營銷方面，廣西要選擇以區(qū)域整合和深度合作為特色的政府主導(dǎo)型名城營銷模式，積極謀求區(qū)域內(nèi)名城的聯(lián)合行動，確立共同優(yōu)惠政策和統(tǒng)一的服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，完善組織體系，結(jié)成旅行社聯(lián)盟等名城旅游合作組織。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)廣西名城旅游整體形象的策劃，完善個性化旅游服務(wù)體系，提高人性化旅游服務(wù)質(zhì)量，形成強(qiáng)勢的旅游軟實(shí)力。同時，加強(qiáng)旅游宣傳促銷，進(jìn)一步推進(jìn)國際旅游合作，積極開拓國內(nèi)外中高端旅游客源市場，提高旅游者數(shù)量和旅游者消費(fèi)水平。

廣西作為我國沿海沿邊的西部旅游大省，在大眾化旅游深化階段，如何構(gòu)建廣西特色的歷史文化名城旅游產(chǎn)品體系，形成廣西特色歷史文化名城旅游的強(qiáng)勢吸引力，已成為廣西旅游業(yè)必須突破的瓶頸。歷史文化名城的旅游開發(fā)要求我們確立“大旅游”思想、大資源觀念和大區(qū)域意識，在開發(fā)中不但要突出自己有異于其他地方的特色，又要照顧各個方面的整體提高，變景點(diǎn)式開發(fā)為區(qū)域性開發(fā)。唯有如此，才能充分發(fā)揮廣西歷史文化名城的發(fā)展?jié)摿?，?shí)現(xiàn)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的騰飛。

［參考文獻(xiàn)］

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篇7

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；紹興；藝術(shù)氣息；保護(hù)策略

一、歷史文化名城紹興的藝術(shù)文化研究

（一）紹興文化發(fā)展的歷程概述

紹興位于浙江省東北部，有著兩千多年的建城史和四千多年的文明史，曾為先秦時期越國國都，是中國首批歷史文化名城之一。紹興人杰地靈，歷史上人才輩出，群英薈萃，從政界的范蠡、文仲到書法家王羲之、徐渭再到文學(xué)家賀知章、陸游、張岱等，應(yīng)有盡有。近代以來，紹興更是產(chǎn)生了一大批革命志士、文學(xué)巨匠、科學(xué)巨擘，如徐錫麟、秋瑾、魯迅、竺可楨、錢三強(qiáng)等，數(shù)不勝數(shù)，可以說，紹興的文化發(fā)展延續(xù)千年，綿綿不斷，譜寫了中國文化史上最精彩的一章。

（二）紹興藝術(shù)文化特征分析

紹興作為歷史文化名城，有著極為燦爛的文化發(fā)展歷程和非常鮮明的藝術(shù)文化特征，具體而言，體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一、區(qū)域性。紹興地處吳越之間，曾是越國國都，自然會受到越文化的影響，比如越文化中寄情山水、崇尚性靈的文化因子就影響紹興歷代的藝術(shù)巨匠，如王羲之等；第二、完整性。紹興文脈歷千年而未斷，從先秦到魏晉到唐宋明清至近代，相當(dāng)完整，是一個完美的鏈條，這也是其他城市所欠缺的；第三、獨(dú)特性。紹興藝術(shù)文化，無論是書法、繪畫，還是文學(xué)、印章乃至民俗等都有著非常明顯的紹興特色。

（三）紹興藝術(shù)文化的傳世價值探討

紹興被譽(yù)為“天上仙都”、“一座沒有圍墻的博物館”，前者和紹興的山水風(fēng)光有著重要關(guān)聯(lián)，后者則主要?dú)w因于紹興的人文環(huán)境。首先，紹興的藝術(shù)文化有著極高的審美價值，從王羲之的《蘭亭集序》到徐渭《菊竹圖》，都是我國藝術(shù)史上的瑰寶，尤其是《蘭亭集序》更被譽(yù)為千古行書第一；其次，豐富的人文價值。紹興藝術(shù)文化涵蓋多個領(lǐng)域，有著非常豐富的人文價值，比如張岱的小品文，風(fēng)格雋潔高雅，士大夫氣息濃厚；最后，深厚的歷史價值。紹興藝術(shù)文化跨越各個時代，不同的時代有著不同的特色，是歷史研究的重要的資源。

二、歷史文化名城紹興的保護(hù)現(xiàn)狀分析

（一）文化內(nèi)涵發(fā)掘不深

紹興作為歷史文化名城，其文化內(nèi)涵不僅僅體現(xiàn)在外部的建筑遺跡或者作品遺存上，更體現(xiàn)在精神層面中，也就是說文化精神、文化理念才是紹興歷史文化名城的核心所在，但就目前的名城保護(hù)現(xiàn)狀而言，保護(hù)者的著眼點(diǎn)更多地還是落在文物整理、搜集等環(huán)節(jié)，對歷史遺跡背后的文化內(nèi)涵發(fā)掘地不夠深入，未能及時地總結(jié)出發(fā)人深省的紹興城市文化內(nèi)涵。紹興具有大量優(yōu)質(zhì)的歷史文化資源，如臥薪藏膽的勾踐、書圣王羲之、女俠秋瑾、文豪魯迅，都是文化內(nèi)涵發(fā)掘地重要保障。

（二）保護(hù)理念略顯滯后

古城保護(hù)是一項綜合性的工作，任何環(huán)節(jié)出了差錯都有可能造成歷史文化資源的損耗與破壞，給人民群眾造成極大地?fù)p失，因此，更新保護(hù)理念就顯得尤為必要。當(dāng)前，紹興在歷史文化名城的保護(hù)中，保護(hù)理念仍然存在著滯后性，比如未能妥善地處理好專業(yè)保護(hù)與民眾參與之間的關(guān)系，使得民眾參與古城保護(hù)缺乏合理的渠道和機(jī)制。又如，古城保護(hù)需要突破既定思維，根據(jù)古城發(fā)展的總體方向制定科學(xué)的規(guī)劃，紹興在保護(hù)中仍然存在著零散性的問題，亟待更正。

（三）保護(hù)機(jī)制有待創(chuàng)新

保護(hù)機(jī)制是古城保護(hù)工作得以進(jìn)行的外在保障，保護(hù)機(jī)制在古城保護(hù)中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，但目前，紹興的古城保護(hù)機(jī)制存在著許多不足與漏洞。比如，在當(dāng)前的保護(hù)機(jī)制中，文化保護(hù)與城市職能之間的關(guān)系存在著矛盾，如何疏導(dǎo)此種矛盾，保護(hù)機(jī)制中并未言明，又如，文化保護(hù)的最佳手段是創(chuàng)新性保護(hù)，市場化保護(hù)，在創(chuàng)新與市場的互動中提升保護(hù)效能，這一點(diǎn)，現(xiàn)有的藝術(shù)文化保護(hù)機(jī)制中也多有不足。

三、強(qiáng)化歷史文化名城紹興的保護(hù)策略思考

（一）以古城保護(hù)為前提

如前所述，紹興歷史文化具有完整性的特征，古城到處都有存在著大量的文化遺跡，僅市區(qū)內(nèi)就有八字橋、魯迅路等7片歷史街區(qū)，其它大大小小的歷史人文景致更是數(shù)不勝數(shù)。這些歷史遺跡不僅是古城之所以成為古城的核心依據(jù)，也是紹興歷史文化的載體。對此，在歷史文化名城紹興的保護(hù)中，必須以古城保護(hù)為前提。首先，需要制定一個宏觀性的保護(hù)文件，將需要保護(hù)的古城遺跡整理成目錄，然后，根據(jù)其重要性，將其劃分為不同的保護(hù)等級，比如沈園、魯迅故居等需要重點(diǎn)保護(hù)，突出古城保護(hù)的層次性。

（二）以延續(xù)藝術(shù)為關(guān)鍵

紹興文脈歷千年而未絕，是中華文化史上的奇葩。在紹興歷史文化名城保護(hù)實(shí)踐中，藝術(shù)作品如書、畫、印等的保護(hù)與價值開發(fā)非常關(guān)鍵。換言之，歷史文化名城保護(hù)必須以延續(xù)藝術(shù)或者說延續(xù)文脈為關(guān)鍵。對此，文化保護(hù)部門以及宣傳部門需要突出以以蘭亭為代表的書法文化、以徐渭為代表的國畫文化、以越劇為代表的戲曲文化，使文化傳承與藝術(shù)延續(xù)居于古城保護(hù)的核心位置，讓古城紹興始終沐浴在濃厚的文化氣息中。這樣不僅可以提升古城保護(hù)的層次性，還能更好地發(fā)掘出古城歷史遺存中的文化價值。

（三）以全面參與為路徑

古城保護(hù)涉及到城市的方方面面，需要社會各界全面參與才能取得應(yīng)有的效果。對此，在歷史文化名城紹興的保護(hù)中，還要發(fā)揮好全社會的力量。首先，政府需要合理調(diào)控好古城的職能，逐步降低古城在交通、行政、經(jīng)濟(jì)等職能中的作用，突出古城的文化、旅游、生態(tài)職能；其次，古城居民也要從歷史文化名城保護(hù)的自覺性出發(fā)，拆除有礙城市觀瞻，且不契合歷史文化名城精神的違章建筑，提升城市的美感；最后，社會各界人士，尤其是文藝界人士，需要經(jīng)常性地舉辦各種文化沙龍，比如王羲之書法論壇、越劇沙龍等，豐富文化保護(hù)途徑。

（四）以機(jī)制創(chuàng)新為保障

體制機(jī)制創(chuàng)新是歷史文化名城保護(hù)中的關(guān)鍵所在，對紹興的歷史文化保護(hù)而言，機(jī)制的創(chuàng)新主要包括兩點(diǎn)，第一是古今融合，將紹興已有的文化資源與現(xiàn)代形式融合起來，比如借助現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)紹興藝術(shù)大師的書畫作品，或者將書、畫、印等藝術(shù)寶藏與現(xiàn)代城市建設(shè)，尤其是公園等休閑設(shè)施建設(shè)結(jié)合起來，如此，既具有古城的文化理念，又具有現(xiàn)代建筑的功能，一舉兩得；第二是市場與文化融合，走市場化的古城保護(hù)之路，以古城保護(hù)發(fā)展文化旅游，以文化旅游帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)古城保護(hù)，形成良性的保護(hù)鏈。

四、結(jié)語

紹興是一座有著濃厚藝術(shù)文化氣息的歷史文化名城，有著數(shù)不盡的文化資源與藝術(shù)瑰寶，做好紹興歷史文化名城保護(hù)工作是時代賦予我們的使命，也是傳承、發(fā)展中華文化的必然要求。

【參考文獻(xiàn)】

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篇8

[關(guān)鍵詞] 地域文化；創(chuàng)作團(tuán)隊；作品內(nèi)涵；創(chuàng)作優(yōu)勢

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新疆是中西文化交流的通道，從古至今這條通道在歷史的沉淀下，歷史文化資源尤為厚重。歷史電視片是我國影視作品中的一朵奇葩，新疆歷史電視片更是如此，它以它特有的內(nèi)涵顯示出特有的魅力，同時也獲得了極佳的殊榮。

細(xì)算下來新疆歷史電視片近年來頻頻獲獎，從2005年至今，榮獲省部級二等獎以上的就有394部之多，為什么在新疆這一經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)會出現(xiàn)如此現(xiàn)象，主要有三個方面與其他省份有明顯的區(qū)別。第一，它歷史電視片創(chuàng)作團(tuán)隊人數(shù)眾多；第二，相關(guān)機(jī)構(gòu)重視，像新疆電視臺、新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆黨員遠(yuǎn)程教育中心、新疆各地州電視臺以及近幾年異軍突起的眾多民營影視公司和個人都把紀(jì)錄片作為影視作品的突破口；第三，新疆優(yōu)秀的歷史電視片，都具有地域歷史文化特點(diǎn)和內(nèi)涵。本文著重從第三層面，來探討地域歷史文化特色，與新疆優(yōu)秀的歷史電視片的關(guān)系，與歷史電視片創(chuàng)作的關(guān)系，與打造歷史電視片創(chuàng)作團(tuán)隊之間的關(guān)系。

一、歷史文化是新疆歷史電視片的內(nèi)涵

對于新疆歷史電視片而言，立足于本土歷史文化，創(chuàng)作出大量凝聚有區(qū)域歷史文化和濃郁民族氣息、較高歷史地域特征的歷史電視片是新疆歷史電視片創(chuàng)作團(tuán)隊的優(yōu)勢所在，也是新疆優(yōu)秀的歷史電視片創(chuàng)作團(tuán)隊的制勝法寶。

回顧歷史電視片發(fā)展的歷史，新疆早在1973年本土影視工作者就拍攝過一部專題片叫《繁榮的博爾塔拉草原》現(xiàn)在細(xì)分析起來，這部片子的片名似乎有些問題，叫《繁榮的博爾塔拉》還不錯，可是加上草原之后就出現(xiàn)問題了，博爾塔拉是新疆的一個地區(qū)名稱，再加上草原就出現(xiàn)問題了，草原怎么繁榮？繁榮的結(jié)果是什么？牲畜過載？生態(tài)變化？不得而知。但不管怎么說，它是新疆歷史上出現(xiàn)的第一部專題片。此后，《天池》《新疆地毯》《戈壁明珠石河子》《新疆維吾爾醫(yī)》等紀(jì)錄片相繼問世?！坝耙暁v史學(xué)影片在新疆大約從20世紀(jì)80年代初期就開始有了歷史文化意識的自覺?！雹僖?983年新疆電視臺施生田、趙群力三上天山，去伊犁編創(chuàng)了的四集《中國哈薩克》紀(jì)錄片，《中國哈薩克》隨后被中央電視臺收納，作為《中華民族》的首播節(jié)目推出，為新疆歷史電視片的發(fā)展開了一個良好的實(shí)踐范例。1984年，中央電視臺和新疆電視臺合作推出八集紀(jì)錄片《故鄉(xiāng)》，之后施生田又上平均海拔4 000米以上的帕米爾高原完成兩集紀(jì)錄片《帕米爾高原的塔吉克》、三集紀(jì)錄片《中國柯爾克孜》。

90年代，新疆電視臺成立紀(jì)錄片創(chuàng)作部，他們整合資源、組織精兵強(qiáng)將，開拓本土特色?！栋l(fā)現(xiàn)東方摩尼教洞窟》《阿艾石窟之謎》《故鄉(xiāng)》《家住沙漠中》等一舉走向世界，此后又生產(chǎn)了以抗戰(zhàn)為背景的影視歷史學(xué)影片《1943——馱工日記》、以揭秘、探索為前提的《神秘的羅布泊》；以反映行業(yè)成就為前提的紀(jì)錄片《天塹飛鷹》《希望從這里延伸》；以地域文化、民俗為前提的《亞心與牧羊人》《高原最后的流動教師》等作品，這一時期，新疆紀(jì)錄片創(chuàng)作也應(yīng)該說非常張揚(yáng)個性。新疆紀(jì)錄片創(chuàng)作者頻頻出擊；在國際電視、電影紀(jì)錄片交流中，匈牙利久爾電視節(jié)，德國格廷根電影節(jié)都有佳績；在國內(nèi)電視、電影紀(jì)錄片交流活動中，新疆電視臺和陽光衛(wèi)視聯(lián)合推出劉湘晨個人作品展播”和“新疆電視臺優(yōu)秀紀(jì)錄片展播。除外，新疆電視臺還積極開展各種合作，2002年通過紀(jì)錄片《山玉》與新西蘭自然歷史公司達(dá)成協(xié)議，邁開了向國際市場進(jìn)軍的步伐。雖然，這時候的電視片都稱之為紀(jì)錄片，然而，隨著時間的推移，這些以粗獷的西北野山為背景，以歷史遺存為主線，表現(xiàn)新疆人曾經(jīng)生存狀態(tài)和精神境界的紀(jì)錄片，都逐漸成為有歷史內(nèi)涵的歷史電視片了，歸入了影像歷史學(xué)的范疇，成為影像歷史學(xué)的實(shí)踐作品——新疆歷史電視片。

從內(nèi)容和形式上講，這些影像歷史學(xué)的實(shí)踐作品，形態(tài)各異的新疆歷史電視片受到觀眾的喜愛，產(chǎn)生了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，這與新疆的影視傳媒機(jī)構(gòu)和新疆影視傳媒協(xié)會在組織上做的努力有很大關(guān)系。從理論上分析，地域特征、歷史文化、民族眾多、生活差異也是其重要因素。對于觀眾來說，新、奇、特是他們喜歡的一方面；聞所未聞、見所未見的多民族生活方式又是另一方面。

近幾年，新疆影視創(chuàng)作團(tuán)隊都大打新疆歷史文化牌。年輕編導(dǎo)謝勇的作品《野馬之死》、二虎的《回家的路有多長》、魏圣澤的《湖》連連獲獎；《回家的路有多長》以另類視角描寫野馬回歸后野化的艱辛過程， 在近年的影視歷史學(xué)影片獨(dú)樹一幟，該歷史電視片在中央電視臺播出時，創(chuàng)當(dāng)月收視率最高。歷史電視片《吐峪溝》細(xì)致地展示了新疆吐魯番吐峪溝的歷史遺存，通過對吐峪溝的形成過程，讓觀眾看到了歷史上中西文化交流的路徑。正如中央電視臺副臺長高峰所說：“新疆有一支不可小視，逐步走向成熟的紀(jì)錄片隊伍?！?/p>

二、創(chuàng)作機(jī)制加歷史資源是新疆歷史電視片創(chuàng)作的優(yōu)勢

對新疆來說，在創(chuàng)作上的成功經(jīng)驗(yàn)是打造歷史電視片創(chuàng)作團(tuán)隊。2000年，新疆電視臺紀(jì)錄片部正式成立。用新疆電視臺紀(jì)錄片部副主任馮曉峰的話說：“我們的創(chuàng)作機(jī)制是相對完美的，包含兩套制度，選題申報制度，其中分為兩種模式，一是編導(dǎo)申報，在拍攝前必須對自己的選題有詳細(xì)的了解并形成文字，在每年的3月選題論證會上進(jìn)行申報、交流、論證后確定去留。二是根據(jù)目前國內(nèi)外熱門選題的種類由部門進(jìn)行合理規(guī)劃，根據(jù)各個節(jié)目公司反饋的市場賣點(diǎn)來確定選題。經(jīng)費(fèi)運(yùn)作制度，投入拍攝的片子的規(guī)?？款A(yù)算的費(fèi)用額度來控制，分段管理。”②建設(shè)和制度讓一批有志者迅速形成合力，重拳出擊，力作頻出。2000年至2011年，新疆各大創(chuàng)作團(tuán)隊、個人創(chuàng)作歷史電視片390多部，獲全國、全疆及國外各類獎項210多項。其中，新疆電視臺紀(jì)錄片部在2000年至2005年，創(chuàng)作歷史電視片70多部，獲得80余項大獎。這里需要注明的是新疆藝術(shù)學(xué)院近年來加強(qiáng)項目教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)，在教學(xué)中專門組織團(tuán)隊進(jìn)行歷史電視片，在短短的6年中，先后獲得省部級各項大獎64項，在全國高校獨(dú)樹一幟。

此外，《我們新疆好地方》是新疆電視臺近年來創(chuàng)作完成的一部十集大型紀(jì)錄片，這部紀(jì)錄片獲得了2006年度中國電視紀(jì)錄片特別佳作；2008年，在第24屆中國電視“金鷹獎”評選當(dāng)中，記錄原生態(tài)刀郎藝人的生活和音樂活動的《刀郎樂人》獲得優(yōu)秀電視紀(jì)錄片獎。特別是新疆電視臺連續(xù)三年六次問鼎中國電視金鷹獎是很難得的佳績。

從地域歷史文化資源來看，新疆歷史電視片創(chuàng)作者有著明顯優(yōu)勢。新疆占全國六分之一的土地?！敖z綢之路” 是歷史電視片創(chuàng)作者挖掘、研究的主要對象。像這樣的資源在新疆比比皆是。

法國歷史文化社會學(xué)家布迪厄?qū)v史文化發(fā)展有一個“場環(huán)境”說。所謂“場環(huán)境”說，就是歷史電視片創(chuàng)作者在創(chuàng)作時一定不能脫離當(dāng)時時代、環(huán)境、生態(tài)、人文、民俗。這個特定的“場環(huán)境”，就是“一個空間所有物件、生物，都必須陪襯事物的周圍，與其共生共滅，形成一個立體網(wǎng)絡(luò)。應(yīng)該說，新疆歷史電視片創(chuàng)作者是這么說的，也是這么做的。

三、歷史電視片創(chuàng)作多元化是未來發(fā)展方向，地域化是今天要堅持的目標(biāo)

新疆地域遼闊、地理地貌形態(tài)多樣，民族眾多，民俗各異。這都給新疆歷史電視片創(chuàng)作在內(nèi)容上提供了先天食糧，再加上本土影視創(chuàng)作者在以往創(chuàng)作中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些都是新疆不斷產(chǎn)生優(yōu)秀歷史電視片的先天優(yōu)勢。

那么，這種優(yōu)勢能不能保持，這種優(yōu)勢能不能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，對于歷史電視片創(chuàng)作者來說，如何在以后能使新疆歷史電視片真正成為在全國叫得響的，有影響力的電視節(jié)目品牌。新疆歷史電視片又怎么樣能久興不衰，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得參考：

（一）加強(qiáng)歷史電視片的厚重感

加強(qiáng)歷史電視片的厚重感，就要認(rèn)真地、恰當(dāng)?shù)靥幚砗脷v史文化的差異性、地域性以及和其他地域歷史文化之間的共性、特性、差異性以及和他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)作時切不可就事論事。歷史是縱向的，但歷史的發(fā)展過程卻是在橫向的聯(lián)系中變化著的。要創(chuàng)立新有的影視藝術(shù)品牌，缺失了中華歷史文化的共性和本質(zhì)特征，僅僅流于用奇風(fēng)異俗來點(diǎn)綴內(nèi)容，或用幾處觀眾難以見到的歷史遺存、自然風(fēng)光、野生動植物來滿足人們好奇心理是不行的。今天的觀眾可以說對電視已經(jīng)有了新的認(rèn)識，對電視語言也有了新的理解，現(xiàn)在的觀眾再也不像電視節(jié)目剛出現(xiàn)時那樣，有個清晰的影子就滿足了，現(xiàn)代觀眾所需要的是總體審美價值呈現(xiàn)為一種總體空間與和諧完整的狀態(tài)。

（二）加強(qiáng)歷史電視片人文歷史的探索

歷史是人創(chuàng)造的。在影視作品中表現(xiàn)地域歷史文化特色時，既要真實(shí)地拍攝歷史遺存、地理地貌，同時又要在歷史遺存、自然景觀之外，花力氣去挖掘、探索這些表象之內(nèi)發(fā)生過的人文歷史。從某種意義上講，有面有點(diǎn)才有立體感，只有將內(nèi)因和外因這兩個方面結(jié)合起來，才能真正地展示一個地域的內(nèi)涵。只有點(diǎn)，或者只有面，歷史電視片就沒有立體感，沒有人文歷史，歷史遺存也就沒有了存在的意義。

（三）要用發(fā)展的眼光創(chuàng)作歷史電視片

對于歷史要用發(fā)展的眼光看待。隨著時代的發(fā)展，社會的變遷區(qū)域百姓的民情、民俗、民心都在有不同程度的變化。這些變化不可小視，作為歷史電視片的創(chuàng)作者要善于捕捉、善于挖掘、善于研究，還要善于充分地利用電視語言加以表現(xiàn)?！暗赜驓v史文化本身是一個多層開放的體系，地域歷史文化不等于落后歷史文化?！雹圻@里需要注意的是，我們創(chuàng)作歷史電視片的目的，就是給各族群眾提供精神食糧，關(guān)鍵是也有許多人認(rèn)為娛樂化就是唱歌跳舞，其實(shí)不然，實(shí)質(zhì)上濃縮歷史，加強(qiáng)歷史電視片的戲劇性；像對于某一事件、某一件文物、某一個歷史人物在比較中說三道四，都是娛樂化的一個方面。歷史某一時段和另一時段時間相隔越長，比較起來戲劇性就越強(qiáng)。因此，一部歷史電視片只要是在真實(shí)的基礎(chǔ)上，娛樂性越強(qiáng)，觀眾就越樂于接受，創(chuàng)作者的目的也就達(dá)到了。

今天電視片創(chuàng)作呈現(xiàn)出多形態(tài)的趨勢，時代上的差異、地域上的差異、民族間的差異、不同社會上的差異，對歷史電視片的創(chuàng)作者來說，有了更多的選擇，可以說開辟了更多的路徑，因此我們要善于利用這些條件，打通多形態(tài)、地域化與產(chǎn)業(yè)化之間的通道。突出特色，這是因?yàn)闅v史電視片的創(chuàng)作者原本就該有發(fā)揚(yáng)光大歷史文化的責(zé)任。

注釋：

①② 賈正華：《新疆紀(jì)錄片： 崛起的“高地”》，天山網(wǎng)訊：http：//。

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關(guān)鍵詞：歷史文化名城； 城市規(guī)劃； 特色

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）06C-0007-02

呼和浩特作為歷史文化名城，保存文物比較豐富。在歷史文化名城的保護(hù)和開發(fā)中，注意協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)發(fā)展的關(guān)系，確定保護(hù)和開發(fā)的原則、內(nèi)容及重點(diǎn)，規(guī)劃保護(hù)范圍，尋找保護(hù)與開發(fā)對策與路徑，在專項規(guī)劃設(shè)計、建筑的分布狀況、設(shè)計理念、創(chuàng)造性的治理和革新歷史保護(hù)區(qū)的環(huán)境和預(yù)防“破壞性建設(shè)”上提出新的思路。筆者作為一名熱心的市民，就保護(hù)開發(fā)呼和浩特歷史文化資源建言獻(xiàn)策，談一些膚淺的認(rèn)識。

在加強(qiáng)文化建設(shè)，提升文化“軟實(shí)力”的方略引導(dǎo)下，發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)和保護(hù)與開發(fā)城市歷史和文化資源，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在保護(hù)與開發(fā)中，處理好二者之間的關(guān)系，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以犧牲當(dāng)?shù)貧v史文化為代價，同時也不因?yàn)檫^度保護(hù)歷史文化資源影響城市的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的銜接，在發(fā)展中尊重和敬畏歷史文化資源，不因政府及領(lǐng)導(dǎo)的政績盲目拆遷改造，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展割斷歷史文化資源，城市建設(shè)中保護(hù)和開發(fā)是一對繞不過去的矛盾，城市改造要有全局觀，城市發(fā)展要長遠(yuǎn)規(guī)劃，明天的它又成為今天的歷史，被人尊重和敬畏，因此，改造的前提必須是為市民創(chuàng)造一筆物質(zhì)財富和精神財富，對于呼和浩特城市發(fā)展建設(shè)開發(fā)和利用城市現(xiàn)有資源，有如下思考。

一、城市的改造要有整體感、系統(tǒng)性

改造或建設(shè)與原有歷史配套呼應(yīng)，不僅是為了改而改，也要有歷史文化與現(xiàn)代文化的銜接。挖掘歷史，古為今用，呈現(xiàn)有目的自然的結(jié)合，不是追風(fēng)、從眾，不是心血來潮，不是高樓大廈的簡單堆砌，而是對城市負(fù)責(zé)，對生活在這里祖祖輩輩的人們負(fù)責(zé)，城市改造的內(nèi)涵與外延要一致，外延要更好地表現(xiàn)內(nèi)涵，使內(nèi)涵變得更豐富和更有價值。建筑物與人統(tǒng)一和諧，經(jīng)濟(jì)與建筑統(tǒng)一和諧，人與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一和諧。例如，呼和浩特市大南街改造，本意是建設(shè)伊斯蘭風(fēng)情景觀街，路旁商戶卻全部是水暖和工程建材經(jīng)銷商，沒有綠化和行人便道設(shè)計，不是很搭調(diào)。既然定位是景觀街，應(yīng)旅游、休閑、購物、美食、觀光一體。

二、城市的改造要保存歷史文化的名片

現(xiàn)代城市人們更多關(guān)心經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思考城市的歷史因素越來越少，人們?yōu)榱松畹母门θジ淖?，往往無暇顧及歷史賦予我們的美好和前人給我們創(chuàng)造的精神財富。一些城市盲目地建新城區(qū)，老城區(qū)無人問津，新區(qū)與舊區(qū)沒有過渡，歷史被割斷。是新的就好，是舊的就應(yīng)該退出歷史舞臺的觀點(diǎn)是不正確的。城市改造一定要保護(hù)文物古跡、風(fēng)景名勝及其環(huán)境風(fēng)貌，要確定它的基調(diào)和主旋律，得到應(yīng)有的重視。

城市的歷史是城市的美好記憶和獨(dú)特的資源，是有文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的，歷史傳承有其原因和價值。呼和浩特市建城的歷史可以追溯到2000多年前的戰(zhàn)國時期。保存至今的歷代古城遺址有近百座，較有代表性的有鮮卑民族的盛樂城遺址。具有北方民族特色、地區(qū)特色的自然景觀、人文景觀構(gòu)成了呼和浩特地區(qū)特有的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

三、城市的改造要避免“破壞性建設(shè)”

“破壞性建設(shè)”使新建環(huán)境不足以達(dá)到建設(shè)統(tǒng)籌和諧與美化。一個城市的主要內(nèi)涵是在這個城市的土地上有多少文化，一個城市的個性就是對這個城市文化的保護(hù)。在城市保護(hù)規(guī)劃中，繞不過舊城改建、新建筑建設(shè)的矛盾與統(tǒng)一問題，城市具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)功能，新舊交替，不能一味交給開發(fā)商隨意取舍、設(shè)計、建造，不要僅僅考慮眼前利益或僅從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，忽視一個城市的未來，而應(yīng)讓改造的城市有魅力和活力。讓它古今結(jié)合再次煥發(fā)容顏。讓改造后的古城有美好未來，賦予新的生命力。

四、城市的改造要突出主體文化

應(yīng)給予敕勒川文化、旅蒙商文化、走西口文化等足夠的認(rèn)同。呼和浩特市對二人臺、王昭君傳說等已經(jīng)列入首批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是旗幟，它代表了一種文化特征、一種人文的標(biāo)記，體現(xiàn)地域性，突出少數(shù)民族特色。如呼和浩特城區(qū)一些滿族的院落和回族的院落，具有特色的可選擇保留集中整理開發(fā)，恢復(fù)它的文化價值及精神層面的影響。同時加強(qiáng)歷史價值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值考慮。

綜上所述，我們對歷史文化名城呼和浩特的保護(hù)和開發(fā)，應(yīng)立足城市特點(diǎn)，結(jié)合多民族聚居地區(qū)特點(diǎn)，突出歷史文化古城的優(yōu)勢，在保護(hù)城市文化遺產(chǎn)和發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)滿足居民生活需要之間尋找平衡點(diǎn)，使呼和浩特成為文明之城、生態(tài)之城、宜居之城和創(chuàng)業(yè)之城。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：歷史文化旅游；白鷺古村；旅游品牌包裝

我國是一個擁有五千多年的文明歷史、蘊(yùn)含博大精深的文化的國家，不同的歷史階段呈現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，歷史文化已經(jīng)被旅游業(yè)廣泛利用，同時旅游在推動歷史文化發(fā)展方面起到了非常重要的作用，但中部地區(qū)作為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展薄弱區(qū)域，旅游受到多種因素限制，發(fā)展中存在著諸多不足。

一、歷史文化旅游

（一）旅游者文化性

旅游作為一種有效的娛樂方式能夠有效滿足人們的這種需求。旅游具有多種屬性，其在作為重要的是文化屬性，旅游活動更是文化驅(qū)使的結(jié)果。由于地域以及歷史文化差異造成不同地域文化，這使得人們所了解和趨向了解的物質(zhì)及精神事物存在著一定的差別，這種差別會影響到旅游者的行為選擇。旅游者在選擇旅游目的過程中，會根據(jù)自己愛好、對目的地感知、旅游便利程度等多個方面進(jìn)行考量，除了景區(qū)本身的文化性質(zhì)以外，還包括旅游者的文化程度和偏好。

（二）歷史文化旅游

歷史文化旅游資源是我國寶貴的遺產(chǎn)，是在不同的歷史時期內(nèi)受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素影響形成的，是中華民族智慧和傳統(tǒng)文化旅游的積淀，對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會具有非常大的影響。歷史文化旅游資源的范圍非常廣泛，既包括有形的物質(zhì)載體，也包括各種無形的精神面貌、藝術(shù)、節(jié)慶等。

二、贛南白鷺古村旅游品牌包裝與宣傳的現(xiàn)狀分析

（一）白鷺古村簡介

白鷺古村擁有880余年歷史，坐落在江西贛縣東北隅，與興國縣、吉安縣接壤，全村總面積0.92平方公里，共有人口2600多人，其中99%以上人口姓鐘，是江西保存最完整的古村落之一。目前，白鷺村內(nèi)保存完好的明清時期客家民居和祠堂有69棟，其中省級文物保護(hù)單位有4個，如全國罕見的女性祠堂――王太夫人祠、嘉興府知府祠堂――恢烈公祠等，是研究客家文化、慈善文化、孝文化、教育文化的重要基地。

白鷺村擁有豐富的歷史文化旅游資源，各種類型的文化在此融合。早在商周時期白鷺村便已形成人類聚居的村落，唐宋時期日漸繁榮，大批南遷的中原客家移民聚居此地，白鷺村由此形成了濃厚的客家文化。孝道精神是中華民族倫理道德的一部分，是客家人的悠久歷史文化積淀而成的，起到了影響和規(guī)范人們的意識，支配著人們的行為的良好、積極的作用，成為客家人文化精髓的一個重要組成部分，客家孝文化內(nèi)涵在白鷺古村可以得到充分的展示。白鷺鐘氏從明朝末年文風(fēng)始盛，至清康熙十四年，鐘元祜首開科第，成為白鷺第一名舉人，歷經(jīng)百余年才邁上苦讀到科舉及第的第一步，可謂百年樹人。他的成功使鐘氏家族更加看到科舉之路的希望，由此開啟了白鷺村的教育文化。

（二）白鷺村歷史文化旅游存在的問題

1.經(jīng)濟(jì)落后且交通條件較差。

2.旅游開發(fā)意識薄弱。白鷺古村沒有適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展，沒有成立專業(yè)旅游開發(fā)公司，沒能通過市場運(yùn)作把古村旅游市場真正做大做強(qiáng)。

3.旅游設(shè)施缺乏。古村目前旅游資源開發(fā)處于起步階段，僅有少數(shù)配套基礎(chǔ)設(shè)施，后期工程建設(shè)量和資金量較大，任重而道遠(yuǎn)；目前旅游區(qū)缺少高級旅游管理人才及優(yōu)秀服務(wù)人員。

4.產(chǎn)品類型單一。白鷺旅游區(qū)現(xiàn)有旅游產(chǎn)品以古村文化觀光為主，而由此衍生和與之相配套的旅游產(chǎn)品還比較貧乏。

三、白鷺古村旅游品牌包裝與宣傳的補(bǔ)救措施

從旅游品牌角度對白鷺古村進(jìn)行包裝和宣傳，不斷提升其在旅游市場中的知名度，吸引更多的旅游者，推動古村旅游發(fā)展。

（一）注重歷史文化在旅游品牌包裝與宣傳中的作用

白鷺古村歷史文化悠久，長期發(fā)展中積淀了大量的物質(zhì)和人文歷史資源。在開發(fā)過程中依靠現(xiàn)有的歷史文化有針對性的開發(fā)設(shè)計相關(guān)的旅游產(chǎn)品，如：設(shè)計具有白鷺特色的手工小商品設(shè)計；采用同色系展現(xiàn)出客家服飾的大氣與做工精細(xì)，既可以體現(xiàn)出該服飾的文化內(nèi)涵，也可以凸顯出白鷺古村旅游文化的魅力所在。

（二）加強(qiáng)旅游宣傳

白鷺古村旅游資源十分豐富，但市場感知度非常低。有針對性的進(jìn)行市場宣傳工作，針對特定的目標(biāo)市場，進(jìn)行專門化的宣傳工作，吸引更多的旅游者前來觀光游覽。其一，傳統(tǒng)宣傳手段不可丟，戶外、報紙、雜志、宣傳畫冊、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體的宣傳；其二，新型宣傳手段要加強(qiáng)，舉辦各種會議和活動，甚至邀請專家學(xué)者實(shí)地考察等立體的推廣品牌形象。

（三）加大投資力度，強(qiáng)化地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高接待水平

完善的基礎(chǔ)設(shè)施是開展旅游活動，為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的前提。適應(yīng)旅游快速發(fā)展的需求，要逐步推進(jìn)交通、衛(wèi)生、消防、污水處理等配套設(shè)施。為了吸引更多的旅游者在此逗留增加消費(fèi)，要建立完善的住宿設(shè)施，所有接待住宿設(shè)施要達(dá)到國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，增加景區(qū)經(jīng)濟(jì)收入。

（四）加強(qiáng)人員培訓(xùn)

景區(qū)現(xiàn)有接待人員綜合素質(zhì)與周邊景區(qū)相比還有很大的差距，從業(yè)人員的低水平嚴(yán)重阻礙了白鷺古村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對現(xiàn)有人員進(jìn)行業(yè)務(wù)知識的培訓(xùn)，邀請專業(yè)人員開設(shè)講座，傳播先進(jìn)的旅游管理、市場營銷觀念，加強(qiáng)從業(yè)者的服務(wù)意識、業(yè)務(wù)技能、禮儀規(guī)范，提高古村的服務(wù)管理水平。

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