導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社區(qū)文化的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、現(xiàn)實回視：學(xué)校文化建設(shè)的誤區(qū)診斷

學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)走過了初步探索階段，并以破竹之勢浩蕩前行?？梢哉f，在這一過程中，眾多學(xué)校已經(jīng)或者正在緊鑼密鼓地進(jìn)行著各種文化建設(shè)的嘗試，取得的成績和可能存在的問題都值得進(jìn)行總結(jié)和反思。

首先，功利化的取向背離了學(xué)校文化建設(shè)的初衷。在學(xué)校文化建設(shè)上，不為少數(shù)的學(xué)校是出自于功利主義，為了“粉飾門面”[1]。毋庸置疑，進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，必須明確一個前提，那就是無論建設(shè)什么樣的學(xué)校文化，最終必然要有利于學(xué)校各項事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，這是學(xué)校文化建設(shè)的理應(yīng)堅守，也是建設(shè)中必然要堅持的取向。就此而論，為了建設(shè)而建設(shè)的功利化取向是背離學(xué)校文化建設(shè)初衷的。當(dāng)前一些學(xué)校追逐文化建設(shè)的潮流，在沒有客觀審慎進(jìn)行學(xué)校自身考量的情況下就盲目進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，要么是為了在相關(guān)的評比中嶄露頭角，要么是粉飾學(xué)校的外相，這都是功利化取向的表現(xiàn)，需引以關(guān)注和反思。

其次，形式化的做法遮蔽著學(xué)校文化建設(shè)的價值。功利化的取向必然導(dǎo)向形式化的做法，使得一些學(xué)校陷入“膚淺的現(xiàn)象主義”學(xué)校文化建設(shè)的泥潭[2]。實際上，真正意義上的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該是立足學(xué)校實際、遵循自身基因展開的建設(shè)工程。只有立足學(xué)校實際，才可能讓學(xué)校文化建設(shè)有厚實的土壤。只有遵循自身基因，才可能讓學(xué)校文化建設(shè)長效推進(jìn)。然而，現(xiàn)今的學(xué)校文化建設(shè)，存在明顯的形式化做法，表現(xiàn)在三個方面：一是機械效仿，按照別校已經(jīng)較成熟的路子進(jìn)行；二是著眼表層，只注重文化建設(shè)的硬件載體；三是忽視傳統(tǒng)，割裂了學(xué)校文化建設(shè)的歷史傳承。最終使得學(xué)校文化建設(shè)流于形式，而大大遮蔽著學(xué)校文化建設(shè)的本有價值。

再次，淺表化的認(rèn)識阻斷了學(xué)校文化建設(shè)的系統(tǒng)。學(xué)校文化在空間上關(guān)及校園內(nèi)和校園周圍，在時間上貫通歷史和當(dāng)前，在主體上涉及教師、學(xué)生、社區(qū)居民等。這說明，學(xué)校文化建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能只是單方面、定時空的線性化流程。據(jù)此論之，一些學(xué)校在學(xué)校文化建設(shè)上的認(rèn)識還很淺表，這既體現(xiàn)在進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)時沒有考慮到相關(guān)要素的整合，進(jìn)行單項建設(shè)；也體現(xiàn)在建設(shè)工作沒有深掘文化的要義與內(nèi)涵，而是窄化或者淺顯了對學(xué)校文化的理解。如此，本應(yīng)具有系統(tǒng)性的學(xué)校文化建設(shè)工作被阻斷與支離，建設(shè)的實效自然降低了。

由上論之，學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)陷入功利化的認(rèn)識、形式化的做法和淺表化的認(rèn)識“三重誤區(qū)”，正是這些誤區(qū)的出現(xiàn)和存在，使得學(xué)校文化建設(shè)的初衷被背離、價值被遮蔽、系統(tǒng)被阻斷。卓有成效的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該在審視這些問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)涵深思與路向探索。

二、本質(zhì)追問：學(xué)校文化建設(shè)的意涵探討

學(xué)校文化建設(shè)是一項系統(tǒng)的工程，蘊蓄助推學(xué)校持久發(fā)展、彰顯學(xué)校品牌特色和營造學(xué)校和諧氛圍的上位、中位、下位三層意涵。換言之，無論進(jìn)行什么樣的學(xué)校文化建設(shè)，無論學(xué)校文化建設(shè)采取怎樣的策略展開，都應(yīng)該而且必然是要有利于學(xué)校、教師、學(xué)生等健康良好發(fā)展的，這是學(xué)校之所以進(jìn)行文化建設(shè)的源動力。

上位層面：學(xué)校文化建設(shè)助推學(xué)校持久發(fā)展。學(xué)校作為文化傳播的重要源泉，其本身就是一種文化的存在。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，一方面是明晰并深化學(xué)校的辦學(xué)理念，為學(xué)校定性；另一方面是以文化引領(lǐng)學(xué)校建設(shè)的理路，為學(xué)校定向。而就一所學(xué)校而言，辦學(xué)理念和建設(shè)理路自然是學(xué)校發(fā)展的命脈，這就是說，進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)關(guān)乎學(xué)校持久發(fā)展。健康的、良好的、有效的學(xué)校文化建設(shè)對于學(xué)校的整體發(fā)展具有積極助推作用?？傊幕ㄔO(shè)對于學(xué)校發(fā)展的意義是一種上位層面的，具有涵括和引領(lǐng)的作用，這種作用可能是潛在的，但卻蘊蓄著巨大的力量，是學(xué)校發(fā)展“隱形的翅膀”。

中位層面：學(xué)校文化建設(shè)彰顯學(xué)校品牌特色。當(dāng)前，特色學(xué)校、品牌學(xué)校的建設(shè)正在以前所未有之勢進(jìn)行，這既是新時期學(xué)校在競爭中求發(fā)展的必然要求，也是學(xué)校獲得自身彰顯活力的重要方式。實際上，從文化建設(shè)的角度進(jìn)行學(xué)校品牌建設(shè)是一種“歷險”，因為文化本身是一個需要琢磨玩味的抽象概念，那么如何進(jìn)行有效的學(xué)校文化建設(shè)自然就需要有審慎的態(tài)度。當(dāng)然，學(xué)校文化建設(shè)對于彰顯學(xué)校特色、創(chuàng)建學(xué)校品牌的價值自不待言。以文化為突破口建設(shè)學(xué)校特色品牌，就是要以恰當(dāng)?shù)奈幕d體、適切的文化內(nèi)容、適宜的文化形式發(fā)揮學(xué)校文化建設(shè)中位層面的意義。

下位層面：學(xué)校文化建設(shè)營造學(xué)校和諧氛圍。一所學(xué)校具有什么樣的氛圍，很大程度上決定著學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展。學(xué)校和諧氛圍的營造，需要有形的載體，更需要無形的滲透。文化建設(shè)之于學(xué)校氛圍的營造，就是要讓有形的載體承載無形的文化符號價值，讓文化之無形通過載體之有形表現(xiàn)出來。通過文化建設(shè)的學(xué)校氛圍營造不是生硬的標(biāo)語口號，也不是呆板的雕塑建筑，而是將文化與實物融為一體，在實物上孕育文化象征，在文化中表達(dá)實際意義。將學(xué)校文化建設(shè)與和諧學(xué)校氛圍的營造結(jié)合起來，就是要發(fā)揮文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)校和諧氛圍營造的作用，而和諧的學(xué)校氛圍最終將直接使師生受益。

就上而言，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校持久發(fā)展的“助推器”，是學(xué)校品牌特色彰顯的“潤色劑”，是學(xué)校和諧氛圍營造的“牽引機”。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，最終以學(xué)校發(fā)展和有益師生為基本原則。需要指出的是，學(xué)校文化建設(shè)所蘊蓄的上、中、下三個層面的意涵，不是相互分離的，而是彼此滲入的。只有統(tǒng)整把握這三層意涵，才可能推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)工作取得更加有效的成果。

三、實踐訴求：學(xué)校文化建設(shè)的路徑探索

反思學(xué)校文化建設(shè)的現(xiàn)存問題和誤區(qū)，重新探討學(xué)校文化建設(shè)的意涵，是為了從問題出發(fā)，更好地回應(yīng)學(xué)校文化建設(shè)的實踐訴求。為現(xiàn)實中的學(xué)校文化建設(shè)工作指明方向是我們回視的起點，也是我們反思的初衷。

其一，觀照傳統(tǒng)和歷史，探尋學(xué)校文化建設(shè)之根。學(xué)校文化建設(shè)是一個漸進(jìn)的過程，不是朝夕功夫，也不會立竿見影。事實上，有效的學(xué)校文化建設(shè)作為必然是一個持續(xù)不斷的回溯歷史、不忘著眼傳統(tǒng)的文化尋根歷程。從一定意義上講，現(xiàn)時代的學(xué)校文化建設(shè)“可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題”[3]。這就是說，學(xué)校文化建設(shè)既需要有歷史眼光，也需要有傳統(tǒng)視野。在學(xué)校文化建設(shè)中尊重歷史，就是要發(fā)掘?qū)W校的歷史涵蘊，以此堅實學(xué)校文化建設(shè)之基；觀照傳統(tǒng)，就是要在學(xué)校文化建設(shè)中注重提煉，以當(dāng)前視角鉆研傳統(tǒng)，讓那些優(yōu)良的傳統(tǒng)在當(dāng)前的環(huán)境中不斷彰顯魅力。從文化尋根的角度來審度學(xué)校文化建設(shè)的作為，需要我們回視中進(jìn)行反思。只有緊緊抓住學(xué)校發(fā)展的文化之根，才可能摸索其筋脈，也才可能讓學(xué)校文化建設(shè)之樹結(jié)出豐碩的果實。

其二，發(fā)揮各主體作用，聚合學(xué)校文化建設(shè)之力。任何一所學(xué)校的發(fā)展都是各種相關(guān)要素協(xié)同作用的結(jié)果，校長、教師、學(xué)生是關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的最直接主體。在學(xué)校自主、特色、比拼發(fā)展的今天，校長的辦學(xué)理念將在很大程度上影響著學(xué)校的發(fā)展軌跡。與此同時，教師和學(xué)生的認(rèn)同感等因素也隱現(xiàn)在學(xué)校發(fā)展之中。而當(dāng)前，文化立校的理念已經(jīng)深刻影響著學(xué)校的發(fā)展。那么，何以讓文化立校真正有效實踐而不只是搖旗吶喊，這需要多方的共同努力。校長秉持文化立校的樸實愿景、教師樹立文化育人的真切情懷、學(xué)生堅持文化強己的誠心期待，這都是學(xué)校文化建設(shè)的必然訴求。學(xué)校文化建設(shè)是一項復(fù)雜工程，這種復(fù)雜性生動體現(xiàn)在其系統(tǒng)性上。進(jìn)一步講，學(xué)校文化建設(shè)不是校長、教師、學(xué)生等單一主體的行為，而是要在包括這些主體在內(nèi)的一系列要素之間建立一種協(xié)調(diào)機制，在統(tǒng)整各主體的基礎(chǔ)上，共同為學(xué)校文化建設(shè)凝心聚力。

其三，著眼長遠(yuǎn)和長效，凝煉學(xué)校文化建設(shè)之魂。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，有一個前提性的基本認(rèn)識，那就是學(xué)校文化建設(shè)既具有歷史傳承性也就有未來前瞻性。這就是說，只有在學(xué)校發(fā)展的歷史軌跡中才能清晰學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)，只有在學(xué)校發(fā)展的未來展望中才能描繪學(xué)校文化建設(shè)的愿景。就一所具體的學(xué)校而言，進(jìn)行文化建設(shè)，不能貪多求全，面面俱到，而應(yīng)該有重點、有特色。從學(xué)校的歷史發(fā)展回望與未來發(fā)展展望的過程中，勾勒學(xué)校文化建設(shè)的主線，這就是要凝練一個學(xué)校文化之魂。在學(xué)校文化建設(shè)中，著眼長遠(yuǎn)和長效，就是不能短視學(xué)校文化建設(shè)的作為，更不能機械評價學(xué)校文化建設(shè)的成效。學(xué)校文化建設(shè)著眼長遠(yuǎn)，就是要進(jìn)行長期規(guī)劃，不以當(dāng)前論斷；著眼長效，就是要進(jìn)行系統(tǒng)建設(shè)實踐，不淺嘗輒止。以此，在凝煉文化之魂中推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)是可行之徑。

學(xué)校文化具有精神性、獨特性、恒久性、變動性和潛在性[4]。這就決定了學(xué)校文化建設(shè)必然是具有長期性、系統(tǒng)性和復(fù)雜性的工程，功利化取向、形式化做法和淺表化認(rèn)識等誤區(qū)的存在遮蔽著學(xué)校文化建設(shè)“上中下”三位一體的意涵。進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，就是要以學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的樂園，建設(shè)教師發(fā)展與生活的家園，興辦家長放心與社會認(rèn)可的學(xué)校[5]。正是基于這樣的認(rèn)識，我們提出學(xué)校文化建設(shè)要在觀照傳統(tǒng)和歷史中尋根，在發(fā)揮主體作用中聚力，在著眼長遠(yuǎn)和長效中鑄魂。實際上，在探索中不斷反思，在反思中繼續(xù)探索，這是學(xué)校文化建設(shè)的基本認(rèn)識線索，關(guān)鍵是我們?nèi)绾芜M(jìn)行探索，如何進(jìn)行反思，這本身又值得去探討。

參考文獻(xiàn)

[1] 亓殿強，周新奎.學(xué)校文化建設(shè)問題及對策.中國教育學(xué)刊，2009（5）.

[2] 謝延龍.學(xué)校文化建設(shè)的誤區(qū)及其反思.教育發(fā)展研究，2008（10）.

[3] 余英時.文史傳統(tǒng)與文化重建.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

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關(guān)鍵詞：社區(qū)管理；存在問題；對策

一、社區(qū)管理的含義和特征

（一）社區(qū)管理的含義

社區(qū)管理這一概念內(nèi)容很豐富，近些年來被使用的較多，較頻繁。它是指社區(qū)里面的各個社區(qū)基層職能部門、團(tuán)體（組織）和社區(qū)居民在在特定的社區(qū)地域范圍內(nèi)，對社區(qū)的正常秩序和社區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展等日常事務(wù)進(jìn)行管理，目的是為了滿足社區(qū)居民物質(zhì)文化等方面的需求。

（二）社區(qū)管理的特征

我們從社區(qū)管理的定義和具體內(nèi)涵不難看出，社區(qū)管理具有區(qū)域性、多樣性和自治性的特征。

1、社區(qū)管理具有區(qū)域性

社區(qū)管理的內(nèi)容和方式都是圍繞一定范圍內(nèi)的社區(qū)進(jìn)行的，從管理內(nèi)容上看，管理范圍局限在社區(qū)范圍內(nèi)；從管理方式上看，主要發(fā)動社區(qū)內(nèi)的各種管理主體，讓他們發(fā)揮自身優(yōu)勢進(jìn)行自我組織、服務(wù)和管理?，F(xiàn)在的城市管理主要是街道黨工委和街道辦事處為帶頭的社區(qū)管理，他們將工作中心放在本社區(qū)，調(diào)動社區(qū)內(nèi)的積極力量和可利用資源對本社區(qū)內(nèi)的環(huán)境、衛(wèi)生、文化等給方面協(xié)調(diào)管理。通過開展各項社區(qū)活動來提高小區(qū)內(nèi)居民的認(rèn)同感和滿意度。同時，也要加強文化宣傳工作，開展思想教育活動來加強小區(qū)內(nèi)居民的精神文明教育，提高居民綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量。

2、社區(qū)管理具有多樣性

這里說的社區(qū)管理的多樣性指社區(qū)管理主體日益多樣化，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社區(qū)內(nèi)有街道辦黨工委和街道辦事處，也包含了政府職能機構(gòu)、企業(yè)、事業(yè)單位和居民。他們種類的多元性，共同構(gòu)成了社區(qū)的多樣化。他們每天在社區(qū)內(nèi)活動，共同在本社區(qū)黨工委和街道辦主導(dǎo)下對社區(qū)進(jìn)行管理，共同促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展。

3、社區(qū)管具有自治性

自治性是社區(qū)管理的性質(zhì)，它強調(diào)社區(qū)內(nèi)廣大人民群眾的參與，調(diào)動群眾的積極性，發(fā)揮群眾的功能使他們進(jìn)行自我管理、教育和服務(wù)。社區(qū)內(nèi)居住的人群中絕大多數(shù)都是居民，社群各項活動的開展也離不開居民的參與，因此，社區(qū)管理具有自治性。

二、城市社區(qū)管理存在的問題

1、社區(qū)街道辦事處內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理，自我認(rèn)識不清晰導(dǎo)致職能定位模糊，社區(qū)內(nèi)居委行政色彩比較濃厚

社區(qū)管理的主體是多元的，包括政府人員、企事業(yè)單位人員、社區(qū)內(nèi)第三部門人員和居民。在社區(qū)管理中，政府一般不愿意下放權(quán)力，而且社區(qū)內(nèi)的黨支部建設(shè)處于失衡狀態(tài)，政府往往自己獨攬大權(quán)，不利于社區(qū)的管理。在行政與自治的管理中更多突出行政意志。總是以行政意志為主，自治意志為輔助地位。

2、社區(qū)居民參與社區(qū)事務(wù)的共同體意識不強、素質(zhì)不高、管理結(jié)構(gòu)也比較單一

社區(qū)居民在社區(qū)中參加活動少，有的鄰里之間還陌生，居民對社區(qū)的歸屬感不強，進(jìn)而對社區(qū)公共管理方面的事物的積極性也不高。好多居民由于工作沒時間，自身維權(quán)意識也不夠，每次參加活動都費事、費時和費力等原因，他們喜歡有問題直接找政府，這跟之前的管理模式分不開（之前政府是“管制型”），各方面原因的共同作用導(dǎo)致居民參與社區(qū)管理意識淡薄。過去社區(qū)組織的運作及居民的參與大多

3、社區(qū)公共服務(wù)缺乏社區(qū)內(nèi)公共服務(wù)開展缺乏，政府對公共事務(wù)和公益事業(yè)投入力度不夠

社區(qū)公共服務(wù)活動往往由政府承辦，在開展活動時很少結(jié)合居民實際需要。之前，社會組織開展公共服務(wù)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，政府把大量資金投入社區(qū)內(nèi)的設(shè)施建設(shè)中去，對這區(qū)內(nèi)企事業(yè)單位開展公共服務(wù)要求條件較高。居民較少參與對社區(qū)的各項公共事務(wù)和公益事業(yè)進(jìn)行規(guī)劃、組織、指揮、控制和協(xié)調(diào)的過程中。

三、構(gòu)建城市新型社區(qū)的對策

1、完善社區(qū)結(jié)構(gòu)體系

加強社區(qū)各主體協(xié)同管理社區(qū)，政府認(rèn)清自己的能力和作用有時候也是有限的，社區(qū)建設(shè)不能單靠某一種力量去推動和實施。調(diào)動社區(qū)內(nèi)一切可利用的人力、物力和財力，充分為社區(qū)建設(shè)所用。發(fā)揮社區(qū)中企事業(yè)單位和居民的作用，調(diào)動他們參與社區(qū)管理的積極性。

2、加強社區(qū)人員隊伍建設(shè)，提高社區(qū)自治管理效率

在社區(qū)管理中要想建立一支服務(wù)能力高的隊伍，就要面向社會廣泛吸納人員。可以通過正規(guī)的考試招聘，也可以進(jìn)行民主選舉的辦法從社區(qū)中選出優(yōu)秀的居民參與社區(qū)管理。對于新錄用的人員需要進(jìn)行崗前培訓(xùn)和定期對考試。

3、加強社區(qū)公共管理服務(wù)

在社區(qū)管理中應(yīng)該區(qū)分政府職能部門的行政管理和社區(qū)內(nèi)部的公共管理。鼓勵社區(qū)內(nèi)開展公共管理服務(wù)，并給予相應(yīng)經(jīng)費支持和金錢的獎勵。對于社區(qū)內(nèi)部公共事務(wù)的管理和社區(qū)公共服務(wù)，可交由社區(qū)居委會等社區(qū)組織和社會組織來完成。

總結(jié)

城市社區(qū)的管理中存在著很多問題，本文僅談?wù)勛髡邔ι鐓^(qū)管理的一點認(rèn)識。社區(qū)管理離不開社區(qū)內(nèi)企事業(yè)單位和居民的共同參與，政府需要調(diào)動社區(qū)內(nèi)一切可利用的資源，引導(dǎo)居民進(jìn)行自我管理。找準(zhǔn)社區(qū)存在的問題，分析問題并提出建設(shè)性意見，并針對性實施有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚化偉.城市社區(qū)管理體制改革研究——基于上海模式、沈陽模式和江漢模式的實證分析[D].華中師范大學(xué),2013.

[2]陳嵐.城市社區(qū)管理體制改革研究：以江蘇常熟為例[D].上海交通大學(xué),2007.

[3]呂蓉.城市社區(qū)管理體制創(chuàng)新的探討以泉州市豐澤區(qū)為例[D].福建師范大學(xué),2013.

[4]汪詩穎.城市社區(qū)管巧體制巧革研究——以貴陽市為例[D].貴州財經(jīng)大學(xué),2015.

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關(guān)鍵詞：社區(qū) 社區(qū)養(yǎng)老保障

一、社區(qū)保障的定義

社區(qū)養(yǎng)老的社區(qū)服務(wù)，在國外一般稱為老年人社區(qū)照顧。20世紀(jì)60年代西方國家提出了“在合適環(huán)境中養(yǎng)老”(AginginPIace)的理論，首先在英國推行社區(qū)老年照護(hù)服務(wù)fConununityCarefortheElderly)。自此后，西方發(fā)達(dá)國家紛紛效仿，到20世紀(jì)80年代，已走向成熟。大多數(shù)學(xué)者從社會保障的角度為其進(jìn)行定義。比較通俗的定義有：“社區(qū)保障就是社區(qū)承擔(dān)的社會保障事務(wù)”；“社區(qū)保障是社會保障體系的一個組成部分，是社會保障的執(zhí)行層次”；“社區(qū)保障就是指社區(qū)的社會保障”；“社區(qū)保障就是社區(qū)組織自身為居民提供的各種保障”。有的學(xué)者認(rèn)為“社區(qū)保障是根據(jù)一個國家或地區(qū)的社會福利政策和居民的實際生活標(biāo)準(zhǔn)，以社區(qū)為單位，通過社區(qū)組織和社區(qū)居民的共同參與，為滿足社區(qū)成員的物質(zhì)文化生活，圍繞各項社會福利事業(yè)和社區(qū)居民及特殊群體而開展的社會保障活動?！?/p>

以上定義從各個側(cè)面揭示了社區(qū)保障的含義，由于角度不同，對社區(qū)保障的認(rèn)識、界定也有所不同。筆者認(rèn)為，社區(qū)保障這一概念有廣義、狹義之分。廣義上的社區(qū)保障是指社區(qū)組織承擔(dān)的政府交辦的各項社會保障管理與服務(wù)工作，以及社區(qū)組織通過優(yōu)化社區(qū)資源專門為本社區(qū)居民提供的各項保障業(yè)務(wù)和服務(wù)。狹義上的社區(qū)保障專指社區(qū)組織通過優(yōu)化社區(qū)資源為社區(qū)居民提供的各項保障業(yè)務(wù)和服務(wù)。因為社會保障作為一項強制性的社會制度，其責(zé)任主體是政府，而社區(qū)是一個群眾性的自治組織，社區(qū)保障不具備社會保障所具有的強制性、互濟性、社會性等特征，也不具備社會保障所具有的全部功能，如缺乏擴大內(nèi)需功能、投融資功能等。所以，必須正確認(rèn)識社區(qū)保障的含義及功能，以避免出現(xiàn)社區(qū)功能擴大化傾向，影響社區(qū)建設(shè)和社會保障制度的完善?？傊?，社區(qū)中的社會保障是本社區(qū)管理組織對社區(qū)內(nèi)成員因各種自然和社會原因?qū)е录彝ド钬毨?，根?jù)國家的法律法規(guī)提供各種幫助，同時努力促進(jìn)社區(qū)物質(zhì)和文化生活質(zhì)量不斷改善的制度。

二、社區(qū)養(yǎng)老的特性

1．社區(qū)養(yǎng)老模式的功能全方位性

所謂養(yǎng)老功能的全方位性，就是滿足老年人在養(yǎng)老過程中的各方面需要：(1)物質(zhì)經(jīng)濟上的供養(yǎng)需要；(2)生活照料和護(hù)理上的需要；(3)精神支持的需要，包括情感上的慰藉、充實精神生活的娛樂和教育、老年生活調(diào)適的心理輔導(dǎo)、應(yīng)激——應(yīng)對社會支持等；(4)保護(hù)生命的需要，包括醫(yī)療服務(wù)和治病藥物的使用。我國養(yǎng)老體系功能應(yīng)兼具物質(zhì)和精神兩重性。老年人的養(yǎng)老生活有各種具體而特殊的需要，涉及醫(yī)、食、住、行、樂、為、健、學(xué)。

2．社區(qū)養(yǎng)老的資源多元性

在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式中，對老年人的經(jīng)濟奉養(yǎng)、生活照料和精神關(guān)懷由家庭提供，家庭是完成養(yǎng)老功能的資源所在；而社會養(yǎng)老模式的特點是社會提供養(yǎng)老資源。此兩種模式的養(yǎng)老資源均是單元性的。與我國現(xiàn)今社會經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)的社區(qū)養(yǎng)老模式，其完成各方面養(yǎng)老功能的資源既來自個人、家庭，也來自社區(qū)、政府，因而是多元性的。養(yǎng)老體系的經(jīng)濟供養(yǎng)部分可包括社會保障、社會保險、家庭供養(yǎng)、個人儲蓄、自我供養(yǎng)幾個層次；照料體系的構(gòu)成也要涉及國家、社區(qū)、家庭和個人等多方面。社區(qū)今后將發(fā)揮越來越重要的老年護(hù)理和照料功能。家庭作為老年人“長期生活的場所、一生的歸宿和晚年的倚托”，可以為老年人提供最符合其生活習(xí)慣和最感熟悉和安全的養(yǎng)老住所，而家庭成員則可以給予老年人他人難以替代的親情關(guān)懷和精神慰藉，因此政府理應(yīng)制定必要的政策、采取適當(dāng)?shù)拇胧?，鼓勵老年人居住在家中或在家庭式的環(huán)境中養(yǎng)老。

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)用語；信息交流；信息傳播

信息交流是人類社會的一種基本現(xiàn)象，是人與人相互作用與聯(lián)系的一種方式。它是不同時間或不同空間上的認(rèn)知主體之間相互交換信息的過程。語言是人類社會最基本的交流工具。網(wǎng)絡(luò)全新的交流環(huán)境與獨特的傳播方式，造就了具有鮮明個性的網(wǎng)絡(luò)用語。網(wǎng)絡(luò)用語是人們在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛應(yīng)用于信息交流傳播的一套信息符號。廣義的網(wǎng)絡(luò)用語包括和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語，如硬件、病毒；網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的特別用語，如網(wǎng)民、閃客。狹義的網(wǎng)絡(luò)用語主要指網(wǎng)民用于網(wǎng)絡(luò)聊天或發(fā)表個人觀點的用語…。本文討論的對象主要是狹義的網(wǎng)絡(luò)用語。網(wǎng)絡(luò)用語近年來迅速壯大和發(fā)展，據(jù)西華大學(xué)武小軍教授在2005年所做的一份調(diào)查報告顯示：66．87％的人在接收Email時使用過或較多使用過網(wǎng)絡(luò)用語，23．45％的人在日常交流中經(jīng)常使用并在影響其他人群。可見網(wǎng)絡(luò)語言的使用目前已十分普遍。網(wǎng)絡(luò)用語的存在和發(fā)展對信息交流和傳播有很大的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)用語的主要類型

網(wǎng)絡(luò)用語的分類標(biāo)準(zhǔn)有很多，從詞匯的結(jié)構(gòu)組成與用語含義內(nèi)在聯(lián)系這個角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)用語可分為如下主要類型。

1)符號圖形類。主要由非文字的特殊符號組配而成，部分與文字組合來表達(dá)含義。其最大的特點是用于表達(dá)人類各種表情。例如由冒號和右括號組成的“：)”，好比一個人的笑臉，“：一D”表示非常高興地張嘴大笑，而由字母T和下劃線“一”組配的“T—T”就好像淚水從臉頰流下來的樣子。這種網(wǎng)絡(luò)用語比起傳統(tǒng)的文字能更加生動活潑地表達(dá)人們各種情感，在信息交流效果上容易產(chǎn)生共鳴。

2)諧音類。這類網(wǎng)絡(luò)用語主要使用發(fā)音相近的字詞甚至是數(shù)字來表達(dá)一些傳統(tǒng)用語中的書面字詞。如大俠被寫成了“大蝦”，版面的主人被寫成了“斑竹”或“班主”，哭泣如“嗚嗚嗚”的聲音被寫成一串“555”。這類網(wǎng)絡(luò)用語存在的爭議性最大，因為它們很可能會導(dǎo)致錯別字的泛濫。

3)縮略詞類。這類網(wǎng)絡(luò)用語通過組合原來要表達(dá)字詞的拼音或者單詞的首字母來表達(dá)含義。如妹妹哥哥被表達(dá)成“MMGG(拼音meimei和gege的首字母縮寫)，甚至是一些短句如英語常用的Byhteway也被縮略為“BTW”。

4)舊詞新義類。這類網(wǎng)絡(luò)用語賦予一些傳統(tǒng)語詞新的含義，常用于表達(dá)與網(wǎng)絡(luò)交流主體或者網(wǎng)絡(luò)行為相關(guān)的含義。如“潛水”是指長時間泡在論壇或者網(wǎng)絡(luò)聊天情景中卻一言不發(fā)，而“馬甲”是在網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境中隱匿真實姓名的用戶名。

5)引申類。這類網(wǎng)絡(luò)用語依然沿用了傳統(tǒng)語詞的含義，但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，引申出了與網(wǎng)絡(luò)行為相關(guān)的特定含義。它們往往精簡短小，常用的如：“頂”是指在論壇BBS中把帖子通過回復(fù)把帖子頂上顯眼位置，后來引申為支持；“汗”引申為敬畏或無奈，源自漫畫家經(jīng)常采取漫畫人物流一兩滴汗來反映人物的敬畏或者無奈的心情。

6)新詞類。這類用語是在互聯(lián)網(wǎng)信息交流和傳播過程中誕生的，主要用于表達(dá)與網(wǎng)絡(luò)交流主體或網(wǎng)絡(luò)行為相關(guān)的含義。如在網(wǎng)民中較為流行的“灌水”是指在網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境中經(jīng)常發(fā)表沒有實質(zhì)意義言論的行為；“小白”是指在網(wǎng)絡(luò)論壇BBS中，經(jīng)常瀏覽他人言論卻極少做出回應(yīng)的人；“牛人”是指擁有某方面出色能力的人；“樓上樓下”是指上面或下面相連的文章等。

7)數(shù)字代碼類。數(shù)字再普通不過的是阿拉伯?dāng)?shù)字，用到網(wǎng)上則有不尋常的意義。如“886”是“Bye—bye”；“7456”是“氣死我了”；“8147”是“不要生氣”；“4242”是“是哦是哦”，等等。這些數(shù)字不但輸入簡便，而且諧音易記，被廣泛使用和傳播。

二、網(wǎng)絡(luò)用語在信息交流過程中的特點

1)簡潔性。網(wǎng)絡(luò)信息交流的即時性要求在最短的時間內(nèi)傳遞最大的信息量。講求效率是網(wǎng)絡(luò)用語十分重要的一個特點，故網(wǎng)絡(luò)用語具有大量縮略形式存在。漢語在輸入方式上不及英語方便快捷，相比之下，一些數(shù)字符號字母的錄入更加方便。網(wǎng)絡(luò)用語還盡量突破原有書寫符號的局限，改變現(xiàn)有語言中某些詞語形音義方面的約定俗成，創(chuàng)制了新的形音義的結(jié)合體，并靠這些簡單的符號傳達(dá)豐富的思想感情和內(nèi)涵，縮短信息交流的寶貴時間。為了提高交流速度，網(wǎng)民很少運用復(fù)雜句子，省略現(xiàn)象極其普遍，這反映了網(wǎng)絡(luò)用語經(jīng)濟性的特點?？梢?，網(wǎng)絡(luò)用語最大的特色在于它的簡潔性，幾個字母和符號就能真實而傳神地表達(dá)復(fù)雜的想法，這適應(yīng)了快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)信息交流，實現(xiàn)多人的交互性信息交流，同時也節(jié)省了時間和費用，提高了信息交流的效率。

2)區(qū)域性。與不同的地方有不同的方言類似，網(wǎng)絡(luò)用語也有其區(qū)域性。但是這種區(qū)域性更多的是以虛擬社區(qū)交流主體為界限的。因此，網(wǎng)絡(luò)用語的研究離不開虛擬社區(qū)。網(wǎng)絡(luò)用語在網(wǎng)絡(luò)論壇或BBS更為興盛，傳播范圍更廣，傳播速度也更快。我們所看到的流行的網(wǎng)絡(luò)用語一般都是綜合性詞匯。然而在不同類型的虛擬社區(qū)中，也會流行不同的網(wǎng)絡(luò)用語。一些網(wǎng)絡(luò)用語甚至在某一類型的虛擬社區(qū)非常流行，而在另外一種類型的虛擬社區(qū)中卻無人知曉。例如在學(xué)生求職類型為主的虛擬社區(qū)流行著“面霸”(指投遞簡歷命中面試機會高的人)，“霸王面”(沒有接到公司邀請，仍然前去毛遂自薦，期望獲得額外面試機會的行為)。在一些針對性更強的社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)用語對于外行人來說更顯深奧，例如以動漫為主題的虛擬社區(qū)中，“LOLI”(動畫漫畫中可愛的小女生形象)是一個常見用語，但是對于不懂動漫的人來說理解便非常困難。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，尤其是Web2．0的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的互動性、群體性進(jìn)一步加強。用戶通過如頭像圖片、簽名檔等方式加強自身在虛擬社區(qū)中的標(biāo)識。網(wǎng)絡(luò)用語的區(qū)域性表明了當(dāng)今的虛擬社區(qū)受眾的歸屬依賴感加強。

3)生動性。在人際信息交流體系中，語言充當(dāng)著信息載體的角色。傳統(tǒng)上，人們把語言劃分為口頭用語和書面用語。口頭語最大的特點是包含很多語氣詞和助詞，形式比較隨意，通過互動對話往往能迅速清楚地表達(dá)復(fù)雜的信息。其中，信息發(fā)送者的語氣、表情、音調(diào)、姿勢等等都能使信息接收者更好地認(rèn)識信息發(fā)送者的態(tài)度，加深對接收信息內(nèi)容的理解。書面語講究邏輯規(guī)范，重視修辭手法，在長期的發(fā)展過程中形成了多種規(guī)范，然而進(jìn)入某種規(guī)范就意味受規(guī)范的約束。由于這種規(guī)范尚且不能直接捕捉信息發(fā)送者提供的額外信息，信息接收者未必能像兩者對話那樣迅速理解接收的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)用語雖然以書面形式表達(dá)，內(nèi)容上卻更接近口頭用語，隨意活潑，生動形象，盡可能即時傳遞出表情、語氣、姿勢等等的感情因素。網(wǎng)民們充分發(fā)揮自己豐富的的想象力和創(chuàng)造力，使抽象的內(nèi)容更加人性化、形象化，更帶有豐富的感彩這種特性反映了網(wǎng)絡(luò)受眾要求被認(rèn)同以及渴望交流的心理，希望通過網(wǎng)絡(luò)用語能使交流雙方變得更加親近，更好地把自己的信息與情感傳遞給他人。

4)動態(tài)性。網(wǎng)絡(luò)用語屬于流行語，具有一定的流行周期。網(wǎng)絡(luò)用語的不穩(wěn)定性體現(xiàn)在其頻繁的更新?lián)Q代。因此，網(wǎng)上的流行語可能隨著新一代網(wǎng)民的成長和加入而不再流行，有的會被慢慢淘汰，如過眼云煙。任何富有個性和聯(lián)想能力的網(wǎng)民都可能提出受歡迎的網(wǎng)絡(luò)用語，大大加快了網(wǎng)絡(luò)用語產(chǎn)生的速度。另一方面，網(wǎng)絡(luò)用語主要流行于年輕一代，他們喜歡追求新異，因而進(jìn)一步加快網(wǎng)絡(luò)用語更新的頻率。據(jù)2006年的《中國語言生活狀況報告》的調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)用語幾年前大量出現(xiàn)，近年增長速度趨緩，一些曾經(jīng)被各種媒體反復(fù)使用的代表經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)用語詞匯，如“大蝦(大俠)、菜鳥(新手)、醬紫(這樣子)”等使用頻率均沒有超過0．2％，而“沙發(fā)”等后起之秀不斷涌現(xiàn)，以前說美眉，現(xiàn)在就說MM了。相比起傳統(tǒng)的口頭用語和書面用語，網(wǎng)絡(luò)用語的發(fā)展變化相當(dāng)迅速。

5)非規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)語言使用形式紛繁多樣，不拘一格，求新求異，表達(dá)另類。各種文字符號交叉使用，表現(xiàn)手法靈活多變。由于網(wǎng)絡(luò)是個開放的虛擬的世界，網(wǎng)民的身份、職業(yè)、文化程度也各有不同，作為思想載體的網(wǎng)絡(luò)用語當(dāng)然也是泥沙俱下，良莠不齊。粗俗、錯別字層出不窮，例如“米國”，并不是生產(chǎn)大米的國家，而是指美國。有很多根本就沒有遵循漢語規(guī)范，這種現(xiàn)象日益成為一種網(wǎng)絡(luò)文化，會給民族語言帶來沖擊，也給信息交流帶來一定障礙，甚至造成了一定的負(fù)面影響。

三、網(wǎng)絡(luò)用語對信息交流的主要影響

1)豐富了信息交流載體種類，提高信息交流的效果語言是最重要的信息載體，它使得信息發(fā)送者和接收者之間的思想得以交流。網(wǎng)絡(luò)用語雖然是一種書寫語言，卻有著自身鮮明特色，并不能簡單地將其歸納為書面用語或者口頭用語，它是一種新的信息載體。這種信息載體之所以被人們接受，一個重要原因是其清新獨特的表達(dá)風(fēng)格，它可以用文字的形式形象表達(dá)人類說話的動作、語氣、音調(diào)、姿勢等等，即時傳遞情感，也經(jīng)常以一種詼諧的比喻形容某種網(wǎng)絡(luò)行為，加深人們的印象，從而愉悅了信息交流的雙方，營造良好的信息交流氛圍。

2)簡化了信息的傳遞過程，提高了信息交流效率。網(wǎng)絡(luò)用語是一種被高度縮約化了的語言，由于交流雙方不是面對面交談的，而是通過在鍵盤上敲打字符來表達(dá)信息，這個特點決定了交際雙方要盡快地把自己的信息發(fā)給對方，并對對方傳來的信息盡快做出反應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)用語往往精小簡短，在2006年網(wǎng)絡(luò)用語排行榜前20名中，最長的網(wǎng)絡(luò)用語ding(“頂”的拼音的形式)也只有4個字符?？s寫類的網(wǎng)絡(luò)用語占的比例最大，覆蓋率為40％。許多網(wǎng)絡(luò)用語能通過生動形象的借代來簡短表達(dá)，因而使得信息長度變短，在有限的時間里向信息接收者傳遞盡可能多的信息。由于信息傳遞過程是一個編碼、解碼的過程，為了用最小的代價取得最大的收效，所以其編碼工作總是簡約的，以最少的語言符號來突出最大的表現(xiàn)力。

3)交流主體容易在虛擬社區(qū)中獲得認(rèn)同，使信息交流趨向個性化。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的交互雙向性使人們已不再是以往的受到限制的受眾角色，每個用戶都可能成為信息的接受者或傳播者，信息交流開始轉(zhuǎn)向交互式、去中心化個性化、自由化的信息模式。由于網(wǎng)絡(luò)交流雙方可以互不認(rèn)識，也可以未曾謀面，所以交流的內(nèi)容就具有很大的隨意勝。為了顯示與眾不同，突出自我，吸引更多的注意力，網(wǎng)民便刻意去追求表達(dá)的標(biāo)新立異，從獨具個性簽名檔就可以窺見一斑。由于不同的虛擬社區(qū)會有自己獨特的網(wǎng)絡(luò)用語，而使用者處于網(wǎng)絡(luò)人際交流狀態(tài)時，普遍具有的心理狀態(tài)便是被認(rèn)同和渴望交流。和其他網(wǎng)絡(luò)主體交流時，便能產(chǎn)生認(rèn)同感，而特定社區(qū)特定的網(wǎng)絡(luò)用語是取得這種投契的基礎(chǔ)。因此，部分網(wǎng)絡(luò)主體使用網(wǎng)絡(luò)用語的原因是希望自己盡快融人這個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，能順暢地和他人交流。網(wǎng)絡(luò)用語的熟悉能使得這些新進(jìn)群體更快地在虛擬社區(qū)中獲取認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)用語的傳播特性反映了這樣一個觀點：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，虛擬社區(qū)中人們的情感歸屬感越來越強。

4)缺少標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，造成信息傳播的障礙。網(wǎng)絡(luò)用語是一種口語化的語言，本身就缺乏一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z法，帶有相當(dāng)大的隨意性。有人稱網(wǎng)絡(luò)用語是一種雜合性語言，甚至認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)用語=數(shù)字+符號+字母+錯別字…，這些觀點反映出了網(wǎng)絡(luò)用語不夠規(guī)范。從信息交流角度來說，網(wǎng)絡(luò)用語最大的消極影響便是構(gòu)筑了信息傳播的壁壘。在一些虛擬社區(qū)中，經(jīng)驗豐富的交流主體通常大篇幅地使用網(wǎng)絡(luò)用語，形成信息交流障礙，而信息接收方，尤其是那些不經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)的人和虛擬社區(qū)的新來者未必能理解形形網(wǎng)絡(luò)用語的含義，有時候甚至?xí)a(chǎn)生歧義，結(jié)果導(dǎo)致了信息傳輸?shù)氖д婧徒涣鞯恼系K。

四、提高網(wǎng)絡(luò)用語信息交流效果的對策

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關(guān)鍵詞 新農(nóng)村 社區(qū)教育模式 學(xué)習(xí)型社會

中圖分類號：G773 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Reflections on the New Rural Community Education

ZHOU Junhui

（He'nan Quality Polytechnic， Pingdingshan， He'nan 467000）

Abstract Development of new rural community education is necessary initiatives to enhance the quality of the rural labor force， building a learning society. In this paper reveals the meaning of the new rural community education， and then analyze the significance of developing new rural community education and educational development process of the new rural community problems Finally， put forward a few suggestions on the development of new rural community education.

Key words new rural； community education mode； learning society

1 新農(nóng)村社區(qū)教育的含義

在我國，社區(qū)教育形成于20世紀(jì)80年代初期。在社區(qū)教育發(fā)展的過程中，它的主要功能在于滿足社區(qū)人們對于教育的需求，加強勞動力素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)。從這個意義上說，社區(qū)教育是一個終身教育體系，它對社會、家庭和學(xué)校教育進(jìn)行了整合。學(xué)校與社區(qū)、家庭共同參與，雙向服務(wù)，互惠互利，學(xué)校服務(wù)于社區(qū)，社區(qū)依賴于學(xué)校。新農(nóng)村社區(qū)教育就是在新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，充分利用各級各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員的整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)新農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的教育活動。

2 發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育的意義

2.1 發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育，有利于改善城鄉(xiāng)不均衡發(fā)展的局面

農(nóng)村在經(jīng)濟、教育、文化及環(huán)境等方面都與城市存在較大的差距。農(nóng)村不僅在社區(qū)教育的辦學(xué)經(jīng)費上存在不足，而且辦學(xué)規(guī)模、師資水平等方面都明顯滯后。發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育，可以改變農(nóng)村陳舊的教育觀念，引導(dǎo)新農(nóng)村居民重視教育，一定程度上使城鄉(xiāng)不均衡發(fā)展的局面得到改善。

2.2 發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育，有利于構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會

學(xué)習(xí)型社會是以社會學(xué)習(xí)者為中心，要求學(xué)習(xí)者持久學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)個人終身學(xué)習(xí)和受教育。在學(xué)習(xí)型社會里，企業(yè)要不斷創(chuàng)新和改革，國家要保持競爭的動力與活力。我國是一個發(fā)展中國家，人口已超過13億，農(nóng)村人口占了將近8億，從總體上說，農(nóng)村教育發(fā)展相對較慢，一些偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村地區(qū)仍存在數(shù)量巨大的文盲，應(yīng)該把農(nóng)村作為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的重中之重。

2.3 發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育，有利于提高農(nóng)村勞動力的素質(zhì)，提高就業(yè)技能

根據(jù)有關(guān)資料顯示：當(dāng)前，我國農(nóng)村中農(nóng)民平均受教育年限不足7年，4.8億農(nóng)村勞動力中，小學(xué)文化程度和文盲半文盲占40.31%，初中文化程度占48.07%，高中以上文化程度僅占11.62%，大專以上只有0.5%。發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育，從農(nóng)村的實際出發(fā)，扎根農(nóng)村，讓農(nóng)民群眾在家門口上學(xué)，滿足廣大農(nóng)民的受教育需求，從根本上提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，提升他們的就業(yè)技能，加快新農(nóng)村建設(shè)的步伐。

3 目前新農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展過程中存在的問題

3.1 教育資源缺乏，資金不足

雖然新農(nóng)村社區(qū)教育近年來已獲得較大的發(fā)展，但是，因為農(nóng)村經(jīng)濟相對落后，資金不足，對于社區(qū)教育所需的設(shè)施設(shè)備、校舍及師資等仍存在嚴(yán)重的供不應(yīng)求。一方面是廣大的新農(nóng)村居民需要新的科學(xué)技術(shù)文化知識武裝自己，另一方面是新農(nóng)村社區(qū)教育的基礎(chǔ)設(shè)施更新緩慢，無法滿足農(nóng)民的這種需求，增加資金投入是解決這一矛盾的關(guān)鍵。

3.2 師資隊伍薄弱，學(xué)歷層次偏低

沒有強大的師資隊伍，發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育是不可能的。相關(guān)統(tǒng)計顯示：農(nóng)村社區(qū)教育的教師中受過大學(xué)?？埔陨辖逃膬H占15%，另有約35%的人員初中畢業(yè)，沒有繼續(xù)接受教育，他們沒有關(guān)于農(nóng)村社區(qū)教育的專業(yè)知識與技能，這很不利于發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育。加之農(nóng)村福利待遇、生活條件等方面與城市有較大的差距，學(xué)歷層次高的人往往不愿意留在農(nóng)村，這也是農(nóng)村社區(qū)教育師資不足的一個重要原因。

3.3 農(nóng)民參與社區(qū)教育的積極性不高

多數(shù)農(nóng)民習(xí)慣于“面朝黃土背朝天”的生活，他們的知識來源于經(jīng)驗的積累，他們不了解農(nóng)村社區(qū)教育的必要性與意義，總覺得這不是一種規(guī)范的教育，對自身的提高不大，所以，多數(shù)農(nóng)民接受社區(qū)教育的積極性不高，有些（下轉(zhuǎn)第231頁）（上接第216頁）人甚至排斥這種教育模式，這樣一方面影響農(nóng)村社區(qū)教育的效果，另一方面也難以形成共同促進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的局面。

4 發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育的四條建議

4.1 政策支持，加大資金投入

加強政策支持是新農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的有力保障，加大資金投入是新農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的有效前提。農(nóng)村社區(qū)教育機構(gòu)的主要經(jīng)濟來源應(yīng)以國家和社會為主，自己創(chuàng)收、以收取學(xué)費來積累財富的途徑與辦新農(nóng)村社區(qū)教育的宗旨是背道而馳的。發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育不但需要各項硬件設(shè)施，而且也需要為專兼職教師提供課酬、福利等，因此政府的資金投入顯得尤為重要。當(dāng)然，也可以輔之以中介組織，鼓勵民間經(jīng)費的投入，引導(dǎo)和鼓勵社會力量辦新農(nóng)村社區(qū)教育，共同推動新農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展。

4.2 積極借鑒，大膽探索新模式

我國借鑒西方社區(qū)教育學(xué)院、開放大學(xué)的成功經(jīng)驗，探索出一種分層次、分階段、開放型，綜合學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育，并輔之以職業(yè)資格證書教育的新型社區(qū)教育模式。這種模式以社區(qū)學(xué)院為主，可以輔之以農(nóng)村社團(tuán)活動和開放講座，讓新農(nóng)村的居民能夠通過各種活動，開闊視野，增長見識。筆者認(rèn)為應(yīng)在此基礎(chǔ)上積極探索以“社區(qū)學(xué)院為龍頭，社團(tuán)活動、開放講座為補充，完備的教育設(shè)施設(shè)備為載體”的綜合模式。使新農(nóng)村社區(qū)教育的觀念真正深入人心，逐步完善和發(fā)展終身教育體系，努力提高全民素質(zhì)。

4.3 資源共享，多方合作求發(fā)展

我國的新農(nóng)村社區(qū)教育在發(fā)展的過程中，師資隊伍問題是個大難題。農(nóng)村社區(qū)教育師資隊伍專職教師較少，并且文化水平低，缺乏相應(yīng)的專業(yè)技能。有些專職教師甚至只受過初中教育，自身都沒接受過專業(yè)的農(nóng)村社區(qū)教育知識。這種情況對新農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展造成了極大的障礙。筆者認(rèn)為，在農(nóng)村社區(qū)教育的師資隊伍建設(shè)方面應(yīng)采用專兼職結(jié)合、與就近高校聯(lián)合，資源共享的策略。讓高校的教師走進(jìn)社區(qū)學(xué)院或開展專題講座，支持新農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展。同時，也可以吸納志愿人士，成立社區(qū)教育志愿者隊伍，讓他們運用專業(yè)知識和方法為農(nóng)民提供教育資詢服務(wù)，這種活動可以采用定期或者不定期的方式，總之，在多方的共同合作下促進(jìn)新農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展。

4.4 因地制宜，依托實際創(chuàng)特色

縱觀國外的社區(qū)教育的成功模式，除了遵循社區(qū)教育發(fā)展的共同特點、共同規(guī)律外，還充分體現(xiàn)了各國的特色。我國地域遼闊、民族眾多，政治、經(jīng)濟、歷史、文化等國情不同于其他國家，各地的經(jīng)濟文化、自然環(huán)境、人文風(fēng)情也存在很大的差異。因此，我國在發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)教育的過程中，可以借鑒國外的成功經(jīng)驗，但是不可照搬照抄，應(yīng)因地制宜，根據(jù)本社區(qū)的實際情況，具體問題具體分析，選擇適合于本社區(qū)的教育發(fā)展模式，創(chuàng)造出本地的特色。例如蘇州吳中區(qū)開展了 “書香家庭”建設(shè)活動；江蘇鹽城開展了“社區(qū)居民學(xué)習(xí)日”的探索。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫健.我國農(nóng)村社區(qū)教育面臨的問題及對策.教育探索，2009（1）：67-68.

[2] 元煥芳.農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)實困境及路徑選擇.重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（11）：55-56.

篇6

關(guān)鍵詞：成人教育 教育質(zhì)量 社區(qū)

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2015）10-0057-01

成人教育在我國也被稱作繼續(xù)教育，從繼續(xù)教育的字面含義來看，其應(yīng)是對成人跨過學(xué)齡段之后的一種教育形式。然而，從我國現(xiàn)階段的成人教育狀況來看，其教育范疇則被學(xué)歷教育、職業(yè)資格培訓(xùn)等內(nèi)容充斥著?？梢姡谏鐣嬖跊Q定社會意識的辯證邏輯下，我國社會也難以在文化層面來審視成人教育的重要性。

所謂“成人教育文化”可以理解為，社會公眾對成人教育的認(rèn)識，以及該教育范疇在社會公眾中的普及程度。不難理解，若是單純將成人教育看作為學(xué)歷提升教育、在職培訓(xùn)教育，那么這將直接制約化教育在社區(qū)的開展，而目前社區(qū)已成為城鎮(zhèn)居民的基本生活單元。在成人教育文化缺失的狀況下，也將必然制約著我國學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建。基于以上所述，筆者將就此展開討論。

1 成人教育文化缺失的原因分析

結(jié)合筆者的工作體會，對成人教育文化缺失的原因可從以下兩個方面來分析：

1.1成人教育的邏輯起點使然

在改革開放初期，為了解決10年在高等教育領(lǐng)域的欠賬，以及滿足社會青年接受高等教育的強烈愿望，成人教育作為一種嶄新的教育形態(tài)誕生了。這就在成人教育的辦學(xué)初期就界定了它的功能定位，那就是作為彌補普通高等教育辦學(xué)資源不足的一種重要補充形式。也是在這一邏輯起點上，也導(dǎo)致了我國民眾對成人教育的內(nèi)涵和目標(biāo)產(chǎn)生了固有認(rèn)識，而缺少對成人教育與社區(qū)文化教育相融合的理解。在此基礎(chǔ)上，便必然在行動上導(dǎo)致了化缺失現(xiàn)象的產(chǎn)生[1]。

1.2成人教育的功利色彩使然

成人教育的功利色彩突出體現(xiàn)在它的“強目的性”上，如學(xué)歷提升目的、職業(yè)資格獲取目的等。筆者并不否定這一目的性，但作為一種成人教育文化應(yīng)在更廣闊的視域下來進(jìn)行考察，在考察中需要重視挖掘成人教育的外部性特質(zhì)，通過社區(qū)成人教育的開展來促使學(xué)習(xí)型社區(qū)的形成。然而，強烈功利色彩使得我們無法仔細(xì)思考成人教育文化問題。

2 對社區(qū)化教育質(zhì)量的反思

反思的目的在于給出對策，由此以下從三個方面來展開反思：

2.1對社區(qū)化教育認(rèn)識方面

在上文筆者已經(jīng)提到，受到諸多因素的影響人們對社區(qū)化教育的認(rèn)識是不足的。首先，“文化教育”的內(nèi)容是什么。再者，文化教育的特定對象又是哪些。不難看出，目前對此仍缺乏必要的思考。要知道，在我國社會轉(zhuǎn)型期所存在的群體焦慮情緒，將導(dǎo)致社會大眾難以靜心來審視社區(qū)化教育這一形態(tài)。

2.2對社區(qū)化教育實施方面

既然是社區(qū)化教育，那么實施這一化教育的主體便是社區(qū)管理部門，而對于該社區(qū)化教育質(zhì)量的管控也應(yīng)是該部門。但問題卻出現(xiàn)了，以非學(xué)歷教育、非在職培訓(xùn)教育為主要內(nèi)容的社區(qū)成人教育，如何在社區(qū)居民自愿的情況下來參加呢。在社區(qū)居民文化素質(zhì)整體上顯著提升的當(dāng)下，這里文化教育的側(cè)重點又是什么呢。

2.3對社區(qū)化教育評價方面

對于社區(qū)化教育質(zhì)量的管控，需要建立在系統(tǒng)的評價機制上。然而，作為一種開放式的成人教育形態(tài)，對其進(jìn)行評價也并不是一件容易的事。但筆者認(rèn)為，在與構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)相聯(lián)系的社區(qū)化教育活動，應(yīng)以學(xué)習(xí)型社區(qū)是否形成作為最終標(biāo)準(zhǔn)。

3 實證討論

根據(jù)以上所述，提升社區(qū)化教育質(zhì)量的實證討論，可從以下三個方面來展開。

3.1深化對社區(qū)化教育的認(rèn)識

在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的大背景下，各級政府應(yīng)重視培育學(xué)習(xí)型社區(qū)的重要意義。同時，還應(yīng)充分認(rèn)識到化教育在促進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)形成的內(nèi)在價值。由此，各級主管部門應(yīng)會同高校、文化站等部門調(diào)研社區(qū)化教育的可行性問題，以及對文化教育的內(nèi)容設(shè)置和特定對象界定進(jìn)行論證。

3.2豐富對社區(qū)化教育的組織

社區(qū)作為基層單位是我國城鎮(zhèn)居民生活所要面對的最小社會單元，在破除功利性色彩下的社區(qū)化教育中，應(yīng)激發(fā)起社區(qū)居民自發(fā)管理的意識和熱情，這也將極大的減少主管部門的組織管理壓力。筆者建議，社區(qū)化教育的內(nèi)容應(yīng)突出“豐富情趣、陶冶情操”的原則，那么我們就可以通過建立興趣小組的形式來組建學(xué)習(xí)班，并建立完整的班委體系來實現(xiàn)社區(qū)居民的自發(fā)管理目標(biāo)。

3.3完善對社區(qū)化教育的評價

對于社區(qū)化教育的質(zhì)量評價，應(yīng)避免對學(xué)員學(xué)習(xí)效果的評價，若是這樣將直接導(dǎo)致該教育形式的功利性。根據(jù)上文所述，應(yīng)重點評價社區(qū)化教育對構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)的貢獻(xiàn)度，而這可以從學(xué)員的學(xué)習(xí)習(xí)慣、個體體驗、社區(qū)精神文化建設(shè)等諸多方面來進(jìn)行考察[2]。

4 結(jié)語

本文認(rèn)為，若是單純將成人教育看作為學(xué)歷提升教育、在職培訓(xùn)教育，那么這將直接制約化教育在社區(qū)的開展，而目前社區(qū)已成為城鎮(zhèn)居民的基本生活單元。在成人教育文化缺失的狀況下，也將必然制約著我國學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建。因此，需要從對社區(qū)化教育認(rèn)識、實踐、評價等三個方面展開反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏志耕.論成人教育文化之缺失――成人教育質(zhì)量的反思[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2005，4（3）：113-115.

篇7

關(guān)鍵詞：服務(wù)學(xué)習(xí);高校;社會實踐

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）01-0068-02

一、高校社會實踐教育現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化，區(qū)域間的教育資源流動加劇，這對教育模式提出了新的要求，更加強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，高校社會實踐教育由此應(yīng)運而生。高校社會實踐不僅進(jìn)行理論驗證，還可以發(fā)現(xiàn)新的事實資料，同時其多樣化的開展形式，較好地適應(yīng)了不同地區(qū)的教育差異。與此同時，興起于美國的服務(wù)學(xué)習(xí)，在我國教育領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。服務(wù)學(xué)習(xí)注重在服務(wù)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中服務(wù)，不僅滿足了社區(qū)需求，更促進(jìn)了學(xué)生知識的鞏固和更新;同時，服務(wù)學(xué)習(xí)的應(yīng)用，也是對綜合活動實踐課程理論體系的實踐，在一定程度上促進(jìn)了教學(xué)模式的革新。

另一方面，當(dāng)前高校社會實踐教育也存在許多問題，如在實踐過程中走馬觀花。造成這種問題的一個重要原因就是實踐者不能很好地考慮實踐對象的需求，雙方很難形成互惠，使得實踐對象不配合。而服務(wù)學(xué)習(xí)的“服務(wù)”屬性，對這種狀況的改善提供了借鑒。在服務(wù)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅可以深入進(jìn)行體驗式學(xué)習(xí)，更能在一定程度上滿足實踐對象的需求，從而達(dá)到共贏。

從以上可看出，服務(wù)學(xué)習(xí)與高校社會實踐教育都取得了重要發(fā)展，并且服務(wù)學(xué)習(xí)對高校社會實踐教育問題的改善有著借鑒作用。因此，如何認(rèn)識大學(xué)生服務(wù)學(xué)習(xí)對高校社會實踐的意義，并建立兩者有機結(jié)合的途徑，就是本文主旨所在。

二、服務(wù)學(xué)習(xí)與社會實踐的內(nèi)涵及關(guān)系

（一）服務(wù)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

1.服務(wù)學(xué)習(xí)的含義。當(dāng)前對于服務(wù)學(xué)習(xí)含義的界

定，大概從三個角度：學(xué)校教學(xué)角度、學(xué)生成長角度、政府角度[1]。這三個角度雖有不同，但都認(rèn)可服務(wù)學(xué)習(xí)的兩個屬性、三個特征。兩個屬性是指服務(wù)、學(xué)習(xí);三個特征是指強調(diào)課程學(xué)習(xí)與服務(wù)實踐并重，注重結(jié)構(gòu)化反思活動，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。本文采用趙希斌的觀點，認(rèn)為服務(wù)學(xué)習(xí)是指讓學(xué)生通過參與有組織的社會服務(wù)行動，獲得相關(guān)知識和技能，并在實踐中注重反思和總結(jié)。

2.服務(wù)學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。杜威的教育哲學(xué)思想為服務(wù)學(xué)習(xí)提供了理論基礎(chǔ)。一方面，杜威強調(diào)經(jīng)驗具有教育性，但他也提出教育和經(jīng)驗不能等同，因為不是所有的經(jīng)驗都有教育性，比如有錯誤引導(dǎo)性的經(jīng)驗[2]。經(jīng)驗是通過反思獲得教育性，因此反思和實踐在其學(xué)習(xí)觀中占有重要地位，而實踐正是服務(wù)學(xué)習(xí)的重要特征。另一方面，杜威強調(diào)學(xué)校即社會。他認(rèn)為學(xué)生除了在學(xué)校中獲得知識，更應(yīng)進(jìn)入社會，在實踐中獲得經(jīng)驗。服務(wù)學(xué)習(xí)讓學(xué)生通過社區(qū)服務(wù)獲得知識和經(jīng)驗，正是杜威這一思想的體現(xiàn)。

（二）社會實踐的內(nèi)涵

1.高校社會實踐的含義。本文所指的高校社會實

踐，專指大學(xué)生社會實踐。針對大學(xué)生社會實踐含義的界定較多，其中較為典型的是馬奇柯的定義，他認(rèn)為大學(xué)生社會實踐是指高校學(xué)生有目的、有計劃地深入社會，參與具體生產(chǎn)勞動和社會生活，了解、觀察、分析和服務(wù)社會[3]。根據(jù)大學(xué)生群體的特殊性，本文采用當(dāng)前學(xué)界較為公認(rèn)的定義：大學(xué)生社會實踐是指在校學(xué)生利用假期及課余時間，深入到工廠、農(nóng)村等地進(jìn)行考察，了解社會，并利用所學(xué)知識為社會發(fā)展服務(wù)的實踐活動。

2.高校社會實踐的理論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為高校社會實踐提供了理論基礎(chǔ)。其含義包括兩個方面：人的全面發(fā)展是指人的勞動能力的全面發(fā)展，也是指人的精神方面和道德方面的全面發(fā)展。前者要求教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，高校開展社會實踐，正是促進(jìn)學(xué)生智力與體力和諧發(fā)展的體現(xiàn)。人在精神方面、道德方面發(fā)展的要求，僅靠課堂教學(xué)是無法滿足的，必須深入生活，開展實踐，獲得知識感悟和價值觀體驗，這為高校開展社會實踐提供了依據(jù)[4]。

（三）服務(wù)學(xué)習(xí)與高校社會實踐的關(guān)系

一方面，服務(wù)學(xué)習(xí)與高校社會實踐相互獨立，有所區(qū)別。如，在社會公眾支持方面，服務(wù)學(xué)習(xí)獲得的支持度高于高校社會實踐;在出發(fā)點方面，服務(wù)學(xué)習(xí)以迎合社區(qū)需求，獲得知識技能為出發(fā)點，而高校社會實踐以加深知識理解，滿足自身發(fā)展需求為出發(fā)點[5]。另一方面，服務(wù)學(xué)習(xí)與高校社會實踐緊密相連，彼此促進(jìn)。第一，兩者都注重通過實踐中獲得認(rèn)知;第二，兩者都注重研究者的體驗，并培養(yǎng)其責(zé)任感;第三，兩者都注重研究倫理。

三、服務(wù)學(xué)習(xí)對高校社會實踐教育的意義

（一）服務(wù)學(xué)習(xí)對高校社會實踐者的意義

服務(wù)學(xué)習(xí)，一方面強調(diào)學(xué)生將課堂中所學(xué)知識應(yīng)用到社區(qū)服務(wù)中，另一方面強調(diào)在社區(qū)服務(wù)中學(xué)習(xí)新的知識和技能。服務(wù)學(xué)習(xí)對高校社會實踐者的意義，主要表現(xiàn)在兩方面：第一，服務(wù)學(xué)習(xí)在高校社會實踐中得到應(yīng)用，有利于培養(yǎng)高校社會實踐者的協(xié)作精神與溝通技能，同時利于其在學(xué)習(xí)中獲得對知識的理解;第二，兩者結(jié)合，讓高校社會實踐中有了“服務(wù)”元素，有利于獲得更多當(dāng)?shù)厣鐣闹С?，減緩實踐阻力，實現(xiàn)共贏局面。

（二）服務(wù)學(xué)習(xí)對實踐對象的意義

如前文已述，服務(wù)學(xué)習(xí)以迎合社區(qū)需求，獲得知識技能為出發(fā)點，高校社會實踐汲取這種方式，無疑對實踐對象大有裨益。考慮實踐對象需求的高校社會實踐，第一，可以為實踐對象做出有價值的貢獻(xiàn)，促進(jìn)其發(fā)展[6];第二，研究者充分考慮當(dāng)?shù)匦枨螅跍p少或避免文化震撼，利于開展研究;第三，研究者帶去先進(jìn)的理論，可在一定程度上滿足實踐對象對教育資源的需求，提升當(dāng)?shù)鼐用袼刭|(zhì)。

四、服務(wù)學(xué)習(xí)在高校社會實踐應(yīng)用的途徑

我們應(yīng)意識到，將服務(wù)學(xué)習(xí)應(yīng)用到高校社會實踐教育的主體是實踐者，實踐積淀的來源是學(xué)校，實踐背景是社會，要想促進(jìn)服務(wù)學(xué)習(xí)在高校社會實踐教育中的應(yīng)用，需要社會、學(xué)校、實踐者個人的相互配合。

（一）通過社會，確立高校社會實踐的支持體系

1.社會團(tuán)體方面。一方面，社會團(tuán)體應(yīng)建立相應(yīng)機制。（1）制定資助措施，加強和完善相關(guān)制度建設(shè);（2）加大科研投入，以劃撥經(jīng)費等多種形式支持服務(wù)學(xué)習(xí)應(yīng)用于高校社會實踐教育。另一方面，社會團(tuán)體也應(yīng)發(fā)揮自身作用，為服務(wù)學(xué)習(xí)、高校社會實踐教育的順利進(jìn)行提供便利。（1）可結(jié)合自身實際，以服務(wù)學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，以高校社會實踐為方法，針對具體問題設(shè)立項目，鼓勵和吸引實踐者參與問題的解決，實現(xiàn)互惠;（2）增設(shè)社區(qū)臨時崗位來接納學(xué)生或高校社會實踐者，為研究打開方便之門。

2.社會公眾方面。服務(wù)學(xué)習(xí)和高校社會實踐，它們不是義務(wù)，也不是慈善，需要公眾的參與和支持。因此，一方面，社會公眾要樹立正確的認(rèn)識觀，合理看待服務(wù)學(xué)習(xí)和高校社會實踐的價值，并認(rèn)識到其帶來的意義;另一方面，社會公眾要通過實際行動積極參與，并盡力對服務(wù)學(xué)習(xí)者、高校社會實踐者給予支持。

（二）通過學(xué)校，建立高校社會實踐的課程體系

1.學(xué)校課程體系制定者方面。一方面，課程制定者要健全和完善服務(wù)學(xué)習(xí)、高校社會實踐的相關(guān)課程建設(shè)。（1）廣泛開發(fā)優(yōu)質(zhì)教育資源，吸收優(yōu)秀師資，保證課程質(zhì)量;（2）注重相關(guān)學(xué)科建設(shè)，善于尋找學(xué)科交叉點，完善課程體系。另一方面，課程制定者應(yīng)將服務(wù)學(xué)習(xí)應(yīng)用于高校社會實踐這一舉措納入課程體系，并廣泛吸納此方面研究的最新理論成果，保證自身課程內(nèi)容的科學(xué)性、前沿性。

2.學(xué)校課程體系實踐者方面。這里的課程實踐者除了教師，還包括學(xué)生。一方面，教師和學(xué)生都要改變服務(wù)學(xué)習(xí)和高校社會實踐孤立發(fā)展的思維方式，學(xué)會在科研中運用、實踐。另一方面，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，在實際教學(xué)中要注重兩者在思維和方法上的有機結(jié)合，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生注重這種思維方式的培養(yǎng);學(xué)生要理解兩者含義，并學(xué)會運用。

（三）通過實踐者，建構(gòu)高校社會實踐的經(jīng)驗體系

1.實踐者理論方面。一方面，要求實踐者要具備一定的理論積淀，同時又應(yīng)有良好的人文修養(yǎng)，這樣才能保證其能夠在服務(wù)學(xué)習(xí)中考慮實踐對象需求，在高校社會實踐中堅持正確理論的指導(dǎo);另一方面，實踐者要構(gòu)建自己關(guān)于服務(wù)學(xué)習(xí)應(yīng)用于高校社會實踐的理論體系，并善于結(jié)合實際，及時對理論進(jìn)行修正。

2.實踐者實踐方面。實踐者的具體實踐，是構(gòu)建經(jīng)驗體系最重要的步驟。（1）兩者在不同程度上都受實踐者主觀因素的影響，因此實踐者的實踐必須要尊重客觀實際，求真務(wù)實;（2）兩者都注重反思，因此研究者應(yīng)注重對實踐的總結(jié)和反思，學(xué)會在反思中發(fā)現(xiàn)新的知識或問題;（3）兩者的結(jié)合，有時需要深入異文化社區(qū)，這樣就很難避免文化沖突，因此實踐者的具體實踐，要遵循倫理規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝運.美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2009.

[2]徐碧鴻，張陽.從杜威教育哲學(xué)論服務(wù)學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)與本土化[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2011，（6）.

[3]馬奇柯.試論大學(xué)生社會實踐的重要理論依據(jù)[J].湖北社會科學(xué)，2003，（4）.

[4]王榮黨.大學(xué)生社會實踐的理論淵源[J].學(xué)術(shù)探索，2000，（3）.

篇8

社區(qū)是居民長期生活在一起的一個地域，實質(zhì)是指一個區(qū)域性社會，是一定地域范圍內(nèi)人們生活的共同體。關(guān)于文化的定義，各有不同，沒有一個絕對準(zhǔn)確的含義。我國著名學(xué)者任繼愈先生認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化，包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等等。狹義的文化，專指能夠代表一個民族特點的精神成果。對于社區(qū)而言，文化是社區(qū)的重要組成部分，它既是維系社區(qū)整合的重要因素，同時也是社區(qū)之間形成區(qū)分的顯著標(biāo)志。社區(qū)文化是通行于一個社區(qū)范圍之內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象。包括社區(qū)的人們的信仰、價值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語言和特定象征等。無論是何種定義，共同點都在于突出了社區(qū)文化的物質(zhì)層面建設(shè)、精神層面建設(shè)和組織或者制度層面建設(shè)。

二、社區(qū)文化建設(shè)的問題分析

社區(qū)文化建設(shè)的基本內(nèi)容包括：社區(qū)文藝建設(shè)，社區(qū)環(huán)境美化建設(shè)，社區(qū)民俗文化建設(shè)，社區(qū)體育文化建設(shè)，社區(qū)教育建設(shè)，社區(qū)精神文明建設(shè)等內(nèi)容。社區(qū)文化具有復(fù)合型文化的特征。當(dāng)前我國的社區(qū)建設(shè)在理論和實際上并不成熟，社區(qū)文化建設(shè)也處于萌芽階段，還需要進(jìn)一步解決存在的問題。

1.資金短缺，文化活動投入不夠

資金短缺是社區(qū)文化建設(shè)的主要問題之一，充足的資金是社區(qū)文化建設(shè)正常開展的重要條件。如果社區(qū)居委會經(jīng)濟拮據(jù)，又沒有好的政策稅收等優(yōu)惠，很難吸引眾多的社會資本積極投資。我國大多數(shù)社區(qū)沒有文化建設(shè)投入和政策性的財政支持，政府重視不夠，一些社區(qū)文化活動室由于缺乏資金的支持，部分社區(qū)的文化活動沒有對群眾開放。

2.設(shè)施設(shè)備滯后，資源貧乏且配置不均衡

由于資金出了問題，所以出現(xiàn)了硬件設(shè)施問題，導(dǎo)致社區(qū)居民對社區(qū)文化的環(huán)境和設(shè)施建設(shè)的評價總體上是偏低的。硬件設(shè)施的缺乏和環(huán)境的落后大大減少了居民們參與社區(qū)活動的興趣，更難以充分發(fā)揮社區(qū)文化建設(shè)的教育引導(dǎo)休閑等功能。當(dāng)前我國社區(qū)的發(fā)展仍然處于起步階段，資源的來源主要靠政府和社區(qū)管理的供給。一旦出現(xiàn)資金不足的問題，社區(qū)資源也會存在不足，進(jìn)而導(dǎo)致“物未盡其用”的資源配置不均現(xiàn)象。這些問題出現(xiàn)的原因與社區(qū)管理體制有很大關(guān)系。傳統(tǒng)的“條塊分割”式管理體系，由于存在許多各個不同的行業(yè)、單位、企業(yè)、事業(yè)單位等，社區(qū)的組織形式，社區(qū)委員會、居民委員會以及物業(yè)管理公司之間不存在上下級的管理關(guān)系，這就造成了各部門各行其是，對社區(qū)文化建設(shè)不理不睬，更不愿意用自己的資源共同創(chuàng)建社區(qū)，致使社區(qū)資源更加缺乏，配置更不均衡。

3.社區(qū)文化功能薄弱，只重外表忽視內(nèi)涵

社區(qū)文化功能的發(fā)揮非常重要，具體表現(xiàn)在以下方面：規(guī)范功能、娛樂功能、教育功能、整合功能。但這些功能在我國大多數(shù)社區(qū)中都沒有體現(xiàn)出來，很多文化活動沒有太多趣味，沒有體現(xiàn)文化的真實內(nèi)涵。很多稍有意義的文化活動也只是徒有其表，沒有具體落實到位，更是難以吸引社區(qū)居民（1）社區(qū)文化活動過于行政化。很多權(quán)利都在政府手中，居民只能充當(dāng)參與者的角色，大多是自發(fā)組織的散亂的自娛自樂活動。一方面，會使社區(qū)文化建設(shè)過度依賴政府；另一方面，使社區(qū)居民對社區(qū)文化建設(shè)的缺乏一定積極性和創(chuàng)造性。（2）政府在主導(dǎo)社區(qū)文化建設(shè)時，偏向于建設(shè)社區(qū)的基礎(chǔ)文化設(shè)施和構(gòu)建和諧社區(qū)、五好家庭等評選活動。但在實際內(nèi)容上卻以政府的中心工作和形象工程為重點，僅僅是組織開展一些歌舞、書畫等單調(diào)形式的活動，忽視了內(nèi)涵的重要性。（3）文化傳播受眾單一。社區(qū)里很多居民是上班族，生活忙碌，有的甚至沒有雙休日，社區(qū)舉辦的相關(guān)文化活動的對象一般針對于老年人，大部分的青年人都不知道社區(qū)平時舉辦的文化活動，即使知道，也多認(rèn)為是老年人的活動，沒有給予更多的關(guān)注。所以，在參與社區(qū)文化活動的人不僅大部分是老年人和中年婦女，居民的參與的積極性也普遍不高。

4.社區(qū)文化隊伍薄弱，專業(yè)人士缺乏

目前，社區(qū)文化建設(shè)薄弱主要表現(xiàn)在以下方面：一是缺少專職工作人員，很多領(lǐng)導(dǎo)對社區(qū)文化建設(shè)忽視。二是社區(qū)本身民間文藝骨干少，且流失現(xiàn)象嚴(yán)重，政府對基層民眾的文體積極分子缺少扶持引導(dǎo)和保護(hù)。三是社區(qū)經(jīng)費短缺，工作人員缺乏較高薪酬及福利待遇作保障，有些人員還是臨時工，沒有正式的編制。四是一些居民文化層次偏低、文化意識薄弱、思想觀念老化，還有生活條件、生活方式的差異，使他們很難真正融入社區(qū)的文化活動。

5.社區(qū)認(rèn)同感薄弱，居民缺乏認(rèn)識和參與

在社區(qū)文化建設(shè)中，居民是社區(qū)文化建設(shè)的主體，居民對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感是社區(qū)產(chǎn)生凝聚力的重要方面，同時也是社區(qū)文化工作開展的必要條件。由于居民對社區(qū)的認(rèn)同感不強，對社區(qū)文化建設(shè)的參與屬于執(zhí)行性參與，大家雖然生活在同一個社區(qū)，對各類文化活動卻顯得漠不關(guān)心，有些甚至認(rèn)為是勞財勞民而加以抵制。

三、完善社區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)對策分析

1.建立社區(qū)文化資金投入體系

資金是社區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，解決這個問題可以從以下兩個方面考慮。第一，建立以政府為主導(dǎo)的社區(qū)文化體系。政府可以鼓勵社會積極參與，為社區(qū)文化建設(shè)起到推動和促進(jìn)作用。在制度建設(shè)和具體操作上，加大政府財政的投入，通過相關(guān)的法律法規(guī)將其規(guī)范化、制度化，再對各種投入的資金合理的分配，優(yōu)化資源的分配機構(gòu)，逐步形成一種長效機制。第二，社會集資，吸引社會各界的關(guān)注進(jìn)行投資?；谏鐓^(qū)建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，存在資金短缺的現(xiàn)狀，要積極拓展集資渠道，逐步形成以地方投資為主體，居民投資相結(jié)合，多渠道、多元化的社區(qū)投融資格局。

2.完善社區(qū)文化相關(guān)設(shè)備設(shè)施

要構(gòu)建社區(qū)文化，必須改善目前的設(shè)施陳舊的現(xiàn)狀。由于社區(qū)文化的硬件設(shè)施是社區(qū)開展文化活動的基本載體，可以通過構(gòu)建社區(qū)圖書館、體育健身室，業(yè)余興趣活動中心等相關(guān)設(shè)施，加強管理社區(qū)的環(huán)境，擴大綠地植物種植面積，營造一個綠色美麗的環(huán)境，建設(shè)設(shè)施齊備，生態(tài)和諧的社區(qū)加以解決，也只有這樣才能讓社區(qū)有更好的文化氛圍。

3.組織多樣性社區(qū)文化活動，發(fā)揮社區(qū)文化功能

如何開展各類有意義、豐富多彩的社區(qū)活動至關(guān)重要。要充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維，為社區(qū)文化建設(shè)策劃豐富的文化活動。例如，定期舉辦傳統(tǒng)戲劇演出、太極拳、廣場舞展示，活動不僅是老年人的業(yè)余休閑，也可以吸引成為兒童和上班族的參與。

4.加強社區(qū)文化工作隊伍建設(shè)

文化工作隊伍的建設(shè)非常重要，社區(qū)文化隊伍的數(shù)量和質(zhì)量決定了社區(qū)文化建設(shè)的活躍程度。第一，近年來，隨著社會的發(fā)展，國家對構(gòu)建和諧社會的重視，社區(qū)干部綜合素質(zhì)有所提高，招募了很多大學(xué)生，為社區(qū)注入了新鮮的血液。社區(qū)單位應(yīng)招聘一些具有一定文化素養(yǎng)的人才，特別是高層次人才充實文化隊伍。第二，要解決如何留住人才的問題，留不住人才是因為沒有相應(yīng)的保障。人們都想向往好的地方。社區(qū)建設(shè)的緩慢，職業(yè)發(fā)展空間不足，是人才流失的重要原因。加強人才的保障性建設(shè)研究就顯得尤為重要。第三，加強社區(qū)文體隊伍精英的培訓(xùn)。把人才組織起來進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的活動組織能力和專業(yè)水準(zhǔn)。同時，聘請有經(jīng)驗的人擔(dān)任社區(qū)文化指導(dǎo)員,輔導(dǎo)他們開展活動。

5.建立社區(qū)文化的居民參與機制，增強社區(qū)的認(rèn)同感

篇9

太極拳社區(qū)推廣問題對策隨著生活水平的提高，人們的保健意識越來越強，越來越重視自己的的身體健康和業(yè)余文化生活。太極拳以其特有的健身養(yǎng)生功效吸引了大批群眾參與進(jìn)來。無論是在大街小巷還是在廣場公園體育場或者在家中，到處都有練拳者在練拳。尤其是社區(qū)太極拳已經(jīng)形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，取得了相當(dāng)?shù)某尚?。但是，社區(qū)太極拳在推廣中還存在一些問題和不足之處。接下來，探討了社區(qū)太極拳在推廣中遇到的問題及對策。

一、太極拳運動在社區(qū)發(fā)展中存在的問題

1.缺少高水平的師資隊伍

通過調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，太極拳難以推廣最主要的原因在于缺少高水平的師資隊伍。太極拳博大精深難以理解，學(xué)成有相當(dāng)難度。很多人學(xué)拳很多年仍不得要領(lǐng)，原因很多，其中最主要的原因是教師的水平問題。怎樣用科學(xué)的方法教導(dǎo)學(xué)生理解拳理，領(lǐng)會精髓，少走彎路，這是太極拳教學(xué)中的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)在的好多教練都是看光盤來教學(xué)的，他們練得不怎么好，動作不太規(guī)范。而學(xué)的人就是依葫蘆畫瓢，動作又不免有點出入，教練只教套路動作不會去把整套拳拆開來講每個動作的含義。由于沒有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，學(xué)習(xí)太極拳只能是有形無實，沒有真功夫。由于教練水平有限，這就從根本上限制了太極拳在社區(qū)的推廣，限制了太極拳的發(fā)展水平。

2.對太極拳文化了解不夠，普及面不廣

通過調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)太極拳練習(xí)者對于太極拳文化了解不夠，家練拳的積極性一般， 大家都知道太極拳有利于健身，但對于太極拳博大精深的文化內(nèi)涵卻不太了解，所以大家的積極性不高。如何更好地推廣社區(qū)太極拳，使更多的人了解太極拳博大精深的文化內(nèi)涵，營造一個更好的太極拳學(xué)習(xí)氛圍，充分把太極拳這項運動搞活躍起來，使更多的人參與進(jìn)來值得深思。如何改變太極拳的教學(xué)方法吸引更多的年輕成員參與到太極拳這項運動中來，讓太極拳不再是老，讓它造福于各個年齡階段的人，這也是我們正要考慮的問題。

3.缺少競賽和交流

從古至今， 在武術(shù)門派中流傳下來帶有封建色彩的門派意識很多， 有的規(guī)定拳法不能傳給其他門派，有的規(guī)定傳男不傳女，有的規(guī)定不能傳給外姓人。在這個開放的社會，人們之間的交流多了，交流也更加容易更加頻繁，人們學(xué)拳也就比較容易，但是這種門戶之見還是存在的，不愿與別人交流，這就阻礙了太極拳的發(fā)展。競賽其實是一個非常好的提高太極拳水平的方法，只有通過競賽，人們才會積極地去準(zhǔn)備，去把太極拳練好，這樣才能促進(jìn)太極拳在社區(qū)的推廣傳播。只有通過競賽和交流才能更好地把這項活動搞活，形成一個好的太極拳學(xué)習(xí)氛圍。

4.不能持之以恒，三天打魚兩天曬網(wǎng)

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，練拳者的出勤率不等，有的天天練，有的每個星期一兩天。出勤率受天氣的影響比較大，天冷或者下雨天時練拳的人很少。太極拳博大精深，要練成絕非一朝一夕之事，只有通過長時間的刻苦練習(xí)才能有成效。俗話說，冬練三九，夏練三伏，就是說練拳絕對不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，要長期堅持，做好一件事最難的也就是堅持。練拳不光是練拳更是練一種精神品質(zhì)，練一種堅持不懈的毅力，是在磨練自己的意志。

二、促進(jìn)太極拳在社區(qū)推廣的對策

1.成立太極拳組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，培養(yǎng)高水平的太極拳教練

社區(qū)太極拳教練應(yīng)當(dāng)獲得協(xié)會里相應(yīng)的資格證書，以表示對其在社區(qū)教太極拳的認(rèn)可。定期對社區(qū)太極拳教練進(jìn)行培訓(xùn)，定期舉行社區(qū)太極流座談會，分享太極拳教學(xué)經(jīng)驗。有這樣一個統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)同樣也有利于太極拳比賽的舉行，以擴大競賽和交流。社區(qū)太極拳教練應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的太極拳理論知識，技術(shù)能力，教學(xué)能力，組織能力和管理能力等，動作課程應(yīng)當(dāng)包括各式太極拳套路、器械套路、推手、散打等。開設(shè)座談會討論和解決社區(qū)太極拳教學(xué)過程中遇到的問題，同樣也可以組織社區(qū)之間的太極流比賽，如表演賽。

2.建立太極拳推廣網(wǎng)絡(luò)，傳播太極拳的文化內(nèi)涵

太極拳可以說是中國幾千年燦爛文化的歷史產(chǎn)物，是中國人智慧的結(jié)晶。太極拳強身健體、祛病延壽的效果已經(jīng)得到公認(rèn)。但怎樣才能讓更多的人認(rèn)識太極拳、學(xué)練太極拳？我們認(rèn)為，關(guān)鍵要做好宣傳工作，利用影視、書刊、網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種途徑廣泛宣傳太極拳， 讓人們對太極拳有一個比較全面的認(rèn)識，改變太極拳是老年人才練的狹隘觀念，讓更多年輕人喜歡太極拳，加入到練習(xí)太極拳的行列，讓更多的人受益于太極拳。作為中國傳統(tǒng)武術(shù)精髓的太極拳，如能得到政府的大力推廣和相關(guān)政策的大力支持，必定能夠得到更好的傳播，興建體育場體育館，培養(yǎng)專業(yè)的太極拳教練，都是有利于太極拳在社區(qū)的推廣。

3.改變教學(xué)方式，吸引年輕人加入

太極拳不應(yīng)當(dāng)只是老年人打的拳，它可以而且應(yīng)當(dāng)在年輕人中推廣，應(yīng)當(dāng)讓各個年齡階段的人都享受起好處。輕人往往對太極拳了解不夠，應(yīng)當(dāng)加強理論講解，強調(diào)太極拳的健身功效，讓他們逐步了解博大精深的太極拳文化，用理論知識來激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動機和積極性，選擇合適的音樂配樂學(xué)習(xí)，適當(dāng)加入媒體教學(xué)，激發(fā)他們的興趣，年輕人往往難以堅持，這就要求他們持之以恒，不斷鞏固，同時進(jìn)行學(xué)拳的反思，不斷找出問題解決問題提高自己。

4.做好宣傳工作，轉(zhuǎn)變陳舊觀念，擴大競賽和交流

現(xiàn)在太極拳的練習(xí)者多少還是有點保守思想，不愿多交流，更不愿去比賽。其實，比賽是一個很好的提高太極拳發(fā)展水平的方法。有比賽人們才會去積極的準(zhǔn)備，去把這個拳練好，才會有助于太極拳水平的提高。社區(qū)之間可以定期進(jìn)行太極拳友誼賽，以武會友，擴大交流，這樣通過比賽大家認(rèn)識了朋友也提高了水平。

綜上所述，太極拳在社區(qū)的推廣是一個長期的過程，我們要在實踐中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不斷促進(jìn)太極拳在社區(qū)的推廣傳播，促進(jìn)我國太極拳文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]郭晴.北京市社區(qū)太極拳發(fā)展策略研究\[D\].首都體育學(xué)院，2013.

篇10

新農(nóng)村建設(shè)是利用外部資源來促進(jìn)村莊內(nèi)部的發(fā)展，加強農(nóng)民能力的建設(shè)是推進(jìn)村莊內(nèi)源性發(fā)展的關(guān)鍵。農(nóng)民的能力建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)是一種彼此促進(jìn)、互動的關(guān)系，一方面，農(nóng)民能力建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)重要的內(nèi)容和基礎(chǔ)，另一方面，農(nóng)民能力建設(shè)也是新農(nóng)村建設(shè)的價值所在。

（一）農(nóng)民能力的含義。農(nóng)民能力的含義可以概括起來具有較高的技能，熟悉和會用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，熟練掌握一到多項生產(chǎn)技能和技巧；具有一定的經(jīng)營和管理能力。具備了這些方面能力農(nóng)民，對新農(nóng)村建設(shè)方面會提共內(nèi)在的推動力。所以，研究如何提高農(nóng)民能力建設(shè)途徑及其機制創(chuàng)新，具有重要的意義。

（二）農(nóng)民能力建設(shè)的意義。農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主體是新農(nóng)村建設(shè)的基本力量。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化，需要培養(yǎng)造就千千萬萬高素質(zhì)的新型農(nóng)民。當(dāng)前我國農(nóng)村勞動力平均受教育年限較短，整體素質(zhì)不高。建設(shè)新農(nóng)村關(guān)鍵是要提高農(nóng)民素質(zhì)和增強他們的能力。沒有科技文化素質(zhì)武裝下的農(nóng)民，沒有適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要的農(nóng)民，在新農(nóng)村建設(shè)方面就會缺乏根本的動力支撐，新農(nóng)村建設(shè)是很難推行的。

農(nóng)民開展農(nóng)業(yè)實用技術(shù)培訓(xùn)和職業(yè)技能培訓(xùn)，同時積極引導(dǎo)和教育農(nóng)民遵紀(jì)守法、提高修養(yǎng)、崇尚科學(xué)、移風(fēng)易俗，使之成為“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民，為推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，增加農(nóng)民收入提供智力支持和人才保障。這是新農(nóng)村建設(shè)本質(zhì)、核心的內(nèi)容，也是最為迫切的要求。

二、社會工作介入農(nóng)民能力建設(shè)的必要性與可行性

（一）必要性。當(dāng)前，我國農(nóng)村正處在發(fā)生巨大而深刻的變化的轉(zhuǎn)型中，存在各種各樣的新矛盾，新問題也是層出不窮，一些過去并不顯著的社會問題也隨之日益突出，原有的行政性社會工作模式已很難提共有效地解決這些問題的辦法，而政府社會工作人員的非專業(yè)化也不利于這些問題的及時化解。因此，在新農(nóng)村建設(shè)過程中，社會工作的積極介入可以協(xié)助解決這些迫在敏捷的問題，以滿足這些方面的需求。農(nóng)村社會工作專業(yè)人才在實施社會政策、解決社會問題、化解社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會公平等方面具有積極作用。

（二）可行性。社會工作是一種以助人自助為中指，社會工作是以解決社會問題為取向，運用各種專業(yè)技能和方法去解決社會問題的專業(yè)性職業(yè)，它是確?，F(xiàn)代社會和諧穩(wěn)定的一個重要制度，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)方面它一樣發(fā)揮著這樣的作用追尋這樣的宗旨，三農(nóng)問題一直以來都是國家關(guān)注的重點問題，這不僅是社會主義新農(nóng)村建設(shè)展開的前提，而且也是社會工作介入的環(huán)境。社會工作的特質(zhì)決定了在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中介入農(nóng)民能力的建設(shè)是社會工作的使命，社會工作是根據(jù)社會發(fā)展總方向、總政策，運用社會學(xué)原理和科學(xué)的方法，幫助個人尤其是社會弱勢群體適應(yīng)社會，防范社會問題的發(fā)生，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會進(jìn)步的工作。由于其具有不可替代的社會功能，社會生活各個領(lǐng)域都需要社會工作的介入，社會工作的本質(zhì)是“助人自助”，為解決社會問題，為幫助各種弱勢群體而努力。從中國的實際情況來看，相對于城市來說，農(nóng)村在政治、經(jīng)濟、文化等諸方面都處于弱勢，我國城鄉(xiāng)發(fā)展二元結(jié)構(gòu)突出，相對于工業(yè)來說，農(nóng)業(yè)在為發(fā)展工業(yè)長期貢獻(xiàn)原始資本之后，目前處于弱勢地位，相對于城市人口，農(nóng)民在經(jīng)濟收入水平、受教育水平、生活水平、政治參與水平上都處于相對弱勢狀態(tài)。農(nóng)村的發(fā)展需要社會工作專業(yè)知識和專業(yè)人才的進(jìn)入，中國社會工作專業(yè)的自身發(fā)展也承擔(dān)著促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展與建設(shè)、構(gòu)建和諧農(nóng)村的巨大責(zé)任。

三、社會工作介入農(nóng)民能力建設(shè)的方法

社會工作專業(yè)方法是指本職業(yè)獨特的、在許多情況下要經(jīng)過專業(yè)教育和培訓(xùn)才能掌握的方法。在進(jìn)行農(nóng)民能力建設(shè)的過程中恰當(dāng)?shù)氖褂蒙鐣ぷ鞯姆椒梢愿玫慕鉀Q農(nóng)民能力建設(shè)的問題。

個案工作方法，進(jìn)行心理調(diào)試與輔導(dǎo)。社會工作介入新農(nóng)村建設(shè)會增補農(nóng)村地區(qū)人們以為各種原因引起的心理問題無人關(guān)注的空白。個案工作者會運用社會工作個案工作方法的技巧，幫助農(nóng)村地區(qū)存在心理問題的人解決其心理問題及與其相關(guān)的社會問題。

調(diào)節(jié)人際關(guān)系矛盾。農(nóng)村的人際關(guān)系有夫妻關(guān)系，婆媳關(guān)系親子關(guān)系鄰里關(guān)系等，這些關(guān)系的不和諧會影響新農(nóng)村的建設(shè)進(jìn)程。這些不和諧的關(guān)系不會整天發(fā)生，數(shù)量也不多，而且案例之間的差異性大，適合運用個案工作的工作坊有針對性的解決。

小組工作方法為各農(nóng)民協(xié)會或者專業(yè)協(xié)會提供智力服務(wù)，社會工作者可以為這些組織提供培訓(xùn)、信息、組織、管理等方面的服務(wù)。這些組織的成長也需要更多社會工作者的參與，各種農(nóng)民協(xié)會和專業(yè)技術(shù)協(xié)會的成長必然增加對組織、管理人才的需求。社會工作者會為此提供智力支持，參與政府與組織對農(nóng)民的培訓(xùn)。社會工作者可以承擔(dān)起培訓(xùn)組織者的角色，組織農(nóng)民進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，通過這一載體將這種培訓(xùn)的結(jié)果轉(zhuǎn)化為真正的生產(chǎn)力。