導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?dú)v史唯物主義基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史是一門內(nèi)涵豐富、外延廣泛、綜合性極強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，其分析思維的方法具有多學(xué)科、綜合性的特色。馬列主義基本原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理是歷史思維的理論依據(jù)，有人形象地稱之為“鑰匙”。辯證唯物主義中原因與結(jié)果（內(nèi)因與外因）、共性與個(gè)性（必然性與偶然性）、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、主要矛盾（方面）與次要矛盾（方面）、繼承與發(fā)展等原理，歷史唯物主義中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、階級(jí)與階級(jí)斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把“鑰匙”學(xué)習(xí)歷史，進(jìn)行歷史思維，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，還是社會(huì)現(xiàn)象，都能從背景、根源、特點(diǎn)、作用等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得到正確結(jié)論。如運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理，就能對(duì)人類社會(huì)（歷史）發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)的變化及變化根源有較清楚的認(rèn)識(shí)，并能發(fā)現(xiàn)和得出社會(huì)向前發(fā)展的原因和規(guī)律。

二、利用教師的主導(dǎo)、示范作用培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)信息、培養(yǎng)和提高思維能力的主渠道，教師的導(dǎo)向作用舉足輕重。捷克著名學(xué)者夸美紐斯說：“教師的當(dāng)務(wù)是用自己的榜樣來引導(dǎo)學(xué)生。”根據(jù)歷史學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，在高中歷史課教學(xué)中，應(yīng)充分利用教師的主導(dǎo)、示范作用。在傳授知識(shí)時(shí)，不追求知識(shí)的數(shù)量，而追求知識(shí)的質(zhì)量；在培養(yǎng)學(xué)生歷史思維時(shí)，不是只把結(jié)果給學(xué)生，而應(yīng)把得到結(jié)果的方法教給學(xué)生。如高中《世界近代現(xiàn)代史》、《中國近代現(xiàn)代史》教材，由于著眼于能力培養(yǎng)，較多地側(cè)重于歷史理論，給教學(xué)增大了難度。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們認(rèn)真鉆研教材，精心備課，處理好教材內(nèi)容，把握住教材結(jié)構(gòu)與基本知識(shí)、基本能力培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系，教學(xué)時(shí)注重傳授知識(shí)的準(zhǔn)確性、傳授方法的實(shí)用性，讓學(xué)生容易接受和掌握。

三、教會(huì)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

篇2

基本原理包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。

辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說。經(jīng)典作家在論述無產(chǎn)階級(jí)徹底解放的規(guī)律時(shí)，既批判了那種企圖憑借法律來創(chuàng)立新的社會(huì)制度的所謂“法學(xué)家社會(huì)主義”，又充分估量了摧毀剝削階級(jí)法制、建立無產(chǎn)階級(jí)法制對(duì)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的重大作用，從而把法律問題同無產(chǎn)階級(jí)徹底解放的條件緊密地聯(lián)系在一起。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：青年黑格爾派；絕對(duì)精神：物質(zhì)：群眾

《神圣家族》為唯物史觀萌芽是因?yàn)椋阂环矫?，馬克思在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，仍然有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”[無產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”。馬克思恩格斯還認(rèn)為自己的哲學(xué)是“現(xiàn)實(shí)的人道主義”。從另一方面，也是更為重要的一方面來看，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，仍然高度贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也有一定局限性，他被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。

一、思維與存在

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。圍繞這個(gè)中心馬克思對(duì)青年黑格爾派的唯心主義進(jìn)行了批判，而《神圣家族》則全面清算了思辨哲學(xué)。首先，馬克思堅(jiān)持了真正的唯物主義，第一次用科學(xué)的語言表達(dá)了物質(zhì)決定意識(shí)這一基本原理。

在德國近代哲學(xué)中，黑格爾的“絕對(duì)精神”是思辨唯心主義哲學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)。布魯諾?鮑威爾一伙把自我意識(shí)變成了神化了的絕對(duì)主體，認(rèn)為世界的本質(zhì)是自我意識(shí)，這一本質(zhì)的屬性是批判，自我意識(shí)通過批判來促進(jìn)世界的發(fā)展。而所謂的批判的化身則是他們。馬克思在批判思辨哲學(xué)指出，它通過詭辯，把概念獨(dú)立化為感性對(duì)象的來源和基礎(chǔ)，其認(rèn)識(shí)論根源就在于顛倒了一般和個(gè)別的關(guān)系。馬克思也闡明了這種唯心主義觀點(diǎn)在實(shí)踐中的危害性，它“把一切現(xiàn)實(shí)的、客觀的在我之外存在的鏈條變成只是主觀的在我身內(nèi)存在的條件，把一切外部感性的斗爭變成純粹的觀念的斗爭”。

馬克思認(rèn)為，鮑威爾一伙把理論批判看做是歷史發(fā)展的動(dòng)力，鼓吹只要進(jìn)行批判就能改變一切，這是是荒謬的。在他們那兒，自我意識(shí)是世界的本質(zhì)，改造社會(huì)的活動(dòng)卻被歸結(jié)為批判的批判之類的思維活動(dòng)。馬克思恩格斯批判他們，“難道批判的批判以為，只要它從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它能達(dá)到對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎？難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識(shí)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”在此馬克思已認(rèn)識(shí)到，決定和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的正確途徑是勞動(dòng)和實(shí)踐，而不是觀念這些感性的東西。

二、歷史與群眾

馬克思針對(duì)青年黑格爾派的唯心史觀及其“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”的錯(cuò)誤思想指出，要“真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”，就必須認(rèn)識(shí)“其一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，在這里，生產(chǎn)方式被明確作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各歷史時(shí)期，是一個(gè)歷史性大突破。

馬克思批判青年黑格爾派把精神和群眾分開，把全部歷史歸結(jié)為“精神”和“群眾”斗爭的歷史，把“群眾”看作歷史發(fā)展的“障礙”，是使歷史運(yùn)動(dòng)不成功的主要原因的荒謬做法，并通過對(duì)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史考察，指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！薄叭绻f革命是不成功的，那么，并不是因?yàn)楦锩畣酒鹆恕罕姷摹疅崆椤⒉皇且鹆巳罕姷摹P(guān)懷’，而是因?yàn)閷?duì)不同于資產(chǎn)階級(jí)的絕大多數(shù)群眾來說，革命的原則并不代表他們的實(shí)際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時(shí)的熱情和表面的熱潮之類的東西而絕對(duì)批判企圖群眾的歷史，實(shí)際是在過去的全部歷史，因?yàn)闅v史上的活動(dòng)和思想都是群眾的活動(dòng)和思想?！瘪R克思滿懷信心地預(yù)言：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大“。從而高度概括了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一著名的歷史唯物主義基本原理。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]孫伯.探索者道路的探索[M].安徽：安徽人民出版社，1985.

篇4

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的一條主線，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的各個(gè)方面。要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，必須正確地理解和把握以人為本。理論局組織編寫的《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，對(duì)以人為本作了科學(xué)的、深刻的闡釋。其基本思想，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點(diǎn)，反映了我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，也體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步精神。認(rèn)真品讀《讀本》的闡釋，有助于加深對(duì)以人為本問題的認(rèn)識(shí)和理解。

《讀本》以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)以人為本的具體含義作了明確的界定。歷史活動(dòng)首先是群眾的事業(yè)，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的決定性力量。在歷史唯物主義這一基本原理的基礎(chǔ)上，《讀本》闡明以人為本的具體含義，強(qiáng)調(diào)以人為本的人，是指以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾；而以人為本的本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民群眾的根本利益。這一界定，使以人為本含義更加明確，可以避免人們對(duì)以人為本產(chǎn)生泛化的理解和抽象的解讀。人民群眾既是一個(gè)整體，也是個(gè)體的聯(lián)合；既有共同利益，也有不同的群體利益，還有個(gè)體的要求。對(duì)此，《讀本》分層次作了闡述。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，妥善協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；要關(guān)心每個(gè)人的利益要求，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。堅(jiān)持以人為本，既不是把個(gè)人權(quán)益置于社會(huì)的首位，也不是只重視整體而忽視個(gè)人的價(jià)值和權(quán)益，而體現(xiàn)的是整體、群體和個(gè)體利益的有機(jī)統(tǒng)一?！蹲x本》以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，也進(jìn)一步劃清以人為本與中國古代的民本思想和西方人本主義的界限。

《讀本》根據(jù)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，闡明了以人為本的內(nèi)在要求。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨執(zhí)政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國理政過程中必然要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿。以人為本反映了黨的根本宗旨的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念的本質(zhì)要求。因此，《讀本》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，其實(shí)質(zhì)就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)。要尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，要讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。沒有這樣內(nèi)在要求，以人為本就會(huì)成為抽象的原則，失去它的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)以人為本的認(rèn)識(shí)和把握，要同對(duì)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的認(rèn)識(shí)和理解聯(lián)系在一起。

篇5

關(guān)鍵詞：實(shí)踐直觀唯物主義實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

篇6

一、閱讀是獲得新知識(shí)的重要途徑

歷史學(xué)科的閱讀不同于一般語文課，它要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)教科書的篇章結(jié)構(gòu)、大小子目和內(nèi)在聯(lián)系，哪些是基本史實(shí)，哪些是基本原理或觀點(diǎn)。學(xué)生在閱讀教材的過程中通過感知，參與了觀察、思維、想象分析、歸納、綜合等多種思維活動(dòng)。教師在指導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力時(shí)，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：1.介紹閱讀方法，要求學(xué)生帶著問題去看書，可把每個(gè)歷史事件分成背景、經(jīng)過和結(jié)果三個(gè)方面進(jìn)行，從閱讀中尋找答案。2.指出閱讀內(nèi)容中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，講解閱讀過程中學(xué)生不夠明確的概念。3.設(shè)計(jì)一些旨在提高能力的問題，幫助他們通過閱讀去進(jìn)行思維、分析、判斷、提高閱讀能力。4.遵照循序漸進(jìn)的原則，從單純地按課本順序看書，提高到從各個(gè)角度看；從基本史實(shí)上升到概念，最終進(jìn)行理論概括。閱讀能力是各種能力形成的基礎(chǔ)。學(xué)生閱讀能力的體現(xiàn)與提高是通過表達(dá)來進(jìn)行的。

二、日常的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)貫穿表達(dá)能力的系統(tǒng)訓(xùn)練

歷史學(xué)科的表達(dá)能力就是用口頭或書面形式將閱讀與聽講后掌握的歷史知識(shí)表述出來。表達(dá)的對(duì)象不同，其表達(dá)的構(gòu)成也不盡相同。例如歷史人物情況的表達(dá)要結(jié)合所處的時(shí)代背景與活動(dòng)作出概括和評(píng)價(jià)；歷史事件的表達(dá)要概括其發(fā)展過程，尤其是發(fā)生的原因及帶來的結(jié)果和影響。要通過表達(dá)達(dá)到再現(xiàn)或再認(rèn)的目的，且向表達(dá)全面、快捷、正確的方向努力。訓(xùn)練其表達(dá)能力時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）首先要強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)。教師要表現(xiàn)出耐心與熱情，以營造課堂表達(dá)的良好環(huán)境和氛圍。（2）精心設(shè)計(jì)課堂提問與練習(xí)。教師所提問題必須具有思考性且有一定的思維層次，即通過歷史基礎(chǔ)知識(shí)的再現(xiàn)上升到概念推理，分析并作出評(píng)述的思維過程。（3）對(duì)于學(xué)生的回答，教師應(yīng)及時(shí)、準(zhǔn)確地作出評(píng)議，這樣不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而且在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下學(xué)生能正確地掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，完整地理解和表述歷史概念。表達(dá)能力是考試水平高低的直接反映，表達(dá)能力的提高又依賴于對(duì)知識(shí)整理歸納的訓(xùn)練程度。

三、整理歸納是歷史學(xué)習(xí)中能力形成的重要一環(huán)

歸納整理就是要求學(xué)生按類別將分散的歷史知識(shí)整理成版塊或線索。通過整理，從中概括出歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。例如通過對(duì)中國封建社會(huì)歷代專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)措施的整理，可了解封建社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、強(qiáng)盛到衰亡的歷史發(fā)展過程。培養(yǎng)學(xué)生的歸納整理能力，可以從以下幾方面去做：（1）整理歸類必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦去完成，不使用現(xiàn)成答案，也不贊成抄襲資料，否則無益于學(xué)生能力的培養(yǎng)。（2）整理的類別由教師列出提綱。歸類方法可按大專題進(jìn)行，以便系統(tǒng)把握歷史知識(shí)。如中國古代史可分政治改革、中央集權(quán)、賦稅制度、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、科技文化等專題作知識(shí)歸類；中國近現(xiàn)代史可按屈辱史、抗?fàn)幨贰⑻剿魇愤M(jìn)行歸類；世界近現(xiàn)代史按國別史、國際共運(yùn)史等方面進(jìn)行歸類。歸類方法也可按小專題進(jìn)行，以便從微觀上系統(tǒng)掌握歷史知識(shí)。如同一地區(qū)、同一時(shí)期發(fā)生的大事，同一目的知識(shí)等進(jìn)行歸類。教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生自己進(jìn)行分類整理，讓學(xué)生舉一反三，學(xué)會(huì)從多角度思考問題。整理歸納線索越多，對(duì)歷史知識(shí)網(wǎng)絡(luò)熟悉的程度就越深，其能力也會(huì)同步提高，在知識(shí)的運(yùn)用中就能駕輕就熟。對(duì)學(xué)生自己的歸納，教師要進(jìn)行批閱或指導(dǎo)，及時(shí)糾正可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤。（3）整理歸納的最好形式是列提綱，或制圖表。

四、分析與運(yùn)用是能力體現(xiàn)的關(guān)鍵

在培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)能力的過程中，我們發(fā)現(xiàn)最困難的既不是閱讀理解、背誦記憶，也不是整理歸納，而是對(duì)材料的取舍和歷史知識(shí)的運(yùn)用。分析與運(yùn)用是學(xué)生諸多能力是否能發(fā)揮出來的關(guān)鍵能力。歷史學(xué)科的運(yùn)用能力可分三個(gè)層次：第一層次是精選有關(guān)歷史知識(shí)，用準(zhǔn)確簡潔的語言，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S解答歷史問題；第二層次是在第一層次基礎(chǔ)上能運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和原理分析歷史現(xiàn)象或歷史人物，并能得出正確的結(jié)論；第三層次是把已掌握的歷史知識(shí)與原理遷移到新材料、新情境中去解決新問題。運(yùn)用能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)是一個(gè)艱苦而復(fù)雜的過程，為此需要做到這樣幾點(diǎn)：（1）教師精選精講典型例題，并作深刻而全面的剖析，尋找答題有關(guān)規(guī)律；（2）認(rèn)真審題，精選與題目有關(guān)的素材；（3）結(jié)合政治課教學(xué)，講清常用的哲學(xué)原理，加深對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解；（4）結(jié)合課本加強(qiáng)史學(xué)觀的滲透，尤其要突出那些理論性較強(qiáng)的章節(jié)和段落。如中國古代史上的明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化產(chǎn)生的影響，正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一原理最好的體現(xiàn)；（5）深層次挖掘教材，充分運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境，增加這方面的訓(xùn)練。運(yùn)用能力的培養(yǎng)并非一日之功，需要春風(fēng)化雨，把它滲透到日常教學(xué)活動(dòng)中，靠平時(shí)的點(diǎn)滴積累，才會(huì)有最終的豐碩成果。

篇7

【關(guān)鍵詞】 培養(yǎng) 歷史學(xué)科 能力

歷史學(xué)科能力是一種綜合能力，它包含學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的思維能力、想象能力、記憶能力、表述歷史問題的能力等一般能力，也包含用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理觀察問題、分析問題和解決問題等的特殊能力。所有這些能力可歸并為閱讀理解、語言和文字表述、整理和歸納、分析與運(yùn)用四大類。它們指向的目標(biāo)各有側(cè)重，其培養(yǎng)訓(xùn)練的方式也不一樣。

1 閱讀是獲得新知識(shí)的重要途徑

歷史學(xué)科的閱讀不同于一般語文課，它要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)教科書的篇章結(jié)構(gòu)、大小子目和內(nèi)在聯(lián)系，哪些是基本史實(shí)，哪些是基本原理或觀點(diǎn)。學(xué)生在閱讀教材的過程中通過感知，參與了觀察、思維、想象分析、歸納、綜合等多種思維活動(dòng)。教師在指導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力時(shí)，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：①介紹閱讀方法，要求學(xué)生帶著問題去看書，可把每個(gè)歷史事件分成背景、經(jīng)過和結(jié)果三個(gè)方面進(jìn)行，從閱讀中尋找答案；②指出閱讀內(nèi)容中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，講解閱讀過程中學(xué)生不夠明確的概念；③設(shè)計(jì)一些旨在提高能力的問題，幫助他們通過閱讀去進(jìn)行思維、分析、判斷、提高閱讀能力；④遵照循序漸進(jìn)的原則，從單純地按課本順序看書，提高到從各個(gè)角度看；從基本史實(shí)上升到概念，最終進(jìn)行理論概括。閱讀能力是各種能力形成的基礎(chǔ)。學(xué)生閱讀能力的體現(xiàn)與提高是通過表達(dá)來進(jìn)行的。

2 日常的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)貫穿表達(dá)能力的系統(tǒng)訓(xùn)練

歷史學(xué)科的表達(dá)能力就是用口頭或書面形式將閱讀與聽講后掌握的歷史知識(shí)表述出來。表達(dá)的對(duì)象不同，其表達(dá)的構(gòu)成也不盡相同。例如歷史人物情況的表達(dá)要結(jié)合所處的時(shí)代背景與活動(dòng)作出概括和評(píng)價(jià)；歷史事件的表達(dá)要概括其發(fā)展過程，尤其是發(fā)生的原因及帶來的結(jié)果和影響。要通過表達(dá)達(dá)到再現(xiàn)或再認(rèn)的目的，且向表達(dá)的全面、快捷、正確方向努力。訓(xùn)練其表達(dá)能力時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：①強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)。教師要表現(xiàn)出耐心與熱情，以營造課堂表達(dá)的良好環(huán)境和氛圍；②精心設(shè)計(jì)課堂提問與練習(xí)。俄國民主主義教育家烏申斯基指出“善于提出問題，并能逐漸增加答案的復(fù)雜性和難度，這是最主要和極其必要的教學(xué)技巧之一”。教師所提問題必須具有思考性且有一定的思維層次，即通過歷史基礎(chǔ)知識(shí)的再現(xiàn)上升到概念推理，分析并作出評(píng)述的思維過程。表達(dá)能力是考試水平高低的直接反映，表達(dá)能力的提高又依賴于對(duì)知識(shí)整理歸納的訓(xùn)練程度。

3 整理歸納是歷史學(xué)習(xí)中能力形成的重要一環(huán)

歸納整理就是要求學(xué)生按類別將分散的歷史知識(shí)整理成板塊或線索。通過整理，從中概括出歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。例如通過對(duì)中國封建社會(huì)歷代專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)措施的整理，可了解封建社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、強(qiáng)盛到衰亡的歷史發(fā)展過程。培養(yǎng)學(xué)生的歸納整理能力，可以從以下幾方面去做：①整理歸類必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦去完成，不使用現(xiàn)成答案，也不贊成抄襲資料，否則無益于學(xué)生能力的培養(yǎng)；②整理的類別由教師列出提綱。歸類方法可按大專題進(jìn)行，以便系統(tǒng)把握歷史知識(shí)。如中國古代史可分政治改革、中央集權(quán)、賦稅制度、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、科技文化等專題作知識(shí)歸類；中國近現(xiàn)代史可按屈辱史、抗?fàn)幨?、探索史進(jìn)行歸類；世界近現(xiàn)代史按國別史、國際共運(yùn)史等方面進(jìn)行歸類。歸類方法也可按小專題進(jìn)行，以便從微觀上系統(tǒng)掌握歷史知識(shí)。如同一地區(qū)、同一時(shí)期發(fā)生的大事，同一目的知識(shí)等進(jìn)行歸類。教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生自己進(jìn)行分類整理，讓學(xué)生舉一反三，學(xué)會(huì)從多角度去思考問題。整理歸納線索越多，對(duì)歷史知識(shí)網(wǎng)絡(luò)熟悉的程度就越深，其能力也會(huì)同步提高，在知識(shí)的運(yùn)用中就能駕輕就熟。對(duì)學(xué)生自己的歸納，教師要進(jìn)行批閱或指導(dǎo)，及時(shí)糾正可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤；③整理歸納的最好形式是列提綱，或制圖表。

4 分析與運(yùn)用是能力體現(xiàn)的關(guān)鍵

在培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)能力的過程中，我們發(fā)現(xiàn)最困難的既不是閱讀理解、背誦記憶，也不是整理歸納，而是對(duì)材料的取舍和歷史知識(shí)的運(yùn)用。分析與運(yùn)用是學(xué)生諸多能力是否能發(fā)揮出來的關(guān)鍵能力。運(yùn)用能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)是一個(gè)艱苦而復(fù)雜的過程，為此需要做到這樣幾點(diǎn)：①教師精選精講典型例題，并作深刻而全面的剖析，尋找答題有關(guān)規(guī)律；②認(rèn)真審題，精選與題目有關(guān)的素材；③結(jié)合政治課教學(xué)，講清常用的哲學(xué)原理，加深對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解；④結(jié)合課本加強(qiáng)史學(xué)觀的滲透，尤其要突出那些理論性較強(qiáng)的章節(jié)和段落。如中國古代史上的明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化產(chǎn)生的影響，正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一原理最好的體現(xiàn)。

以上論述了能力培養(yǎng)的四個(gè)方面，其中閱讀理解與整理歸納是基礎(chǔ)，表達(dá)與運(yùn)用是結(jié)果。歷史學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)除學(xué)生因素之外，教師還必須進(jìn)一步鉆研教學(xué)大綱和課本內(nèi)容，加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，尤其是教學(xué)理論的進(jìn)修，提高教師自身素質(zhì)，這是教學(xué)能力培養(yǎng)能否成功的主要制約因素。

參考文獻(xiàn)

篇8

【關(guān) 鍵 詞】馬克思/社會(huì)有機(jī)體/構(gòu)成內(nèi)容/意義  

【 正 文 】  

把人類社會(huì)比喻為“有機(jī)體”自古就有，但是比較專門而有價(jià)值的探討則始于法國的圣西門、孔德，特別是英國的斯賓塞。圣西門初步提出了社會(huì)有機(jī)體的思想，他的弟子們則明確提到“社會(huì)是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一整體的各個(gè)器官”。作為圣西門秘書的孔德把社會(huì)與生物學(xué)中的“個(gè)體有機(jī)論”作比較，認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞，種族或階級(jí)是社會(huì)的組織，社區(qū)或城市是社會(huì)的器官。后來，英國的斯賓塞把社會(huì)有機(jī)體同生物有機(jī)體的同與異作了比較分析，他依照生物有機(jī)體三個(gè)器官系統(tǒng)把社會(huì)有機(jī)體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎(chǔ)上加強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統(tǒng)，以國家為首保證各個(gè)部門服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并相應(yīng)提出擔(dān)任生產(chǎn)營養(yǎng)職能的是工人階級(jí)，擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級(jí)，擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體又不同于生物有機(jī)體而是一種“超有機(jī)體”，生物有機(jī)體的各個(gè)部分緊密相連并完全從屬于整體，社會(huì)超有機(jī)體的各部分的活動(dòng)比較分散與自由，因而是一個(gè)比較松散的整體，但又是一個(gè)可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。他提出了社會(huì)靜力學(xué)的命題，并用靜止?fàn)顟B(tài)的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)有機(jī)體，認(rèn)為其間的完善調(diào)節(jié)與平衡狀態(tài)是社會(huì)的理想狀況。  

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論與上述斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體理論有相似之點(diǎn)，但又有其重大的本質(zhì)的區(qū)別。斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體理論以自然科學(xué)的原理來解釋社會(huì)，具有反神學(xué)、反教權(quán)的積極意義，其關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)結(jié)構(gòu)的描述、自我調(diào)節(jié)的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內(nèi)容，但其關(guān)于三個(gè)不同階級(jí)擔(dān)負(fù)不同社會(huì)職能的推論在理論上是牽強(qiáng)附會(huì)的，用社會(huì)靜力學(xué)來期望社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)平衡的理想狀況也是背離社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律的，這種社會(huì)有機(jī)體理論明顯地帶有為資本主義社會(huì)機(jī)體各部分的現(xiàn)存狀況與永恒合理性辯護(hù)的意味。  

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)有趣的過程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，“意識(shí)形態(tài)”這一概念不僅在書名中明確使用，而且被廣為論述，不過他們此時(shí)的重點(diǎn)是通過聯(lián)系精神生活條件同法與國家等政治生活條件，特別是同所有制的關(guān)系等經(jīng)濟(jì)生活條件來考察社會(huì)，這種由上而下地考察，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)形成了社會(huì)形態(tài)的思想，盡管“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念直到馬克思寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時(shí)才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁。）但是社會(huì)形態(tài)的思想始于《德意志意識(shí)形態(tài)》是無疑的，而且“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念顯然大于即包含“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思為了進(jìn)一步剖析社會(huì)形態(tài)，又深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去，力求揭示社會(huì)形態(tài)更替中的本質(zhì)原因，他在此不僅制定出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的概念，而且提出“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁。）這說明“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這個(gè)概念是對(duì)“社會(huì)形態(tài)”的具體展開，因而仍包含在“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會(huì)有機(jī)體的概念，那么它就大于即包含著前面三個(gè)概念。  

馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會(huì)有機(jī)體”這個(gè)概念的，他在批判蒲魯東時(shí)指出：“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁。）馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中又指出：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁。）馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會(huì)有機(jī)體包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，因而社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)囊括全部社會(huì)生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會(huì)有機(jī)體是指由人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。  

馬克思是從實(shí)踐出發(fā)來解釋社會(huì)，由此只有用“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁。）才能真正揭示對(duì)社會(huì)具有高度綜合性的社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容。首先，社會(huì)有機(jī)體有兩個(gè)前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同自然環(huán)境發(fā)生有機(jī)聯(lián)系。馬克思指出：“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁。）由此被納入人的生產(chǎn)實(shí)踐范圍的自然環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體的不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。另一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同時(shí)進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，一定的人口因素是社會(huì)有機(jī)體不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。其二，社會(huì)有機(jī)體有一個(gè)基礎(chǔ)性的有機(jī)構(gòu)成部分。這就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是社會(huì)有機(jī)體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機(jī)構(gòu)成部分。其三，社會(huì)有機(jī)體有一個(gè)上層性的有機(jī)構(gòu)成部分。這里包括最上層的由人的精神生產(chǎn)的實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)意識(shí)，還包括由人變革社會(huì)的實(shí)踐創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會(huì)制度體系或政治法律及設(shè)施。  

在掌握馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論時(shí)，從總體上了解它由哪些內(nèi)容構(gòu)成是重要的，但不要機(jī)械地把社會(huì)有機(jī)體理解為全部社會(huì)生活條件簡單相加的結(jié)晶體，因而更重要的是要懂得社會(huì)有機(jī)體各組成部分之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系和相互作用的活動(dòng)著的大系統(tǒng)，特別是要懂得社會(huì)有機(jī)體是在人與自然、人與社會(huì)、人與精神的實(shí)踐關(guān)系即主體與客體的全面實(shí)踐關(guān)系中構(gòu)筑起來的，是一個(gè)具有自組織性、發(fā)散性、開放性、再生性的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。這是理解的社會(huì)有機(jī)體理論并區(qū)分其與以往的社會(huì)有機(jī)體理論的本質(zhì)之所在。  

篇9

關(guān)鍵詞：唯物史觀；重構(gòu)；語境；合理性

作者簡介：馬俊領(lǐng)，廣東醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，哲學(xué)博士(廣東　東莞　523808)

唯物史觀自19世紀(jì)中葉誕生以來，西方學(xué)者在不同理論和政治語境中從沒有停止過對(duì)它的解讀、分析和重構(gòu)。這些理論實(shí)踐既產(chǎn)生一些正確創(chuàng)見，也包含諸多意識(shí)形態(tài)誤解。以1982年徐崇溫先生的《西方》一書為肇端，近30年來，上述思潮以西方、后乃至馬克思學(xué)為名逐步進(jìn)入中國學(xué)人的學(xué)術(shù)視域，我國學(xué)者對(duì)其相應(yīng)的研究成果也蔚為壯觀。然而，對(duì)“重構(gòu)唯物史觀”這一西方重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)涵發(fā)掘與外延梳理依然是我國唯物史觀研究新領(lǐng)域的重任。本文嘗試辨識(shí)西方唯物史觀重構(gòu)的兩種語境及其合理性問題。

一、唯物史觀的經(jīng)典表述及其當(dāng)下境遇

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》對(duì)社會(huì)發(fā)展的一般機(jī)制和一般進(jìn)程有如下論說：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。

對(duì)于這段話，廣為人知的概括就是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。經(jīng)典教材以“普遍規(guī)律”來指稱上述觀點(diǎn)，認(rèn)為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律”是“與人類社會(huì)共始終的”。認(rèn)為它是“唯物史觀的經(jīng)典形態(tài)”，其最主要的意義是“把唯物史觀作為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體作出經(jīng)典的表述”。然而，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，關(guān)于唯物史觀的主要爭論也大都是圍繞這一段所陳述的觀點(diǎn)而發(fā)生的。

在后工業(yè)化時(shí)代，自由競爭的古典資本主義經(jīng)由各種途徑向國家調(diào)節(jié)的當(dāng)代資本主義轉(zhuǎn)變。在這一過程中，部分資本主義舊有的弊端和優(yōu)勢消失了，而部分新的弊端和優(yōu)勢產(chǎn)生了；古典唯物史觀所經(jīng)驗(yàn)和預(yù)言的歷史進(jìn)化機(jī)制有的得到印證或趨于明朗，有的逐漸黯淡或沒有出現(xiàn)；新的理論技術(shù)和新的思維模式紛至沓來。這些理論努力既包括唯物史觀發(fā)展的新形態(tài)，也包括西方理論家以”純學(xué)術(shù)”的名義對(duì)唯物史觀作出的學(xué)理分析。后者往往從概念史和觀念史的角度對(duì)唯物史觀進(jìn)行評(píng)判和修正，甚至把唯物史觀孤立于人的實(shí)踐活動(dòng)之外并賦予其以某種神秘性質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行黑格爾式的解讀。然而，正如陳先達(dá)教授所言：“歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，和馬克思關(guān)于歷史無非是人類追求自己目的的活動(dòng)這個(gè)原則，以及歷史唯物主義基本原理對(duì)人類的所有歷史活動(dòng)的總結(jié)，已經(jīng)為防止把的歷史唯物主義變?yōu)榉懂牶鸵?guī)律的自我運(yùn)動(dòng)筑好了最堅(jiān)固的堤壩。如果不是誤解或有意曲解，決不會(huì)把歷史唯物主義的基本規(guī)律和范疇視為無人的純概念的運(yùn)動(dòng)”。這是就西方學(xué)者的重構(gòu)理論的具體內(nèi)容所作的深度評(píng)析。

如果我們正視唯物史觀在世界歷史發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代仍然需要保持和不斷拓展的重要解釋力，如果我們還記得它一直所堅(jiān)持的對(duì)理論上教條主義的否定立場、不斷反思的態(tài)度及不斷發(fā)展的努力，我們就有必要不僅在具體內(nèi)容上對(duì)西方進(jìn)行研究，還有必要對(duì)西方重構(gòu)唯物史觀的語境及其合理性來源作基于資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)和唯物史觀發(fā)展現(xiàn)實(shí)之上的批判性辯證考量。

二、唯物史觀重構(gòu)的兩種語境

從唯物史觀內(nèi)部和外部對(duì)其進(jìn)行不同重構(gòu)的理論不同程度上成為具有重要意義的反思類型。應(yīng)當(dāng)說，在重構(gòu)唯物史觀的諸多論說中，被涵蓋到“西方哲學(xué)”這一概念名下的內(nèi)容從其論點(diǎn)創(chuàng)新性、邏輯一致性和學(xué)術(shù)影響力方面來看，都產(chǎn)生了重大影響。按照張一兵教授和胡大平教授的分類法，從縱向來看，西方哲學(xué)的代表人物分為早期代表人物、第二代代表人物和20世紀(jì)70年代的代表人物，從橫向來看(按照政治立場和思想基礎(chǔ))，分為者、從到非者、的同情者以及資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者。然而，我們不能忽略的是，在東方國家，一些政治人物和學(xué)者也在對(duì)唯物史觀的解讀中提出了獨(dú)到看法。如果把東方和西方的這些努力結(jié)合起來，我們?nèi)绾螐某橄蟮膶哟紊蠈?duì)不同語境的重構(gòu)方式進(jìn)行區(qū)分呢?

在此，我們認(rèn)為，可以從概念的角度，從重構(gòu)唯物史觀主導(dǎo)規(guī)范出發(fā)，區(qū)分出兩種語境。

篇10

【內(nèi)容提要】進(jìn)行史學(xué)研究必須以歷史唯物主義理論為指南；掌握考證的必要研究手段；恰當(dāng)處理微觀研究與宏觀研究的關(guān)系；認(rèn)真做好史料卡片；充分認(rèn)識(shí)史學(xué)領(lǐng)域知識(shí)更新的特點(diǎn)。

【英文摘要】Doing historic research　must　take　historical　materialismtheory as guide;master the necessary research method; properlyhandle the　relation　between　macro —research　and　micro —research; seriously　make　the　cards　 recording　 historicalmaterials;fully understand the　special　points　of　knowledgerenewal in the history field.

【關(guān) 鍵 詞】史學(xué)研究/歷史唯物主義/考證/宏觀微觀/史料卡片/知識(shí)更新

history　research/historical materialism/textual　research/marcroscopic/microscopic

【 正 文】

一、考證的方法是進(jìn)行史學(xué)研究的必要手段

研究任何學(xué)科，都離不開與該學(xué)科有關(guān)的資料。因此，占有資料，是研究任何學(xué)科的前提與基礎(chǔ)。研究歷史科學(xué)，也不例外。故盡可能多地占有資料，是進(jìn)行史學(xué)研究的根本。沒有或缺少史料，就無法進(jìn)行史學(xué)研究。然而，要占有史料，并非輕而易舉。因?yàn)閷?duì)于所占有的資料，必須符合“質(zhì)”和“量”的要求。所謂“量”，是指占有資料的多少和齊備程度；所謂“質(zhì)”，則是指占有資料的準(zhǔn)確性、可靠性的程度。前者不足，勢必影響認(rèn)識(shí)問題的深度與廣度；后者缺乏，必然造成認(rèn)識(shí)上的乖謬與訛誤。故占有資料的“量”，不可缺少；占有資料的“質(zhì)”，尤其重要。要做到前者，關(guān)鍵在于勤奮與博覽；而要做到后者，則必須在勤奮、博覽的基礎(chǔ)上，對(duì)史料進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的鑒別、篩選與訂正。換言之，前者是史料的廣泛搜集，后者則是對(duì)史料的精心加工。而對(duì)史料的精心加工，只有通過考證的方法才能實(shí)現(xiàn)。因此，考證的方法是史學(xué)研究所必不可少的方法。

史學(xué)研究之所以離不開考證的方法，是由我國古代史料的實(shí)際狀況決定的。我們知道，史料的范圍雖然非常廣泛，但最主要、最集中和最基本的史料，還是官修二十四史和歷代私家著述，統(tǒng)稱之曰文字記載性史料。在這些文字記載性史料中，或因時(shí)代的久遠(yuǎn)而有訛誤，或因偽托假冒而有真?zhèn)?，或因階級(jí)偏見而有曲隱，或因作者疏忽而致歧義，或因輾轉(zhuǎn)傳抄而脫漏增衍，或因書禁而致殘破不全，或因行反簡古而致理解不一。凡此種種，無一不影響其史料的準(zhǔn)確性與可靠性。因此，對(duì)于史料的鑒別與考訂，實(shí)為史學(xué)研究的第一步。以《管子》一書為例，其中不少篇目，并非出于管仲之手，如果不加考訂，都把它們當(dāng)作管仲之作，用之去說明春秋初期的社會(huì)，必將訛誤百出。又如《商君書》其中也有一些篇非商鞅原作，如果不加甄別，一律當(dāng)作商鞅作品，用之說明秦孝公時(shí)期的情況，則未免張冠李戴。對(duì)于先秦諸子來說，類似情況，比比皆是。至于脫漏一兩句或增衍一二字的情況，更是舉不勝舉。即使是秦漢以后的史籍，也不乏有殘缺、脫漏與增衍情況者，連《史記》、《漢書》、《魏書》、《北齊書》與《宋書》也不例外。古代史料的這些情況，就決定了有?？?、鑒別、訂正與考釋史料的必要性。

專以二十四史中的史料來說，也同樣需要有史料的考證。我們知道，古人寫史書，重視事實(shí)的記錄、過程的敘述和現(xiàn)象的羅列，缺乏對(duì)事物本質(zhì)的揭示。有時(shí)連事件、人物與制度的演變過程也記述不清，往往脫漏必要的環(huán)節(jié)；加上《本紀(jì)》、《列傳》、《表》，各異其體，使每一事件，分割于若干篇目；使每一人物，同整個(gè)社會(huì)活動(dòng)彼此割裂；更使每一制度，分割得支離破碎。以致事件與事件之間的聯(lián)系，制度與制度之間的關(guān)聯(lián)，人物和人物之間的交錯(cuò)，均有脈絡(luò)不清之病。更有甚者，同一史書所載同一人物、事件和制度，或《紀(jì)》、《志》矛盾，或《志》、《傳》不符，或《紀(jì)》、《傳》徑庭，或幾者互異。所有這些情況又無一不影響史料的準(zhǔn)確與可靠程度，使人無所適從，自然需要通過史料的考證以正其訛誤、明其是非而定其取舍。

即使是地下出土的文書、簡牘、碑刻、銘文和計(jì)帳，也需要經(jīng)過嚴(yán)格的鑒別與考訂，才能當(dāng)作史料引用。以地下出土的簡牘來說，首先，需要弄清簡牘內(nèi)容的所屬年代，然后才能運(yùn)用它去說明某一時(shí)期的社會(huì)歷史；同一古墓或遺址中出土的簡牘，又可能是不同時(shí)期的遺物，因而必須區(qū)分不同簡牘的不同年代。其次，必須弄清簡牘內(nèi)容的性質(zhì)，即要明白它們是公文，還先簿籍；是契約，還是憑證；是書信，還是詔令或者其他。只有明白了這些問題，才能運(yùn)用它們?nèi)フf明問題。再次，對(duì)簡牘中的一些不見于史書的名詞、術(shù)語或稱謂，弄清它們的真實(shí)含義然后才能準(zhǔn)確地運(yùn)用它們。此外，對(duì)簡牘、碑志的殘缺文字、假借字的使用以及其內(nèi)容的意義與作用，都必須充分把握，才能準(zhǔn)確地使用。而這一切，無一不是史料考證的過程。

如上所述，表明對(duì)史料進(jìn)行考證的方法，在史學(xué)研究的過程中，確占有重要地位，可以說是進(jìn)行史學(xué)研究的必要手段。

但是，強(qiáng)調(diào)史料考證的重要性，并不等于說史料的考證就是史學(xué)研究的全部內(nèi)容，史料考證方法的作用，僅限于獲得準(zhǔn)確和可靠的史料，史料考證的本身，并不是史學(xué)。如果把史料考證的作用夸大到不適當(dāng)?shù)某潭龋蜁?huì)導(dǎo)致史料即史學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就會(huì)誤入一切為了考證和為考證而考證的歧途。因此，在強(qiáng)調(diào)史料考證的重要性的同時(shí)，必須明確為什么而考證和考證什么的問題。前者所回答的，是考證的目的性問題；后者所回答的，是考證的內(nèi)容與方向的問題。我之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)史料的考證，是為了弄清某一時(shí)期的重大社會(huì)問題，最終是為闡明歷史發(fā)展的規(guī)律服務(wù)的?？傊?，對(duì)史料的考證是一種手段而不是目的。因此，隨之而來的關(guān)于考證什么的問題，必須是為了解決歷史上的某一重大問題所必不可少的史料，而不應(yīng)是無關(guān)宏旨的純粹獵奇性的史料考證。不切實(shí)用的煩瑣考證，以考證本身為目的，為考證而考證，都不是我們所提倡的史料考證。

關(guān)于史料的考證，還有一個(gè)如何考證的方法問題。關(guān)于考證的具體作法，我國歷代的考據(jù)家積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別是乾嘉學(xué)派的學(xué)者，對(duì)如何進(jìn)行考證有一套系統(tǒng)的做法，大都為人們所熟知。我這里所講的考證的方法問題，是指考證這個(gè)具體方法需要有更高層次的方法論的指導(dǎo)。一般說來，我國古代考據(jù)家對(duì)考證方法的運(yùn)用，多限于從版本、目錄、校勘、訓(xùn)詁、音韻等方面去進(jìn)行考證，而且往往是孤立地、靜止地、外部地和機(jī)械地去進(jìn)行考證，一言以蔽之，是形而上學(xué)的考證方法。以致其考證的結(jié)果，雖然正確者不少，但也不乏不切實(shí)際者，甚至有完全錯(cuò)誤者。我們今天所強(qiáng)調(diào)的考證方法，應(yīng)當(dāng)置于辯證法的指導(dǎo)之下去進(jìn)行，即要以辯證法的方法論去改造古代的形而上學(xué)考證法。要從史料之間的內(nèi)部聯(lián)系去考證問題，要以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)去揭示史料的實(shí)質(zhì)、闡明史料之間的歧義、矛盾及其造成的原因，使考證的結(jié)果更切近事物的本質(zhì)屬性。因此，總結(jié)與探討新的考證問題的方法，改造與提高舊的傳統(tǒng)的考據(jù)方法，實(shí)為不可忽視的問題?，F(xiàn)代自然科學(xué)中所流行的控制論與系統(tǒng)論，未嘗不可以從方法論的角度去吸收其適合于社會(huì)科學(xué)的部分，至少可以多從事這方面的探討以利于改進(jìn)歷史研究的一些具體方法，但要防止隨便套用。

二、歷史唯物主義的理論是史學(xué)研究的指南

如果說史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，那么，理論無疑是史學(xué)研究的指針。這里所說的理論，不是任何其他什么理論，而是歷史唯物主義。盡管歷史唯物主義理論，不是先于人類歷史而存在的，而是存在于客觀的人類歷史發(fā)展進(jìn)程之中的，但是，當(dāng)客觀的人類歷史發(fā)展過程的規(guī)律性一旦被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)識(shí)而上升為理論，它對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自己創(chuàng)造的歷史就有著指導(dǎo)的作用。因此，理論雖然不是研究問題的出發(fā)點(diǎn)，但已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的正確理論，必然是新探索的指南。

我們知道，人類歷史是人類全部活動(dòng)的總和和記錄。人們各自通過自己的活動(dòng)創(chuàng)造自己的歷史，每個(gè)個(gè)人活動(dòng)的總和就匯合成人類社會(huì)的歷史。但是，當(dāng)人們自己創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，都要遇到既定的、不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的和從過去漫長的歷史過程中繼承下來的客觀條件。換言之，任何時(shí)代的人們都只能在特定的歷史條件下創(chuàng)造自己的歷史。這些特定的客觀條件，必然要制約著、影響著和決定著人們自己創(chuàng)造自己歷史的活動(dòng)。因此，任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，他們都是在毫不自覺的情況下必須接受著共同的總的客觀條件的約束。于是，在不同的地區(qū)、不同的民族和國度里的人們，在大體相同的歷史條件下，總能創(chuàng)造出大體一致的歷史來，從而體現(xiàn)出人類發(fā)展過程的客觀規(guī)律性。

人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，人類與自然之間、人們與人們之間，都要產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。前者，表現(xiàn)為人類對(duì)自然界的利用與改造，表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)；后者，則表現(xiàn)為人們與人們之間的各種交往關(guān)系，如親屬關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系與思想意識(shí)關(guān)系等等。這兩大方面的關(guān)系，前者是后者的前提，后者為前者所制約。因?yàn)槿祟愂紫纫軌蛏嫦聛?，才能進(jìn)行創(chuàng)造自己歷史的活動(dòng)。而要生存下來，就必須先解決衣、食、住的生活需要，即必須首先解決社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)問題。然而，人們不可能單個(gè)地與自然發(fā)生關(guān)系去從事生產(chǎn)活動(dòng)。于是，在人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的過程中，就必不可免地要發(fā)生各種關(guān)系；接著，對(duì)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就必然要發(fā)生分配、交換與消費(fèi)等關(guān)系；在生產(chǎn)與生活過程中，人們需要不斷交流思想看法，這就必然要發(fā)生文化與思想方面的聯(lián)系；隨著生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)單個(gè)人的生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富供個(gè)人消費(fèi)而有剩余時(shí)，就必然要產(chǎn)生剝削與被剝削、壓迫與被壓迫以及奴役與被奴役等各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系；為了人類自身的生產(chǎn)，也無疑會(huì)產(chǎn)生血緣關(guān)系、親屬關(guān)系等等。上述所有這些關(guān)系，都以人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中的關(guān)系為基礎(chǔ)；而生產(chǎn)過程中的各種關(guān)系，又以人們對(duì)生產(chǎn)物質(zhì)與生活資料的所有制關(guān)系為基礎(chǔ)。因此，不論人類社會(huì)的各種關(guān)系如何多樣，也不管歷史現(xiàn)象多么復(fù)雜，更不管各種關(guān)系之間如何彼此交錯(cuò)，它們之間存在著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的主導(dǎo)和從屬的關(guān)系。從而使整個(gè)社會(huì)形成一個(gè)有機(jī)的整體，并規(guī)定著人類社會(huì)客觀歷史發(fā)展過程的規(guī)律性。

然而，上述關(guān)于人們創(chuàng)造歷史過程中的各種客觀必然性，在歷史唯物主義產(chǎn)生之前，從來沒有人揭示過這些真理。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：揭示社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是“一切歷史的基本條件”的這一唯物歷史觀，“德國人從來沒有這樣做過，所以他們從來沒有為歷史提供世俗的基礎(chǔ)，因而也從來沒有過一個(gè)歷史學(xué)家”。[1]（P32）恩格斯也說：“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了偉大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律，一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì)階級(jí)的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。”[1] （P602）由于馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的偉大規(guī)律，就使得歷史學(xué)產(chǎn)生了革命的變革，也給人們研究人類歷史標(biāo)舉了根本性的指針。正如列寧所說的：“馬克思以前的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)，至多是積累了片斷收集的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面，馬克思則指出了對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面的周密的研究的途徑，因?yàn)樗疾炝艘磺忻苴呄虻目偤?，并把這些趨向歸結(jié)為可以確切判明的社會(huì)各階級(jí)的生產(chǎn)和生產(chǎn)條件，排除了人們選擇某一主導(dǎo)思想或解釋這個(gè)思想時(shí)所抱的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源”。[2]（P586）因此， 歷史唯物主義的整個(gè)內(nèi)容，雖然永遠(yuǎn)處在不斷發(fā)展與豐富的過程中，但它所已經(jīng)揭示了的關(guān)于人類歷史的最一般的和普遍存在的客觀規(guī)律性，卻永遠(yuǎn)是顛撲不破的真理，從而給史學(xué)研究者提供了無可懷疑的指南。

當(dāng)然，堅(jiān)持史學(xué)研究以歷史唯物主義理論為指南的原則，并不等于一切滿足于馬克思、恩格斯和列寧等經(jīng)典作家已經(jīng)得出的科學(xué)結(jié)論；也不能以經(jīng)典作家對(duì)某些具體問題所做的具體結(jié)論作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，或者以之代替我們的研究；更不應(yīng)按照歷史唯物主義的某些原理、原則去剪裁歷史，或者單純?yōu)闅v史唯物主義的某些原理、原則作注腳。所有這些做法的本身，都是違背的。以違背的一些做法去對(duì)待歷史唯物主義的運(yùn)用，自然是不正確的。我們所堅(jiān)持以為指南的，只是歷史唯物主義的根本原理和的立場、觀點(diǎn)與方法，決不是馬克思、恩格斯的個(gè)別具體結(jié)論。恰恰相反，必須遵循實(shí)事求是的原則，從歷史實(shí)際出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，去揭示和發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的多樣性和豐富性，以豐富和發(fā)展歷史唯物主義。不過，如果借口豐富和發(fā)展歷史唯物主義的光輝口號(hào)，去販賣拋棄歷史唯物主義根本原理的私貨，或者以吸收現(xiàn)代自然科研領(lǐng)域的某些方法為口實(shí)，并把它們同歷史唯物主義對(duì)立起來，從而否定歷史唯物主義基本原理，都是同正確對(duì)待歷史物主義的態(tài)度不相容的。

三、關(guān)于史學(xué)的宏觀研究與微觀研究

現(xiàn)在有些青年同志，往往在工作之余自學(xué)歷史科學(xué)，而且勁頭很大，這是十分可喜的現(xiàn)象。他們思想敏銳，目光犀利，又很少保守思想，更不受我國史學(xué)界的傳統(tǒng)影響，往往能提出一些發(fā)人深省的問題，是史學(xué)領(lǐng)域一支不可忽視的力量。但是，也有個(gè)別自學(xué)史學(xué)的青年同志，表現(xiàn)得不夠謙虛。他們開口閉口都是要搞史學(xué)的宏觀研究，動(dòng)不動(dòng)就寫幾萬字或十幾萬字的長文，綜論上下幾千年，題目大得驚人，內(nèi)容卻空洞無物，還美其名曰：宏觀研究。所謂宏觀與微觀，本來是物理學(xué)中所使用的概念，是指物理學(xué)研究對(duì)象所占空間線度的大小而言的。后來，宏觀、微觀的概念被引申而運(yùn)用到了其他學(xué)科領(lǐng)域?，F(xiàn)在，不僅自然科學(xué)在廣泛使用宏觀、微觀的概念，連社會(huì)科學(xué)也出現(xiàn)了這樣的說法。如研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)，就有宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)之分。于是，史學(xué)研究，出現(xiàn)宏觀研究與微觀研究的說法并不足怪。根據(jù)社會(huì)科學(xué)中流行的關(guān)于宏觀、微觀的說法，似乎凡是把研究的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體，而且置于較大的空間與較長的時(shí)間內(nèi)去進(jìn)行研究，從而抽象出共同的規(guī)律性的方法，就可以叫做宏觀研究，反之，便是微觀研究。如果社會(huì)科學(xué)中所使用的宏觀、微觀的概念可以這樣理解的話，那么，任何一門科學(xué)都有宏觀與微觀之分。而且一般說來，宏觀研究是戰(zhàn)略性的研究，微觀研究則是戰(zhàn)術(shù)性的研究。前者是后者的統(tǒng)帥和指導(dǎo)，后者得從屬和服務(wù)于前者。作為史學(xué)研究來說，歷史唯物主義理論的研究，才是宏觀研究。

但是，具體到史學(xué)研究來說，宏觀研究與微觀研究的關(guān)系，還有另外一個(gè)方面：即微觀研究是宏觀研究的基礎(chǔ)，宏觀研究則是微觀研究的升華。這就是說，在進(jìn)行史學(xué)研究的程序上，應(yīng)當(dāng)是先搞微觀研究，然后才能搞宏觀研究。這是因?yàn)?，指?dǎo)全局的理論概括，必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，只有通過對(duì)歷史上無數(shù)細(xì)小的具體的事實(shí)的研究，才能概括出反映歷史共同規(guī)律的理論。即使史學(xué)的宏觀研究不是指歷史唯物主義的高度理論概括，僅僅是指從較長的時(shí)間和較大的范圍去探討一些重大歷史問題，也同樣離不開對(duì)細(xì)小事物的具體研究。因?yàn)闅v史的長河，總是由無數(shù)不同發(fā)展程度的時(shí)間階段構(gòu)成的；任何重大的事件，都與同它同時(shí)存在的若干其他事件有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，從事史學(xué)研究的程序，應(yīng)當(dāng)是先從占有具體的史料入手。一條一條的史料弄清楚了，一個(gè)個(gè)的具體問題就會(huì)明白；一個(gè)個(gè)具體問題明白了，則一個(gè)個(gè)典章制度與一個(gè)個(gè)事件的內(nèi)容與發(fā)展脈絡(luò)弄清楚了，許多典章制度與大小事件的內(nèi)容與發(fā)展脈絡(luò)弄清楚了，則某一時(shí)期的整個(gè)社會(huì)面貌就弄清楚了；各個(gè)不同時(shí)期的社會(huì)面貌弄清楚了，則某一民族或國家的全部歷史發(fā)展過程就搞清楚了；于是一些制度的得失、事件的因果、人物的功過和社會(huì)的興衰，都可以從該民族或國家的歷史全局中獲得比較清楚的認(rèn)識(shí)；許多民族或國家的歷史弄清了，則人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律性就揭示出來了。因此，從這一角度著眼，微觀研究與宏觀研究的關(guān)系，有點(diǎn)類似局部與整體的關(guān)系，個(gè)別與一般的關(guān)系。

當(dāng)然，在具體的研究過程中，微觀研究與宏觀研究又不能截然劃分、先此后彼和互相對(duì)立。而應(yīng)當(dāng)是二者結(jié)合，同時(shí)運(yùn)用。當(dāng)我們分析具體史料時(shí)，要能入乎史料之內(nèi)，去做盡可能細(xì)微的微觀考察；與此同時(shí)，又要能出乎史料之外，作鳥瞰式的宏觀。只能入乎其內(nèi)，必然被史料所淹沒，以致遮蓋了我們的視線；反之，只講出乎其外的宏觀考察，有可能導(dǎo)致不著邊際的太空遨游。因此，只有既能入乎史料之內(nèi)，又能出乎史料之外或駕乎其上，微觀研究與宏觀研究相結(jié)合，方可避免就事論事的史料堆砌，又可避免不著邊際的泛泛空談。

四、做史料卡片并非手工業(yè)方式

有些同志學(xué)習(xí)歷史科學(xué)，不重視做史料卡片，說什么這是手工業(yè)方式，浪費(fèi)時(shí)間，應(yīng)當(dāng)在史學(xué)研究中引進(jìn)電子計(jì)算機(jī)、微型顯相機(jī)和復(fù)印機(jī)等，取代整天抄卡片的手工勞動(dòng)。我認(rèn)為：這種說法，有其正確的一面，但也有其不夠全面的一面。說它有正確的一面，在于史學(xué)研究的手段確是值得改進(jìn)的，適用于史學(xué)研究的新的科學(xué)手段，確需要引入史學(xué)研究領(lǐng)域。這樣，可以減少手工抄寫的勞動(dòng)和提高工作效率。但是，不是所有先進(jìn)的科學(xué)手段都適用于史學(xué)研究；可以采用先進(jìn)手段，也不能完全取代手抄卡片的做法。這是因?yàn)?，做史料卡片的方法，并不是什么手工業(yè)方式，而是史學(xué)研究本身的特點(diǎn)所決定的。

做史料卡片，首先，是在甄別、篩選史料的基礎(chǔ)上按照史料的不同性質(zhì)、不同方面和不同用途而劃分類別并分別摘抄的一種科學(xué)方法。單講有選擇地摘抄這一點(diǎn)，就是復(fù)印機(jī)和微型顯相機(jī)、錄相機(jī)等所無法辦到的。至于按史料不同性質(zhì)集中史料的和初步鑒別史料，則更不是復(fù)印機(jī)和錄相機(jī)等所能勝任的。其次，做史料卡片的方式，便于擇取史料的要害部分而分別集中，刪節(jié)非要害的部分，或者可以用自己的話概述非要害部分，以節(jié)約時(shí)間和節(jié)約紙張。而使用復(fù)印機(jī)和錄相機(jī)等，反而沒有這種靈活運(yùn)用之便。其三，更重要的，還在于做卡片的過程，實(shí)際上是對(duì)史料進(jìn)行初步分析、發(fā)現(xiàn)矛盾的過程，是研究問題的必經(jīng)階段，并非單純的簡單抄寫。這些更非復(fù)印機(jī)、錄相機(jī)所能奏效。因此，即使采用復(fù)印機(jī)、錄相機(jī)等先進(jìn)手段，也仍然不能廢棄手抄史料卡片的做法。

做史料卡片，表面上看，好像很浪費(fèi)時(shí)間，實(shí)際上卻可以節(jié)省時(shí)間，收事半功倍之效。這是因?yàn)?，史料卡片重點(diǎn)突出，都是有用或有大用的重要史料，而且是只摘錄史料的要害部分，省去了無關(guān)的部分，看起來節(jié)省時(shí)間。而復(fù)印機(jī)復(fù)印史料或錄相機(jī)錄相，既無摘要之便，又無突出重點(diǎn)之功，看時(shí)反而浪費(fèi)時(shí)間。更重要的，還在于手抄史料摘要卡片，既可以幫助記憶，又便于分類排比史料，更有視不同問題而不斷重新組合史料卡片的方便。這就是說，同一項(xiàng)史料卡片當(dāng)你研究這一問題時(shí)，又可以把它抽出來同有關(guān)的史料卡片組合在一起，便于比照、分析；當(dāng)你研究另外另一問題時(shí)又可把它另外一些史料卡片組合在一起，以便于與另一問題的分析、比照。這樣的不斷重新組合，就無限制地提高了史料卡片的使用率。因此，從這一角度著眼，做史料卡片實(shí)有一勞永逸之效。所以總的來說，并不浪費(fèi)時(shí)間。做一次史料卡片，可以終身受用。

如上所云，做史料卡片，確是史學(xué)研究的特點(diǎn)決定的。它既不浪費(fèi)時(shí)間，又不是什么手工業(yè)方式，采用先進(jìn)的復(fù)印機(jī)與錄相機(jī)等手段也無法取代它，故做史料卡片的手工勞動(dòng)，決不是可有可無的。關(guān)鍵在于如何做好卡片，提高卡片質(zhì)量。如果是不分青紅皂白地亂抄史料，不區(qū)別原始材料與非原始材料一概照抄，不分門別類地置不同性質(zhì)的史料于一起，不擇要點(diǎn)、重點(diǎn)、疑點(diǎn)地全部照抄，則這樣的史料卡片，既浪費(fèi)時(shí)間，又無補(bǔ)于問題的研究。

怎樣做好史料卡片呢？實(shí)際上并無固定不變的方法?？ㄆ蓞^(qū)分為各種不同類型，一般有史料卡、目錄卡和索引卡之分。前者，主要是為了占有、分析、鑒別和考訂史料而做，后兩者主要是為便于查找有關(guān)書籍、文章和作者而做。其中史料卡，又可分綜合史料卡、專項(xiàng)史料卡、門類史料卡和存疑史料卡等不同種類。做卡片的具體方法，視不同類別而有不同。以史料卡為例，其具體做法也可以因人因事而異。不過，總的說來，應(yīng)做到如下幾點(diǎn)，才可做出質(zhì)量較高的史料卡：第一，要“全”。所謂“全”，即關(guān)于某一方面、某一專題的史料，要做到?jīng)]有遺漏或基本沒有遺漏。我們知道，史料收集的全不全，只能是相對(duì)而言。地下出土的史料在不斷增加；文獻(xiàn)記載中的史料，也有隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷被發(fā)掘出來；昨天還不理解或沒有感覺到的有用史料，今天有可能獲得理解和被感覺到。因此，要做到史料的絕對(duì)全，幾乎是不可能的。但是，這并不排除有可能在今天已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平的基礎(chǔ)上把已經(jīng)認(rèn)識(shí)和感覺到的史料基本無遺漏地收集起來。做到了這一點(diǎn)，就能保證所研究的問題或方面不出現(xiàn)片面性和殘缺不全的狀況。第二，要準(zhǔn)。所謂“準(zhǔn)”，即史料的可靠性問題。要做到“準(zhǔn)”，一要判別史書的某些記載是否準(zhǔn)確，二要考慮所引用的書是否為信史，三要求本人對(duì)史書的摘引要準(zhǔn)確，四要本人對(duì)史書的理解準(zhǔn)確。要做到這一些，是十分不容易的。這中間有一系列的考證，辨?zhèn)喂ぷ?。做到了這些或基本做到了這些，就能保證所研究的問題不致出現(xiàn)重大的錯(cuò)誤。我們知道，史料有原始材料與非原始材料之分。一般說來，每個(gè)時(shí)代的公文、布告、檔案、法律、詔令、契約、簿籍等等，都是最原始的材料，當(dāng)時(shí)人的文集、詩集、專著、墓志等等，也算是原始的資料。根據(jù)上述材料而修定的史書，距其所寫時(shí)代甚近者，也基本上算是原始資料，至于離所寫時(shí)代較遠(yuǎn)，又無地下出土新材料為依據(jù)而寫的著作，或者根據(jù)較早史書寫的另外一種體例的史書等等，就都不能算最原始的資料。區(qū)分原始資料與非原始資料之所以重要，在于二者的可靠程度和準(zhǔn)確程度有很大的差別。原始資料，未經(jīng)當(dāng)時(shí)人或后人改動(dòng)，未加入他人的取舍、刪節(jié)和其他主觀因素，能反映事物的本來面貌和當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)況。因此，做卡片時(shí)重視史料的原始性，是保證史料卡片質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。第三，要細(xì)。所謂“細(xì)”，一是指史料卡片的分目要細(xì)，二是指所收集的史料內(nèi)容要細(xì)。例如，關(guān)于同一制度或同一事件的史料，在不同的史書均有記載，而這些記載雖然大體相同，卻也存在某些細(xì)微末節(jié)的差別。如果粗枝大葉就可以只擇其一。但這樣做不利于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。因?yàn)橛袝r(shí)一二字的差異，也能啟發(fā)我們?nèi)ニ伎几喔蟮膯栴}。特別是有些制度的變異，對(duì)某些人物的評(píng)論等，在古人的記載中，往往通過一二字的差異體現(xiàn)出來。所以，做史料卡片時(shí)，宜細(xì)不宜粗。至于有歧異的史料，最好能記錄在同一卡片上，以便于比較分析；摘抄史料時(shí)的一些原始認(rèn)識(shí)，最好能以按語形式附于該條史料之后，既可備忘，又可同自己后來的認(rèn)識(shí)做比較；可疑或整體尚不能十分肯定其用途的史料，宜另外錄出，以便集中思考。除史料卡片之外，還可視需要而做筆記、札記等，以便隨時(shí)把有某些朦朧看法的問題集中起來，作為后日研究的基礎(chǔ)。所有這些，都不過是如何做卡片的一些細(xì)小的技術(shù)性問題，每個(gè)人都可以在自己的實(shí)踐中隨時(shí)總結(jié)，不必強(qiáng)求一律，也不可能完全相同?？傊芊駡?jiān)持認(rèn)真細(xì)致地做好史料卡片，能否在做史料卡片上付出辛勤的勞動(dòng)，不僅反映我們有無真正從事史學(xué)研究的決心與志向，也最終決定著能否取得較好的成績。

五、關(guān)于知識(shí)更新問題

現(xiàn)在有不少文章，大講知識(shí)更新的重要性和必要性，這無疑是正確的、應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是，在知識(shí)更新的周期方面，也未免給人以聳人聽聞的感覺，或者說未能區(qū)分不同知識(shí)領(lǐng)域有不同的知識(shí)更新周期。

我以為知識(shí)更新的問題，自從有人類以來就存在著，因?yàn)槿祟悓?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，即主體對(duì)客體的反映，自從人類開始出現(xiàn)就產(chǎn)生了，而且總是處在不斷加深的過程的。每一次人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的提高，相對(duì)其原有認(rèn)識(shí)來說，都是一次知識(shí)的更新。因此，人類知識(shí)的更新，不論在自然科學(xué)領(lǐng)域還是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，都是必然的現(xiàn)象。又由于人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)提高的程度和速度，是同他們所處時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)世界的手段的發(fā)展程度密切相關(guān)的，于是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度的不同，知識(shí)更新的周期也有越來越短的總趨勢，這又是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是，即使如此，自然科學(xué)領(lǐng)域里的知識(shí)更新的快慢，同社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)更新的快慢是有所差別的。社會(huì)科學(xué)內(nèi)不同學(xué)科的知識(shí)更新的快慢，也有所不同。這是由于它所各自研究的對(duì)象具有不同特質(zhì)所決定的。因此，基于這個(gè)道理，不能把目前世界范圍內(nèi)自然科學(xué)知識(shí)更新的周期之短暫，擴(kuò)大到所有其他領(lǐng)域去。

以歷史科學(xué)來說，首先，應(yīng)當(dāng)肯定，它確實(shí)存在著知識(shí)更新的嚴(yán)重問題。這是因?yàn)?，以史料來說，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，地下出土的實(shí)物資料與文字材料，都以驚人的速度在不斷豐富和增加。許多昔日流傳不廣的史籍，隨著出版事業(yè)的發(fā)展和古籍整理工作的加強(qiáng)，也日益成為常見的和易讀的書籍，這自然也會(huì)導(dǎo)致有用史料的日益豐富。許多昔日從未整理過的檔案資料的清理與出版，更擴(kuò)大了新的史料的來源。昔日常見的一些史籍，隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提高，也有可能不斷從其中發(fā)掘出有用的新史料。再以研究水平來說，情況更為明顯。過去一些認(rèn)識(shí)不到或者認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的問題，也在實(shí)踐中不斷有所發(fā)展和提高。特別是解放后的我國史學(xué)界，有了歷史唯物主義的理論指導(dǎo)，使我們具備了前人不具有也不可能有的認(rèn)識(shí)水平，從而必然帶來認(rèn)識(shí)的迅速提高。所有這一切因素，都會(huì)加速史學(xué)領(lǐng)域里的知識(shí)更新速度和擴(kuò)大知識(shí)更新的比重。

但是，另一方面，也必須看到歷史科學(xué)的知識(shí)更新的比重不像自然科學(xué)知識(shí)更新比重大，更新的周期也不如自然科學(xué)那么短。其原因在于歷史科學(xué)有其自身的特點(diǎn)。首先，從史料來說，盡管新的史料在不斷增加，但主要仍然是舊的已有的史料；其次，史料本身具有穩(wěn)定性，如《史記》與《漢書》的史料，在一萬年以后還是今天這個(gè)樣，不會(huì)有什么變化，所變化的僅僅是人們對(duì)它的研究的部分；其三，對(duì)古代史料的認(rèn)識(shí)，不論怎么變化與提高，基于基本史料得出的看法的變化是不可能很大的；其四，許多歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)與人物，也是不變的。由于史料本身具有這樣的特性，所以歷史知識(shí)的更新，僅限于新材料與研究的新成果，更新的比重是有限的，更新的周期也是比較長的。

面對(duì)上述在史學(xué)領(lǐng)域里知識(shí)更新的兩種情況，我們應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的正確態(tài)度。一方面，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)史學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)研究，充分重視地下新出土材料的研究與運(yùn)用，以糾正與豐富我們的舊認(rèn)識(shí)。因此，忽視史學(xué)研究，以抱殘守缺、與世隔絕的態(tài)度去對(duì)待歷史教學(xué)的做法，顯然是不正確的。另一方面，也不必為現(xiàn)在流行的知識(shí)更新周期越來越短的說法所嚇倒，要充分認(rèn)識(shí)史學(xué)領(lǐng)域知識(shí)更新的特點(diǎn)，更不應(yīng)該忽視年紀(jì)較大的史學(xué)工作者的作用，這是史學(xué)研究的特點(diǎn)決定的。

【參考文獻(xiàn)】