導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化和歷史的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、企業(yè)文化是企業(yè)管理的核心內(nèi)容之一

管理是通過計劃、組織、控制、激勵和領(lǐng)導(dǎo)等環(huán)節(jié)來協(xié)調(diào)人力、物力、財力和信息等資源，以期更好地達(dá)到組織目標(biāo)的過程?，F(xiàn)代管理理論認(rèn)為，管理的對象包括人、財、物、信息、時間五個方面。其中，人在管理中具有雙重地位：既是管理者又是被管理者。管理過程各個環(huán)節(jié)的主體都是人，人與人的行為是管理過程的核心。

“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的趨勢。企業(yè)文化管理正是順應(yīng)這～趨勢而誕生的一種嶄新的管理理論，其中心思想就是。以人為本”。因而，它就自然地成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要組成部分。一個企業(yè)，其物力、財力、信息資源是有限的，而人力資源的開發(fā)則永元止境，人的潛力發(fā)揮出來了，物力、財力、信息資源可以得到更好地利用。海爾、聯(lián)想等優(yōu)秀企業(yè)堅持。以人為本”的管理，建設(shè)成了良好的企業(yè)文化，依靠優(yōu)秀的員工隊伍在市場競爭中獲得了顯著的優(yōu)勢，這首先歸結(jié)于它們具有優(yōu)秀的企業(yè)文化作為指導(dǎo)。

二、企業(yè)文化是企業(yè)競爭力的重要源泉

企業(yè)文化建設(shè)就是企業(yè)在具體的歷史環(huán)境及條件下，將人性化的理念與商業(yè)的操作成功地融為一體轉(zhuǎn)化成具體的奮斗目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，形成企業(yè)員工的精神支柱和精神動力，為企業(yè)的目標(biāo)而努力。建設(shè)企業(yè)文化的實質(zhì)就是建立企業(yè)內(nèi)部的動力機(jī)制，這一機(jī)制的建立，使廣大員工自覺地把個人目標(biāo)融入到企業(yè)目標(biāo)中來。

在市場競爭中，企業(yè)如果沒有一個自上而下的統(tǒng)一目標(biāo)，就不能形成強(qiáng)大的競爭力，也很難在競爭中求得生存和發(fā)展。傳統(tǒng)的管理方法都是靠各種各樣的政策來引導(dǎo)員工去實現(xiàn)企業(yè)的預(yù)定目標(biāo)，而合適的企業(yè)文化會使員工在潛移默化中接受共同的價值觀，由此形成的競爭力也更持久(農(nóng)行有些單位管理是層層加碼，碼到成功，完不成任務(wù)換行長或換崗位)。聯(lián)想的核心理念是把員工的個人追求融人到企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展之中”，它的企業(yè)精神是。求實、進(jìn)取、創(chuàng)新”，它的做事原則是。撒上一層土，夯實了，再撒上一層土，再夯實了等。企業(yè)文化的價值觀被企業(yè)員工認(rèn)同后，會成為一種粘合劑，從各方面把員工團(tuán)結(jié)起來，形成巨大的向心力和凝聚力，員工對企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，與企業(yè)同呼吸、共命運。良好的企業(yè)文化能使員工從內(nèi)心產(chǎn)生一種情緒高昂、奮發(fā)進(jìn)取的效應(yīng)，形成共同的價值觀，這足以勝過任何規(guī)章制度和行政命令。員工在人人受重視、受尊重的文化氛圍中，獲得極大的心理和精神滿足，會自覺樹立對企業(yè)的強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感，有了這種責(zé)任感，員工就會進(jìn)發(fā)出元窮的創(chuàng)造力，為企業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策、不斷創(chuàng)新。企業(yè)文化的作用正是通過激勵來滿足人的精神需要，使人產(chǎn)生自尊感、成就感，從而調(diào)動人的精神力量。 轉(zhuǎn)貼于

企業(yè)文化不只在企業(yè)內(nèi)部起作用，作為一種亞文化，企業(yè)文化在社會文化中扮演的角色越來越重要，它通過各種渠道對社會產(chǎn)生影響。如農(nóng)行形象廣告：金行銀行，選擇農(nóng)行；七卡八卡，還是金穗卡；選擇農(nóng)業(yè)銀行，未來充滿希望；選擇農(nóng)業(yè)銀行，生活充滿陽光；選擇農(nóng)業(yè)銀行，夢想不再遙遠(yuǎn)；為您聚財、理財、養(yǎng)財、生財，農(nóng)業(yè)銀行的全部奉獻(xiàn)；與農(nóng)行握手，同財富結(jié)盟；伴你成長，農(nóng)業(yè)銀行；大行德廣，農(nóng)業(yè)銀行等。

三、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)文化的締造者、倡導(dǎo)者和管理者

由于領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)中所處的特殊地位，他們對企業(yè)承擔(dān)了更多的責(zé)任，對企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)價值觀等也都能施加較大的影響。因此企業(yè)文化要形成體系，更離不開企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的總結(jié)、歸納和加工，離不開企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的聰明才智以及對企業(yè)文化建設(shè)的高度重視。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的價值趨向、理想追求、文化品位，對企業(yè)文化的影響是決定性的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)文化的活水源頭。如被摩托羅拉奉為宗旨的兩條行為準(zhǔn)則是“保持高尚的操守，對人永遠(yuǎn)的尊重”。鮑伯．高爾文，摩托羅拉總裁強(qiáng)調(diào)：在摩托羅拉，一個領(lǐng)導(dǎo)者首要的責(zé)任并不是去做決定或者指揮，而是去創(chuàng)造和保持一種催化環(huán)境，激發(fā)出一種目標(biāo)導(dǎo)向的參與氣氛，保持目標(biāo)清晰，暢所欲言，能夠為他人提供可以學(xué)習(xí)的“遺產(chǎn)”，并通過摩托羅拉的制度系統(tǒng)鼓勵對這種遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造。

由此可見，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)文化的管理，貫穿在企業(yè)的發(fā)展過程中。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所做的一切，就是在企業(yè)中形成預(yù)期的文化。為此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要對一些行動做出示范，自身表現(xiàn)要言行合一，才能上行下效。

四、企業(yè)文化要與時俱進(jìn)不斷地完善

篇2

[關(guān)鍵詞]文化市場 綜合管理 有效性 策略 探析

有學(xué)者將文化市場界定為文化與經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)物，其是市場經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的延伸，也是文化建設(shè)在市場經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形態(tài)?？梢钥闯?，在市場經(jīng)濟(jì)背景下的今天，文化與市場是一種密不可分的關(guān)系，相互促進(jìn)、相互發(fā)展。一句話，文化市場就是文化產(chǎn)品由與文化服務(wù)活動以商品形式所進(jìn)行交換的場所及其交換關(guān)系的總和?？v觀我國的文化市場，其發(fā)展相對迅猛，從最初的起步到目前的大發(fā)展，再到新時期邁向新的臺階，其僅近 10多年的光景。如今文化產(chǎn)品已經(jīng)是式樣眾多，擁有圖書、報刊、影視、音響、娛樂、演出、文物、培訓(xùn)、字畫、花鳥魚蟲等?？梢哉f，通過對近年來雙遼市文化市場的觀察與分析，得出的結(jié)論是隨著雙遼市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度的快速提升，其文化市場的管理難度也大大提高。那么，如何依托現(xiàn)有的文化市場管理隊伍及管理載體結(jié)合新時期雙遼市文化市場發(fā)展的新特點，提高其管理的有效性呢，這是我們急需解決的問題。筆者認(rèn)為，以下幾個方面問題的認(rèn)識和被重視將有利于文化市場管理有效性的提升。

一、看清形勢，堅持循序漸進(jìn)

文化市場需要加強(qiáng)管理，需要逐步走上有序的、法制化的管理軌道，這是我們文化市場管理工作者們共同所追求的和向往的。然而，現(xiàn)實的情況是由于我們國家的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制還不夠健全，其還尚未基本確立，文化市場法制建設(shè)還有待進(jìn)一步的完善，在文化市場管理的過程中遇到的新情況、新問題也需要我們作進(jìn)一步研究與探索。因此，從這些方面來看，作為文化市場的管理者們我們必須要學(xué)會開清形式，必須要認(rèn)識到完善文化市場的管理是一項既艱巨又復(fù)雜的任務(wù)，其必須要有一個循序漸進(jìn)過程。文化市場的管理工作涉及到的方方面面太多、太雜，其間會出現(xiàn)很多想不到的問題或反映。如果，我們不能做到清晰的認(rèn)識自我，看清工作的現(xiàn)實形式，不能堅持循序漸進(jìn)原則，那么注定你的工作將是辛勞而無效的。

二、善于總結(jié)，堅持路線方針

多年的文化市場管理工作告訴筆者，要想有效的提升文化市場管理就必須要學(xué)會總結(jié)，必須要善于總結(jié)。通過總結(jié)，找出我們工作中存在的問題以及那些優(yōu)秀的管理策略與手段；通過總結(jié)促進(jìn)我們自身管理能力的有效提升。例如，近年來雙遼市文化市場管理部門通過自我總結(jié)，對自身軟件進(jìn)行了提升。雙遼市文化市場稽查隊從自身管理職能出發(fā)，繼續(xù)加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)。堅持公開，公正的原則，依法行政，杜絕野蠻執(zhí)法。全體稽查人員深入到群眾和廣大文化經(jīng)營生產(chǎn)中去，了解群眾所需，解決群眾切身利益。并組織經(jīng)營單位法人代表學(xué)習(xí)相關(guān)法律.法規(guī)堅持不懈地開展掃黃打非斗爭?！包S”和“非”成了文化市場管理中的突出問題和頑癥，必須而且只有堅決開展有力的掃黃打非斗爭，才能保障文化市場的健康發(fā)展。另一方面，加強(qiáng)和完善文化市場管理，還要有正確的工作思路和工作方針。筆者認(rèn)為，文化市場管理應(yīng)當(dāng)著眼于繁榮，立足于建設(shè)，健全于法制，完善于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立的實踐過程中。

三、立足發(fā)展，堅持隊伍建設(shè)

筆者認(rèn)為影響文化市場管理工作的有效性的諸多因素中，管理隊伍是一個非常至關(guān)重要的因素。首先，管理者的管理理念就是一個區(qū)別管理能力的重要指標(biāo)。實踐的結(jié)果告訴我們，在文化市場管理的過程中，我們的管理理念必須要與時俱進(jìn)，不能還用傳統(tǒng)的管理理念對新時期的文化市場進(jìn)行管理。其次，管理隊伍人員的管理能力高低是一個非常重要的選人標(biāo)準(zhǔn)。一支隊伍整體管理能力的高低取決于個體管理者管理能力的高低，因此，我們在選擇進(jìn)入文化市場管理執(zhí)法大隊的人員上一定要注意，要嚴(yán)加篩選。最后，隊伍內(nèi)部管理制度的健全與否將直接反映出這支隊伍的戰(zhàn)斗力高低。為此，我們要通過相關(guān)的規(guī)則制度對管理人員加以管理，使其能具備較高的管理能力。例如規(guī)定我們的執(zhí)法人員要做到工作過程中“八不準(zhǔn)”：不準(zhǔn)參與文化市場經(jīng)營活動；不準(zhǔn)接受有礙執(zhí)法公正的宴請和禮品、禮金（包括有階證券）；不準(zhǔn)對經(jīng)營業(yè)主提出與行政執(zhí)法無關(guān)的任何私人要求；不準(zhǔn)私拿查禁、收繳、暫扣物品；不準(zhǔn)在市場檢查中通風(fēng)報信、泄漏案情；不準(zhǔn)替違法違規(guī)者說情；不準(zhǔn)辦理人情案、關(guān)系案；不準(zhǔn)參與任何形式的賭博活動；不準(zhǔn)在工作時間飲酒。

總之，文化市場管理工作的有效性提升是關(guān)系到我們城市發(fā)展快與慢的問題。通過對自身工作性質(zhì)和實際情況的認(rèn)識，通過工作方法和手段的掌握，通過隊伍建設(shè)等，我們有信心進(jìn)行文化市場管理的執(zhí)法。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷小龍，張飛鵬. 近年來文化市場的發(fā)展特點與政策應(yīng)對[J]. 中國市場. 2011.（31）

[2]查干哈森.大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必要性[J]. 內(nèi)蒙古水利. 2011.（06）

[3]胡冰. 加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐[J]. 中國經(jīng)濟(jì)快訊. 2001.（20）

[4]王晨曦.論如何加強(qiáng)和改進(jìn)文化市場管理工作[J].才智. 2011.（29）

[5]劉麗娜.八心促進(jìn)文化市場稽查員有效成長[J].大眾文藝. 2011.（20）

[6]付洪偉.新形勢下文化市場發(fā)展與管理初探[J].學(xué)周刊. 2011.（21）

[7]李國傳.論文化市場的繁榮和管理[J].才智. 2011.（22）

[8]趙玉忠. 文化市場學(xué) [M]. 北京： 中國時代經(jīng)濟(jì)出版社， 20101

篇3

關(guān)鍵詞城市道路綠化；管理；問題；對策；四川西昌

近年來，隨著西昌市國民經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，市委、市政府高度重視城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，加快了城市綠化建設(shè)步伐，通過植大樹以及拆墻透綠、拆危補(bǔ)綠、見逢插綠和廣泛發(fā)動各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社區(qū)開展綠化活動，城市綠化面貌煥然一新，城市綠化面積迅速增加，西昌市生態(tài)環(huán)境和城市居民生活環(huán)境得到較大地改善和提高。該文通過實地調(diào)查并結(jié)合施工中的親身實踐，指出了目前西昌市城市道路綠化養(yǎng)護(hù)管理中存在的主要問題，并針對這些問題提出綠化養(yǎng)護(hù)管理的方法和措施，以期對該市今后的城市綠化建設(shè)起到一定的參考作用。

1西昌市道路綠化現(xiàn)狀

西昌市城市綠化經(jīng)過近5年發(fā)展，形成了以航天路、城南大道、邛海周邊為重點的綠化格局，在樹種上以熱帶、亞熱帶主要樹種為主，溫帶樹種為輔，配置上做到四季有花、有葉，喬、灌、草相結(jié)合的立體景觀帶。2010年，西昌城市綠化率達(dá)到98％，綠地率達(dá)到31.28%，綠化覆蓋率35.35％，人均公共綠地9.65 m2；城市規(guī)劃區(qū)綠化率98％，綠地率33.5％，綠化覆蓋率35％，道路綠化率98％。

2城市道路綠化管理存在的問題

在各項指標(biāo)不斷提升的同時，綠化管理中存在的問題也逐漸顯現(xiàn)出來：規(guī)劃設(shè)計及施工時過分強(qiáng)調(diào)景觀效果，而不考慮樹木的生態(tài)習(xí)性及生物學(xué)特性，在種植材料的選擇上十分盲目，大量引進(jìn)外來樹種；過度密植；大樹移植成活率較低；城市道路綠化養(yǎng)護(hù)管理工作制度不健全；綠化養(yǎng)護(hù)意識淡薄；水肥管理不當(dāng)；人為破壞嚴(yán)重等。

2.1缺乏科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計

西昌市城市道路綠化指導(dǎo)思想不明確，特別是迎賓大道、機(jī)場路等幾條城市主要進(jìn)出口通道沒有制定科學(xué)、長遠(yuǎn)的綠化規(guī)劃與設(shè)計方案，在樹種選擇與配置上十分盲目，曾經(jīng)多次栽植又多次挖除，造成重復(fù)綠化，極大地浪費了人力、財力和物力[1]。

2.2大量引進(jìn)外來樹種

目前，西昌市的綠化苗圃以個體戶經(jīng)營為主，規(guī)模較小，還不能充分提供鄉(xiāng)土植物種苗，優(yōu)良品種選擇空間狹小。城市所需綠化苗木沒有地方特色，大部分從山西、廣東、浙江、成都、湖北、重慶等地調(diào)運，種苗來源比較紊亂，苗木品種混雜。城市道路、庭院、住宅小區(qū)、公園綠地中引進(jìn)了大量的外來植物，如水杉、香花槐、垂榕、橡皮樹、高山榕、藍(lán)花楹、加納利海藻、大王椰子、銀杏、小琴絲竹、紅葉李、象牙紅、紅葉石楠、元寶楓、假檳榔、矮牽牛、馬蹄筋等，這些植物雖然極大地豐富了城市綠化景觀，但是由于它們在西昌市沒有經(jīng)過長期馴化，生長中抗（寒、旱、大風(fēng)）性較差。垂榕、橡皮樹、加納利海藻、大王椰子遇到霜凍、下雪，葉子幾乎全被凍死，失去了應(yīng)有的觀賞效果；香花槐蛀桿害蟲、蚜蟲發(fā)生嚴(yán)重；矮牽牛、馬蹄筋稍遇干旱葉子就失綠，給后期管理帶來了很大困難。

2.3大樹移植成活率低

西昌市綠化中，喬、灌木都以大規(guī)格苗和大樹移植為主。大樹移植能迅速、有效地改變城市的生態(tài)景觀，但大樹移植的技術(shù)含量較高，特別是難以生根的大樹尤其如此?；鸢褟V場成片移植水杉大樹，由于沒有專業(yè)的養(yǎng)護(hù)管理人員，栽植后管理跟不上，致使成活率和保存率大大降低，造成極大的資源浪費。

2.4栽植密度過大

過分強(qiáng)調(diào)短期景觀效果，而不考慮苗木生長規(guī)律及種植地的立地條件，進(jìn)行大密度栽植，例如：垂榕、天竺桂、紅葉李、香花槐、三角梅等栽植密度均為1 m×1 m，金葉女楨、小葉女楨、紅花繼木等灌木栽植密度為10 cm×10 cm。人為造成植物生長空間狹小，加之在后期的生長中修剪不及時，大部分植物表現(xiàn)出生長狀況不良；苗木在生長過程中由于透光性、通風(fēng)性較差，到每年7—8月高溫高濕季節(jié)，病蟲害頻繁發(fā)生[2]。

2.5養(yǎng)護(hù)管理意識淡薄，水肥管理不當(dāng)

西昌市城市道路綠化地段大部分沒有埋設(shè)自來水管，植物需水時得不到及時補(bǔ)充，特別是每年1—5月高溫、風(fēng)大，全靠人工澆水，有的地段澆水次數(shù)雖多，但沒有澆透，也沒有及時補(bǔ)充植物所需養(yǎng)分，導(dǎo)致樹木生長不旺；有的地段沒有落實專人管理，旱澇季節(jié)植物大量死亡。

2.6人為破壞嚴(yán)重

在城市邊緣區(qū)和集市區(qū)綠化帶遭人為踐踏、車輛輾壓較嚴(yán)重，有的地段成了“人行通道”，有的行人甚至把綠化帶當(dāng)成休息娛樂的場所，造成地面板結(jié)，植物逐漸死亡；樹池里倒垃圾、生活廢水，樹干上綁繩曬衣服隨處可見，故意攀折毀壞樹木時有發(fā)生[3]。這些都是造成樹木死亡的重要因素。

3城市道路綠化管理對策

3.1培養(yǎng)專業(yè)的設(shè)計隊伍

隨著西昌市城市建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，城市綠化步伐大大加快。因此，政府必須強(qiáng)化意識、轉(zhuǎn)變觀念，確實建立起一支專業(yè)知識較強(qiáng)的設(shè)計隊伍，而不應(yīng)該一味地崇洋迷外，每一期城市綠化工程都花高價到外地聘請設(shè)計師。外地設(shè)計者對當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、立地條件、鄉(xiāng)土樹種資源、政府投資、后期管護(hù)、不同地段的管護(hù)難度等都不是十分了解，設(shè)計時無法做到設(shè)計和施工統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至盲目地追求檔次，而不能真正做到適地適樹，造成資源的極大浪費。

3.2建立綠化種苗基地

充分發(fā)揮現(xiàn)有國營苗圃的優(yōu)勢，除了培育國家工程造林所需苗木外，將多余的閑置土地用來大量培育鄉(xiāng)土綠化苗木，如香樟、銀樺、直干桉、側(cè)柏、沖天柏、欒樹、桂花、海桐、玉蘭、紫薇、貼梗海棠、茶花、梅花、梔子花、蘇鐵、大葉黃楊、臘梅、木芙蓉、合歡、青桐、蘋果、樸樹、國槐、油橄欖、慈竹、苦木、千枝柏、側(cè)柏、臘梅、絲蘭、迎春、金絲桃、月季、三角梅、金葉女貞、麥冬、夾竹桃、柳樹、楓楊、六月雪、海桐、小葉女貞等[4]。選擇交通便利、離城市較近、規(guī)模較大的個體戶經(jīng)營苗圃，對他們實行政策扶持，鼓勵其以生產(chǎn)經(jīng)營鄉(xiāng)土綠化樹種為主，與其簽定產(chǎn)銷合同等。

3.3加強(qiáng)管理

成立專門的管護(hù)隊伍，把管護(hù)人的具體責(zé)任落實到片或地段上。根據(jù)不同區(qū)域植被的配置情況及生長狀況制訂出詳細(xì)的管護(hù)方案，按照方案進(jìn)行管護(hù)。對人為踐踏、車輛輾壓比較嚴(yán)重的地段，將種植的草坪改為灌木，從視覺上引起人們的重視。在醒目的地方插上警示標(biāo)牌，提醒人們保護(hù)綠色植物。對土壤板結(jié)地段進(jìn)行中耕鋤草，經(jīng)常澆水施肥，做好雨季的排水工作，發(fā)現(xiàn)病蟲害應(yīng)及時防治。針對當(dāng)前城市道路綠化種植密度普遍過大的情況，對迎賓大道、機(jī)場路、東延線地段合理調(diào)整群體結(jié)構(gòu)，對同種植物之間，上木、下木之間由于密度過大引起的互相抑制、競爭，應(yīng)及時移植、調(diào)整、重新配置。

3.4合理整形修剪

整形修剪關(guān)系到樹木成型和美觀問題，整形修剪后的樹木對環(huán)境具有更為明顯的裝飾作用，它不僅可以提高行道樹的成活率，促進(jìn)其生長旺盛，也能提高其觀賞價值，裝點街景。按照“服從樹木景觀配置要求，遵循樹木生長發(fā)育習(xí)性”的原則，喬木長大郁閉后，在秋季落葉后或春季萌芽前對其進(jìn)行修剪撫育，以及根據(jù)植物的生長情況進(jìn)行夏季修剪，根據(jù)灌木的生長情況常年進(jìn)行修剪，從而達(dá)到植物造景的設(shè)計要求[5]。

3.5建立城市道路綠化檔案及信息系統(tǒng)

實行動態(tài)管理與監(jiān)測，為宏觀決策、科學(xué)經(jīng)營提供服務(wù)。對城市綠化建設(shè)中使用的外來樹木、花卉等苗木要查驗植物檢疫證書或復(fù)檢，嚴(yán)禁外來林業(yè)有害生物的輸入。開展科普宣傳活動，強(qiáng)化市民對城市綠化的認(rèn)識，讓廣大市民自覺地保護(hù)城市綠地和樹木。

4參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞 計算機(jī)等級考試 計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué) 網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 整合

中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

加強(qiáng)高職學(xué)生的計算機(jī)應(yīng)用能力培養(yǎng)是普及高職計算機(jī)教育的重要環(huán)節(jié)，如果讓學(xué)生死記硬背，會埋沒學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造性。比如，我們在計算機(jī)文化基礎(chǔ)的網(wǎng)頁教學(xué)中，要求學(xué)生下課后自己去找感興趣的有關(guān)資料，把這些資料整理成文件保存在磁盤中，在上機(jī)課中導(dǎo)入自己的網(wǎng)頁，讓他們充分發(fā)揮想像力和創(chuàng)造力，用心制作自己的網(wǎng)頁，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生設(shè)計了很多具個性化的網(wǎng)頁，并且不乏很漂亮也很雅致的精美網(wǎng)頁，教學(xué)效果顯著。充分發(fā)揮教師的教與學(xué)生的學(xué)的主體作用。教師的教學(xué)設(shè)計不應(yīng)只是單純設(shè)計自己的教案，而是既設(shè)計自己的“教”，又要考慮到學(xué)生參與的“學(xué)”，而且“教”與“學(xué)”的根本目的不再是單純灌輸知識而應(yīng)該能促進(jìn)學(xué)生的知識、能力與人格的全面發(fā)展。邊教學(xué)邊總結(jié)，邊總結(jié)邊改進(jìn)自己的方法和教學(xué)思路。例如，給他們介紹了WORD的文字處理、圖形處理和藝術(shù)字處理工具后，留下上機(jī)作業(yè)，讓學(xué)生自己上機(jī)設(shè)計制作一張彩色的賀卡，要求內(nèi)容健康積極向上，版面設(shè)計不拘一格，文字優(yōu)美流暢，色彩搭配美觀、大方并附上學(xué)生對未來的愿望，然后通過電子郵件發(fā)送給教師。讓學(xué)生自己去采集資料，資料采集完后向他們提出一些要求，在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主導(dǎo)和主體作用，要變學(xué)生的“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。必須使其具有強(qiáng)烈的興趣，要引發(fā)他們的強(qiáng)烈興趣，必須懂得激發(fā)其積極思考和發(fā)掘其不可忽略的創(chuàng)造力，而要做到這點，就是我們教師的重要職責(zé)。

實踐證明，計算機(jī)教學(xué)靈活多變，目的明確，而且教學(xué)內(nèi)容活潑多樣，美觀實用。若在教學(xué)過程中我們教師注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，他們必定會專心致志，樂此不疲地學(xué)習(xí)，從而為全面提高教學(xué)質(zhì)量打下良好的基礎(chǔ)。

1計算機(jī)等級考試與計算機(jī)教學(xué)的關(guān)系

如何處理計算機(jī)基礎(chǔ)的教學(xué)與計算機(jī)等級考試的關(guān)系成為一個亟待研究的問題，計算機(jī)等級考試的出臺，規(guī)范了計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，有利于提高老師及學(xué)生對計算機(jī)基礎(chǔ)課程的重視程度；另一方面，計算機(jī)基礎(chǔ)課程有許多跟不上時展的要求和不合理的地方，有必要在新形勢下加以重新考慮，提高學(xué)生的實際能力，避免應(yīng)試教育。教師作為教學(xué)的組織者，必須考慮借助考試環(huán)節(jié)調(diào)動和激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性等問題。既然有如此公平、公正的考試形式，作為計算機(jī)教師，就應(yīng)當(dāng)是享受專家的智慧，客觀評價信息技術(shù)課教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。真正使學(xué)生通過考核，把課堂上學(xué)到的基本知識和技能綜合起來，用于解決實際問題，培養(yǎng)管理信息、獲取信息、展示信息、傳遞信息和處理、加工信息的能力。

2計算機(jī)等級考試與計算機(jī)教學(xué)的整合

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是通過校園網(wǎng)將多媒體網(wǎng)絡(luò)教室、教師備課室、多媒體投影教室、電子閱覽室等各種多媒體教學(xué)環(huán)境連接起來，構(gòu)建Intermet網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，還應(yīng)配有題庫系統(tǒng)和考試系統(tǒng)。開發(fā)并建立多媒體教學(xué)素材庫，課件庫等教學(xué)資源庫，利用WEB與數(shù)據(jù)庫集成技術(shù)，多媒體技術(shù)和共享文件系統(tǒng)，建設(shè)課程教學(xué)網(wǎng)站。這樣，在課堂教學(xué)過程中，教師和學(xué)生就可以通過瀏覽器、課件組合平臺瀏覽和組合教學(xué)資源進(jìn)行教與學(xué)，同時老師也能對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行監(jiān)控，根據(jù)不同程度學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對其提出不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。此外，老師提供優(yōu)秀的CAI學(xué)習(xí)軟件，可以讓學(xué)生更大程度上進(jìn)行主動學(xué)習(xí)。好的學(xué)習(xí)軟件不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能擴(kuò)大學(xué)生的知識面和增加操作技能，而且有利于學(xué)生對重要的操作細(xì)節(jié)的反復(fù)了解，鞏固和掌握所學(xué)技術(shù)，彌補(bǔ)教學(xué)的不足。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)把優(yōu)秀的CAI軟件放到教學(xué)網(wǎng)絡(luò)中去，鼓勵學(xué)生積極主動運用這一軟件自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)實際能力，結(jié)合計算機(jī)等級考試要求，整合計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)。

3結(jié)合計算機(jī)等級考試要求，整合教學(xué)內(nèi)容

上述教學(xué)模式的實施并非不考慮計算機(jī)等級考試，而是要結(jié)合計算機(jī)等級考試的大綱和考試要求，不斷改變教學(xué)方法和充實教學(xué)內(nèi)容，使整個理論教學(xué)和實驗教學(xué)更有利于提高學(xué)生計算機(jī)的理論和實際操作能力，順利通過等級考試。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，教師可按下面的方法去努力。

篇5

【關(guān)鍵詞】主觀性形象 主觀問題 語法研究

一、英語的主觀化問題

英語的主觀化問題一直以來都是語言學(xué)家研究的重點，在很早以前就受到廣泛的關(guān)注。作為國際語言學(xué)大師的Ronald W. Langacker教授就曾解釋過，他的研究就是建立在我們平常對語言的表達(dá)上面，同時，他也指出，對說話情景的分析或者是研究，需要說話的雙方都參與其中，只有這樣才可以得到最全面的分析結(jié)果。但是，有些時候，我們也需要利用客觀方式來完成，例如，一起事件及參與這起件事的人都被推至“舞臺”（ on-stage） 上，然而作為“基礎(chǔ)”（ground）的成分卻絲毫沒有被表達(dá)出來的意思。這種現(xiàn)象充分的向我們證明，對于某些詞匯而言，它們的使用在很大程度上，已經(jīng)達(dá)到了很高的主觀化境地。

二、英語主觀化問題的語法研究

為了更好地分析英語語法標(biāo)記、語法搭配和語法結(jié)構(gòu)的主觀化問題，我們分別對be going to，let us、let alone，I think 這 3 種語法進(jìn)行討論。

1. be going to 語法標(biāo)記

a. Mary is going to see a movie.

b. Mary is going to visit her mother.

c. A fire is going to destroy that house.

上面的三個例子分別闡述了不同的意思，下面我們分別對這三句話進(jìn)行討論。首先，從a 中的 be going to 我們可以看出，對說話人的表現(xiàn)并不是通過come之類的詞實現(xiàn)的，而是通過go這一詞語實現(xiàn)，由此得出結(jié)論，一個句子所表現(xiàn)出來的客觀性，其實與它要表達(dá)的事件呈現(xiàn)出來的客觀性有著十分密切的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上對b進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，b這句話完全是主觀性的，具體而言就是“為了使說話者的表達(dá)過程與在表達(dá)過程中涉及到的參照點有關(guān)聯(lián)，說話者的思想就必須保證是沿著某一個特定的方向進(jìn)行的”。最后要說的是c，c的主觀性程度是最強(qiáng)的，因此這種方式的語法可以直接的流露出說話者的主觀態(tài)度。通過對這三種情況的討論，我們對語法標(biāo)記有了更深入了理解，有利于對英語主觀化問題展開進(jìn)一步的研究。

2. let us 語法搭配。在英語語法的搭配學(xué)習(xí)中，通常Let us 是固定搭配，多次在聊天的場合中出現(xiàn)。Let us 和let's明明是一樣的單詞組成，然而意義卻有著區(qū)別，譬如，同樣表達(dá)著祈使語氣，let's給人的感覺卻是有著勸說的功能。Let us go，will you？和Let's go，shall we？這兩句話表達(dá)的意思從表面看起來是相同，可是仔細(xì)研究就會發(fā)現(xiàn)，前者是指傾聽者并不是在說話人的同伴之中，被當(dāng)做了go 的主語。而后者卻是說話人和傾聽者一起作為let 和go的主語，所以，我們可以準(zhǔn)確的說，Let's 是英語語法化方面的一種進(jìn)步，具體原因有三種：第一種就是，語句會提前設(shè)想一個將會出現(xiàn)在對話中的傾聽者，說話的人雖然在涉及到let的時候也會表現(xiàn)出勸說的意思，但是它最重要的功能卻是對說話者的支持，只不過這種支持有種屈從的含義，第二種情況就是，let's 在表達(dá)意思時的作用域并不是我們想象的那樣，通俗的說，let's 表達(dá)意思時是不包括傾聽的人的，之所以用到這詞語，多半是用來當(dāng)做一種人與人交談過程的一種提示，讓說話人能夠意識到傾聽者的存在，或者在說話者的要表達(dá)的意思有所改變時也會用這個詞語，作為轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。第三種情況并不常見，這種情況下的let's 相當(dāng)于說話人自己對自己說話，與well，fine等意思相近，或者也可以作為一種語句的標(biāo)志。

3. I think語法結(jié)構(gòu)。I think 這種語法結(jié)構(gòu)十分的常見，對于我們而言并不陌生，近幾年來，隨著語言領(lǐng)域的研究人員在英語方面的進(jìn)步，我們對I think 這一常用搭配的用法有了更深入的了解。在think引導(dǎo)的大多數(shù)主句中我們可以發(fā)現(xiàn)，I是作為第一人稱從由think 組成的語句中被選擇出來的，因此I think 這個固定短語可以插入很多的結(jié)構(gòu)。Thompson 等人研究后發(fā)現(xiàn)I think在大學(xué)生的會話中有著廣泛的應(yīng)用，出現(xiàn)的概率十分的高。

三、結(jié)束語

結(jié)果顯示，語言主觀化與語言主觀性這兩者有著很大的聯(lián)系，從某種意義上而言，語言的主觀化就是對語言主觀性現(xiàn)象的不斷研究。對于語法的主觀化問題，其真正的目的，意在考察人們說話的意圖和主觀評價等，這些都是作為研究語言主觀化的根本依據(jù)。不難發(fā)現(xiàn)，在一些例子中，語法的主觀性用法甚至可以加強(qiáng)聽話人對說話人所要表達(dá)意思的理解，因此，語言主觀化的重要性可想而知，它深深影響著說話人表達(dá)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兵轉(zhuǎn).從情態(tài)角度看語言意義的主觀性[J].外國學(xué)刊，2011， （3）：76-80.

篇6

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)；日本史；內(nèi)容

2009年12月，日本文部科學(xué)省頒布了最新的《高等學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說——地理歷史科》，“學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)”其文本性質(zhì)相當(dāng)于我國的“課程標(biāo)準(zhǔn)”。本文具體呈現(xiàn)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中日本史部分的內(nèi)容，其各科要領(lǐng)的文本呈現(xiàn)形式比較簡潔，分別按“目標(biāo)”“內(nèi)容”和“內(nèi)容處理建議”三部分進(jìn)行編排。

日本史A

一、目標(biāo)

基于各種地理條件和世界歷史相關(guān)的史料關(guān)聯(lián)我國的近現(xiàn)代歷史，著眼考查現(xiàn)代的諸課題，培養(yǎng)歷史思考能力，培養(yǎng)生活在國際社會中的日本國民的覺悟與素質(zhì)。

二、內(nèi)容

1.我們的時代與歷史

以現(xiàn)代社會及其形成歷史諸課題的觀點，考慮通過近現(xiàn)代的歷史事件和現(xiàn)在的關(guān)系這個活動，提高對歷史的關(guān)心度，喚醒學(xué)習(xí)歷史的意識。

2.近代的日本與世界

使學(xué)生重視日本建國前后到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止的政治、經(jīng)濟(jì)、國際環(huán)境、國民生活與文化動向之間的相互聯(lián)系。

（1）近代國家的形成與國際關(guān)系的推移

（2）以修改條約和日清、日俄戰(zhàn)爭前后的對外關(guān)系的變化，從政黨的作用和社會的基礎(chǔ)上著眼，讓學(xué)生考查國際環(huán)境和政黨政治的推移。

（3）近代的追究

3.現(xiàn)代的日本與世界

關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)后的政治、經(jīng)濟(jì)、國際環(huán)境、國民生活與文化動向，重視考查現(xiàn)代各項課題與近現(xiàn)代歷史的關(guān)系。

（1）現(xiàn)代日本的政治與國際社會

占領(lǐng)政策與各項改革、新憲法的制訂、和平條約與獨立，著眼于國際交流與國際貢獻(xiàn)的擴(kuò)大，考查日本的再次出發(fā)以及之后政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)展。

（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國民生活的變化

從戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的高速成長與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化，生活意識和價值觀的變化等處著眼，考查日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的變化。

（3）從現(xiàn)代的探究

以現(xiàn)代社會及其諸課題歷史上形成的觀點來看，設(shè)定與近現(xiàn)代歷史相關(guān)的身邊的社會現(xiàn)象及其關(guān)聯(lián)的適當(dāng)主題，活用探究資料，設(shè)法讓學(xué)生通過這個活動掌握解決的辦法與歷史的看法。

三、內(nèi)容處理建議

1.國際環(huán)境與地理條件的相關(guān)問題

展開我國的近現(xiàn)代歷史時，要注意與國際環(huán)境和地理條件等的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生以世界中的日本為角度來考查。

2.關(guān)于指導(dǎo)內(nèi)容的精選

以目標(biāo)一考慮精選基本事項和事態(tài)構(gòu)成指導(dǎo)內(nèi)容。

3.關(guān)于各種資料的活用

讓學(xué)生在進(jìn)一步活用年表、地圖其他資料的同時，注重調(diào)查與參觀各地域的文化遺產(chǎn)、博物館和資料館。

4.國民生活與文化的學(xué)習(xí)

在相互關(guān)聯(lián)國民生活和文化的動向與地域社會的情況的同時，處理衣食住行和風(fēng)俗信仰等生活文化。

5.近現(xiàn)代的學(xué)習(xí)

指導(dǎo)本科目時，要以比較客觀公正的資料為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解事實的同時，培養(yǎng)學(xué)生多面性、多角度公平的考查判斷能力。

6.關(guān)于考查歷史的表現(xiàn)，重視學(xué)習(xí)、導(dǎo)入與總結(jié)

（1）內(nèi)容1是本科目的導(dǎo)入部分。另外，具有劃分近代和現(xiàn)代的意思，考查近現(xiàn)代史對各種有效材料的處理。

（2）內(nèi)容2和內(nèi)容3方面，考查歷史資料的活用，其結(jié)果表現(xiàn)為技能的提高。

日本史B

一、目標(biāo)

讓學(xué)生綜合考察基于地理條件與世界歷史的關(guān)聯(lián)中日本歷史的發(fā)展，加深對日本傳統(tǒng)文化特色的認(rèn)識，培養(yǎng)歷史思考能力，培養(yǎng)生活在國際社會中的日本國民的覺悟與素質(zhì)。

二、內(nèi)容

1.原始社會·古代的日本與東亞

在原始社會的特色以及古代國家、社會、文化的特色上，考查國際環(huán)境及其關(guān)聯(lián)。

（1）歷史與資料

著眼于遺跡和遺物、文件等各種各樣的歷史資料的特性，根據(jù)被敘述的資料進(jìn)行歷史考查的基本方法，使學(xué)生理解歷史及增強(qiáng)對歷史興趣的同時，認(rèn)識到保護(hù)文化財產(chǎn)的重要性。

（2）日本文化的黎明與古代國家的形成

經(jīng)過舊石器文化、繩文文化及彌生文化時代，日本國家形成律令體制確立，與隋唐等東亞世界的關(guān)系，從古墳文化和天平文化著眼，在文化的特色及其成立的背景中考查古代國家的形成和發(fā)展。

（3）古代國家的演進(jìn)與社會的變化

著眼于東亞世界關(guān)系的變化，莊園·公國的活動與武士的崛起等各個地區(qū)的動向，考查古代國家的發(fā)展、文化的特色以及中世紀(jì)社會萌芽產(chǎn)生的背景。

2.中世紀(jì)的日本和東亞

在中世紀(jì)的國家、社會與文化特色上，考查當(dāng)時的國際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）歷史的解釋

活用歷史資料在內(nèi)的各種資料，通過考查歷史事件的發(fā)展和變化以及相互之間的因果關(guān)系等活動，解釋歷史的發(fā)展中各現(xiàn)象的意義。

（2）中世紀(jì)國家的形成

著眼于武士的土地支配與公武關(guān)系與佛教的動向，考查中世紀(jì)國家的形成過程和社會的結(jié)構(gòu)、文化的特色及其成立的背景。

（3）中世紀(jì)社會的發(fā)展

著眼于日本各地區(qū)的動向、日明貿(mào)易等東亞世界的關(guān)系；工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民的崛起和“下克上”的戰(zhàn)國時代，武家文化和公家文化的關(guān)系以及平民文化的萌芽，考查中世紀(jì)社會的多樣性發(fā)展、文化的特色及其成立的背景。

3.近代的日本與世界

在近代國家、社會、文化特色上考查當(dāng)時的國際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）歷史的說明

在各自的根據(jù)和理論的基礎(chǔ)上，注意歷史現(xiàn)象、復(fù)數(shù)的歷史解釋，考慮說明的道理。

（2）近代國家的形成

著眼于與歐洲世界的接觸以及與亞洲各國的關(guān)系、織興政權(quán)和幕府體制下的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、身份制度的形成和儒學(xué)的作用及其文化的特色，考查近代國家的形成過程、特色與社會結(jié)構(gòu)。

（3）工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與幕府體制的變化

著眼于幕府體制下的農(nóng)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)、交通、技術(shù)的發(fā)展，江戶時代商人文化的形成，歐美各國的亞洲進(jìn)軍，學(xué)問與思想的變動，以近代的城市和農(nóng)山漁村中的生活和文化特色的成立為背景，考查幕府體制變化與近代化基礎(chǔ)的形成。

4.近代日本的形成與世界

在近代國家、社會、文化特色上考查當(dāng)時的國際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）明治維新與立憲體制的建立

從開國與幕府的滅亡、文明開化等歐美的思想文化的影響和國際環(huán)境的變化、自由民權(quán)運動和立憲體制的確立著眼，考查明治維新以后，日本近代化的推進(jìn)過程。

（2）國際關(guān)系的變遷與立憲國家的展開

從修改條約，日清、日俄戰(zhàn)爭和其前后的亞洲及歐美各國的關(guān)系的推移著眼，考查我國的立憲國家的展開。

（3）近代工業(yè)的發(fā)展與近代文化

從國民生活的提高和社會問題的發(fā)生、學(xué)問的發(fā)展和教育制度的擴(kuò)充著眼，考查近代工業(yè)發(fā)展的經(jīng)過和近代文化的特色及其成立的背景。

5.兩次世界大戰(zhàn)時期的日本與世界

以近代國家的發(fā)展與社會文化的特色，考查當(dāng)時的國際環(huán)境及其關(guān)系。

（1）政黨政治的發(fā)展與大眾社會的形成

（2）第一次世界大戰(zhàn)與日本的經(jīng)濟(jì)、社會

（3）第二次世界大戰(zhàn)與日本

6.現(xiàn)代的日本與世界

以現(xiàn)代社會與國民生活的特色，考查當(dāng)時的國際環(huán)境及其關(guān)系，認(rèn)識世界中日本的立場。

（1）現(xiàn)代日本的政治與國際社會

從占領(lǐng)政策和各種改革、新憲法的制訂，和平條約和獨立、國際交流、國際貢獻(xiàn)的擴(kuò)大等著眼，考查日本的再次出發(fā)以及后來的政治和對外關(guān)系的變遷。

（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國民生活的變化

從戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的高速成長和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化、生活意識和價值觀的變化等著眼，考查日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的變化。

（3）歷史的論述

以社會與個人、世界中的日本、地域社會的歷史和生活等，設(shè)定適當(dāng)?shù)闹黝}，活用探究資料，通過考慮與論述活動，掌握對歷史的看法與想法。

三、內(nèi)容處理建議

1.國際環(huán)境和地理條件的相關(guān)問題

關(guān)聯(lián)我國的歷史文化與各個時代的國際環(huán)境和地理條件等，以日本在世界中的角度來考查。

2.指導(dǎo)內(nèi)容的精選和歷史的綜合考查

以目標(biāo)1的基本事項、精選事項構(gòu)成的指導(dǎo)內(nèi)容。綜合性考查學(xué)習(xí)各個時代的特色及前后的時代相比的變遷。

3.關(guān)于各種資料的活用

在積極活用年表、地圖和其他資料時，應(yīng)該同時采用調(diào)查與走訪文化遺產(chǎn)、博物館、資料館等學(xué)習(xí)方式，設(shè)法使學(xué)生進(jìn)入更具體的學(xué)習(xí)環(huán)境。

4.關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

進(jìn)行文化相關(guān)的指導(dǎo)時，著眼于各個時代的文化及其產(chǎn)生的背景、外來文化的接觸與交流、變化與發(fā)展過程。衣食住行、風(fēng)俗、信仰等的生活文化方面，關(guān)聯(lián)時代特色和地域社會的情況等，活用民俗學(xué)和考古等成果。

5.關(guān)于地域社會的歷史和文化的學(xué)習(xí)

處理地域社會的歷史和文化的同時，具體理解祖先地域社會的進(jìn)步和文化創(chuàng)造及努力發(fā)展，培養(yǎng)對祖先的尊重態(tài)度。

6.考查歷史的表現(xiàn)與學(xué)習(xí)，重視導(dǎo)入與總結(jié)

（1）通過內(nèi)容1的第一部分，內(nèi)容2的第一部分，內(nèi)容3的第一部分，6的第三部分，考查對歷史資料的活用，其結(jié)果表現(xiàn)為技能的階段性提高。讓學(xué)生著眼各種各樣的資料的特性，而且要注意考查因果關(guān)系與解釋的多樣性。

（2）內(nèi)容1的第一部分屬于本科目的導(dǎo)入部分。內(nèi)容2的第一部分及內(nèi)容3的第一部分是作為各時代的學(xué)習(xí)內(nèi)容原則與實施適當(dāng)?shù)臅r期相關(guān)聯(lián)。內(nèi)容6的第三部分是本科目的總結(jié)部分。

7.關(guān)于近現(xiàn)代歷史的學(xué)習(xí)

指導(dǎo)近現(xiàn)代史時，在比較客觀公正的資料的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對事實的準(zhǔn)確理解的同時，培養(yǎng)多面性、多角度公平地判斷與考查能力。

篇7

關(guān)鍵詞：話語實踐理論；價值；《知識考古學(xué)》

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0279-03

盡管福柯的話語實踐理論是其關(guān)于歷史的理論，但也反映了福柯的后現(xiàn)代知識觀。本文將依據(jù)?？碌闹鳌吨R考古學(xué)》，在解讀?？略捳Z實踐理論的基礎(chǔ)上，理解其對于文化分析的理論及實踐意義。

一、對歷史連續(xù)性的質(zhì)疑

針對傳統(tǒng)的連續(xù)歷史觀，?？赂鶕?jù)歷史中斷裂的事實，力圖建立關(guān)于解釋這種斷裂的話語實踐理論。?？率紫葰w納了歷史斷裂的兩個特征。

1.歷史研究方法與問題發(fā)生了從重視連續(xù)性到開始轉(zhuǎn)向關(guān)注斷裂。福柯指出這種轉(zhuǎn)變的影響，即他所描述的四種后果。第一個后果是在觀念史中斷裂的增加和在確切意義上的歷史中出現(xiàn)的長時段；第二個后果是不連續(xù)性的概念在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯著位置，不連續(xù)性成為歷史分析的基本成分之一，歷史中不連續(xù)的位移成為新歷史最基本的特征之一；第三個后果是：全面歷史的主題和可能性開始消失，一種總體歷史的東西開始逐漸形成。“全面歷史旨在重建某一文明的整體形式，某一社會的——物質(zhì)的和精神的——原則，某一時期全部現(xiàn)象所共有的意義，涉及這些現(xiàn)象的內(nèi)聚力的規(guī)律——人們常比喻作某一時代的‘面貌’……一個全面的描述圍繞著一個中心把所有的現(xiàn)象集中起來——原則、意義、精神、世界觀、整體形式……”而“總體歷史展開的是某一擴(kuò)散的空間?！薄啊喲灾?，不僅要確定什么樣的序列，還要確定什么樣的‘序列中的序列’，或者說什么樣的范圍有可能被建立起來 [1]；而第四個后果則是這種轉(zhuǎn)變的局限性。即新歷史在方法論上與傳統(tǒng)歷史方法還有很多的一致性。

2.這種轉(zhuǎn)變雖然早已出現(xiàn)，但是?？抡J(rèn)為歷史的這一認(rèn)識論的變化仍未完成?！凹幢闶窃诮裉?，而且特別對思想史來說，這一變化仍未被予以關(guān)注和思考……猶似在這部人以自己的觀念和知識劃出的歷史中極難提出一個關(guān)于不連續(xù)、序列、界限、單位、特殊秩序、自律性和不同的從屬性的一般理論?！盵1] ?？抡J(rèn)為，人們之所以對歷史的連續(xù)性情有獨鐘，就在于人們要為意識這一主宰尋找一個得天獨厚的庇護(hù)所，維護(hù)主體的至高地位，恢復(fù)各種想當(dāng)然的關(guān)系，一如既往的使用歷史的意識形態(tài)。

?？碌哪康木褪且獙v史的這種傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，就是要建立一個關(guān)于歷史斷裂和斷裂歷史的理論，提出自己一種新的分析歷史的方法。即試圖測量出在歷史范圍內(nèi)所發(fā)生的變化；對傳統(tǒng)思想史的方法、界限和主題進(jìn)行質(zhì)疑，并揭示這些傳統(tǒng)局限的形成原因。?？碌膯栴}就是如何建立在話語實踐理論基礎(chǔ)上的關(guān)于思想史的知識考古學(xué)。

二、話語實踐理論

（一）話語及其層次

福柯通過陳述來界定話語：“話語是由符號序列的整體構(gòu)成的，前提是這樣符號序列是陳述……隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述總體?！?[1] 在話語的界定中，?？略谥赋鲈捳Z是一種符號功能整體的同時，特別強(qiáng)調(diào)了話語所屬的層次或是系列。在?？碌恼撌鲋校覀兡軌虮孀R出符號的四種功能層次以及每個層次分別隸屬的系列。這四個層次及其隸屬的系列分別是：句子層次，屬于語言系列；命題層次，屬于邏輯系列；表達(dá)層次，屬于心理系列；陳述層次，屬于陳述系列。句子層次上，詞語是按照句法的或者語義的語法關(guān)系連接起來；命題層次上，詞語是按照形式的協(xié)調(diào)或者概念的連貫的邏輯關(guān)系連接起來；表達(dá)層次上，詞語是按意識形式的同一性，心理的恒定，或者某個設(shè)想的重復(fù)的心理關(guān)系聯(lián)系起來；而陳述的層次“意味著我們能夠確定它們的對象所遵循的一般規(guī)則，有規(guī)則的分配它們所談及東西的分配形式，它們的參照系統(tǒng)；這還意味著我們確定陳述的不同方式所遵循的一般規(guī)則，主觀位置的可能分布；這意味著我們能夠確定所有相連接的形式，所有可能的、相繼的、同時的，確定并規(guī)定它們的那個系列……最后還意味著我們能夠確定這些陳述地位所遵循的普遍規(guī)則，它們得以制度化，被接受，被使用，重新使用，并相互結(jié)合的方式，它們借以成為適應(yīng)的對象，為實現(xiàn)欲望或者利益的工具及某種策略的成分那種方式”[1]。?？抡窃谠捳Z的陳述層次上來分析話語的。那么，何為陳述？

（二）作為功能的陳述

?？抡J(rèn)為，陳述不是可見的語言單位，不同于句子的成分或邏輯的命題形式，陳述是種功能，是“符號整體所特有的存在方式”。陳述具有四種功能。

陳述的第一個功能是，陳述為陳述的對象提供了可能的出現(xiàn)范圍。因為陳述具有指涉“它物”的性質(zhì)。從福柯的分析中我們可以看出，對象的擴(kuò)散必須借助陳述來實現(xiàn)，正是一個一個的陳述，言說了一個一個不同的對象。一個陳述群，就可能是一個對象的可能空間。一個具體的陳述為對象開啟了一個有限的擴(kuò)散空間，呈現(xiàn)了一個對象的特殊系列。陳述的第二個功能是，它為主體提供了可能的位置。陳述有兩種含義，一是作為抽象意義的功能，一是一個具體陳述功能的實現(xiàn)。作為具體的陳述形態(tài)，主體的位置是唯一的，但是，作為抽象的陳述，可以呈現(xiàn)主置的任意一種組合，在這個意義上，陳述為主體提供可能的位置；這里表現(xiàn)出了陳述的辨證法：陳述是唯一的，是獨一無二的，也就是說陳述與決定陳述的條件是一一對應(yīng)的關(guān)系。但是陳述又是能動的，為主體不同位置的出現(xiàn)提供了可能。這樣，不是主體決定陳述，而是陳述為主體的出現(xiàn)提供了可能的位置。無論是陳述對象的范圍還是主體可能出現(xiàn)的位置，福柯都稱之為“游戲”，即對象的關(guān)系或主體的關(guān)系游戲。陳述的第三個功能是陳述可以滿足或者提供的條件。即陳述可以調(diào)動一個句子或命題的系列。一個陳述不能通過單個句子、命題、單一的主體或關(guān)系發(fā)揮作用。這是陳述作為一種功能而非預(yù)件的原因。陳述必須參照其他的陳述才可以發(fā)揮功能。這可以理解為作為陳述功能的運作過程，也可以理解為功能結(jié)果的陳述間的關(guān)系。陳述通過其與其他陳述的關(guān)系來實現(xiàn)功能。陳述的這一功能特點，為其他層次符號功能的實現(xiàn)提供了可能。為它們提供一個呈現(xiàn)意義的、條件的、和關(guān)系的空間范圍。陳述的第四個功能是，陳述可以賦予符號系列以物質(zhì)的存在形式。?？轮赋觯环矫?，沒有物質(zhì)載體的抽象的符號是不能被分析的；更重要的是，這里指的是可分析的符號系列的位置，或重要性。

福柯指出，話語形成與陳述具有內(nèi)在的一致性。這種一致性表現(xiàn)在以下四個方面：（1）陳述與話語形成的四個維度的要求是一致的?！澳切┍蛔鳛椤捳Z形成’確定下來的東西強(qiáng)調(diào)在陳述的特殊的層次上被說出的事物的一般方面。我們在分析它時所涉及的四個方面與陳述功能實施的四個領(lǐng)域相吻合……這是因為它們以那種標(biāo)志陳述層次的規(guī)則性涉及陳述的層次……”[1] 正是在這個意義上，?？虏磐鈱υ捳Z形成的分析就是一種陳述的描述。（2）話語形成的識別不受其他可能的統(tǒng)一原則的支配，它揭示出陳述的特殊層次，同時，陳述的描述和陳述層次構(gòu)成方式的描述通向話語形成的個體化。陳述分析和形成的分析相輔相成。（3）陳述屬于話語形成。陳述的規(guī)則性是由話語形成本身所決定的。標(biāo)志話語形成的是事實的擴(kuò)散，而陳述賦予這種擴(kuò)散一種存在方式。（4）話語是陳述的整體，由有限的陳述構(gòu)成，這些陳述的條件可以確定。

（三）話語的形成

話語的形成包含四個維度。即話語對象的形成、陳述方式的形成、概念的形成和理論（策略）的形成。這四個維度的形成都是關(guān)系的結(jié)果。福柯詳細(xì)分析了實踐關(guān)系如何決定了這四個要素出現(xiàn)的范圍。

福柯認(rèn)為，出現(xiàn)在話語中的對象具有模糊性，即將這一對象個體化時，會出現(xiàn)界限的擴(kuò)散。對象具有不斷流動的特點。?？碌脑捳Z描述不是要列舉這些擴(kuò)散的對象，而是要確定這種擴(kuò)散的可能范圍，即要尋找對象的形成原則。在福柯那里，這些原則指的是一種關(guān)系，包括對象出現(xiàn)可能地點、對象的審定主題以及對象所屬的定位系統(tǒng)。正是這些因素的相互作用和相互關(guān)系決定了對象可能出現(xiàn)的范圍。

陳述方式，我們可以理解為獲得和提供對象的方法。比如定性的方法、定量的方法等。?？峦瑯诱J(rèn)為，陳述方式也是有外在于對象的實踐要素間的關(guān)系決定的。就醫(yī)學(xué)領(lǐng)域來講，某種醫(yī)學(xué)話語的陳述方式由與這種話語實踐的要素，如醫(yī)院、醫(yī)生的地位特征、法院等相互間關(guān)系所決定的。

?？抡J(rèn)為，概念并不是由對象的內(nèi)涵或由思想的演繹所決定。概念決定于陳述本身。概念變化有陳述的方式的變化所決定。實際上，最終也是由話語實踐中各個相關(guān)要素間的關(guān)系決定的。

福柯將具體的理論選擇，叫做策略。策略決定于陳述的以下條件：（1）概念可能的衍射點。包括不相容點、相等點和某種分類的連接點等。（2）衍射點為策略的選擇提供了可能性，而實際策略的出現(xiàn)還需要描述特殊的需要以確定該策略出現(xiàn)的現(xiàn)實性。（3）非話語實踐的影響。非話語實踐指的是與話語功能沒有關(guān)系的實踐要素。

?？驴偨Y(jié)到，“正像我們不能把對象的形成歸納于詞與物；把陳述的形式歸結(jié)于認(rèn)識的純粹形式和心理主體；把概念的形成歸結(jié)于例行性結(jié)構(gòu)和思想的連續(xù)性一樣，我們也不應(yīng)該把理論選擇的形成歸結(jié)為某個基本計劃，或意見的次要作用?！盵1] 這四個維度的任一個形成，都有標(biāo)志話語形成的意義。話語形成是話語的終極層次，或者是最高層次。話語的這四個維度之間存在著一種垂直的隸屬關(guān)系。話語可能言及的對象范圍，主體同對象的可能位置，決定這話語的陳述方式，陳述的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，各種陳述的關(guān)系和數(shù)量，可以說各種陳述方式的組合，決定了概念的內(nèi)涵和外延；而概念的分歧空間，又決定了理論或者策論的選擇。話語分析就是分別對話語的對象、陳述方式以及概念的形成及分布原則、理論選擇原則進(jìn)行描述。

（四）話語實踐

福柯之所以要把話語與陳述聯(lián)系起來，目的在于說明話語的實踐性。話語分析的目的就在于分析話語的對象、主體的位置、概念以及策略是在一個怎樣的客觀的、歷史的關(guān)系中產(chǎn)生的。而陳述功能的實施與這些客觀的實踐條件直接關(guān)聯(lián)。

?？轮赋?，“話語的實踐”不同于個體表述思想、愿望、形象等的表達(dá)行為；也不同于邏輯推理和語法的構(gòu)造行為?！霸捳Z實踐是一個匿名的歷史的規(guī)律的整體。這些規(guī)律總是被確定在時間和空間里，而這些時間和空間又是在一定的時代和某些既定的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、地理的、或者語言等方面確定了陳述功能實施的條件”[1] 概括的理解，話語是規(guī)律的整體。這種規(guī)律不同于傳統(tǒng)的思想史規(guī)律，傳統(tǒng)的思想史規(guī)律是連續(xù)的、是由主體及其意識根據(jù)連續(xù)性、必然性的要求建構(gòu)的，是脫離具體的時間、空間的空中的彩虹。而話語，或者話語規(guī)律，總是被置于具體的時間、空間條件之中，這些時間和空間又是有不同自然與社會條件內(nèi)容的時間和空間。陳述就是受這些客觀的歷史條件的限制，同時陳述又通過展現(xiàn)一個空間——對象、主體、概念和理論的擴(kuò)散空間，為我們提供一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——具體的、歷史的、社會的、地理的等條件相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。所以，話語是關(guān)系的話語，是實踐的話語。

（五）把話語當(dāng)做事件進(jìn)行分析

把話語當(dāng)做事件進(jìn)行分析，是?？略捳Z實踐理論的實質(zhì)。福柯把整個思想史看做一個話語場，那么，思想史的連續(xù)性是如何實現(xiàn)的呢？?？掳l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的連續(xù)性的邏輯不僅存在諸如傳統(tǒng)、影響等一套模糊的概念，諸如不同學(xué)科領(lǐng)域的模糊劃分，而且在于對諸如書、作品等的釋義。?？率紫葘⑦@些話語的單位和連續(xù)的機(jī)制束之高閣。福柯要關(guān)注的是話語本身。在福柯看來，話語就是事件。話語事件的特點在于他的客觀性。首先，話語意味著一個客觀的說或書寫的發(fā)生過程，并借助一定的媒介或載體而存在；其次，話語事件與其他事件一樣總是獨一無二的，只是出現(xiàn)在重復(fù)、轉(zhuǎn)換和復(fù)活當(dāng)中。最后，話語事件同其他事件一樣，處在各種關(guān)系（這種關(guān)系不同于線性關(guān)系——筆者注）的空間之中。至此，?？碌哪康木褪且言捳Z當(dāng)做事件，并描述事件本身。即福柯所說的“描述話語事件的計劃”。福柯強(qiáng)調(diào)，對話語事件的描述，不是對話語的語言學(xué)分析，也不是對話語的內(nèi)涵分析或釋義。話語分析的對象就是話語本身?！啊瓕τ谀硞€話語事實，語言分析提出的問題永遠(yuǎn)是：這一陳述是根據(jù)什么規(guī)律形成的？”而話語事件的描述提出的問題是：“這種陳述是怎么出現(xiàn)的，而在其位置的不是其他陳述”；“相對思想分析使用的話語來說，思想分析總是寓意的。它的問題必然是：那么在已說出的東西中所說的是什么？話語分析的范圍是朝著另一個方向的；確定它的存在條件，盡可能準(zhǔn)確的確定它的極限，建立它與其他可能與它發(fā)生關(guān)聯(lián)的陳述的對應(yīng)關(guān)系，指出什么是它排斥的其他陳述形式?！盵1]

把話語當(dāng)做客觀的事件進(jìn)行分析，?？碌囊鈭D何在呢？因為話語事件具有獨一無二的客觀性，與其環(huán)境條件相聯(lián)系，不同的話語事件的出現(xiàn)，就意味著一個斷裂的產(chǎn)生。話語本身就是這種斷裂的標(biāo)志。有這種話語系列構(gòu)成的思想史，必然是一個斷裂的，有不同的碎片擴(kuò)散的空間，一個范圍。這樣，歷史連續(xù)性就消失了，主體、主題的意識從一開始就被排除在話語之外。?？碌脑捳Z實踐理論，就是一個關(guān)于歷史斷裂的理論。為他的知識考古學(xué)提供了理論和方法基礎(chǔ)。

?？碌脑捳Z實踐理論具有重要的理論價值和實踐價值。首先，它為文化的理解和分析提供了新的視角。在文化理論領(lǐng)域，一直存在著解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)的爭論。但無論是關(guān)于文化本質(zhì)的理解，還是文化分析的方法，這三種理解都不同程度的存在著主體主義的缺陷。受主體主義的限制，解釋學(xué)和結(jié)構(gòu)主義主張意義的客觀性和確定性，但解釋學(xué)沒能看到意義的關(guān)系性，而結(jié)構(gòu)主義卻從語義的關(guān)系角度來理解文化意義；現(xiàn)象學(xué)直接站在主體的角度上，無限放大了意義的可能性。而?？碌脑捳Z實踐理論，則將文化置于具體的歷史系列、空間位置和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，著眼于文化背后的實踐關(guān)系。從而為文化分析提供了“考古學(xué)”的視角；其次，為全球化背景下多元文化的分析提供了方法借鑒。全球化背景下，各種文化相互碰撞、交織和競爭。科學(xué)認(rèn)識各種文化和科學(xué)的文化實踐，意義重大。盡管的文化觀為我們科學(xué)認(rèn)識文化和科學(xué)的文化實踐提供了依據(jù)，但?？碌脑捳Z實踐理論關(guān)于文化的分析方法，無疑也具有重要的借鑒價值。

篇8

【關(guān)鍵詞】豫劇與蒲劇；兩河流域文化；傳承與發(fā)展

中圖分類號：J809 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0028-01

一、兩河流域豫劇與蒲劇存在的“時間”與“空間”

（一）兩河流域豫劇與蒲劇的物質(zhì)空間。“一切空間形態(tài)都是由基本的生活行為決定的，行為表達(dá)為形態(tài)便是空間的拓?fù)潢P(guān)系?！泵绹鴮W(xué)者巴克認(rèn)為環(huán)境所具備的物質(zhì)特征支持著某些固定模式，盡管其中的使用者不斷更換，但固定的行為模式在一定時間內(nèi)不斷重復(fù)，并將這樣的環(huán)境稱為“場所”[1]。戲劇在兩河流域中以其獨特的人文價值在承載著地方的物質(zhì)空間，以固定的模式在每天上演著相同的情節(jié)，戲劇在兩河流域融入人們的物質(zhì)空間，體現(xiàn)出相同的物質(zhì)構(gòu)建。兩河流域的豫劇與蒲劇位于江西省與河南省，是贛劇與蒲劇的發(fā)源地。兩河流域的歷史悠久，至今已有1800多年，千百年來兩河流域共建造上千座戲劇舞臺，其中明清上百座，近代上百座，現(xiàn)代仍有上百座在建造中。兩河流域的戲劇在繼承明清歷史的風(fēng)格中不斷地創(chuàng)新與改變，并在歷史中逐漸形成不同形式與風(fēng)格，這里的建筑為兩河流域在物質(zhì)空間中形式相對固定的模式與特定空間構(gòu)架。

（二）兩河流域豫劇與蒲劇的社會空間。豫劇與蒲劇在兩河流域已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说纳鐣钕到y(tǒng)，并承載著地方的歷史與社會空間，對于創(chuàng)出它并承載它的兩河流域人來說，豫劇與蒲劇具有重大的意義，帶來區(qū)域社會的等級與生活化的發(fā)展，在兩河流域的社會空間中人們以戲劇為其精神支撐。豫劇與蒲劇的前世今生之所以能夠在不停地演繹這個相同情節(jié)，世世相傳，并具有承載命運的作用，主要是因為在社會空間中豫劇與蒲劇維系著兩河流域人的所有生活化，仿佛戲劇如歌、歌如生命一樣。

二、兩河流域豫劇與蒲劇歷史文化傳承的價值分析

（一）歷史文化價值。兩河流域豫劇與蒲劇存在的歷史價值在于通過一族一戲臺的建造，每一族的建筑代表著一代人的興衰歷史，族族相建造則是把兩河流域的人文通過戲劇凝聚起來，把人們與宗族歷史相聯(lián)系在一起，通過戲劇在傳承著歷史的意義。兩河流域人說“戲劇”既是歷史，戲劇又是生命。其實在長江流域中相同的歷史文化在不斷地重復(fù)上演，只是上演的地方不同，其余的是一致的。兩河流域的豫劇與蒲劇在承載著歷史的過程中，帶給我們的是一段段歷史的上演，我們看到的是一種生命的延續(xù)，更是一種因戲劇文化而誕生的傳承精神。在剖析歷史的基架中，戲劇與兩河流域精神是存在時空中的精神力量。其歷史文化的價值在于一種文化的承載并傳承兩河流域的民族精神，這種價值的文化，是由戲劇與兩河流域人所承載的。

（二）傳統(tǒng)贛劇與區(qū)域傳承的價值。1.豫劇與蒲劇及贛劇的發(fā)展與傳承。兩河流域是豫劇與蒲劇的發(fā)源地，兩河流域人癡迷看戲，又承載著贛劇的文化，因此在當(dāng)代誕生了戲曲文化，在這里幾乎每個月都有不同的戲種，可以說月月有戲，甚至有天天進(jìn)戲園的說法。二月花朝戲、三月娘娘戲、四月祭祖戲、五月六月端陽關(guān)王戲。一直到過年戲也在唱，月月在演。贛劇是一個兼唱高腔、亂彈、昆腔及其他曲調(diào)的多聲腔的漢族戲曲劇種。贛劇需要配合豫劇與蒲劇的存在才能發(fā)揮出應(yīng)有的魅力。在兩河流域的農(nóng)村有這樣的諺語：“三天不看戲，肚子就脹氣，十天不看戲，做工夫沒力氣，一個月不看戲，看誰都來氣?！盵2]可見在兩河流域戲曲已經(jīng)深入到兩河流域的生活中，這些戲曲在歷史的演變中逐漸形成兩河流域獨有的戲曲劇種――贛劇。2.豫劇與蒲劇和宗族榮耀的精神殿堂。兩河流域豫劇與蒲劇的建筑，源于地區(qū)的社會傳承，是氏族宗親的血緣傳統(tǒng)，區(qū)別于他地，兩河流域的戲劇并非僅僅是簡單的戲劇和戲曲文化的演繹，而是聯(lián)系家族血脈的象征，是同一宗族在精神血脈上的象征。在兩河流域戲劇中保持最完好的是萬年臺與祠堂臺，尤其是祠堂臺，在這里是宗族表演戲曲活動中最重要的載體與場所，既是表演文化與藝術(shù)的場所又是宗族祭祀、續(xù)鋪、社交、議事和執(zhí)行家族規(guī)范的重要活動中心。

三、結(jié)論

長江流域的民族文化在不斷的演繹與發(fā)展中，傳承出民族區(qū)域的獨特藝術(shù)形式與建筑特色。兩河流域豫劇與蒲劇的前世今生在上演著歷史與文化的變遷，在兩河流域文化里戲劇不單是建筑特色的表現(xiàn)，更是一種文化與宗族的傳承與發(fā)展的現(xiàn)實寫意。

參考文獻(xiàn)：

篇9

[關(guān)鍵詞]理解；跨文化文本；效果歷史；視域；偏見

在當(dāng)今后現(xiàn)代多元文化背景下，進(jìn)行有效的跨文化理解與交流已成為時代的迫切需要。目前，國內(nèi)外在研究跨文化文本的理解方面較為集中的兩個領(lǐng)域是跨文化交際學(xué)和以跨文化理解、解釋為基礎(chǔ)的翻譯學(xué)。如果我們冷靜地對以往的研究做一反思，便不難看出，跨文化文本的理解與解釋方面的探討，其范圍主要局限在對不同文化群體在各自語言中所攜載的、在跨文化交際中所顯露的靜態(tài)的文化異同點上，其運作方式也主要停留在跨文化理解者對原語言和原文化的表層的知性操作上。而對跨文化文本的理解與解釋這一基本階段所牽涉到的基礎(chǔ)理論問題，比如理解何以可能、如何展開等，沒有給予充分重視，缺少系統(tǒng)的理論支撐。本文以當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)中關(guān)于理解與解釋的理論為參照，從理解的歷史性，原作者與理解者視域融合的必要性，以及理解者帶有偏見的合法性等三方面，對跨文化文本的解讀過程予以理論展開，同時對理解過程中的原作者、原文本、理解者等諸因素及其關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思。試圖為跨文化文本理解的基本前提尋求一種哲學(xué)詮釋學(xué)的根基，以使跨文化文本的解讀取得一種深層的理論框架。這一探討不僅對在跨文化交際中尋求一種理解的深層視點具有重要的參考價值，而且對目前舉步維艱的譯學(xué)理論建設(shè)亦會有所禪益。

一、跨文化文本與解釋學(xué)

釋義學(xué)家、結(jié)構(gòu)語言學(xué)家以及后結(jié)構(gòu)主義者習(xí)慣于在廣義上用文本的概念意指任何被解釋或分析的對象，比如一首詩、一幅圖、一部文學(xué)作品乃至全部歷史和文化傳統(tǒng)。為便于討論，本文采用的是文本的一般概念，即把文本看作語句或語句結(jié)合體，進(jìn)而將跨文化文本的概念范圍界定為：承載異文化的、從一個語句到整本書的任何語句結(jié)合體。當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)正是圍繞著對文本的理解而建立起來的一門學(xué)問?！霸忈寣W(xué)”一詞來自希臘文Hermenia，作為宙斯的信使，他負(fù)責(zé)把上帝的指令翻譯成人間的語言。他的解釋顯然是以他的理解為基礎(chǔ)，因此，詮釋學(xué)從一開始就與理解和解釋息息相關(guān)。經(jīng)歷了圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法律詮釋理論、一般文學(xué)批評理論和人文科學(xué)的普遍方法論等幾個主要階段。20世紀(jì)六七十年代存在三種主要的詮釋學(xué)理論模式：以施萊爾馬赫、狄爾泰、貝蒂為代表的浪漫主義傳統(tǒng)的詮釋學(xué)；以布爾特曼和早期海德格爾為代表的存在主義詮釋學(xué)；和伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)。[1]（P7）雖然每種詮釋理論模式都是以文本的解釋和理解作為出發(fā)點，但以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)影響最大。在其導(dǎo)師海德格爾的生存論詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上，伽氏運用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，試圖在人類經(jīng)驗所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋那種不能用科學(xué)方法論手段加以證實的對真理的經(jīng)驗。伽氏詮釋學(xué)的基本觀點主要是針對同一語言、文化背景下的作者、文本和理解者之間的關(guān)系來展開的，幾乎完全拋開了異文化文本這一范疇。但是他從語言、文本等方面一再闡發(fā)的理解、解釋等概念，特別是在其著作《真理與方法》的第三部分中多處引證的有關(guān)翻譯中理解的問題，為我們研究跨文化文本的解讀提供了極有價值的理論借鑒。伽氏認(rèn)為，“所有翻譯者都是解釋者。外語的翻譯情況只是表示一種更為嚴(yán)重的詮釋學(xué)困難，既面對陌生性又要克服這種陌生性。所謂陌生性其實在相同的、明確規(guī)定的意義上就是傳統(tǒng)詮釋學(xué)必須處理的‘對象’。翻譯者的再創(chuàng)造任務(wù)同一切文本所提出的一般詮釋學(xué)任務(wù)并不是在質(zhì)上有什么區(qū)別，而只是在程度上有所不同?！盵2]（P494）在此意義上，我們可以說，解讀──理解、解釋、譯解──跨文化文本的過程，仍然是哲學(xué)詮釋學(xué)意義上的對文本理解的拓展過程。不同的是，在跨文化文本的理解過程中，我們必須要面對異文化因素帶給理解者的種種復(fù)雜情況。這也就意味著哲學(xué)詮釋學(xué)的合理的理論內(nèi)核──從理解的歷史性，理解者與原文作者的視域融合，以及理解中帶有偏見的合法性，可以引發(fā)對跨文化文本理解從整體上進(jìn)行深刻的理論反思。在反思的基礎(chǔ)上，對跨文化理解過程中的諸因素以及它們之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行澄清、梳理，重新審視跨文化文本理解中的一些基本問題。

二、跨文化文本理解中的效果歷史意識

解讀跨文化文本，首先面對的是原作者、原文本與跨文化理解者的跨越語言、文化甚至歷史的關(guān)系問題?？缥幕斫庖坏┌l(fā)生，這種關(guān)系便不可避免地自然顯現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)的跨文化理解、譯解中，我們一直設(shè)法清除理解者和原文本之間存在著的語言、文化、歷史間距，以及由此而造成的主觀成見和誤解。然而，伽達(dá)默爾在論述其詮釋學(xué)中的一個最基本概念—─效果歷史時指出：“一個真正的歷史對象根本不是一個對象，而是彼此兩個方面形成的一個統(tǒng)一體，一種在其中存在著歷史現(xiàn)實和歷史理解的現(xiàn)實這兩方面的關(guān)系。一種合適的解釋學(xué)必須在理解本身內(nèi)表明歷史的效果性。”[3]（P284）這意味著歷史是通過制約我們的歷史理解力而產(chǎn)生效果的。任何理解都處于歷史的形勢之中，不可避免地帶有偏見。因此，理解不是一個純粹的主體的行為，而是效果歷史的一個方面。根本不存在純“客觀的”、無任何特殊視角的理解。歷史限制了我們的知識，但也通過決定我們能理解什么而幫助了我們的理解的開展。如果以哲學(xué)詮釋學(xué)中的效果歷史意識作為判據(jù)，那么在跨文化文本理解中所謂的通過擺脫原文本文化傳統(tǒng)的束縛，消除對文化差異的偏見，最終返回到原文本、作者的原義的追求，實際上是通過抹殺跨文化理解者的自我而達(dá)到所謂的客觀的理解。而這種沒有歷史性的自我實質(zhì)上是不可能存在的，因為任何理解者和原作者都以自己的一定生存方式處于歷史之中。真正理解不是去克服歷史性，而是正確地評論和適應(yīng)歷史性。因為沒有過去，現(xiàn)在的視域根本不能形成。由此可見，跨文化理解中的理解者和原文本及其作者都應(yīng)該被看作是歷史的存在。文本是開放性的，其意義永遠(yuǎn)不可窮盡，因為文本的意義是和理解者一起處于不斷運動生成的過程中。同時，跨文化理解者也絕非是在頭腦一片空白的狀態(tài)下去達(dá)成對原文本的理解，而是在自身帶有的本文化的背景下進(jìn)入到原文本文化的意義域之中的，有其自身無法擺脫的內(nèi)嵌于本文化歷史性之中的諸多相關(guān)的前理解因素在起作用。這樣，從效果歷史意識的角度來看，跨文化理解者與原文本的關(guān)系可以概括為：帶著自身歷史性的語言、文化等前理解背景因素去跨躍到原文本自身所展示出的異語言、文化之中，地在某種程度上達(dá)成與原文本作者的動態(tài)的視域融合。并在不斷展開與升遷的理解能力范圍中與原文本的意義域保持一種動態(tài)的歷史對應(yīng)。

三、跨文化文本理解中的視域融合

“視域”一詞在胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾等現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)家那里被賦予了特殊的哲學(xué)意義，是指一個人在其中進(jìn)行領(lǐng)會或理解的構(gòu)架或視野。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，每個人作為一個歷史的存在者都處于某種傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個視域之中。我們在視域中生活和理解，不存在與人的特殊視域無關(guān)的理解。一個文本的意義是在某個視域中被確定的。在解釋文本時，這個文本的視域和解釋者當(dāng)前的視域之間存在一種張力。要獲得對于歷史的理解，理解者必須盡力得到一個歷史的視域，并且通過歷史存在者本身和過去傳統(tǒng)的視域來進(jìn)行解釋，而不能只通過這個人的當(dāng)代尺度和偏見來進(jìn)行解釋。[3]（P447）但同時也不可能完全清除理解者自己的標(biāo)準(zhǔn)和偏見。我們應(yīng)該意識到雙方視域的特殊性，并通過建立一個將其結(jié)合的關(guān)系而克服這些特殊性。任何真實的理解都涉及這樣一種視域的融合，在其過程中傳統(tǒng)獲得新的生命，我們自己的偏見受到挑戰(zhàn)。視域現(xiàn)象是解釋學(xué)循環(huán)的基礎(chǔ)，即將理解描述為傳統(tǒng)的運動和解釋者的運動的相互作用。根據(jù)當(dāng)代解釋學(xué)確立的關(guān)于文本理解中的視域和視域融合理論，我們可以看到，在跨文化文本理解中，傳統(tǒng)上要求理解者所遵循的理解之路是沒有理論根據(jù)的。讓理解者拋棄自身的語言、文化、歷史等所謂的干擾因素，去充分發(fā)揮自身的跨文化移情意識的作用，把自己完全置身于生活在異文化背景下原作者在文本中展現(xiàn)出的視域──這違背了理解的自身邏輯，更忽略了跨文化理解者自身必然具有的生存視域?？缥幕斫庹邔υ谋镜慕庾x，乃是在生存論意義上的跨文化展開。理解的基礎(chǔ)并非在于將自身完完全全置于原文本的思想之中，或是純粹參與到原作者的內(nèi)心活動之中，去設(shè)身處地地領(lǐng)會他人的生命體驗。如果我們把跨文化文本的理解看成是一場談話，那么，交談的一方面應(yīng)該是理解者與原文本的交談，另一方面（也是必然出現(xiàn)的一方面）則是理解者同自己的談話。在兩方面合而為一的統(tǒng)一體中，跨文化文本理解的真實過程才能得以實現(xiàn)，理解者才能將自己的前理解背景因素──不管是來自于自身語言文化，還是在以往解讀跨文化文本經(jīng)驗中積累起來的關(guān)于原文本語言的文化──與原文本中所展示的原作者的視域融合起來。因為有了理解者視域的融入，我們對跨文化文本的理解程度也就必然有了歷史的寬容，因而也就可以把對跨文化文本的每一次解讀都看成是一個無窮無盡的意義生成過程。雖然在表面上看，原文本文字所記錄的意義可以用目的語言復(fù)述出來，但這絕非簡單意義上的重復(fù)，而是參與進(jìn)了一種理解者當(dāng)前的視域和視域中必然抱有的前見與前把握。這在哲學(xué)解釋學(xué)意義上是合理的偏見，它構(gòu)成了跨文化文本理解中的一種基礎(chǔ)性和前提性的條件。四、跨文化文本理解中的合理偏見因被視為妨礙了理性和哲學(xué)對真理的追求，偏見在傳統(tǒng)的理性哲學(xué)中一直遭到人們的拒斥。在傳統(tǒng)的跨文化理解研究中，不管是跨文化交際學(xué)還是翻譯學(xué)，都設(shè)法排除理解者可能抱有的對異文化、語言、意識形態(tài)等的偏見，以達(dá)成所謂真正的對跨文化文本的理解。然而，在伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中，偏見不但被恢復(fù)了名譽(yù)，而且被看作是我們理解中一個必要因素，這種看法基于海德格爾關(guān)于理解或領(lǐng)會的前結(jié)構(gòu)的觀點。認(rèn)為所有的理解都涉及意義的投射或籌劃，是從一個人自己所處的視域中獲得的。由于這種理解的前結(jié)構(gòu)就是偏見，理解或領(lǐng)會不可避免地植根于偏見，并不存在能讓我們得到一個文本的“真實”意義的中立視角。[3]（P796-797）按照這一思路拓展開來，跨文化理解者對原文本的理解和解釋并非是純主觀的，他所帶有的偏見并不就是主觀意見，也不是個人癖好；相反，它是傳統(tǒng)的一部分，在他所屬于的歷史傳統(tǒng)中發(fā)展而來。是被歷史和文化決定的視域，是效果歷史的顯現(xiàn)。由此看來，這種偏見是合理合法的，不但不構(gòu)成跨文化文本理解的障礙或局限，而且，它引導(dǎo)著理解者朝向正確解讀原文本意義的方向，因而是使跨文化文本理解成為可能的基礎(chǔ)。如果更深入地追究跨文化文本理解中偏見的合法性的前提，那么，理解者在自身的生存經(jīng)驗中得來的思維固有的能動性就是跨文化理解得以可能的主體方面的最終根據(jù)。換言之，跨文化文本理解者的能動性實現(xiàn)的諸多環(huán)節(jié)就是有意識或上意識的主體偏見的突顯，它作為理解中理性化和邏輯化的形式而發(fā)生作用，并成為對跨文化理解前提追究、反思和批判的核心基礎(chǔ)。如何在理解中使理解者的前見與跨文化文本對象達(dá)到同一或和解，便構(gòu)成了跨文化理解的一個深層的本體論根據(jù)。當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)關(guān)于文本理解、解釋的理論，使得跨文化文本理解的研究取得了一個反思的理論平臺。我們試圖以跨文化理解的歷史性、理解者與原作者視域融合的不可或缺性以及理解中偏見的合法性作為依據(jù)，說明跨文化文本理解是一個包括原作者和理解者，原文化和本文化等理解以及前理解因素在內(nèi)的互動過程。從而使跨文化理解者得以擺脫以往的、視文本解讀為一般操作方法的局限性，獲得跨文化理解的一種新視界。

參考文獻(xiàn)

[1]李紅 當(dāng)代西方分析哲學(xué)與詮釋學(xué)的融合[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

篇10

一、方法論的引入

“一個民族要想站在科學(xué)的最髙峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盬（PW）史學(xué)的方法論，是史學(xué)理論體系的重要組成部分。在史學(xué)研究中，許多新成果、新突破往往是由先進(jìn)而科學(xué)的方法論導(dǎo)致的，這是因為方法論的外在形式和內(nèi)涵同事物的本質(zhì)是一體的，越是科學(xué)的方法論就越能認(rèn)識和揭示事物的本質(zhì)。中國工藝美術(shù)史學(xué)研究要想有新的突破就必須引）先進(jìn)而科學(xué)的研究方法，必須充分認(rèn)識工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)?！?工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)”包括外部的生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部的種群結(jié)構(gòu)及種類群關(guān)系兩大部分。外部的生態(tài)環(huán)境，總體上包括自然環(huán)境（條件）、物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而內(nèi)部的種群則包括中國工藝美術(shù)的各種品類及各自的品性。種群結(jié)構(gòu)既有各品類自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)，同時又有各品類相互聯(lián)系而構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。在工藝美術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中，兩大部分之間并不是分開的，而是由外部的生態(tài)環(huán)境通過其所引發(fā)的社會意識形態(tài)、科技水平和人的愿望與種群之間形成對流與整合。社會意識形態(tài)的“生態(tài)因子”包括了人們的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)形態(tài)以及民俗、倫理、心理、審美、宗教、價值觀、設(shè)計觀等等?？萍妓街饕婕暗綉?yīng)用科學(xué)、材料科學(xué)、機(jī)械工程等方面，而人的愿望則包含了對造物的選擇和信息的傳達(dá)與篩選。工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)就是自身在其外部生態(tài)環(huán)境的作用影響下，隨著歷史時間的推移，在空間上、在對流的深度和廣度上，交替地、此消彼長地實現(xiàn)著轉(zhuǎn)化運動，同時也轉(zhuǎn)變著種群結(jié)構(gòu)和種群關(guān)系的生態(tài)幅度和適應(yīng)范圍，并以此展現(xiàn)出無比豐富的內(nèi)容和強(qiáng)大的生命力。中國工藝美術(shù)史學(xué)研究的方法論應(yīng)該充分結(jié)合這一生態(tài)現(xiàn)象，把握各相關(guān)學(xué)科的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在深廣的領(lǐng)域里實現(xiàn)其客觀性與科學(xué)性。談到深廣，還應(yīng)認(rèn)識到中國工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)只是人類生態(tài)圈的一部分，我們不僅要站在工藝美術(shù)的角度去看待其周圍世界，不妨也站在其他生態(tài)系統(tǒng)的角度上去看待工藝美術(shù)。同時，中國工藝美術(shù)也是世界工藝美術(shù)的一部分，它在影響世界工藝美術(shù)的同時也在受到世界文化的影響。

以現(xiàn)代系統(tǒng)論為代表的科學(xué)研究成果，使人們認(rèn)識到事物是一個多層次、多時空的網(wǎng)絡(luò)交叉結(jié)構(gòu)，它促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了根本性的變革。中國工藝美術(shù)史學(xué)方法論應(yīng)該在此基礎(chǔ)上延展開去，以渾融而有序的研究方法去描述其渾融的歷史現(xiàn)象，從中揭示其規(guī)律和本來面目。因此，中國工藝美術(shù)史學(xué)研究在充分認(rèn)識自身生態(tài)系統(tǒng)的前提下，科學(xué)而合理地引入新的科學(xué)成果，探索出一種新的、全方位多層次的、整體和立體的研究方法，應(yīng)是時代的必然之舉。

二、直面歷史的真實

什么是中國工藝美術(shù)歷史的真實？如何在闊大而渾融的工藝美術(shù)現(xiàn)象中找出最本質(zhì)、最根本的問題加以研究？這些問題是中國工藝美術(shù)史學(xué)研究方法論所必須予以面對的。當(dāng)代文學(xué)史家曾指出，歷史的存在具有二重性，存于已經(jīng)消逝的過去的時空中的歷史，是歷史的第一重存在，它只給我們留下了層累的遺跡，而真實的歷史則依賴于人們對這些存留的理解來復(fù)現(xiàn)，由此歷史便獲得了第二重的存在，即它存在于人們的理解之中，這種對歷史的理解和復(fù)現(xiàn)必須力求逼近歷史真實的第一重存在。M對于中國工藝美術(shù)史學(xué)研究來說，如何逼近歷史的真實或怎樣才算逼近歷史的真實呢？我們說歷史是泛指一切事物發(fā)展的過程，其中含有極強(qiáng)的空間和時間概念。人類歷史的發(fā)展是在社會活動的環(huán)環(huán)相扣、互為因果中前進(jìn)著，一旦歷史活動形成并隨時間消亡后，它就成為一種不可逆的凝定而永遠(yuǎn)成為過去的存在。但是，我們也應(yīng)該看到，由于歷史的發(fā)展變化是與時間同步的，人類并非只是在過去的時空中創(chuàng)造了洱史，人類同樣在現(xiàn)代乃至現(xiàn)時無法避免地創(chuàng)造著歷史。從哲學(xué)意義上說，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，我們由此就獲得了歷史的一貫性認(rèn)識，即在過去、現(xiàn)在和現(xiàn)時等主觀時間概念的不同界定中，歷史由始而終地客觀存在著。中國工藝美術(shù)歷史的真實也就由其存在于客觀歷史中而獲得了從過去到現(xiàn)代及現(xiàn)時的一貫性。由此引發(fā)開去，我們可以由對現(xiàn)代、現(xiàn)時工藝美術(shù)真實性的把握方法推及到對工藝美術(shù)過去真實的把握方法。而這種對現(xiàn)代、現(xiàn)時工藝美術(shù)的真實的把握方法就應(yīng)該是對人和對生活的把握。

在當(dāng)代，工藝美術(shù)及其延展的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域比以前更加將人和人的生活放在了首位，并且以人與生活、人與自然及生活與自然的關(guān)系作為最基本的出發(fā)點。人們的物質(zhì)需求、精神理想、價值重心、回歸自然、休閑乃至文化與髙科技接軌，在，工藝美術(shù)中都是以人的要求為中心，以能讓人生活得更美好為最終目的，人們。的物質(zhì)生活和精神生活也在工藝美術(shù)中得到髙度一體化的實現(xiàn)。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)的真實無疑要在對人和對生活的把握中去展現(xiàn)。

在中國工藝美術(shù)史學(xué)的研究中，應(yīng)該充分表述工藝美術(shù)在長期發(fā)展歷程中與生活的必然關(guān)系，避免只見歷史的物（工藝美術(shù)各品類）、不見當(dāng)時的人，不見當(dāng)時人的生活的工藝美術(shù)史的研究傾向，同時還要避免那種以貴族工藝、陳設(shè)欣賞工藝作為中國工藝美術(shù)歷史的主體的研究傾向。在認(rèn)識方法上，既要從工藝美術(shù)的自身角度去看待人、看待社會、看待生活；更重要的是從生活、從社會、從人的角度去看待工藝美術(shù)，它們二者的區(qū)別是前者側(cè)重于工藝美術(shù)自身的品性，而后者則使工藝美術(shù)更具有客觀性、科學(xué)性和真實性。我們應(yīng)將二者有機(jī)地融合，以科學(xué)而客觀的方法去考證和論證史實，抓住為人、為生活這一本質(zhì)，對中國工藝美術(shù)的歷史進(jìn)行全方位、多層次的剖析和研究。只有這樣，我們才能在宏觀和微觀相結(jié)合的層面上達(dá)到中國工藝美術(shù)歷史真實的“再現(xiàn)”。

三、規(guī)律的相對性與互動

史學(xué)研究的科學(xué)性在于對客觀規(guī)律的探尋。而對規(guī)律的認(rèn)識則是史學(xué)研究方法論所要最終解決的問題?！笆澜缡俏镔|(zhì)的有規(guī)律的運動，我們的認(rèn)識既然是自然界的最高產(chǎn)物，就只能夠反映這個規(guī)律性?！盡（PI72）人對自然界和人類社會的最高認(rèn)識，是對客觀規(guī)律的認(rèn)識，正確認(rèn)識了客觀規(guī)律，也就實現(xiàn)了人的認(rèn)識的科學(xué)性。

中國工藝美術(shù)的發(fā)展蘊含在整個人類歷史的運動之中，在其產(chǎn)生、分合、演進(jìn)、變化的過程中，必然隱含著某種不以人們的意志所能決定的規(guī)律。例如中國古代工藝美術(shù)中夏商周三代的最輝煌的工藝美術(shù)品一青銅器，除了具有極高的藝術(shù)審美價值和工藝技術(shù)水平外，還是當(dāng)時政治、宗教、精神、等級制度的象征物，在三代社會生活中具有舉足輕重的地位。然而就是這樣一種燦爛文化的代表，卻在西漢末年乃至以后衰落了下去，其部分實用功能被鐵器所代替，其審美部分被應(yīng)用于其他工藝美術(shù)品類之中，而其所含的象征意義也消失殆盡。這種取代與消亡之背后必然有某種不可阻擋的力量所驅(qū)使。因此，正如人類社會的整個歷史的發(fā)展受到內(nèi)在規(guī)律的作用一樣，工藝美術(shù)的歷史進(jìn)程也存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對于這種規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)，則成為工藝美術(shù)史學(xué)研究的當(dāng)然任務(wù)。

然而，中國工藝美術(shù)發(fā)展的歷史又似乎呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的無規(guī)律現(xiàn)象，由諸多因素影響的工藝美術(shù)，在其演進(jìn)中顯現(xiàn)出隨機(jī)性、偶然性和不確定性。例如漢唐等社會經(jīng)濟(jì)髙度繁榮的時期的工藝美術(shù)都有極大的發(fā)展，我們由此似乎可以這樣認(rèn)為，即工藝美術(shù)的興盛與當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想文化的開放程度“成正比”。然而我們也看到了在宋代政治上屈辱、經(jīng)濟(jì)上的相對低滯、思想文化上的束縛和壓制之下，卻出現(xiàn)了空前杰出的各類工藝美術(shù)品，并具有極高的藝術(shù)品味、豐富多樣的形式和髙超的工藝制作技術(shù)水平，這似乎又與漢唐工藝美術(shù)發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)“成正比”的律動相悖。于是我們發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，即工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，人們無法用單一種規(guī)律去涵蓋工藝美術(shù)發(fā)展的全部。工藝美術(shù)的發(fā)展是由許多不同時代、不同環(huán)境下的不同規(guī)律所支配的，而這些規(guī)律中含有許多特殊性、偶然性和隨機(jī)性。對史學(xué)研究而言，人們只能是從其不斷發(fā)生的偶然性中去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在所蘊含的發(fā)生、發(fā)展的必然性。從這個意義上說，規(guī)律是相對的，其相對性存在于人的認(rèn)識的有限性與規(guī)律的無限性之中。中國工藝美術(shù)的史學(xué)研究應(yīng)充分認(rèn)識規(guī)律相對性這一特點，避免以單一規(guī)律完全覆蓋和解釋甚而論定全部的工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，我們對多種規(guī)律的共同作用以及規(guī)律中偶然性“逸出”現(xiàn)象也應(yīng)作出切實合理的、科學(xué)的探究和闡釋。

從規(guī)律的相對性出發(fā)去認(rèn)識和總結(jié)規(guī)律，使我們清楚地認(rèn)識到工藝美術(shù)各種規(guī)律的運動存在于各種為生活的實用與美的相互運動之中。工藝美術(shù)的實用性與審美性是統(tǒng)一的、缺一不可的，但是二者在統(tǒng)一中又各自有不同的規(guī)律。實用性的規(guī)律是以社會物質(zhì)條件和社會人文條件的形態(tài)變化成為其發(fā)展變化的動力，具有進(jìn)步性。而工藝美術(shù)的審美性同其他藝術(shù)相聯(lián)系則呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的發(fā)展形態(tài)，藝術(shù)的諸多規(guī)律在其中交互作用，文化的選擇也呈循環(huán)式表現(xiàn)出來。由于工藝美術(shù)的實用性和審美性都在各自的規(guī)律下發(fā)生變化，而二者又是不可分割的統(tǒng)一體，因此，工藝美術(shù)的實用性規(guī)律和審美性規(guī)律之間就必然地形成了互動?？傮w來說，工藝美術(shù)的實用性規(guī)律是使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出進(jìn)步形態(tài)的主要因素，它以適用性和舒適度促進(jìn)著審美美感的形成；而審美規(guī)律則是非進(jìn)化形態(tài)的，但是它以求新美、求異美的追求以循環(huán)往復(fù)的形式刺激著實用性并使其產(chǎn)生新的變化。工藝美術(shù)在這兩種規(guī)律的互動下形成了必然性與偶然性相結(jié)合的、相對的、整體的規(guī)律性。