導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)審美功能的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究實(shí)際上仍然是工業(yè)產(chǎn)品造型美學(xué)的研究。工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)是在共同的物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上尋求審美個(gè)性，也可以說(shuō)是在系統(tǒng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中尋求審美個(gè)性，在標(biāo)新立異中體現(xiàn)滿足人們物質(zhì)需要的共性。動(dòng)畫(huà)與影視是一種運(yùn)用高新科技手段的表現(xiàn)手法，多方位、廣角度完成的新型創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)成果，是依照國(guó)際化審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的全新的藝術(shù)設(shè)計(jì)。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們按照審美的基本規(guī)律，利用視覺(jué)符號(hào)和形式語(yǔ)言進(jìn)行的審美表達(dá)。

美學(xué)課程幫助學(xué)生洞悉美的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的美包括形式美和內(nèi)容美兩個(gè)方面，其中形式美屬于“真”的范疇，內(nèi)容美屬于“善”的范疇，只有統(tǒng)一了符合審美功能的“真”和符合使用功能的“善”，才是真正成功的“美”的設(shè)計(jì)。而形式美的定義是：材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律（整齊、比例、對(duì)稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣性統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。也就是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，除了要考慮設(shè)計(jì)本身所用材料的材質(zhì)美，還要考慮這些材料的組合規(guī)律，我們對(duì)于整齊、比例、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣性統(tǒng)一等形式規(guī)律的理解則需要大量相關(guān)的圖片來(lái)佐證。我們現(xiàn)在很多院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)雖然開(kāi)設(shè)三大構(gòu)成課，這應(yīng)該說(shuō)就是對(duì)形式美規(guī)律的一種學(xué)習(xí)，但由于是孤立地上這些課，教師們多就課論課，很少?gòu)暮暧^的角度給學(xué)生講解為啥上這些課，也很少給學(xué)生講這些課與設(shè)計(jì)專業(yè)課程的關(guān)系，以至于這些課最終只是讓學(xué)生們完成相關(guān)的作業(yè)就結(jié)束了，學(xué)生們所學(xué)內(nèi)容也就很少用到設(shè)計(jì)中。

在這種情況下，開(kāi)設(shè)藝術(shù)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)課就恰好可以用系統(tǒng)的美學(xué)理論彌補(bǔ)學(xué)生對(duì)審美知識(shí)學(xué)習(xí)的不足。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容美屬于設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能的體現(xiàn)，它主要滿足的是人的物質(zhì)需求。在上世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格盛行的時(shí)期，大多數(shù)的設(shè)計(jì)就用簡(jiǎn)潔的形式和幾何化的造型很好地詮釋了藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用功能。但在社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富的今天，消費(fèi)者更多的追求實(shí)用功能和審美功能相統(tǒng)一的個(gè)性化產(chǎn)品，這就要求當(dāng)下的設(shè)計(jì)師能從形式美的規(guī)律出發(fā)，設(shè)計(jì)出更加富有想象力的作品。這也對(duì)當(dāng)下的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)提出了更高的要求。當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程要注重設(shè)計(jì)，更要注重用藝術(shù)的、審美的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，在一定程度上可以說(shuō)是否具有審美性是當(dāng)今設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。這就要求我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程改革不但要重視美術(shù)基礎(chǔ)課程，而且要從理論上把握美的內(nèi)容與規(guī)律，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生的審美教育急需得到人們的重視。

篇2

“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，扎根于中華民族深厚的文化土壤中，經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯著整個(gè)中國(guó)畫(huà)民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整的藝術(shù)體系。”中國(guó)畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，從原始社會(huì)發(fā)展到當(dāng)代為社會(huì)的文明和進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用，中國(guó)畫(huà)除自身重要的藝術(shù)價(jià)值外，其社會(huì)功能也是不可忽視的。中國(guó)畫(huà)的社會(huì)功能分為：認(rèn)知功能、教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能。

一、認(rèn)知功能

中國(guó)畫(huà)往往通過(guò)記錄典型的形象反映生活，畫(huà)面中所描繪的景象，可以幫助觀者很好地認(rèn)識(shí)社會(huì)。尤其是古代中國(guó)繪畫(huà)，它的歷史意義是非常大的，通過(guò)畫(huà)面可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、生活習(xí)俗、人物特點(diǎn)等很多方面，從而達(dá)到認(rèn)知真理、了解歷史、聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的作用。通過(guò)欣賞戰(zhàn)國(guó)楚墓室出土的《人物龍鳳圖》可以想到“楚靈王好腰細(xì)，國(guó)中多餓死”這樣一種現(xiàn)實(shí)，作品中描繪的是一個(gè)身著寬袖長(zhǎng)袍的女子，她的腰非常細(xì)，這很符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種審美取向。再比較唐代仕女形象和清代仕女形象，會(huì)發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的審美取向也是大不相同的：唐代以肥為美，而清代比較喜歡瘦弱的。再比如北宋《清明上河圖》這幅長(zhǎng)卷反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)欣欣向榮的繁盛景象，很好的幫助觀者了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。因此，觀者可以在這些古代中國(guó)畫(huà)作品中了解到一些我們這個(gè)時(shí)代看不到的東西。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以反映社會(huì)最真實(shí)的一面為己任，做到反映客觀事實(shí)，表現(xiàn)主觀世界。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些所謂前衛(wèi)藝術(shù)、新思潮藝術(shù)的出現(xiàn)，反映的卻是一些荒誕、無(wú)趣的東西。完全忽略了中國(guó)畫(huà)根本的精神內(nèi)涵，不再反映人民群眾的生活和精神世界，而是以一些行為藝術(shù)作為中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，追求所謂的“新”“奇”，制造一些脫離中國(guó)本土文化發(fā)展的“中國(guó)形象”，從而影響一些人對(duì)世界、社會(huì)、人類本質(zhì)及生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，起到的是消極的作用。

二、教育功能

中國(guó)畫(huà)反映的是“真”“善”“美”的思想內(nèi)涵，中國(guó)畫(huà)作品能起到一種思想教育和道德教育的作用，也就是觀者在欣賞中國(guó)畫(huà)作品的過(guò)程中，通過(guò)畫(huà)面所表達(dá)的內(nèi)容，思想上得到教育，內(nèi)心得到啟迪，從而使思想境界得到升華。一件好的中國(guó)畫(huà)作品思想性和藝術(shù)性對(duì)社會(huì)有教化作用。比如顧愷之的《女史箴圖》，此畫(huà)是根據(jù)西晉張華所寫(xiě)的《女史箴》記錄的一幅作品，“箴”是用來(lái)規(guī)范他人的一種文體，張華以宮中女史的口吻來(lái)規(guī)勸、教育這些嬪妃婦女修德養(yǎng)性，最終達(dá)到一種宣揚(yáng)對(duì)圣主衷心、對(duì)神有敬心、對(duì)夫君要順從，凡此種種女性的箴條，為了更好地去管理這些妃嬪之間的關(guān)系，顧愷之就將這個(gè)箴言用圖畫(huà)的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)畫(huà)的教育功能是其很重要的一項(xiàng)社會(huì)功能，有責(zé)任的畫(huà)家會(huì)將作品的“真”“善”“美”作為審美理想，將善惡的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。畫(huà)家應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，否則作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想、內(nèi)涵就不會(huì)有任何教育意義。近年來(lái)一些消極、暴力、泄憤的藝術(shù)形式直接影響波及到藝術(shù)院校的學(xué)生，誤導(dǎo)了學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，偏離了美學(xué)思想。更有一些畫(huà)家的作品，為了迎合市場(chǎng)、追求價(jià)值，忽略了中國(guó)畫(huà)的教育功能，以利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是當(dāng)今社會(huì)存在的一些現(xiàn)象。

三、審美功能

一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品本身就是美的，觀者在欣賞作品的過(guò)程中得到享受與滿足，中國(guó)畫(huà)的意義在于表現(xiàn)美，并使觀者產(chǎn)生共鳴。中國(guó)畫(huà)的審美功能是其他社會(huì)功能的基礎(chǔ)，欣賞作品時(shí)觀者被作品中的內(nèi)容感動(dòng)，使之產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到其審美功能。中國(guó)畫(huà)的審美功能主要表現(xiàn)在能陶冶人的情操，滿足人們的精神享受，提高人的審美能力，有助于高尚人格的塑造。一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品往往是通過(guò)構(gòu)圖、用筆、韻律、節(jié)奏及黑白灰關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，從古至今我國(guó)的繪畫(huà)史上有大量這樣的中國(guó)畫(huà)作品。比如齊白石的作品強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印并用的形式美，強(qiáng)調(diào)以情寄景、以理觀景、以心觀景的原則。從中國(guó)畫(huà)重意、重情感的抒發(fā)、重外在形式美等方面就可以看出中國(guó)畫(huà)自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美功能。因此，不難看出齊白石的作品具有強(qiáng)盛的生命力，符合中國(guó)畫(huà)社會(huì)功能的主旋律。然而一幅作品中，如果沒(méi)有了美，就必然是走向相反的方向，過(guò)于模仿西方、照搬西方是行不通的。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)作品中有種以丑為美的現(xiàn)象存在，畫(huà)家將其稱作“創(chuàng)新”，這種創(chuàng)新失去了“真”“善”“美”的意義，作品中的審美功能就沒(méi)有了。

四、娛樂(lè)功能

觀者在欣賞一幅內(nèi)外兼修的中國(guó)畫(huà)作品時(shí)，會(huì)從精神上得到享受，審美上得到愉悅，使身心得到放松和休息，這就是中國(guó)畫(huà)的娛樂(lè)功能。大多數(shù)的觀者欣賞中國(guó)畫(huà)作品主要是為了享受、放松，中國(guó)畫(huà)作品通過(guò)作品的內(nèi)容、色彩等方面使觀者直觀的感受到其中的樂(lè)趣，比起語(yǔ)言更具有直觀性。正如明代何良俊在《四友齋畫(huà)論》中所說(shuō)：“余觀古之登山者，皆有游名山記，縱其文章高妙，善于摹寫(xiě)，極力形容，處處精道，然于語(yǔ)言文字之間，使人想象終不得其面目。不若畫(huà)之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游期間，顧不勝與文章萬(wàn)萬(wàn)耶。”何良俊認(rèn)為游記寫(xiě)的再好、再妙、再細(xì)致，也不如繪畫(huà)形象、生動(dòng)，這就是中國(guó)畫(huà)作品的魅力所在，也是娛樂(lè)功能的一種表現(xiàn)。

在當(dāng)今這個(gè)生活節(jié)奏快、工作壓力大的社會(huì)中，中國(guó)畫(huà)的娛樂(lè)功能給觀者帶來(lái)了精神上的放松和愉悅。但與此同時(shí)，有些中國(guó)畫(huà)作品卻不具備這樣的功能，各種抄襲、復(fù)制的作品充斥著觀者的眼睛，給觀者帶來(lái)視覺(jué)的疲勞。這是當(dāng)今社會(huì)存在的一種普遍現(xiàn)象，為了達(dá)到某些目的而缺失了審美的愉悅，使觀者達(dá)不到放松身心的作用。

篇3

隨著社會(huì)的發(fā)展，為了滿足人們的審美和情感表達(dá)的需要，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之而產(chǎn)生。除此之外，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要滿足人們審美的要求，還要滿足人們心理和生理方面的要求，要充分的表達(dá)出人們所有表達(dá)的感情思想。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們情感外在表現(xiàn)形式的一種，人們將自己的情感需求與具體的事物進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合，從不同角度來(lái)表達(dá)自己的感情需求，再設(shè)計(jì)的同時(shí)，力求將情感表達(dá)和科技融為一體，使其相對(duì)平衡，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在今后的銷售當(dāng)中既滿足人們的審美需求又滿足商家的利益需求。例如，手機(jī)作為一款大眾化的產(chǎn)品，正逐漸從功能的追求向藝術(shù)設(shè)計(jì)需要轉(zhuǎn)型。所以，手機(jī)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多具有豐富內(nèi)涵的產(chǎn)品。例如LG的巧克力手機(jī)就受到了戀愛(ài)中的客戶的青睞，究其原因，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)中包含了情感，是情感和科技完美融合的一種體現(xiàn)。

2、實(shí)際應(yīng)用中的形式美與功能美

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美的表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，相對(duì)于功能美來(lái)說(shuō)，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對(duì)具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過(guò)程中，物體自然屬性隨機(jī)組合或者有機(jī)組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實(shí)際物體上的，還要從實(shí)體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來(lái)講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的性格特點(diǎn)外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個(gè)方面，這三者可以說(shuō)你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對(duì)形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對(duì)形式美的初級(jí)認(rèn)識(shí)，通過(guò)藝術(shù)技巧將自然美升級(jí)，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與審美統(tǒng)一，通過(guò)特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)功能美的表現(xiàn)

功能美主要指的是人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實(shí)際意義，從最初的簡(jiǎn)單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生功能美的過(guò)程。從一開(kāi)始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進(jìn)行的創(chuàng)造行為，無(wú)一不是對(duì)功能美的加工和提煉，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對(duì)功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對(duì)預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計(jì)與功能完美的結(jié)合，人們就會(huì)認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們?cè)谶\(yùn)用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候就可以既滿足對(duì)產(chǎn)品功能的需求，又達(dá)到人們對(duì)產(chǎn)品審美的體驗(yàn)。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中，使其感到滿足和快樂(lè)。從本質(zhì)上理解，功能美其實(shí)就是人們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)目的性與規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。

3、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)功能；教育功能；審美功能；超越；平面設(shè)計(jì)

藝術(shù)的功能是有著一種力量，一個(gè)人的思想能有利地影響到別人的力量。就是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)品通過(guò)眼睛與心靈傳達(dá)到欣賞者的內(nèi)心，當(dāng)這些與他們內(nèi)心所渴望的某種感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即可發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。在平面設(shè)計(jì)上，這種力量就是使整個(gè)設(shè)計(jì)有活力、有靈性，使整個(gè)色彩、構(gòu)圖飄動(dòng)起來(lái)，并產(chǎn)生一股巨大的精神力。

一、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的是被欣賞者用一種情感范疇來(lái)體驗(yàn)的。而這種體驗(yàn)是依靠設(shè)計(jì)作品中所表現(xiàn)的感情和欣賞者自己的聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就要求設(shè)計(jì)師具有這樣一種欣賞能力，即通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)，加以自己的理解和評(píng)價(jià)，將自己貫注于自身的情感。

在平面設(shè)計(jì)上，所有線條、結(jié)構(gòu)的變形、顛覆，其目的都是重新產(chǎn)生一種秩序。作品的內(nèi)涵要讓讀者呼喚出來(lái)，而不是硬塞給讀者。任何一件平面作品如果只是膚淺地表述文字的意思，就會(huì)流于庸俗和淺白，內(nèi)在的精髓是需要人們?nèi)ビ眯捏w會(huì)的。藝術(shù)反映社會(huì)，而設(shè)計(jì)來(lái)源于社會(huì)生活，并服務(wù)于生活。日本平面設(shè)計(jì)之父一福田繁雄語(yǔ)：“談及我的平面設(shè)計(jì)工作，第一時(shí)間可以想到的就是進(jìn)行‘視覺(jué)溝通’的構(gòu)想和創(chuàng)作。”筆者認(rèn)為，這個(gè)視覺(jué)溝通是需要通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生精神共鳴的。例如，福田先生1975年設(shè)計(jì)的“1945年的勝利”這張海報(bào)，就采用類似漫畫(huà)的表現(xiàn)形式，描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，傳造出一種間接、詼諧的圖形語(yǔ)言，諷刺發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者會(huì)自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報(bào)設(shè)計(jì)，獲得了國(guó)際平面設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。其設(shè)計(jì)作品中的這種幽默、風(fēng)趣，均能帶給觀者一種視覺(jué)愉悅。

二、藝術(shù)的教育功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

蘇格拉底說(shuō)，“美德即知識(shí)”，而美德“是由教育來(lái)的”。藝術(shù)的教育功能不同于其他文化種類的教育功能，看看西方對(duì)藝術(shù)教育的注重也可理解藝術(shù)教育在社會(huì)中的重要作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德專門在著作中論述藝術(shù)教育的功能和意義。藝術(shù)的教育形式往往是含蓄的，是以引導(dǎo)人以更深層次的思考方式來(lái)獲得認(rèn)知和感悟的一種特殊的教育方式，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的解讀，得到善的啟迪教化，在潛移默化的過(guò)程中引起思想、情感、理想等心理變化，從而達(dá)到道德上的教育作用。

平面設(shè)計(jì)的教育功能，是一個(gè)“潛移默化”的過(guò)程。通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，逐步培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，實(shí)現(xiàn)理想人格的建構(gòu)，從而進(jìn)一步影響到整個(gè)民族的素質(zhì)和社會(huì)發(fā)腱，這既是藝術(shù)的教育功能，也是設(shè)計(jì)的教育目的。

隨著人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的人們開(kāi)始關(guān)注如水污染、空氣污染和氣候變暖等環(huán)境問(wèn)題。右圖這幅哭泣的面孔，正是平面設(shè)計(jì)的手段，使人們意識(shí)到中國(guó)豐富的生物資源所面臨的威脅。

三、藝術(shù)的審美功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

藝術(shù)的審美功能是指通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品，藝術(shù)家和欣賞者可以更加深刻地認(rèn)識(shí)人、生活、社會(huì)、世界以及歷史等。“就對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識(shí)，藝術(shù)欣賞是通過(guò)藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接認(rèn)識(shí)?！睂徝拦δ苁撬囆g(shù)最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅的中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念，審美理想和陶冶性情與人格的作用。

平面設(shè)計(jì)范疇中的包裝設(shè)計(jì)作為一種文化與審美共存的形態(tài)，實(shí)際上就是運(yùn)用時(shí)尚的審美表現(xiàn)手法讓人們?cè)谑孢m的使用過(guò)程中還能夠充分感受到它所繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。今天的包裝設(shè)計(jì)對(duì)文化和審美都提出了更高的要求：探索包裝設(shè)計(jì)的審美，找出文化與審美的碰撞點(diǎn)，形成自己的風(fēng)格，這是包裝設(shè)計(jì)中審美功能的精髓所在。

四、藝術(shù)的超越在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，將世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；一是逃往認(rèn)識(shí)之鄉(xiāng)，世界就成了實(shí)驗(yàn)室。藝術(shù)的超越是指藝術(shù)能使欣賞者擺脫審美客體的束縛，超越到一個(gè)無(wú)比自由的無(wú)限的生命空間。其對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，擺脫世俗的名利，生活的繁瑣，進(jìn)入身心兩忘的境界。對(duì)于藝術(shù)欣賞來(lái)說(shuō)，藝術(shù)具有超越性的審美娛樂(lè)性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。

而藝術(shù)的超越在平面設(shè)計(jì)之體現(xiàn)是多方位的。就平面設(shè)計(jì)欣賞來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)具有審美的娛樂(lè)性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。平面設(shè)計(jì)種類之所以豐富多樣就是為了滿足人們不同的審美和娛樂(lè)需要。在平面廣告中，可以運(yùn)用幽默來(lái)增加趣味性，幽默是指在廣告作品的創(chuàng)作中，通過(guò)運(yùn)用饒有風(fēng)趣的情節(jié)、巧妙的安排，營(yíng)造二種充滿情趣、耐人尋味的意境，強(qiáng)化了圖形的直接目的，使受眾在愉悅中不知不覺(jué)地接受信息。

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、超越之間的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者之間的關(guān)系一樣，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)將四者統(tǒng)一起來(lái)理解和認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的一切社會(huì)功能都是建立在藝術(shù)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上的，以審美為前提，這也是藝術(shù)功能不可替代的根本原因。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能不同于科學(xué)上的認(rèn)識(shí)功能，教育功能不同于道德的教育功能等等。正是由于這一切功能都是通過(guò)作用于人的精神領(lǐng)域，使人獲得的是精神上而不是物質(zhì)或生理上的審美享受。而平面設(shè)計(jì)這一活動(dòng)。將藝術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)無(wú)疑，作為設(shè)計(jì)師的我們期待兩者更好地融合，以期設(shè)計(jì)作品達(dá)到藝術(shù)品一樣的震撼力和感染力。

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4.黑格爾.美學(xué)(第1卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

篇5

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)

要認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)美學(xué)，首先要明確設(shè)計(jì)定義。設(shè)計(jì)是有目的的創(chuàng)作行為，是設(shè)計(jì)師的思想技藝，客戶的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調(diào)后最終的產(chǎn)物。最終目的還是服務(wù)于人。在我們的學(xué)習(xí)中，我們把設(shè)計(jì)分為了各個(gè)不同的專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等。但我所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)時(shí)不分家的，不同設(shè)計(jì)之間都是相通的，存在著普遍的共性，因?yàn)樗鼈兌急凰囆g(shù)所串連，因?yàn)樵O(shè)計(jì)與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)價(jià)值。其次要認(rèn)識(shí)什么是美學(xué)。在我們的生活中美是無(wú)處不在的，俗話說(shuō)：“愛(ài)美之心人皆有之?！泵朗侨说奶煨?，美的藝術(shù)是人類大腦、心靈和技藝的共同結(jié)晶。古往今來(lái)人們從沒(méi)停止過(guò)對(duì)美的追求，人類有了審美的意識(shí)，在一代一代人的精神相濡中不知不覺(jué)的形成。美學(xué)就是審美意識(shí)的流變史，美學(xué)就成了研究人們對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)是研究設(shè)計(jì)美的科學(xué)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論，因?yàn)槿说膶徝赖淖兓桶l(fā)展，設(shè)計(jì)是有別于傳統(tǒng)的繪畫(huà)和裝飾的。

設(shè)計(jì)美是人類自由自覺(jué)的創(chuàng)造美，是人類為自身的需要，改變自然物質(zhì)形態(tài)而創(chuàng)造出來(lái)的，里面包含了很多藝術(shù)美的元素。對(duì)于服裝來(lái)說(shuō)，服裝的設(shè)計(jì)美表現(xiàn)在它的應(yīng)用當(dāng)中，服裝就作為設(shè)計(jì)審美價(jià)值的承擔(dān)者。服裝設(shè)計(jì)美的最終目的是在科技文明和現(xiàn)代商品生產(chǎn)的作用下更好的發(fā)揮服裝的作用，滿足人們的需求。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及其體現(xiàn)的設(shè)計(jì)美學(xué)

（一）方便、自然

歸根揭底，設(shè)計(jì)的最終目的是人，好的設(shè)計(jì)必需體現(xiàn)它的人性化的一面，也就是實(shí)用性，這也和設(shè)計(jì)美學(xué)功能性的本質(zhì)特征不謀而合。最初服裝的實(shí)用性體現(xiàn)在遮蔽身體、抵抗嚴(yán)寒，并沒(méi)有過(guò)多的設(shè)計(jì)。然而在生活節(jié)奏如此之快的今天，這最基本的實(shí)用功能已經(jīng)不能滿足人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)人性化的要求。我們生活在高樓林立的城市生活中，每天面對(duì)著繁重的工作，強(qiáng)大的壓力，遠(yuǎn)離了最初的生活狀態(tài)。在忙碌的拼搏環(huán)境中，人們開(kāi)始傾向更加簡(jiǎn)潔方便的服飾，簡(jiǎn)潔的服裝更方便工作，同時(shí)也可以是人在繁忙的工作之余有個(gè)更放松的生活狀態(tài)。金井政明認(rèn)為，“現(xiàn)在的社會(huì)太注重外表了，我們需要返璞歸真的簡(jiǎn)單和樸素。”簡(jiǎn)單同樣是當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不是一味的做加法，也可以做減法，減法的設(shè)計(jì)更具革命性、創(chuàng)新性。另外在鋼筋何水泥構(gòu)建的都市環(huán)境下，人們盡管有了寬裕的物質(zhì)生活，但難以有親近自然感受自然的條件，因此紫醉金迷的繁華更勾起了人們返璞歸真的欲望。我們從現(xiàn)代人們的著裝風(fēng)格上不難看出，休閑風(fēng)盛行。人們不僅喜好穿起來(lái)自然舒適的服裝，并且在服裝的顏色圖案上同樣喜愛(ài)貼近自然，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中自然色系也就相當(dāng)流行，摒棄了原本紛繁發(fā)雜，種類繁多的色彩。同樣還有很多自然圖案。這也是人們?cè)谟米约毫λ芗暗姆绞絹?lái)拉近與自然的距離。

（二）大膽、新穎

設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。走在時(shí)尚前端也是每一個(gè)追求潮流的人的向往，F(xiàn)ashion永遠(yuǎn)是服飾行業(yè)的唯一宗旨。人們的物質(zhì)生活豐富的同時(shí)帶來(lái)的精神生活的不斷豐富，人們更加崇尚自由，凸顯個(gè)性，在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，每個(gè)人都希望凸顯自己的與眾不同，而服裝正是人們向外人展現(xiàn)自己的最直觀的媒介。當(dāng)然，也不是只是一味的盲目追求個(gè)性、新穎，由于數(shù)碼媒體的發(fā)達(dá)，人們審美不斷提高，每個(gè)人對(duì)時(shí)尚都有自己的見(jiàn)解，所以對(duì)服裝的要求也越來(lái)越高。在對(duì)服裝的審美提高的的同時(shí)，人們?cè)趯?duì)服裝設(shè)計(jì)的新穎度的接受能力上也越來(lái)越大，尤其是在現(xiàn)代年輕人的族群當(dāng)中，只有做不到，沒(méi)有想不到。我們也可以理解為“創(chuàng)新”，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)師各方面能力的綜合體現(xiàn)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力等。創(chuàng)新需要思想，需要?jiǎng)?chuàng)意，我眼中的思想它能夠把設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變的更為夸張，抽象，簡(jiǎn)單，大方。沒(méi)有了創(chuàng)意和思想的設(shè)計(jì)是沒(méi)有靈魂的，這樣的設(shè)計(jì)是無(wú)法長(zhǎng)久存留下去的，更何況是潮流周期更新如此之快的服裝設(shè)計(jì)。

（三）和諧

一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問(wèn)題，設(shè)計(jì)就是在解決問(wèn)題，讓每一樣?xùn)|西都有變得更好的可能性，在特定的限制條件下用自己的獨(dú)立思考創(chuàng)新地解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)是有目的的創(chuàng)作行為，是設(shè)計(jì)師的思想技藝，客戶的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調(diào)后最終的產(chǎn)物?！昂椭C”是個(gè)大概念，它不僅僅適用于設(shè)計(jì)上，無(wú)論是在藝術(shù)上還是在社會(huì)上，“和諧”都是最高最理想的狀態(tài)。就服裝設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)“和諧”的詮釋又衍生出了新的內(nèi)容。不僅僅是要求一件服裝上各個(gè)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)之間的和諧，還要講求著衣者和服裝之間的和諧，更講求著衣后和周圍環(huán)境的和諧。通俗的講也就是衣著得體，在不同場(chǎng)合不同環(huán)境穿出合理的衣服。新時(shí)代的人們的要求又怎能止步在這里，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)人們甚至要求達(dá)到人與自然的和諧，這么講毫無(wú)夸張，有個(gè)很典型的理念就體現(xiàn)在了這一點(diǎn)，那就是“環(huán)?！备拍睢Ｈ藗兊纳钤絹?lái)越好，文化程度越來(lái)越高，價(jià)值觀念也在相應(yīng)的變化，人們?cè)絹?lái)越注意的保護(hù)環(huán)境的重要性，因此，無(wú)論在各個(gè)領(lǐng)域，“環(huán)?！倍际且粋€(gè)熱門的話題，而在服裝設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，更是將“環(huán)?！弊鳛橐环N潮流時(shí)尚。在時(shí)尚T臺(tái)上，我們常?？梢钥吹接嘘P(guān)“環(huán)保”主題的設(shè)計(jì)，它督促著設(shè)計(jì)師去尋找更加綠色健康的面料，在最普通的生活材料中創(chuàng)造時(shí)尚。我想，這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)“和諧”衍生出來(lái)的更加有意義的內(nèi)容?！昂椭C”不是高高在上籠統(tǒng)的概，而是轉(zhuǎn)化為了一個(gè)個(gè)細(xì)微的實(shí)際行動(dòng)。

在一本書(shū)里看到這樣一段話：“和諧設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)成果與設(shè)計(jì)者、使用者、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、工藝技術(shù)等之間的相互關(guān)系，目的是使設(shè)計(jì)成果成為一個(gè)完美的組合、和諧的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的最大化?！焙椭C是一個(gè)永恒的命題。關(guān)乎人類與自然，關(guān)乎現(xiàn)在與未來(lái)，關(guān)乎衣、食、住、行各個(gè)方面。

篇6

關(guān)鍵詞：功能；形式；創(chuàng)新；感性與理性；主體與客體一；功能

“功能”一詞在《辭?！分杏羞@樣的解釋：“一為事功和能力，二為功效和作用”；“功能”在英文中通常稱為“Function”，在《牛津科學(xué)詞典》中的解釋為“與一種或多種變量相關(guān)的操作或程序”；在《牛津英語(yǔ)詞源詞典》中解釋為“為達(dá)成目的的適當(dāng)?shù)男袨榉绞健薄５珡脑O(shè)計(jì)角度來(lái)講，功能的定義極為廣泛，它包括至少以下四點(diǎn)：實(shí)用功能，認(rèn)識(shí)功能，象征功能以及審美功能。

（一）實(shí)用功能。實(shí)用功能同時(shí)也稱物質(zhì)功能，指通過(guò)設(shè)計(jì)物與人之間的物質(zhì)與能量交換，直接滿足人的某種物質(zhì)需要，物質(zhì)的屬性是指設(shè)計(jì)物本身的物理及化學(xué)的性能。由結(jié)構(gòu)、材料和工藝技術(shù)等諸多因素組成的特殊的“物”的品質(zhì)。

（二）認(rèn)知功能。認(rèn)知功能是由設(shè)計(jì)物的外在形式所實(shí)現(xiàn)的一種精神功能。通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官接受來(lái)自物的各種信息刺激，形成整體知覺(jué)，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念或表象。所以，認(rèn)知功能的取得，還需要具備實(shí)用功能的物向人傳達(dá)足夠的信息，以表明它的特質(zhì)。認(rèn)知功能首先體現(xiàn)在物的指示功能方面：特殊的造型、色彩和標(biāo)識(shí)顯示了它的功能特征和使用方式，即以一種形態(tài)語(yǔ)義學(xué)的方式，以外在形式直接影響人們對(duì)物的認(rèn)識(shí)定位，從而影響人在使用過(guò)程中的行為觀念和心理趨勢(shì)。

（三）象征功能。象征功能是認(rèn)知功能體現(xiàn)的另一重要方面，象征功能傳達(dá)出物“意味著什么”的信息內(nèi)涵。具有某種象征、隱喻或暗示的功能的符號(hào)叫象征符號(hào)，物在使用過(guò)程中所體現(xiàn)的社會(huì)意義、倫理觀念等內(nèi)容，是象征符號(hào)形成和運(yùn)用的結(jié)果。

（四）審美功能。審美功指物的內(nèi)在和外在形式喚起的人的審美感受，滿足人的審美需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級(jí)精神功能因素。物在使用過(guò)程中能不能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的重要依據(jù)，而美感的取得，一是來(lái)源于物自身的整體形象所顯示的功能美和外在形式構(gòu)成的形式美，二是來(lái)自非功利因素的人的情感體驗(yàn)。具備功能美和形式美的物，如果沒(méi)有人的情感認(rèn)同，并不會(huì)獨(dú)立存在的。

因此，功能審美的建立，一定是在綜合了物的實(shí)用功能和認(rèn)知功能，綜合了人對(duì)以往相關(guān)物的使用經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，綜合了人的不同內(nèi)容的社會(huì)需求和精神需求，而萌發(fā)的情感認(rèn)同和審美感受。這也成為人們對(duì)設(shè)計(jì)物綜合評(píng)價(jià)的重要因素。

（五）功能之間的相互關(guān)系。在非物質(zhì)條件下的非物質(zhì)社會(huì)，功能異化漸漸顯露頭角。尤其是在人性化設(shè)計(jì)日趨占據(jù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重點(diǎn)的今天，在一些特定環(huán)境和條件下，很多功能逐漸退化，衍變成一種形式的存在方式，成為影響設(shè)計(jì)的主要支配點(diǎn)。例如阿爾卡特公司曾推出了一系列穿戴型的手機(jī)：頂針手機(jī)，眼睛手機(jī)，耳機(jī)型手機(jī)，太陽(yáng)帽型手機(jī)……。其創(chuàng)意就在于將功能通過(guò)形式來(lái)傳遞，在這里，功能成為形式的內(nèi)容，也是形式的主題，兩者互相融合才能將設(shè)計(jì)者的意圖詮釋得淋漓盡致。實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能共同存在于某一設(shè)計(jì)物時(shí)，它們?nèi)咧g的關(guān)系是三位一體、互相滲透、互相聯(lián)系的。實(shí)用功能作為功能因素的基本內(nèi)容，是認(rèn)知功能和審美功能產(chǎn)生的基礎(chǔ)；而作為實(shí)用功能向?qū)徝拦δ艿倪^(guò)渡形態(tài)的認(rèn)知功能的構(gòu)成只有在喚起人們的感情體驗(yàn)的時(shí)候，即有意味的形式成為一種感情形式，認(rèn)知的符號(hào)成為一種感情的符號(hào)時(shí)，它才由認(rèn)知的對(duì)象成為審美的對(duì)象；而象征功能則更多是“物”的附加價(jià)值的體現(xiàn)，它是在滿足人的基本需求的基礎(chǔ)之上延伸出來(lái)的更高層面的價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)然，由于設(shè)計(jì)物的本質(zhì)差異，這四種功能的傾向和比例也有所不同，對(duì)于商品包裝來(lái)說(shuō)，三種功能幾乎比例均等；而對(duì)于汽車來(lái)說(shuō)，轎車的認(rèn)知功能和審美功能比卡車顯得更為重要。但是，只具備其中一種或兩種功能的設(shè)計(jì)物是不存在的，比例小，只是顯示了相對(duì)于其他功能的次要的地位和作用，但并不表示這種功能可有可無(wú)。

形式形式是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的一種具體體現(xiàn)，同時(shí)也是設(shè)計(jì)作品所具有的使用功能和審美價(jià)值的具體體現(xiàn)。不僅一切創(chuàng)意、設(shè)計(jì)觀念要最終落實(shí)到形式上，同時(shí)設(shè)計(jì)作品潛在的功能和價(jià)值也只有通過(guò)形式才能為人們所知覺(jué)和意識(shí)。

形狀與物體處于什么地方（即處于二維還是三維空間中）無(wú)關(guān)；也與對(duì)象的方向（即正立還是倒置）沒(méi)有直接關(guān)系。而“式”恰好是事物的存在方式和發(fā)展方式，它與物體在空間中占有的地位有著密切的關(guān)系。形式的分類首先，按照形式與人類知覺(jué)關(guān)系的緊密程度劃分，可分為現(xiàn)實(shí)形式、理念形式和純粹形式?，F(xiàn)實(shí)形式是直接作用于人們視覺(jué)和觸覺(jué)的實(shí)際存在的形式。它是現(xiàn)實(shí)世界中占有一定空間的實(shí)體，如客觀存在的各種自然物；理念形式則是在現(xiàn)實(shí)形式的基礎(chǔ)上抽象提煉出形式；純粹形 式是為了使只存在于頭腦中無(wú)法感知的理念形式獲得視覺(jué)的可感性而借助一定符號(hào)系統(tǒng)將之表現(xiàn)出來(lái)的一種形式。其次，按照形式的空間存在形式不同，可分為平面形式和立體形式。平面形式是在二維空間中作平面延伸的形式，立體形式則是在三維空間甚至四維空間中作縱深發(fā)展的形式。由于時(shí)間感是形式的一個(gè)重要心理反應(yīng)，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)中還存在四維的立體形態(tài)。再次，按照形式的來(lái)源，可分為自然形式和人為形式。那些不為人類意志所轉(zhuǎn)移的自然界中的客觀存在物，如天體、動(dòng)植物及人自身都是自然形式。而經(jīng)過(guò)人類的改造和加工，成為人類意識(shí)產(chǎn)物的再生形式則是人為形式。人為形式是形式設(shè)計(jì)的主體，它是豐富的人類歷史文化積淀的載體，是以自然為基礎(chǔ)并高于自然的“第二自然”。在人為形式中，根據(jù)形式與自然的關(guān)系密切程度。值得一提的是，在抽象形式占據(jù)了今天形式設(shè)計(jì)主體的同時(shí)，作為直接模擬自然物形成的“仿生”形式也日益受到人們青睞。這是人們與自然長(zhǎng)期疏遠(yuǎn)與隔離后重新渴望親近自然的心理反應(yīng)。最后，按照形式構(gòu)成方式，可分為構(gòu)筑型形式和塑造型形式。構(gòu)筑型是指在三維空間里展開(kāi)其構(gòu)成部分的形式，一般是抽象形式。塑造型形式通過(guò)制胚、烘焙、鑄造、注塑等成型方式，形成較為整體的形態(tài)。由于其成型是通過(guò)模具塑造所得，故稱為塑造型。

形式的心理效應(yīng)形式作為材料層、形態(tài)層、意蘊(yùn)層的整和系統(tǒng)，作用于人類的視覺(jué)和觸覺(jué)，在人的心理上產(chǎn)生的反應(yīng)就是形式的心理效應(yīng)。它以生理反應(yīng)為基礎(chǔ)，同時(shí)蘊(yùn)涵一定的感情內(nèi)容。

功能與形式的辨證統(tǒng)一原則（論用與美的關(guān)系）用與美的關(guān)系問(wèn)題，既是美學(xué)理論上一個(gè)長(zhǎng)期討論的問(wèn)題，又是工業(yè)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)面臨的實(shí)際問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)有著兩種對(duì)立的意見(jiàn)：第一種意見(jiàn)：用產(chǎn)生美。有用便美，無(wú)用不可美。古希臘的蘇格拉底曾說(shuō)：“凡是我們用的東西如果被認(rèn)為是美的和善的，那就都是從同一個(gè)觀點(diǎn)――它們的功用去看的”。繼承這一觀點(diǎn)的后來(lái)者也的確不少。功能主義者用大量的新建筑、家具設(shè)計(jì)的范例證明了他們自己的觀點(diǎn)。第二種意見(jiàn)：美是不含功利意義的，無(wú)用才是美。這在古希臘也能找到淵源。亞里斯多德說(shuō)：“有意，是對(duì)人本身來(lái)說(shuō)的善，而美則是就其本身而論的美?！边@個(gè)觀點(diǎn)到了18世紀(jì)的康德那里便發(fā)展成美是沒(méi)有功利目的的觀點(diǎn)。在我國(guó)設(shè)計(jì)界，這樣的論證似乎還未充分展開(kāi)，而是采用了一種簡(jiǎn)單的劃分方法，將工業(yè)產(chǎn)品分為“實(shí)用產(chǎn)品”和“欣賞工藝品”。這樣的劃分看似避開(kāi)了用與美的復(fù)雜關(guān)系的討論，將問(wèn)題簡(jiǎn)單化；實(shí)際上它只顧及到事物數(shù)量上的增減，忘記了實(shí)用品和欣賞品本質(zhì)上的同一性，用外延來(lái)代替了內(nèi)涵，反而把問(wèn)題攪混了?？傊?，實(shí)用的屬性應(yīng)該是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是物質(zhì)功能和精神功能、生理功能和心理功能的統(tǒng)一。

對(duì)于美與用的討論，并不是學(xué)究式的空談，而是有著實(shí)際意義的?？陀^來(lái)講，在一般條件下，功能是矛盾的主要方面，在設(shè)計(jì)中占據(jù)影響設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位；而形式是矛盾的次要的、輔助方面，于是有了最初的“形式追隨功能，功能決定形式”之說(shuō)。然而，隨著科學(xué)的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展、新材料的不斷涌現(xiàn)和突出，虛擬設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)，也就是我們所說(shuō)的非物質(zhì)設(shè)計(jì)初現(xiàn)端倪。盡管它還不夠成熟，但是，放眼工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景，我們有理由相信，一個(gè)非物質(zhì)時(shí)代的非物質(zhì)設(shè)計(jì)一統(tǒng)天下的時(shí)代即將到來(lái)。

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篇7

一、正確認(rèn)識(shí)和理解美術(shù)教育

早期的美術(shù)教育課程內(nèi)容主要是繪畫(huà)，甚至在一些歷史時(shí)期就是工業(yè)制圖課程，因此美術(shù)課程在中國(guó)的美術(shù)教育歷史中被稱為圖畫(huà)課程，美術(shù)教師也被家長(zhǎng)和學(xué)生稱之為“畫(huà)畫(huà)老師”，其實(shí)這是把美術(shù)課程狹窄化和單調(diào)化了。美術(shù)所包含的內(nèi)容非常廣泛，繪畫(huà)是美術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)的一種而已。它是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過(guò)造型手段，創(chuàng)造出來(lái)的具有一定空間和審美價(jià)值的視覺(jué)形象藝術(shù)，它既可以描繪和反映客觀現(xiàn)實(shí)生活，也可以傾吐和表現(xiàn)主體精神世界；美術(shù)可以是具象的，也可以是意象的、抽象的；可以是觀賞性的純藝術(shù)作品，也包括大量的實(shí)用性建筑和產(chǎn)品。教師如果將美術(shù)教育的內(nèi)容局限于繪畫(huà)，不僅限制了學(xué)生對(duì)美術(shù)多樣性的認(rèn)識(shí)和感受，限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與適當(dāng)?shù)拿佬g(shù)形式和類型的對(duì)應(yīng)性，更為嚴(yán)重的是限制了美術(shù)教育價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。

由于人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美術(shù)學(xué)科認(rèn)識(shí)的片面性，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)的特殊性。如今，除了準(zhǔn)備參加美術(shù)高等院?？荚嚨膶W(xué)生對(duì)于繪畫(huà)基礎(chǔ)還有一定的訓(xùn)練，基本上高中學(xué)生美術(shù)課都是以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)———美術(shù)鑒賞》為綱來(lái)完成美術(shù)課程學(xué)業(yè)的。美術(shù)鑒賞是一門學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。

美術(shù)鑒賞是普通高中美術(shù)課程五大系列中的第一個(gè)系列，也是非常重要的一個(gè)系列，在高中美術(shù)課程的學(xué)習(xí)中占有重要的位置，是加強(qiáng)學(xué)校素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要措施。

二、美術(shù)教育對(duì)高中生成長(zhǎng)的影響

高中階段《美術(shù)鑒賞》具有豐富的人文內(nèi)涵和重要的課程價(jià)值，不僅是一個(gè)具有獨(dú)立學(xué)科價(jià)值的學(xué)和模塊，而且也能滲透到其他各模塊中，對(duì)其他模塊的學(xué)習(xí)起到引導(dǎo)或輔助作用。學(xué)習(xí)這門課程的目的并不只是為了記住一些藝術(shù)史上重要的美術(shù)作品，而更要培養(yǎng)高中學(xué)生以一種審美心態(tài)、發(fā)現(xiàn)的眼光去看待我們?nèi)祟惖臍v史、文化、生活以及我們身邊的環(huán)境，從而提高高中學(xué)生的審美和文化素養(yǎng)。高中生從感知、理解、操作技能、態(tài)度等各方面都是進(jìn)入專業(yè)化美術(shù)學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，因此作為美術(shù)教師，要積極引導(dǎo)高中學(xué)生參觀美術(shù)作品展、參加美術(shù)欣賞、美術(shù)評(píng)論，以開(kāi)闊眼界、豐富美術(shù)知識(shí)和提高審美鑒賞能力，使高中美術(shù)教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化。美術(shù)教育將會(huì)對(duì)高中學(xué)生的整個(gè)人生起到積極的影響作用。

高中美術(shù)教育一定要注意把握美術(shù)學(xué)科本體與教育功能的關(guān)系，雖然表面上我們可能將更多的精力放在美術(shù)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)上，但在意識(shí)上要關(guān)注教育功能的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀和過(guò)程與方法方面的發(fā)展?！睹佬g(shù)鑒賞》固然要讓學(xué)生學(xué)一些基礎(chǔ)知識(shí)，但僅僅以鑒賞的知識(shí)做鋪墊，不能夠替代學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品欣賞的體驗(yàn)。對(duì)知識(shí)的理解屬于理性的學(xué)習(xí)，而美術(shù)的體驗(yàn)是超理性的活動(dòng)，是更高層次的視覺(jué)認(rèn)知感受，它直接影響到學(xué)生以后對(duì)事物欣賞觀念的改變。 轉(zhuǎn)貼于

高中學(xué)生正處于青春期，對(duì)美的追求、美的需要和享受充滿著熱情和期待。作為美術(shù)教師，應(yīng)該滿足高中學(xué)生的審美需求，促進(jìn)他們形成多元文化審美觀念。美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，它與社會(huì)生活的各個(gè)層面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能，包括認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。美術(shù)教師不要將美術(shù)教育視為單純的技術(shù)訓(xùn)練，不要將美術(shù)從豐富的人文背景中剝離出來(lái)。高中學(xué)生在美術(shù)課程中所學(xué)習(xí)的任何東西，都應(yīng)視為浩瀚的人文海洋中的堡礁，通過(guò)這些堡礁，他們接觸的應(yīng)該是人文精神的海洋。

美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)，能夠陶冶高中學(xué)生的審美情操，提高他們的精神境界，幫助高中學(xué)生獲得審美享受，完善自己的人格品質(zhì)，形成正確的審美觀、世界觀和人生觀，開(kāi)發(fā)學(xué)生的心智、潛能，學(xué)生從中獲得美的啟迪和感情的升華。鑒于美術(shù)教育的重要性，美國(guó)《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》還明確了藝術(shù)教育是針對(duì)所有學(xué)生的，“不論其背景、天賦或殘疾，都有權(quán)享受藝術(shù)教育及其提供的豐富的內(nèi)容”。

篇8

關(guān)鍵詞 攝影 藝術(shù) 功能

中圖分類號(hào)：G841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Analysis of Photographic Art Features

ZHANG Guwen

（Department of News Photography， School of Journalism &Communication，

Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu 210097）

Abstract Photographic art features exactly what？ Most textbooks now are summarized as cognitive function， educational function and aesthetic functions. Book on the basis of these three functions carried out some improvements - improved cognitive function as visual extensions， highlighting the propagation characteristics of the art of photography； educational function expansion to promote educational function， point out the photographic relationship between art and politics ； after the increase in the aesthetic features entertainment features.

Key words photography； art； features

1 視覺(jué)延伸功能

著名的傳播學(xué)大師麥克盧漢①曾提出“媒介是人體的延伸”理論。在《理解媒介——人體的延伸》一書(shū)中，他指出“任何一種新興媒介都對(duì)人類事務(wù)的尺度、進(jìn)度和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響，從而強(qiáng)有力地改變了人類感覺(jué)的比例和感知的圖式”，②應(yīng)該說(shuō)麥克盧漢的這一理論帶有一定的技術(shù)哲學(xué)和心理學(xué)傾向，且在行文中有晦澀之處，因此被人批評(píng)為“故弄玄虛”。通俗地講，媒介延伸人體就是說(shuō)媒介是和人進(jìn)行近距離接觸的東西，同時(shí)也是一種信息的載體和傳播渠道，因此，人可以通過(guò)媒介把自己的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感覺(jué)延伸到本來(lái)達(dá)不到的地方。在人類傳播史上，書(shū)籍、書(shū)信、烽火、戰(zhàn)鼓、密報(bào)等都屬于輝煌一時(shí)的媒介，周幽王點(diǎn)燃烽火便可召兵于千里之外，諸葛亮隱居隆中而知天下紛爭(zhēng)，優(yōu)秀的軍事家只須“運(yùn)籌于帷幄之中”便可取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，人們以獨(dú)特的智慧使自己的認(rèn)識(shí)世界得到無(wú)限擴(kuò)展。在今天的信息時(shí)代，報(bào)紙、電視、收音機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介通過(guò)對(duì)世界各地信息的源源不斷的搜集和介紹，把人們的視野擴(kuò)大到了全球。人如果被關(guān)在一個(gè)沒(méi)有手機(jī)、電腦、電視和網(wǎng)絡(luò)的密閉房間里，即使衣食無(wú)憂，也會(huì)因?yàn)榈貌坏酵饨绲男畔⒍兊媒辜比f(wàn)分。

媒介是一個(gè)外延很廣的概念，包括視覺(jué)媒介、聽(tīng)覺(jué)媒介等多種類型，對(duì)于攝影藝術(shù)而言，照片就是人類視覺(jué)的延伸。楊利偉、費(fèi)俊龍、聶海勝在太空旅行中拍下了地球的畫(huà)面，把我們的眼睛延伸到了太空，這是一種跨越空間的延伸，他們也因這種太空攝影活動(dòng)受到了中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)的禮遇；吳印咸的《白求恩大夫》將我們的眼球延伸到1939年，這是一種穿越時(shí)間的延伸。攝影藝術(shù)正是通過(guò)時(shí)間與空間的交錯(cuò)，為處于特定時(shí)空的觀眾提供了超越時(shí)空界限的圖像世界。

唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出，繪畫(huà)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”，③其中的“窮神變、測(cè)幽微”說(shuō)的是繪畫(huà)在擴(kuò)展人類認(rèn)知世界方面的積極意義。雖然攝影藝術(shù)能夠延伸我們的視覺(jué)，但要通過(guò)這種延伸來(lái)豐富自己的認(rèn)識(shí)，仍然需要觀眾進(jìn)行積極、深入的思考，這在我們面對(duì)那些內(nèi)涵豐富、寓意深刻的攝影藝術(shù)作品時(shí)尤為重要。

蘇珊·桑塔格在《論攝影》中說(shuō)：“收集照片就是收集整個(gè)世界?！睌z影藝術(shù)的視覺(jué)延伸功能，也使其具備了強(qiáng)大的記史能力，一張張經(jīng)典的攝影圖片，正在為人類構(gòu)建一部日漸增厚的現(xiàn)代《史記》。類似于《老照片》之類的圖文書(shū)經(jīng)多次再版仍然供不應(yīng)求，雖然它們收錄的都是一些普通的生活照，但其所記載的某個(gè)時(shí)代、某個(gè)地區(qū)或某個(gè)民族的大量信息，卻是那些有著較高藝術(shù)價(jià)值的風(fēng)光攝影作品所無(wú)法比擬的。攝影藝術(shù)的視覺(jué)延伸功能也使其在科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)甚至是社會(huì)學(xué)等學(xué)科都早已將攝影作為拓展自身研究能力的重要手段。而在學(xué)校課堂上，教師通過(guò)展示直觀形象的攝影圖片配合文字講解，能夠使學(xué)生的理解和接受變得更加容易。

總之，攝影藝術(shù)的視覺(jué)延伸功能，是攝影藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)占據(jù)崇高地位的重要源泉，也是攝影藝術(shù)其他一切功能的基礎(chǔ)。

2 宣傳教育功能

用藝術(shù)承載教育功能是中華民族的傳統(tǒng)，也是世界范圍內(nèi)各種藝術(shù)門類的一個(gè)重要特征。以文學(xué)為例，中國(guó)古代有《中庸》、《大學(xué)》，西方則有《人間喜劇》、《玩偶之家》，這些都是用以表達(dá)作者社會(huì)思想并試圖傳之于眾的“工具”；孔子在編撰《詩(shī)經(jīng)》時(shí)提出的“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”以及唐代詩(shī)人提出的“文以載道”，都是主張利用文學(xué)進(jìn)行教育的經(jīng)典理論。事實(shí)上，文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等所有的藝術(shù)都曾或多或少地承載過(guò)一定的教育功能，攝影藝術(shù)作為一種具有形象直觀特性的藝術(shù)門類，在其誕生至今的一百多年的歷史中，一直是人們進(jìn)行教育的重要工具。

中國(guó)攝影是伴隨著近現(xiàn)代社會(huì)的革命而逐漸發(fā)展的。時(shí)期，一些攝影師冒著生命危險(xiǎn)拍下了許多革命實(shí)況照片，大量地發(fā)表在《警報(bào)》、《大漢報(bào)》、《東方雜志》上，這是中國(guó)攝影發(fā)揮革命教育功能的開(kāi)端。1920年6月9日，戈公振創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)報(bào)紙攝影附刊《時(shí)報(bào)·圖畫(huà)周刊》，他在發(fā)刊導(dǎo)言中提出新聞攝影圖片應(yīng)起“彰善癉惡”的作用，這是我國(guó)較早明確提出的用攝影開(kāi)展社會(huì)教育的思想。在艱難的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，根據(jù)地的攝影家們創(chuàng)作了一批反映根據(jù)地軍民艱苦創(chuàng)業(yè)、不怕?tīng)奚某绺呔竦臄z影作品，鼓舞了根據(jù)地人民的斗志，如石少華的《艱苦創(chuàng)業(yè)》及比較著名的《不能忘記他》等。解放后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)藝術(shù)的政治說(shuō)教功能被無(wú)限地?cái)U(kuò)張了，我們熟知的八個(gè)樣板戲、《草原英雄小姐妹》、《閃閃的紅星》等藝術(shù)作品都是如此，而據(jù)報(bào)道，著名油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》受到政治運(yùn)動(dòng)的影響，竟然歷經(jīng)三次修改。攝影藝術(shù)也受到了來(lái)自政治的極大沖擊，的一幅普通風(fēng)光攝影作品《廬山仙人洞20世紀(jì)60年代》突然被賦予強(qiáng)大的政治內(nèi)涵，而身為風(fēng)光攝影愛(ài)好者的卻拋出了視攝影藝術(shù)規(guī)律而不顧的“題材決定論”，規(guī)定必須按工、農(nóng)、兵的順序來(lái)決定攝影藝術(shù)作品的獲獎(jiǎng)名次，這是攝影藝術(shù)教育功能在走向極端之后的變異。

“”結(jié)束后，隨著政治觀念和社會(huì)觀念的變化，攝影藝術(shù)的教育功能也發(fā)生了改變?！兜咀雍桶拮印肥恰啊焙蟪霈F(xiàn)的第一張影響較大的、具有教育功能的攝影藝術(shù)作品。它歲沒(méi)有多少說(shuō)教意味，但簡(jiǎn)潔的畫(huà)面、深刻的哲理使它一直被攝影理論家們反復(fù)地使用。根據(jù)作者李英杰的回憶，當(dāng)時(shí)他在田間漫步，突然發(fā)現(xiàn)了這兩株緊挨在一起的植物，心靈受到了極大的觸動(dòng)。在藝術(shù)家的眼里，高高昂起的雜草代表了那些胸?zé)o點(diǎn)墨、卻又作風(fēng)張揚(yáng)的人，而真正有才學(xué)的人卻總是像稻子一樣低頭不語(yǔ)，作著默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)。后來(lái)這幅作品的內(nèi)涵得到了擴(kuò)大，有人把稗子比作橫行霸道的，而稻子則是經(jīng)受迫害的知識(shí)分子和老干部。由于它所蘊(yùn)涵的哲理的深刻性和普遍性，不論經(jīng)過(guò)多少年，這幅作品的藝術(shù)魅力和教育意義都是不會(huì)消退的。

改革開(kāi)放下的中國(guó)總是美丑并存的，攝影藝術(shù)的教育功能也與時(shí)俱進(jìn)，廣大憂國(guó)憂民的攝影藝術(shù)家敏銳地捕捉到了社會(huì)中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，對(duì)它們進(jìn)行及時(shí)的歌頌或批評(píng)。學(xué)雷鋒是我國(guó)的傳統(tǒng)，現(xiàn)如今卻成了形式主義的代言，雖然《雷鋒學(xué)完了》這幅作品并沒(méi)有刻意地刻畫(huà)活動(dòng)結(jié)束后慘淡的場(chǎng)景，但人物的背影、搬走的黑板、地上散落的頭發(fā)卻多少讓讀者感到震撼；《身殘與心殘的撞擊》是一幅經(jīng)典的新聞攝影作品，一位盲童在監(jiān)獄內(nèi)出色的表演感動(dòng)了囚犯，讀者也不能不為之動(dòng)容。

與教育功能相關(guān)的是攝影藝術(shù)的宣傳功能，世界上很多國(guó)家都曾經(jīng)并且正在將攝影作為宣傳的手段加以利用。例如希特勒領(lǐng)導(dǎo)下的法西斯宣傳部門曾建立“帝國(guó)形象造型局”，通過(guò)攝影等手段來(lái)樹(shù)立納粹德國(guó)的“光輝形象”，而戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期通過(guò)攝影圖片開(kāi)展的“輿論戰(zhàn)”，也是其宣傳功能的重要體現(xiàn)。美國(guó)的《新聞管制訓(xùn)條》中寫(xiě)道：“未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)必須戰(zhàn)勝兩個(gè)敵人，一個(gè)是軍事戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人，一個(gè)是輿論戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人。”為了實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝后一敵人的目標(biāo)，美國(guó)廣泛地運(yùn)用攝影手段開(kāi)展宣傳，不僅迷惑了敵人（如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期安排的嵌入式采訪，要求攝影記者在美軍的管制下從事拍攝活動(dòng)），還鼓舞了自身的斗志（如二戰(zhàn)時(shí)期美軍登上硫磺島后插上美國(guó)國(guó)旗的照片）。攝影藝術(shù)作為一種手段被運(yùn)用于宣傳，既是它對(duì)于社會(huì)的積極反作用，同時(shí)也給其自身帶來(lái)了不小的負(fù)面影響，歷史上有許多虛假照片都是在政府宣傳活動(dòng)的主導(dǎo)下產(chǎn)生的。

3 審美娛樂(lè)功能

藝術(shù)的目的在于創(chuàng)造美，攝影藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造攝影藝術(shù)美，攝影藝術(shù)的美，是“巧婦”（攝影家）和“米”（被攝影對(duì)象）相互交融的結(jié)果。攝影藝術(shù)家只有深入社會(huì)生活，在攝影藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中融入自己的思想情感、審美理想和藝術(shù)追求，才能完成攝影藝術(shù)美的創(chuàng)造。

社會(huì)生活的內(nèi)容是極為廣泛的，攝影藝術(shù)家的思想情感、審美理想和藝術(shù)追求也因人而異，因此，攝影藝術(shù)之美也形成了千姿百態(tài)、各有千秋的局面，從總體上分，攝影藝術(shù)的美主要有紀(jì)實(shí)美、情感美、技巧美和風(fēng)格美四大類。

3.1 紀(jì)實(shí)美

攝影藝術(shù)家哈爾曼斯將攝影藝術(shù)分為“take”和“make”兩類，前者是“照相”，即從社會(huì)生活中直接剝離出攝影藝術(shù)作品；后者是“造相”，即利用社會(huì)生活中的素材，經(jīng)過(guò)攝影藝術(shù)家的加工，融入他們的主觀意識(shí)和審美情趣。哈爾曼斯認(rèn)為，“take”時(shí)的攝影藝術(shù)家是站在目擊者的立場(chǎng)上，“他絕不叫人表演，只是一動(dòng)不動(dòng)地等待機(jī)會(huì)來(lái)到，突然一瞬間將鏡頭拍攝下來(lái)……其主要目的是客觀地觀察事物，而盡量地?cái)P棄獨(dú)創(chuàng)性和表演手法”；而“make”時(shí)的攝影藝術(shù)家則站在創(chuàng)作者的立場(chǎng)。前者是記者，后者是“作家型的攝影藝術(shù)家……極其重要的問(wèn)題是創(chuàng)見(jiàn)和構(gòu)思”。④攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)美，指的就是通過(guò)“take”手法所得到的攝影藝術(shù)作品的美。

具有紀(jì)實(shí)美的作品，其首要的審美要素是“真”，它必須具有強(qiáng)烈的真實(shí)美感和現(xiàn)場(chǎng)感，才能給人親切、自然的審美感受。也許有的讀者會(huì)認(rèn)為攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)美就是紀(jì)實(shí)類攝影作品的美，實(shí)際上它們是兩個(gè)不同的概念，紀(jì)實(shí)攝影的美主要來(lái)自它在思想內(nèi)涵上所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識(shí)和歷史記錄精神，而攝影的紀(jì)實(shí)美主要是“紀(jì)實(shí)”這種不加擺布的拍攝手法的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，紀(jì)實(shí)攝影、新聞攝影都具有紀(jì)實(shí)美，而各種采用紀(jì)實(shí)手法拍攝的藝術(shù)攝影作品同樣具有紀(jì)實(shí)美。

3.2 情感美

唐代詩(shī)人白居易曾說(shuō)：“感人心者，莫先乎于情。”情感，是人對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和判斷之后所產(chǎn)生的一種心理反應(yīng)，是人對(duì)自己及自己與周圍世界關(guān)系的一種主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，情感能夠誘發(fā)創(chuàng)作者的各種心理因素積極參與創(chuàng)作活動(dòng)，當(dāng)觀眾對(duì)融入了創(chuàng)作者情感的藝術(shù)作品發(fā)生共鳴時(shí)，作品的藝術(shù)價(jià)值就得到了升華。

所有的藝術(shù)家都十分重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。畫(huà)家畢加索就曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是時(shí)代的索引，任何一個(gè)時(shí)代的特殊感情都會(huì)誘導(dǎo)出與這些情感一致的藝術(shù)形式?！雹菝恳晃粩z影藝術(shù)家在進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都必然會(huì)滲透進(jìn)自己的情感，雖然這種情感不一定會(huì)在作品中直接表現(xiàn)出來(lái)，但至少會(huì)影響攝影藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，甚至影響到創(chuàng)作的成敗。著名攝影藝術(shù)家袁毅平在談到《東方紅》這幅名作的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我看到，我盼望和等待兩年之久的朝霞出現(xiàn)時(shí)，我激動(dòng)得兩腿發(fā)軟，雙手發(fā)抖，這時(shí)我努力控制住激動(dòng)的情感，屏住氣，用1/8秒的快門速度，一口氣拍了八張?！雹拊纤f(shuō)的“發(fā)抖”是攝影藝術(shù)家情感上升至顛峰時(shí)的表現(xiàn)，也是《東方紅》這幅名作得以誕生的重要因素。

3.3 技巧美

技巧是攝影藝術(shù)家完成攝影藝術(shù)創(chuàng)作的一種職業(yè)才能，即攝影家在攝影藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用攝影藝術(shù)語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象、反映社會(huì)生活、表達(dá)審美情感時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的熟練程度和高超技能。它不僅需要攝影藝術(shù)家對(duì)攝影器材的熟練掌握，更需要攝影藝術(shù)家在長(zhǎng)期的拍攝實(shí)踐中積累起來(lái)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作觀念。

攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的技巧可以分為廣義的技巧和狹義的技巧。廣義的技巧主要是指操作照相機(jī)及通過(guò)取景、構(gòu)圖、用光以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程的能力，而狹義的技巧則指的是更高層次的、能夠創(chuàng)造性地使用各種技法的能力。我們這里所談的技巧，主要是指狹義的、高層次的攝影藝術(shù)技巧。在“make”類的攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，只有借助一定的攝影藝術(shù)技巧才能實(shí)現(xiàn)和完成攝影藝術(shù)形象的塑造和主觀情感的表現(xiàn)。

3.4 風(fēng)格美

強(qiáng)烈的個(gè)性化風(fēng)格是每一位攝影藝術(shù)家孜孜以求的目標(biāo)。據(jù)《美國(guó)攝影百科全書(shū)》的解釋，所謂風(fēng)格是指“構(gòu)成與眾不同的、具有個(gè)性特征的表達(dá)方式的那些因素……這些因素包括對(duì)被攝體的選擇、觀察被攝體的方法以及印刷照片的技法。真正的風(fēng)格出自攝影家這些因素運(yùn)用于創(chuàng)作整體的方式……它是一種聯(lián)結(jié)著一系列照片的表現(xiàn)形態(tài)，它的出現(xiàn)與形成是顯而易見(jiàn)的。 因?yàn)閿z影家觀察某種對(duì)象時(shí)有一貫的方法，對(duì)每一種情況都有相似的反應(yīng)，有他所喜愛(ài)的表現(xiàn)對(duì)象或傳遞反應(yīng)的方式，而且，這些方面的總體效果常常有別于表現(xiàn)同一對(duì)象的另一位攝影家所得到的效果”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，攝影藝術(shù)風(fēng)格就是攝影藝術(shù)家在攝影藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和攝影藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化特征。攝影藝術(shù)風(fēng)格的形成，與攝影藝術(shù)家所處的國(guó)家、時(shí)代、民族密切相關(guān)，同時(shí)也受到攝影藝術(shù)家個(gè)性、氣質(zhì)以及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、題材選擇等因素的影響。

攝影藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格，首先表現(xiàn)在他們對(duì)于題材的選擇上，有的攝影藝術(shù)家心懷天下，以紀(jì)實(shí)為己任，選取了希望工程、邊緣群體、西部鄉(xiāng)村為拍攝題材，解海龍、趙鐵林等人是他們的杰出代表；有的則情系名山大川，用照相機(jī)抒發(fā)對(duì)于大自然的熱愛(ài)，這方面的代表人物有亞當(dāng)斯、陳長(zhǎng)芬等；有的攝影藝術(shù)家借照相機(jī)抒發(fā)雅興，用以怡情，也能自立一派，成為大家，如郎靜山、黃貴權(quán)等。還有一些攝影藝術(shù)家的拍攝題材更為狹窄，但同樣能獲得很高的成就，北京故宮博物院專事文物攝影的胡錘就是其中的一位。

千姿百態(tài)的畫(huà)面風(fēng)格也是攝影藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的重要標(biāo)志，有的攝影藝術(shù)家崇尚詩(shī)情畫(huà)意，作品中透露出婉約派的溫柔，而有的攝影藝術(shù)家則用截然相反的陽(yáng)剛之氣表現(xiàn)心中的豪情壯志；有的作品華麗，有的樸素，有的幽默，有的莊重，有的含蓄，有的直白……世界上的種種情態(tài)，在攝影藝術(shù)中都能找到一席之地。

注釋① 馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911—1980），加拿大著名傳播學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、文化人類學(xué)家，著有《機(jī)械的新娘》、《古登堡群英》、《理解媒介》、《地球村》等著作.

② 張國(guó)良.20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本.復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：372-373.

③ 張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記（第一卷）.人民美術(shù)出版社，1963：1.

④ 陸少游.被定格的世界——攝影天地探視.黑龍江人民出版社，2001：13.

篇9

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向

一、引言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)于生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高。對(duì)家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國(guó)各地都興起了景觀設(shè)計(jì)的熱潮。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計(jì)規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當(dāng)高度重視的景觀設(shè)計(jì)戰(zhàn)略思想。

二、當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在各種景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)招投標(biāo)競(jìng)賽中，細(xì)心的人們不難發(fā)現(xiàn)：許多投標(biāo)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)說(shuō)明中，都在玄乎其神地試圖說(shuō)明他們的設(shè)計(jì)概念是如何寓意深刻，而又極具藝術(shù)性、科學(xué)性、功能性、經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性等等，無(wú)一不竭盡宣揚(yáng)之能事，大肆鼓吹。但在他們的設(shè)計(jì)作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)概念與設(shè)計(jì)成果之間似乎并沒(méi)有多大的聯(lián)系，或者說(shuō)，即使有聯(lián)系也可能僅僅是牽強(qiáng)附會(huì)。他們的設(shè)計(jì)概念成為包裝設(shè)計(jì)中“皇帝的新衣”。“有概念、沒(méi)手法”已成為景觀設(shè)計(jì)界的一種普遍公害，西方的一些景觀設(shè)計(jì)形式被盲目地移植到中華大地，“歐陸風(fēng)”吹遍了大江南北，“白宮”加“故宮”的景觀設(shè)計(jì)，讓人啼笑皆非。從南到北，照搬模仿，少有個(gè)性鮮明，耐人尋味、境界高遠(yuǎn)意味深長(zhǎng)的作品。更令人發(fā)指的是，自目抄襲和模仿的形式化設(shè)計(jì)幾乎司空見(jiàn)慣，這些設(shè)計(jì)打著種種時(shí)髦的風(fēng)格標(biāo)牌而無(wú)視起碼的對(duì)場(chǎng)所和功能的關(guān)懷，也褻瀆了專業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)追求的渴望?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)正面臨著被似是而非，大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險(xiǎn)。對(duì)現(xiàn)代景觀形式語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，已迫在眉睫。而針對(duì)這一問(wèn)題研究和探索的滯后，已成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面”現(xiàn)象的主要原因之一。真正既能從宏觀上進(jìn)行探索性研究，又能在微觀上解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論已不多見(jiàn)，理論不幸淪落為各種學(xué)術(shù)演講的噱頭和身份的標(biāo)簽。設(shè)計(jì)師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實(shí)地研究一些問(wèn)題也是當(dāng)今浮躁社會(huì)的一種普遍問(wèn)題。他們的概念往往是通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，卻又不通俗。他們的景觀設(shè)計(jì)概念脫離了知覺(jué)，成為抽象的空氣而不是用能感知的形象來(lái)表達(dá)。

三、我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展瓶頸

1.利益至上的毒害

在買方市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計(jì)師對(duì)形式的探究趨向于一種更“經(jīng)濟(jì)”和“便捷”的拿來(lái)主義，普遍缺少對(duì)景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的深層探究。20世紀(jì)末的我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，附庸了許多含有“現(xiàn)代主義”色彩的理念邏輯，從而以某種更為“成熟”和“平面化”的消解深度的姿態(tài)，投入到商業(yè)大潮的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。因此批判與整合的能力明顯地衰退，景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“失語(yǔ)”的現(xiàn)象，景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言也變成了一種“病毒式的泛濫”。在新的景觀理論創(chuàng)新的潮流中，理論研究出現(xiàn)了“概念大膨脹”，微觀而具體的概念物化的形式似乎已成為普遍解決了的問(wèn)題。路易斯提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語(yǔ)言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。

2.藝術(shù)教育的錯(cuò)位

另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)的我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，更多的還是一種知識(shí)化的素質(zhì)教育和“審美娛情式”的人生修養(yǎng)教育，這使我們?cè)趯?duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上首先就將其置于一個(gè)純藝術(shù)的位置。景觀藝術(shù)的教育成為景觀設(shè)計(jì)課程中的效果圖表現(xiàn)技術(shù)訓(xùn)練，或者干脆就成為陽(yáng)春白雪似的高雅德行。在這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的支配下，景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系看似很近，實(shí)則相去甚遠(yuǎn)。藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中成為各理性邏輯之后的形式美化，和以各種雕塑小品、壁畫(huà)的形式成為標(biāo)榜景觀設(shè)計(jì)師藝術(shù)素養(yǎng)的點(diǎn)綴。似乎藝術(shù)創(chuàng)作思維和藝術(shù)并不能直接給我們多少更為有利的構(gòu)思邏輯。這種理解下的藝術(shù)，也只是停留在擴(kuò)大了外延的“傳統(tǒng)純藝術(shù)”，藝術(shù)的功能只是審美娛樂(lè)。而本身就是一個(gè)思想寶庫(kù)的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中被浪費(fèi)和誤讀了，藝術(shù)的功能存在被弱化和表面化的現(xiàn)象。

四、我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向

新的文化模式即將到來(lái)，然而在這種新的文化模式中，我國(guó)未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)，將是如何一番面貌——這一問(wèn)題等待著當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)者們?nèi)ソ獯稹?/p>

1.功能發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)的目的首先是為大眾服務(wù)的，功能發(fā)展方向占首位，它不只是藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。物體由它的性質(zhì)決定的，如果它的形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人看的清楚明確。一件東西必須在各個(gè)方面都同它的目的性相配合，就是說(shuō)，在實(shí)際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，甚至可以說(shuō)是便宜的。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開(kāi)發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能。有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理闡釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

2.藝術(shù)審美發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美發(fā)展方向不僅是人類的一種心理需求，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中，從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)審美性的追求，因此將審美原則作為景觀設(shè)計(jì)的原則之一是有重要意義的。大眾是城市景觀設(shè)計(jì)的決策者，人民大眾的審美觀念將直接投射在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，不同時(shí)一代、民族、地域的人，不同社會(huì)地位、年齡的人，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，在審美情趣上都會(huì)有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習(xí)慣在感覺(jué)上多么不同，在它們的深層總有一種相同的東西，因?yàn)椋藗兊膶徝懒?xí)慣不是憑空而來(lái)的，它總是時(shí)代文化思潮的一部分，總會(huì)或多或少地反映出時(shí)代的精神特征。因此，新的文化藝術(shù)模式的形成，必然帶來(lái)大眾審美觀念的轉(zhuǎn)型與革新，既將體現(xiàn)為以下三類趨勢(shì)作為新世紀(jì)景觀審美的基本類型模式：

（1)村落田園審美觀：童雯閑適、麥香稻花、田園風(fēng)光、桑麻之樂(lè)是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代典型的景觀特色，這類景觀特色并不會(huì)隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而結(jié)束，而是作為一種典型的文化、自然景觀結(jié)晶永遠(yuǎn)留在人類的記憶當(dāng)中。

（2)極簡(jiǎn)主義審美觀：工業(yè)文明的標(biāo)志則是機(jī)器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時(shí)代變的那么富有規(guī)律，簡(jiǎn)潔，經(jīng)濟(jì)功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡(jiǎn)潔而富有想象空間。

（3)景觀生態(tài)審美觀：景觀生態(tài)審美則是整體綜合的審美觀念，它不以單純的視覺(jué)形式為審美原則，也不以生活生態(tài)為主要內(nèi)容，而是這些諸多要素的集合，其核心內(nèi)容是生物物種的生境和諧概念，在此基礎(chǔ)之上，考慮一定意義上的人性空間，但絕不僅僅是完全以人為本的景觀空間，而是宜人生態(tài)生境與人性空間的交融、整合。

3.獨(dú)創(chuàng)發(fā)展方向

獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在尊重民族文化，體現(xiàn)歷史文脈，傳達(dá)場(chǎng)地精神三個(gè)方面。中國(guó)園林最偉大的特征就在與她凝聚了中華民族的文化藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了民族美學(xué)思想與民族性格。中國(guó)園林又分為北方園林、南方園林與嶺南園林三個(gè)派系，她們都分別表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕厣c地域特征。這就是中國(guó)園林能夠自成體系的重要原因，我們中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要繼承這種文化精神，在現(xiàn)代文化藝術(shù)的根基下追尋新的創(chuàng)造力。

4.時(shí)空發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)也是隨著線性量度發(fā)展的，是為當(dāng)代人創(chuàng)造美好生活環(huán)境，因此景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)當(dāng)代人的審美趣味，體現(xiàn)時(shí)代潮流，決不能在歷史的描摹中停滯不前。景觀設(shè)計(jì)就是要根據(jù)不同時(shí)間不同地域不同功能條件下創(chuàng)造出具有不同文化特征的藝術(shù)作品，為大眾提供有歸屬感親切感舒適的藝術(shù)化環(huán)境.縱觀歷史，任何時(shí)一代、任何地點(diǎn)，凡是有深遠(yuǎn)意義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，總是千方百計(jì)地運(yùn)用材料、技術(shù)，腳踏實(shí)地地解決時(shí)代的問(wèn)題，并探索新的表現(xiàn)形式和表達(dá)語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：日用陶瓷 造型設(shè)計(jì)

引言

日用陶瓷（亦指餐具或者家瓷）顧名思義是指：人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚纳钣么?。陶瓷的產(chǎn)生可以說(shuō)是因?yàn)槿藗儗?duì)日常生活的需求下而產(chǎn)生的，從古代日用陶器的發(fā)生與發(fā)展上看有上萬(wàn)年的歷史，自東漢發(fā)明瓷器以后，日常用品中又增加了更加衛(wèi)生，更加容易清洗的人造石――瓷器。

日用陶產(chǎn)品是為人們生活的不同需要而設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是為人類創(chuàng)造更合理的生存方式。陶瓷器具是人們生活中的必需品，如何讓它使用起來(lái)更舒服、更方便、是當(dāng)今陶瓷設(shè)計(jì)師們的研究課題。設(shè)計(jì)師要根據(jù)陶瓷器具功能效用的需要，能動(dòng)地運(yùn)用工藝材料和工藝技術(shù)，發(fā)揮物質(zhì)技術(shù)特點(diǎn)；按照陶瓷造型的美學(xué)特征賦予美觀的造型形式。因此日用陶瓷產(chǎn)品，主要是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫钠髅?。由于受它的任?wù)、性質(zhì)和特性等條件決定，一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，必須從功能性、認(rèn)知性、審美性、創(chuàng)意性等多要素。

一、日用陶瓷造型設(shè)計(jì)的功能性因素

設(shè)計(jì)的功能要素是設(shè)計(jì)最基本的特征，從設(shè)計(jì)的角度來(lái)理解，功能性即合目的性，是指設(shè)計(jì)物在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)具有的目的與效用，以功能目的為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)在市場(chǎng)上的日用陶瓷產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)觀念上還比較保守，多數(shù)日用陶瓷產(chǎn)品把裝飾因素作為主要著手點(diǎn)，不太重視產(chǎn)品功能的創(chuàng)新，導(dǎo)致現(xiàn)有的日用瓷產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)薄弱。因此，日用陶瓷產(chǎn)品的功能創(chuàng)新在現(xiàn)代產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中是不容忽視的。

日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人為中心，功能是側(cè)重于物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)外界發(fā)揮的作用及產(chǎn)生這種作用的能力，因此產(chǎn)品功能的概念是指產(chǎn)品對(duì)人所發(fā)揮的效用。每一件日用瓷都具有不同的功能，人們?cè)谑褂脮r(shí)，是通過(guò)功能而獲得需求的滿足。

使用功能是指產(chǎn)品滿足人們某種使用需要的能力，又稱物質(zhì)功能，它是通過(guò)設(shè)計(jì)物與人之間的物質(zhì)和能量交換，直接滿足人們的某種物質(zhì)需要。如衣物用來(lái)蔽體、轎車可以代步、空調(diào)可以納涼等，都屬于產(chǎn)品的使用功能，它是產(chǎn)品賴以生存的根本所在，是日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本功能。日用陶瓷產(chǎn)品使用功能的設(shè)計(jì)要易用性，不僅產(chǎn)品的功能好用，而且要人性化，也要滿足“產(chǎn)品――人――社會(huì)――環(huán)境”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

目前許多日用陶瓷產(chǎn)品存在使用功能單一的問(wèn)題，日用陶瓷產(chǎn)品的使用功能存在功能單一的問(wèn)題，由于造型上的局限性導(dǎo)致多數(shù)日用陶瓷產(chǎn)品的使用功能只有一種，如盤子只能用來(lái)盛食物，茶壺只能泡茶，等等。這種單一使用功能的日用陶瓷產(chǎn)品已經(jīng)不能夠很好的滿足人們?nèi)找娑鄻踊男枨?，針?duì)這種情況，一些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)日用陶瓷產(chǎn)品時(shí)會(huì)考慮把日用瓷產(chǎn)品的使用功能多樣化，實(shí)現(xiàn)“一物多用”的目的。例如，設(shè)計(jì)師小松誠(chéng)（日本）設(shè)計(jì)的煙具，由一件托盤和數(shù)顆小煙托組成，使用非常靈活，可聚可散，可執(zhí)可放，可多可少。體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)生活的敏感，對(duì)新的生活方式的揣摩和設(shè)想。

二、日用陶瓷陶瓷造型設(shè)計(jì)的認(rèn)知性因素

簡(jiǎn)單來(lái)講，認(rèn)知是“認(rèn)識(shí)知道”，指人的直覺(jué)、學(xué)習(xí)、思維、交流等腦力活動(dòng)。認(rèn)知功能是設(shè)計(jì)物的外在形式所凸顯的一種精深功能。人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、等感官接受設(shè)計(jì)物的各種信息刺激，形成整體知覺(jué)，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念或表象。

認(rèn)知功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種示意功能，即通過(guò)產(chǎn)品的形式向使用者示意各個(gè)部件的功能和操作方法，是產(chǎn)品通過(guò)自身的形式實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)物的自我介紹。認(rèn)知功能不僅滿足人們使用產(chǎn)品的需要，在一定程度上也滿足了人們的精神需要。例如，人們通過(guò)產(chǎn)品的按鍵、品牌、界面等幫助人們認(rèn)知產(chǎn)品性能和用途，人們只有辨認(rèn)出產(chǎn)品是什么，按鍵如何操作，搞清楚產(chǎn)品的用途和含義，只有通過(guò)認(rèn)知和使用才能產(chǎn)生審美。因此產(chǎn)品的認(rèn)知功能就是通過(guò)產(chǎn)品的造型語(yǔ)言告訴人們：這是什么？有什么用？如何操作？它是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功能的前提條件。

對(duì)于現(xiàn)有的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，日用陶瓷產(chǎn)品認(rèn)知功能的易識(shí)性非常重要，日用陶瓷產(chǎn)品不像藝術(shù)瓷，藝術(shù)瓷注重的是觀賞性與藝術(shù)性，日用瓷注重的是實(shí)用性，其次是觀賞性。因此，是一些造型非常復(fù)雜、使用時(shí)容易混淆的日用瓷產(chǎn)品，產(chǎn)品的認(rèn)知功能應(yīng)該讓人一目了然，避免產(chǎn)生讓消費(fèi)者猜測(cè)的心理。在日常家居生活中，經(jīng)常會(huì)有招呼客人或聚會(huì)的時(shí)候，端茶遞水自然是進(jìn)門第一件事，當(dāng)有三五個(gè)客人的時(shí)候，常常由于聊到興頭，或者由于座位的變換，而經(jīng)常忘記自己使用的水杯是哪―只。

產(chǎn)品的象征功能是在觀察、使用產(chǎn)品時(shí)得到的所有有關(guān)精神、心理、社會(huì)等各方面的感受、體驗(yàn)。象征功能是指在觀察、使用產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)品的精神、心理、社會(huì)等各方面的感受、體驗(yàn)，可以是國(guó)家的象征，企業(yè)的象征、社會(huì)地位、聲譽(yù)、財(cái)富的象征，也可以是功能的象征、情感的象征等。產(chǎn)品的象征功能具有體現(xiàn)產(chǎn)品身份與價(jià)值的作用，所以產(chǎn)品象征功能的易顯性是象征功能設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)象征功能，能夠使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位更加明確。例如，社會(huì)分層與設(shè)計(jì)分層，社會(huì)分層中的身份地位的顯示除了政治上的區(qū)分之外，有時(shí)可以通過(guò)產(chǎn)品的使用和擁有上體現(xiàn)。不同的社會(huì)階層，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求不同。以中國(guó)社會(huì)階層為例，中國(guó)的社會(huì)階層是“洋蔥型”結(jié)構(gòu)，上層階層占少數(shù)，下層、中下層、中層占人口的絕大多數(shù)，這就意味著設(shè)計(jì)者的目光應(yīng)該聚焦在下層和中層消費(fèi)群體，而對(duì)于各個(gè)消費(fèi)階層應(yīng)該有差別的對(duì)待。下層消費(fèi)者由于經(jīng)濟(jì)收入低、文化素質(zhì)不高等因素，他們買不起有品位的產(chǎn)品，因而這個(gè)階層的設(shè)計(jì)一般以使用為主，美觀其次。中層消費(fèi)群體比下層消費(fèi)者要求較高，他們收入與教育背景比下層消費(fèi)群體較好，因而對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有一定要求，因而在設(shè)計(jì)時(shí)要注意產(chǎn)品的風(fēng)格、做工、裝飾、色彩等方面。上層消費(fèi)群體對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求最高，他們?cè)S多是奢侈品、時(shí)尚拼的追隨者，因而對(duì)產(chǎn)品的品質(zhì)、風(fēng)格、做工、形態(tài)、色彩、材質(zhì)等方面都非常講究。因而這個(gè)階層的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求是最高的。景德鎮(zhèn)的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)目前存在產(chǎn)品定位不夠明確的問(wèn)題，如果在設(shè)計(jì)時(shí)針對(duì)不同人的社會(huì)階層、職業(yè)、年齡、性別、民族、地域、身份等方面來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，現(xiàn)有的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅能更好的滿足當(dāng)前市場(chǎng)多樣化的需求，還使現(xiàn)有的日用陶瓷產(chǎn)品更具特色。

三、日用陶瓷造型設(shè)計(jì)的審美性因素

產(chǎn)品的審美功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。當(dāng)產(chǎn)品從內(nèi)容到形式都喚起人們的審美感受，滿足人們的審美需求的時(shí)候，審美的效用就產(chǎn)生了。產(chǎn)品在使用過(guò)程中能否喚起人們的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)，而美感的取得，―方面來(lái)源于物自身的整體形象所顯示的功能美和外在形式構(gòu)成的形式美，另―方面則來(lái)自非功利因素的人的情感因素。由此可見(jiàn)，產(chǎn)品是否具有審美功能大部分因素取決于產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，作為日用陶瓷產(chǎn)品，應(yīng)該通過(guò)外觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)當(dāng)代人的審美需求。

隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和審美觀念都發(fā)生了很大的變化，消費(fèi)觀念由“廢舊淘汰”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝捞蕴?，這說(shuō)明人們對(duì)產(chǎn)品的審美功能追求越來(lái)越強(qiáng)烈。人的需要隨著歷史的發(fā)展而變化，當(dāng)?shù)图?jí)的需要滿足后，又會(huì)出現(xiàn)新的需要。正如墨子所說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常曖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)?！庇捎谙M(fèi)觀念的變化，人們更加關(guān)注那些有視覺(jué)張力，有色彩感、裝飾感、節(jié)奏感的日用陶瓷產(chǎn)品，人們希望日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)集觀賞、實(shí)用于一體，且有一定的個(gè)性和藝術(shù)性。由于消費(fèi)觀念的變化，人們更加關(guān)注那些產(chǎn)品外形有張力，節(jié)奏感豐富、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)。人們希望日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)集觀賞、實(shí)用于一體，且有一定的個(gè)性和藝術(shù)性。例如，設(shè)計(jì)師維克多，科拉尼用不同葉子花朵形狀的茶杯與茶碟的放置，兩個(gè)不同形狀的個(gè)體，組合一起形成了另外一種優(yōu)雅的形狀。從小到大的盤子，堆疊起來(lái)會(huì)形成很美的形狀。

四、日用陶瓷造型設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性因素

創(chuàng)意是傳統(tǒng)的叛逆，是打破常規(guī)的哲學(xué)，是破舊立新的創(chuàng)造與毀滅的循環(huán)，是思維碰撞，智慧對(duì)接，是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。創(chuàng)意是神秘的，古往今來(lái)，學(xué)者們對(duì)創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)其所作的定義也各不相同。創(chuàng)意是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。

作為制造業(yè)的日用陶瓷產(chǎn)品而言，創(chuàng)意設(shè)計(jì)是它的靈魂。目前，日用陶瓷制品在質(zhì)量上和價(jià)格上趨于一致，選擇的余地不大，面對(duì)這種狀況，就應(yīng)該避免單純依靠?jī)r(jià)格優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)應(yīng)該怎樣提高產(chǎn)品的絕對(duì)值與附加值，提高各個(gè)層次面市場(chǎng)的接受能力，整體的提升陶瓷產(chǎn)品的使用價(jià)值與形象，而解決的辦法就是利用創(chuàng)意設(shè)計(jì)。目前，市場(chǎng)上現(xiàn)有的日用陶瓷產(chǎn)品只有“制造”而沒(méi)有“設(shè)計(jì)”，多數(shù)企業(yè)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要性，多數(shù)陶瓷作坊與企業(yè)看重的是眼前利益，重視規(guī)模和產(chǎn)量，而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上只滿足于模仿和抄襲，生搬硬套、甚至刻意模仿一些發(fā)達(dá)國(guó)家的名牌產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，這種跟在別人的后面亦步亦趨、人云亦云的行為，更多的是繼承傳統(tǒng)和模仿別人，永遠(yuǎn)創(chuàng)不出自己的產(chǎn)品特色。因而，缺乏有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)成為制約現(xiàn)有的日用陶瓷業(yè)發(fā)展的瓶頸，創(chuàng)意設(shè)計(jì)將是現(xiàn)有的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)由落后狀態(tài)邁向先進(jìn)的突破點(diǎn)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)與技術(shù)創(chuàng)新是日用瓷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的兩只輪子。許多公司就是利用創(chuàng)意設(shè)計(jì)而更具活力，甚至起死回生。例如，臺(tái)灣的明基公司，產(chǎn)品正是因?yàn)橛袆?chuàng)意元素的注入，使明基在1996年前還只做代工的公司，到2005年發(fā)展已成為臺(tái)灣最大的電子企業(yè)之一，與大陸的很多公司相比，明基在創(chuàng)意設(shè)計(jì)上的杰出表現(xiàn)，被認(rèn)為是最有國(guó)際大企業(yè)氣質(zhì)的中國(guó)公司。著名的三星電子在1998年亞洲金融危機(jī)瀕臨破產(chǎn)時(shí)，公司為了扭轉(zhuǎn)局面，不是靠技術(shù)與日本索尼以及歐美公司打拼，而是另辟蹊徑，轉(zhuǎn)變思路，利用工業(yè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)通向了顛峰的道路。

由此可見(jiàn)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)不論是對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品、還是產(chǎn)業(yè)都具有舉足輕重的作用。創(chuàng)意設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，是產(chǎn)品立足市場(chǎng)的關(guān)鍵因素，是產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的根本之策。

陶瓷造型設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單地理解為是專為人們使用而設(shè)計(jì)的。陶瓷本身是工藝美術(shù)品，要求實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合。由于人民生活不斷提高，物質(zhì)生活不斷豐富，隨之而來(lái)的將會(huì)不滿足市面上現(xiàn)有器皿的一般形式，而追求新而美，富有時(shí)代特點(diǎn)和風(fēng)格的新產(chǎn)品。

陶瓷畢竟是實(shí)用器皿，美不是孤立存在的，也不能長(zhǎng)期停留在一個(gè)格式里，必須在不脫離上述原則的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出有獨(dú)到之處的，有創(chuàng)造性的新產(chǎn)品（不是抄襲和重復(fù)）。但也堅(jiān)決反對(duì)隨心所欲，脫離實(shí)際，奇形怪狀的創(chuàng)新。如盆、罐，本來(lái)的面目是圓形或其他有規(guī)則的形體，為了別出一格，有時(shí)卻有意要壓扁一處，成為不規(guī)則的異形器皿，也是一種不實(shí)用的形式主義傾向，這和我們的生活及審美標(biāo)準(zhǔn)是格格不入的。四總結(jié)