導語：如何才能寫好一篇網(wǎng)絡(luò)對文化傳播的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著社會主義文化的不斷發(fā)展，人們在追求物質(zhì)享受的同時，對文化需求的重視程度不斷提高，在此背景下，社會文化服務(wù)事業(yè)朝著健康的方向不斷的發(fā)展。就圖書館來講，作為社會主義文化傳承的重要載體，在新時期受到高度重視。在我們調(diào)查分析之后發(fā)現(xiàn)，目前人民群眾對圖書館的重視程度在不斷的提高，而且在新時期對圖書館的發(fā)展提出了更高水平的要求。在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的過程中，圖書館的發(fā)展既面臨著巨大的挑戰(zhàn)，也迎來了新的發(fā)展契機。在此背景下，需要圖書館不斷革新，為人民群眾提供更高水平的服務(wù)，提高社會人民群眾的文化素養(yǎng)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化傳播對圖書館信息服務(wù)的影響

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化對社會發(fā)展的影響日益加大，在整個實踐的過程中對圖書館的發(fā)展影響受到社會高度關(guān)注。我認為網(wǎng)絡(luò)文化傳播對圖書館信息服務(wù)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.網(wǎng)絡(luò)文化傳播對圖書館的發(fā)展產(chǎn)生了沖擊

在新時期網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的過程中產(chǎn)生了巨大的影響，單從圖書館來講，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播對圖書館信息服務(wù)產(chǎn)生了較大的沖擊。比如說就實踐中我們發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的過程中，與圖書館中所保留的文化有著較大的不同，圖書館中宣揚的文化是一種傳統(tǒng)的、十分經(jīng)典的文化，但是網(wǎng)絡(luò)文化卻是十分新潮，是一種新的文化，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播對圖書館的發(fā)展本身就產(chǎn)生了巨大的沖擊。同時，在實踐中我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，對圖書館信息服務(wù)產(chǎn)生了巨大的影響，就圖書館服務(wù)的方式來講，網(wǎng)絡(luò)文化講求的是一種高效的方式，但是目前不少圖書館仍然使用傳統(tǒng)的服務(wù)方法。在這一方面上，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播也對圖書館信息服務(wù)產(chǎn)生了巨大的影響。

2.網(wǎng)絡(luò)文化傳播促進了圖書館的高效發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化傳播在對圖書館發(fā)展造成沖擊的過程中，也給圖書館的發(fā)展帶來新的思想理念和方法途徑。在我進行充分的調(diào)查分析之后我認為主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1網(wǎng)絡(luò)文化傳播豐富了圖書館內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)文化是新時期社會主義事業(yè)發(fā)展的重要產(chǎn)物，在時展的過程中，網(wǎng)絡(luò)文化傳播使社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的具體表現(xiàn)。在實踐中我們發(fā)現(xiàn)目前圖書館在發(fā)展的過程中，將不少網(wǎng)絡(luò)文化元素吸收進去，一些網(wǎng)絡(luò)暢銷作家的作品也走近圖書館供人們選擇，這些內(nèi)容的出現(xiàn)，使圖書光的內(nèi)容得到極大的豐富，滿足了人民群眾多層次、多樣化的精神需求，極大的促進了社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮。

2.2網(wǎng)絡(luò)文化傳播轉(zhuǎn)變了圖書館服務(wù)方式

網(wǎng)絡(luò)文化在傳播的過程中，在一定程度上解放了人們的思想，尤其是圖書管理員，網(wǎng)絡(luò)文化在新時期以迅雷不及掩耳之勢出現(xiàn)在人們的視野之中，對人們的思想觀念造成了一定的沖擊。比如說在圖書管理的過程中受到網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的影響，在管理的過程中大量的信息技術(shù)出現(xiàn)，計算機網(wǎng)絡(luò)的使用極大的轉(zhuǎn)變了圖書管理的方式，提高了圖書管理的質(zhì)量和效率，對整個圖書館的發(fā)展有著深遠的影響，對社會主義文化事業(yè)的發(fā)展有著極其重大的影響。

二、提高圖書館信息服務(wù)質(zhì)量的具體措施

在新時期網(wǎng)絡(luò)文化傳播的背景下，提高圖書館信息服務(wù)質(zhì)量是時展的要求。在具體實踐的過程中，我認為提高圖書館信息服務(wù)質(zhì)量可以從以下幾個方面入手：

1.加大宣傳力度，掃清思想障礙

在新時期網(wǎng)絡(luò)文化傳播的過程中，圖書館信息服務(wù)在發(fā)展中要加大宣傳力度，充分利用新時期網(wǎng)絡(luò)文化傳播中出現(xiàn)的媒體設(shè)備，對新時期的網(wǎng)絡(luò)文化進行全面的介紹，使相關(guān)人員可以掃清思想障礙，更好的接受新時期的新文化，為提高圖書館信息服務(wù)的質(zhì)量打下堅實基礎(chǔ)。

2.吸收網(wǎng)絡(luò)文化，充實圖書文化

在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的過程中，圖書館在發(fā)展中要緊握時代脈搏，在不斷發(fā)展的過程中吸收網(wǎng)絡(luò)文化，不斷充實圖書館的內(nèi)容，使圖書館的發(fā)展富有時代氣息，不斷的提高圖書館在新時期的發(fā)展?jié)摿?，為社會主義文化大發(fā)展、大繁榮服務(wù)。

3.加大培訓力度，提升綜合素質(zhì)

在新時期圖書館發(fā)展的過程中，要高度重視人才建設(shè)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的過程中，要對相關(guān)工作人員進行全面的培訓，使相關(guān)人員可以以更加專業(yè)的素質(zhì)來面對新時期圖書館發(fā)展的需要。鼓勵相關(guān)人員樹立終身學習觀念，不斷的學習，不斷的提高個人的綜合素質(zhì)，更好的掌握網(wǎng)絡(luò)文化，更好的為圖書館發(fā)展出謀劃策。

4.引進信息技術(shù)，擴展發(fā)展方式

新時期網(wǎng)絡(luò)文化傳播的過程中，要緊握時代脈搏，從時展的過程中汲取營養(yǎng)。21世紀是信息技術(shù)高度發(fā)達的時代，社會在發(fā)展的過程中受到信息技術(shù)的影響，對于圖書館發(fā)展來講也是如此，要積極引進信息技術(shù)，不斷的使用新時期的新技術(shù)引導圖書館的發(fā)展，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，對新時期圖書館的發(fā)展模式進行創(chuàng)新，使用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改進圖書館管理方式，提高圖書館信息服務(wù)的質(zhì)量和效率，實現(xiàn)圖書館在新時期的有效發(fā)展。從而為社會主義文化在新時期實現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮打下堅實基礎(chǔ)。

篇2

關(guān)鍵詞：文化發(fā)展；微博；文化傳媒；新媒體

人類文化是一個不斷發(fā)展的過程，文化得以發(fā)展，首先靠文化的傳播。文化傳播即人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動。這里提到的一定形式，最初包含了人口遷移、商業(yè)貿(mào)易，而后主要靠教育、互訪，而在現(xiàn)代社會中，已衍生出多種媒介，諸如語言、文字、印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等等傳媒形式。依托了現(xiàn)代信息技術(shù)之后，傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。

文化交流的過程就是文化傳播的過程?，F(xiàn)代社會正處于文化科技融合時代，當今社會文化傳播大多以科技為主要載體，通過傳媒來進行文化傳播和交流。文化傳播發(fā)展不僅需要兩種文化體之間的共享，更重要的是選擇什么樣的傳播方式。文化發(fā)展隨著社會快速前進的步伐，也需要一種新的媒體力量來承載。

大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的手段。新媒體的本質(zhì)特征應(yīng)該從媒體互動的新方式、媒體技術(shù)的新融合、媒體產(chǎn)品的互相依賴與交疊等眾多因素中去尋找。相對于傳統(tǒng)媒體形式，新媒體是新科學技術(shù)體系之下的媒體形態(tài)，如今互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視、移動電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、手機電視、數(shù)字出版物等新媒體的出現(xiàn)，極大地加快了文化的繁榮與發(fā)展。按照麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點，即任何一種新的媒體形態(tài)本身也是一種文化內(nèi)容。舊傳媒形式基礎(chǔ)上，新媒體的出現(xiàn)更加速了文化的傳遞、溝通和共享?？萍嫉膭?chuàng)新將是推動未來文化發(fā)展的主要力量，微博這一新媒體形式，運用了現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)，成為了推動文化建設(shè)、提高文化創(chuàng)新和傳播的新引擎。

互聯(lián)網(wǎng)本身已具備了文化信息的收集、傳播能力，微博新媒體的出現(xiàn)，則將網(wǎng)絡(luò)傳播擴大化，實現(xiàn)了多重的文化傳播效果。微博在信息互動的即時性、傳播網(wǎng)絡(luò)的巨大性、內(nèi)容的簡潔性上具有優(yōu)勢。文化的發(fā)展需要人與人之間的互動，微博降低了文化交流的局限，在這個高度社會化的平臺中，每個人都能成為獨立的文化傳播“新媒體”。除提供消息功能外，還增加了互動和社交功能，迎合了大多數(shù)人對于休閑娛樂的需求。在文化交流時間對比上，傳統(tǒng)傳播形式對文化信息的傳播遠沒有網(wǎng)絡(luò)傳播要迅速。微博中最多140字的文字，加上圖片或視頻連接，可以將傳播群體之間的交流拉得更近。由于生活節(jié)奏的加快，人們的休閑時間呈現(xiàn)出碎片化傾向，微博新媒體的出現(xiàn)正是迎合了這種需求，滿足了隨時隨地的文化互動。文化產(chǎn)品和元素從傳統(tǒng)傳播形式中釋放了出來。文化早已不是單向性的流動，傳播需要各群體間的交流，和傳統(tǒng)媒體相比，微博更加具有互動性，人們使用這種新媒體的目的性和主動性也更強，這對文化傳播具有極大的促進作用。微博為個人，公眾及各個組織提供網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)了個人與公共的結(jié)合。微博改變了人們認識世界、體驗世界的方式，從而導致了文化的變遷。

微博可以突破傳統(tǒng)疆界的限制，達到文化發(fā)展最大化。人們不僅可以借助于網(wǎng)絡(luò)文化傳播進行感知，還能從中吸收知識，表達自身文化理解，這樣文化的發(fā)展就在人群中形成了規(guī)模。比如互聯(lián)網(wǎng)文學，微博微小說比賽讓許多懷有文學夢想的青年參與到寫作比賽中，一共收到100多萬的文學作品，有了微博這個媒介，文字走向了大眾，人人都能創(chuàng)造文學。微博還有利于優(yōu)秀民族文化的傳播，成了文化發(fā)展有利的助推器。文化發(fā)展研究院、文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)、各媒體都將微博作為其傳播文化產(chǎn)品和訊息的平臺。文化交流更加便捷迅速，我們可以在網(wǎng)絡(luò)上吸收更多國外文明，同時也可以發(fā)揚我國優(yōu)秀文化，促進跨文化交流。同樣，微博也能倡導公益文化。社會福利教育基金會在微博上召集了貧困地區(qū)募捐活動，短短幾個月內(nèi)就籌集了1000多萬的善款。這樣快速的、有影響力有組織的活動，也是通過微博實現(xiàn)的。新文化作品放到微博上，就會有很多人去談?wù)摬鞑?。像微博這樣的新社交媒體在文化傳播中正扮演舉足輕重的作用。

不過，微博這一新興媒體形式的出現(xiàn)，就像所有傳播方式一樣，有利也有弊。微博傳播文化容易使人們的思想意識失去取向，不真實的新聞訊息會阻礙文化的良好發(fā)展。在這個信息爆炸的時代，微博傳播也容易使人喪失價值判斷和選擇能力，減弱人們對社會主流文化的感知。盡管文化傳播通過微博能快速涌向社會大眾，但是真正能為人所吸收內(nèi)化的元素卻很少。微博可以帶來文化領(lǐng)域的信息融合，卻無法對文化發(fā)展的方向做出指導性引領(lǐng)。綜合來看，網(wǎng)絡(luò)新媒體微博既可以滿足人們對世界的認知和對信息的需求，促進文化發(fā)展在個體中的影響力，同時也會帶來不好的因素。

微博可以將文化元素從社會中提取釋放出來，為公眾、媒體、各機構(gòu)提供傳播文化信息的平臺。機構(gòu)可利用以微博為代表的新媒體，進行社會管理創(chuàng)新。公眾也能通過微博表達對文化發(fā)展認識的訴求。新媒體對文化發(fā)展的影響是持續(xù)而深刻的。在文化發(fā)展受到新媒體影響之時，我們應(yīng)該正確地看待新興媒體，充分利用好這一平臺，擴大對社會文化的宣傳和發(fā)揚。

篇3

網(wǎng)絡(luò)字幕組是指互聯(lián)網(wǎng)中為海外影視文化作品配上本國文字說明的虛擬團體組織，一般由民間愛好者自發(fā)義務(wù)組建，屬于誕生于互聯(lián)網(wǎng)時代的新事物，從誕生到現(xiàn)在不過短短十幾年的時間，卻在海外文化產(chǎn)品在內(nèi)地的傳播中扮演了重要的推手角色，成為網(wǎng)民突破文化障礙接觸海外影視資源的重要渠道。綜觀字幕組的網(wǎng)絡(luò)傳播路徑與傳播效果，其網(wǎng)絡(luò)傳播表現(xiàn)出明顯的跨文化傳播特征。

字幕組的網(wǎng)絡(luò)傳播路徑與效果

網(wǎng)民按照個人習慣登錄視頻網(wǎng)站或社區(qū)，鼠標輕輕一點即可收看帶有中文字幕的海外影視文化產(chǎn)品。這一輕松的動作背后，卻隱含著非常漫長的傳播路徑與復(fù)雜的傳播效果。

1.字幕組網(wǎng)絡(luò)傳播路徑分析

在網(wǎng)民眼中，字幕組一般是作為傳播主體存在的，其傳播路徑即對字幕作品的。實際上，發(fā)生在字幕組內(nèi)部的片源取得、翻譯、壓制、等諸環(huán)節(jié)共同構(gòu)成了字幕組的組織內(nèi)傳播。翻譯是字幕組組織內(nèi)傳播活動的核心與關(guān)鍵，也是海外影視文化產(chǎn)品跨越兩個不同語言符號系統(tǒng)實現(xiàn)跨文化傳播的重要環(huán)節(jié)，翻譯過程并非簡單的符號轉(zhuǎn)化，翻譯活動本身就是一種以語言為中介進行的傳播活動。如圖1所示，字幕組的組織內(nèi)傳播活動表現(xiàn)為海外影視文化產(chǎn)品的二次編碼，屬于對符號進行的跨文化闡釋與傳播。

二次編碼完成后，字幕組的網(wǎng)絡(luò)傳播即進入組織外傳播階段，面向有收看海外影視作品需要的廣大互聯(lián)網(wǎng)用戶，實現(xiàn)海外影視作品的網(wǎng)絡(luò)擴散。在傳播的初級階段，字幕組通常會通過預(yù)告引發(fā)粉絲對海外劇集的關(guān)注，實現(xiàn)傳播的先期“預(yù)熱”；其后，字幕組將制作好的海外劇集進行，為網(wǎng)友提供在線收看或下載，構(gòu)成次級傳播；然后，部分網(wǎng)友會將下載資源再上傳到自己所在的網(wǎng)絡(luò)空間，供更多網(wǎng)民分享觀看。“預(yù)熱”、資源與網(wǎng)友的下載再上傳一起構(gòu)成了字幕組的網(wǎng)絡(luò)多級傳播。

通過傳播路徑分析可以發(fā)現(xiàn)，字幕組具備海外文化產(chǎn)品受眾與傳播者的雙重屬性，完成了文化產(chǎn)品從海外向國內(nèi)的跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播。無論是在組織內(nèi)傳播階段還是組織外傳播階段，傳播路徑主要出現(xiàn)在國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)，呈現(xiàn)出明顯的單向性特征，反向?qū)ν廨敵鰟t比較少見。

2.字幕組網(wǎng)絡(luò)傳播效果分析

字幕組的網(wǎng)絡(luò)傳播效果既有短期效果，又有長期效果。字幕組作品推出的短時期內(nèi)容易形成網(wǎng)絡(luò)傳播熱潮，越是網(wǎng)民期待的海外影視，推出后資源站點呈現(xiàn)訪問高峰的可能性越高，成為劇迷在收看過程中或收看結(jié)束后的討論熱點的幾率越大，達到增量擴散的傳播效果。熱門美劇《冰與火之歌——權(quán)力的游戲》第三季首集播出后，據(jù)國內(nèi)影視網(wǎng)站愛奇藝不完全統(tǒng)計，短時內(nèi)吸引了超過440萬觀眾，影響力可見一斑。

從長期看來，字幕組成員及其支持者容易在傳播活動中達成形形的共識。這時，網(wǎng)絡(luò)空間作為一種異于物理態(tài)空間的新型的空間形態(tài)，就成為一種由共識形成的想象中的交往場所。字幕組成員對所在字幕組群體產(chǎn)生集體認同，產(chǎn)生極高的團隊忠誠度，而普通網(wǎng)民出于對海外影視文化作品的喜愛，也會自發(fā)聚集結(jié)成相對松散的虛擬網(wǎng)絡(luò)組織，是為“迷群”?！懊匀骸钡男纬膳c分化，直接體現(xiàn)了字幕組的網(wǎng)絡(luò)傳播對微觀個體行為的影響，從時間上而言，屬于長期效果；從程度上而言，屬于深度效果。

字幕組跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題

1.缺少跨文化雙向互動

單向引入的傳播路徑?jīng)Q定了字幕組只能取得單向?qū)?nèi)的傳播效果。完整的現(xiàn)實文化產(chǎn)品傳播鏈條中，接受者會對文化產(chǎn)品產(chǎn)生反應(yīng)并作出反饋，而在字幕組這里，面向海外的反饋是不存在的，如下圖所示，反向?qū)ν獾姆答伵c輸出很難完成，接受者的表現(xiàn)并不為發(fā)送者所知。字幕組主導的跨文化傳播像是一棵從國外向國內(nèi)方向生長的“樹”：“樹根”扎在海外，“樹干”在國內(nèi)論壇與網(wǎng)站，越遠離“樹根”，傳播分支就越為復(fù)雜與深入，呈現(xiàn)出“樹冠”式的分散傳播。但這種傳播是相對封閉的單向?qū)?nèi)傳播，缺乏反向?qū)ν獾挠绊憽?/p>

2.受外來文化價值觀的沖擊

在特定文化中生活的人會在環(huán)境與人的相互熏染中明白文化的來歷、特色和發(fā)展趨向，形成文化的“自知之明”。這一觀點曾被先生用來解釋民族文化的內(nèi)聚性，而在字幕組推動并建立的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中，這一觀點同樣適用，卻是在隱約印證著另外一種截然相反的結(jié)論：接受外來文化價值觀的熏染所產(chǎn)生的“自知之明”，有可能對民族文化內(nèi)聚性造成沖擊。在部分虛擬社區(qū)成員那里，這種沖擊甚至可能是顛覆性的。當字幕組帶來的某種認同持續(xù)很久而逐漸固化時，它就有可能成為一種文化心理，或呈現(xiàn)出與主流文化相抗衡的一面。

3.對國家文化的稀釋

字幕組的跨文化傳播方式實際上屬于對國家文化的一種突破，其傳播對象——文化產(chǎn)品的意識形態(tài)功能和文化功能，極可能對國民造成意識形態(tài)上的影響與文化自主性上的壓力，進而從個體層面上一絲一毫地侵蝕國家文化領(lǐng)域。

適應(yīng)全球化背景下文化的相互碰撞與融合

雖然以文化產(chǎn)品引入為主要任務(wù)，但網(wǎng)絡(luò)字幕組并沒有摒棄本土文化，相反，大部分字幕組在作品翻譯中都會表現(xiàn)出維護本土文化的強烈愿望，甚至終止錯誤解讀中國文化的外來影視作品。文化本來就是處在不斷的發(fā)展變化之中的，來自于不同文化環(huán)境的人們在交流過程中，克服由于文化的差異而造成的心理障礙，在己方文化的基礎(chǔ)上認知和把握對方的文化，實現(xiàn)文化心理對接。對文化自覺的保持，使網(wǎng)絡(luò)字幕組在新媒體與全球化背景下的跨文化傳播中，趨向于秉承客觀與理性的立場，進而推動本土文化與全球性文化的發(fā)展邁向更深層次。

從全球化背景來看，字幕組這樣的虛擬團體，既是網(wǎng)絡(luò)傳播全球化的結(jié)果，也是網(wǎng)絡(luò)傳播全球化的動力。認識字幕組跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題，有助于形成對策，反而增進本土文化在世界范圍內(nèi)的影響力。借用英國學者戴維·莫里與凱文·羅賓斯的觀點，當“邊界已經(jīng)變成信息和通信可以傳播、滲透的‘滲透性薄膜’”，②文化傳播主體要在新的空間體系和國家新秩序下進行自我定位，以適應(yīng)全球化背景下不同文化的相互碰撞與融合，為全球化與本土文化保護找到契合點。

注釋：

①中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）：第31次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，2013年1月

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關(guān)鍵詞：媒體；文化；傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2012） 18-0087-01

當前，媒體技術(shù)承擔了越來越多文化傳播的重任。在信息為王的社會里，媒體技術(shù)對文化傳播具有深遠影響，研究媒體技術(shù)與文化傳播之間的本質(zhì)規(guī)律，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、文化在傳播中的特征

現(xiàn)代社會中，文化在傳播過程的主要體現(xiàn)出以下幾方面的特點：

第一，文化傳播技術(shù)更加現(xiàn)代化和先進性。傳統(tǒng)媒介技術(shù)水平相對較低，隨著科技的不斷進步，媒體傳播技術(shù)日益成熟和完善。在文化傳播的過程中，出現(xiàn)了一個顯著的特征，即以高科技手段為文化傳播載體。發(fā)展到今天，文化已經(jīng)形了相對成熟和獨立的體系，成為社會發(fā)展的重要內(nèi)容，許多國家給予了高度重視，并成立了專門管理機構(gòu)進行管理和控制。作為一種日臻成熟的傳播技術(shù)，媒介對文化的普及和推廣具有深刻影響。幾乎任何文化的宣傳和推廣，都離不開媒體技術(shù)的幫助。獨立的文化傳播形式使媒介成為向廣大受眾滲透文化的重要傳播手段。

第二，全球性的宣傳和推廣。目前，信息技術(shù)已得到快速發(fā)展，文化擴撒的范圍和領(lǐng)域不斷擴大，逐漸跨越了國界和民族的限制，具有明顯的全球化蔓延特征。電子技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)日臻成熟和完善，讓文化在全球范圍的傳播變得更加便捷快速，只要打開電腦，我們就可以隨意獲取全球各地任何一種文化信息。世界各地的文化都可以這樣全球范圍的傳遞，傳播共同的情感，改變了傳統(tǒng)觀念的文化受地域、距離、國界影響的限制，讓人們可以輕而易舉的感受到多元的世界文化。

第三，文化傳播步入激烈競爭。文化傳播力量，主要是指文化傳媒的社會滲透力及其傳播的文化意義體系的精神影響力的總和。文化傳播力量已被霸權(quán)主義國家所利用，像美國就是利用發(fā)達的新聞媒體技術(shù)來對控制其要控制的地區(qū)文化，盡行資本主義價值宣傳。在國與國的政治角力中，文化傳播成為重要的軟武器，借助文化宣傳極力推行本國政治主張、提高經(jīng)濟和軍事影響，以達到瓦解競爭國民眾心理防線的目的。還有些西方國家運用文化傳播，推崇霸權(quán)文化來進行殖民擴張，將文化傳播轉(zhuǎn)變?yōu)閲H間爭權(quán)奪利的手段，爭奪經(jīng)濟利益，戰(zhàn)略優(yōu)勢。

總體而言，隨著科技不斷發(fā)展、世界一體化加劇，文化傳播的功能和作用不斷被加強和提升，使得發(fā)達國家在與經(jīng)濟落后國家的政治角力中，更具優(yōu)勢。也在全世界范圍內(nèi)加劇了民族文化沖突和矛盾。由于文化傳播過程和渠道的差別，任何人或國家都無法完全控制國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體。

二、傳播對文化的影響

（一）文化在傳播中的增值。文化在傳播過程中，在質(zhì)和量上會有放大的現(xiàn)象產(chǎn)生，會進行再創(chuàng)新，原有的文化在價值和意義上都會有所創(chuàng)新，這就是文化的增值。新的文化產(chǎn)生后，并不會立刻被人們接受其價值， 人們會在文化傳播的過程中運用自己的價值和經(jīng)驗對文化進行認識， 人們不僅僅會確定文化的價值還會衍生出新的意義。在當前發(fā)達的電子信息傳媒社會，文化傳播的效率增加，速度加快，多種文化間的交流與碰撞在增加?？鐕奈幕瘋鞑?，會產(chǎn)生出新的價值和意義。當然，并不是什么文化都會增值，只有積極、創(chuàng)新的文化才能在多種文化的交流與碰撞中產(chǎn)生出新的文化。所以傳播是文化增值的條件，但文化增值與文化傳播之間并不時必然關(guān)系。

（二）文化變遷，從發(fā)展的眼光來看，文化的表現(xiàn)形式、屬性和內(nèi)涵都在不斷發(fā)生變動。幾乎每一種文化都有一個完整的發(fā)展過程，都經(jīng)歷著產(chǎn)生、發(fā)展、巔峰、衰退和重生的發(fā)展過程。文化變遷是文化發(fā)展過程的必然結(jié)果和客觀規(guī)律。文化的交流、整合及沖突等因素都在影響著文化的變遷，文化在傳播過程中，通過各種形式和途徑改變著文化的主體、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和模式。今天，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，媒介技術(shù)的進步，不但加速了文化的變遷，使得文化在更大范圍內(nèi)影響并改變著人們的生活。

（三）文化的積淀。文化在傳播過程中，財富與經(jīng)驗在不斷的積累堆積，從而形成文化遺產(chǎn)，使文化在傳播與發(fā)展中不斷積淀。傳播的時間越長，文化沉淀的越深厚，它加速了社會文明的發(fā)展步伐。文化積淀對文化圈的發(fā)展有促進作用，文化在傳播者與受眾之間交流結(jié)合從而形成了“文化圈”。不同的文化圈在交流、碰撞和融合中形成獨特的內(nèi)涵。文化積淀是文化在傳播過程中， 積極吸取其他文化因子的創(chuàng)造過程。

三、媒體對文化傳播的作用

（一）媒介能夠強化文化傳承意識，文化具有強大的復(fù)制功能，文化的意義和價值，只有在不斷的傳播與擴散中才能夠得到體現(xiàn)。文化要傳播就一定有載體，信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，文化傳播最高效、最主要的中介載體就是大眾傳媒，同時，它也承載著文化傳承的重要任務(wù)。要根據(jù)各媒體的特性，制定傳播策略，就要認清大眾媒體所具有的特性和義務(wù)，深層次的了解文化的內(nèi)涵，從媒介與文化間的契合點出發(fā)。

（二）媒體可以對潛在文化愛好者產(chǎn)生喚醒作用，傳統(tǒng)文化具有很明顯的地域性、民族性和神秘性等特點，媒體必須充分發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的作用將其充分展示，才能夠快速讓公眾所了解傳統(tǒng)文化的魅力所在，從而讓其繼續(xù)對傳統(tǒng)文化發(fā)生興趣。博納·喬伊爾指出，今天，文化不只是一種書籍上的記錄，而是活生生的展現(xiàn)在了世人面前。在傳播媒介中，電視能夠幫助受眾克服文化水平、語言和閱歷方面的制約，通過將文化內(nèi)容展示成直觀的影視圖像，使得受眾能夠完全理解和接受，這無形提高了文化推廣效率。要吸引受眾，電視就不能僅僅是簡單的說教，媒體工作者常運用娛樂多樣的傳播手段和節(jié)目形態(tài)，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深入挖掘，深入淺出地帶給電視觀眾。電視媒體聲畫相結(jié)合，受眾容易接受，能夠促進傳統(tǒng)文化的傳播。

（三）新媒介能夠拓展文化的傳播范圍。麥克盧漢認為，媒介就是訊息，在人類社會發(fā)展中媒介的地位與作用時應(yīng)當肯定的。新媒介的出現(xiàn)正對傳統(tǒng)媒體起著巨大的效應(yīng)。博客、電子期刊、視頻、移動電視等新媒介為文化傳播開辟了新途徑， 它們模糊了傳者和受者的邊界，個人可以將訊息傳遍全球，信息最大程度化的得到傳播，拓展了傳統(tǒng)文化的傳播范圍。

四、結(jié)束語

除此之外，人是媒體傳播過程中的主導者，媒體對文化傳播的促進效果大小，與人的因素密切相關(guān)，因此要重視媒體從業(yè)人員的素質(zhì)教育，不斷提高整個行業(yè)的總體素質(zhì)水平，促進國內(nèi)文化的繁榮發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；文化傳播；信息方式

數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來了多樣化的文化性和愉悅感，促進了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點上看，數(shù)字媒體展現(xiàn)和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺的和機械復(fù)制的大眾文化消費品，其文化傳播方式是在信息傳達的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以個人訴求和人機融合來言說與表征的文化，呈現(xiàn)出從擬彷現(xiàn)實到直接擺弄現(xiàn)實的后現(xiàn)代景觀。

一、數(shù)字媒體構(gòu)筑文化傳播后現(xiàn)代景觀

數(shù)字媒體、大眾文化、后現(xiàn)代景觀，這三個名詞常常被糾合在一起。數(shù)字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)，后現(xiàn)代文化所具有的對傳統(tǒng)主流文化或意識形態(tài)的“抵制”與“規(guī)避”及“消解”，使得數(shù)字媒體在以視覺圖象為形式特征時，又成為大眾們“狂歡”的廣場和審美日?；钠脚_。同時數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化藝術(shù)形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動和更具有參與性，改變著人們對文化的認知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型?！薄耙氆@得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂性，它還必須以一種令人樂于接受的方式呈示自己?！薄靶畔⒎绞酱俪闪苏Z言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個體的模式之外?！?/p>

數(shù)字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)大眾媒體，如數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字報紙等；一類是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò)雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動通信網(wǎng)絡(luò)的手機媒體、移動車載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò)傳播和手機傳播為主體的數(shù)字媒體進入了人們的日常生活，人人同時參與的傳播基本實現(xiàn)。在這其中，網(wǎng)絡(luò)文學是最能說明數(shù)字媒體的文化傳播性的。文學創(chuàng)作是人類最早的抒感的工具，也是人類最早的信息傳播活動。早在人類社會的原始時期，文學就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話表現(xiàn)了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂”三位一體的表現(xiàn)又顯示了文學(歌詞)的傳播動能。隨著社會的發(fā)展和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學內(nèi)容和文學形式也會發(fā)生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個時代都有它喜歡的感知模式和認知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學隨著人類語言的產(chǎn)生而變成“書面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學創(chuàng)作由竹簡到紙張，由個人手抄到機械復(fù)制，使之成為現(xiàn)在的大眾閱讀和傳播工具，文學的作用與功能不斷與時俱進，不斷有新的表現(xiàn)形式來“顛覆”舊的表現(xiàn)形式。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運用，導致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò)文學的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學幾乎“顛覆”了傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的“非語境化”的文化景觀。

網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對日常生活的審美化和審美趣味的日?；＞W(wǎng)絡(luò)傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統(tǒng)文學形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò)聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò)短信“博得一笑”的“言子”，想說就說的“博客”等，都改變了文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，形成了一種互動的非線性的文化表達方式。在數(shù)字媒體中，通過互聯(lián)網(wǎng)或手機，信息在人類社會中實現(xiàn)了完全的共享，所有個體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說，數(shù)字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個明確的指向，傳播主體與價值客體之間的價值關(guān)系具有相當?shù)膹?fù)雜性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數(shù)字媒體改變著傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場的傳播格局被重新劃分。美國傳播學家梅羅維茨就認為，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得傳播走向出現(xiàn)了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數(shù)字媒體的廣泛運用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進而形成新的傳播情境；另一片面，數(shù)字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數(shù)字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個體性、非線性和交互性使信息傳播平臺得到自由和自主運用，“一對眾”、“眾對一”或者“眾對眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。

數(shù)字媒體文化傳播后現(xiàn)代景觀的另一特點是娛樂狂歡。在網(wǎng)絡(luò)上，不管是網(wǎng)絡(luò)文學，還是網(wǎng)絡(luò)新聞或者“BBS”等，正是在于用表達上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來顛覆了傳統(tǒng)文化表達的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò)、手機上的“搞笑”的語言，漢語和英語夾雜，打亂時空界線，語言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語義出人意料地錯位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進行“后現(xiàn)代”式的拼貼，雖然“不合時宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當代這個不講誠信、商品至上的現(xiàn)代社會現(xiàn)象。這樣的“網(wǎng)絡(luò)語言”，顯然不符合傳統(tǒng)文化“再現(xiàn)”或者“表現(xiàn)”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點，“愉快、歡騰，同時帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復(fù)興?！逼渲饕幘驮谟谧杂X不自覺地拋棄一切傳統(tǒng)的規(guī)范和準則，甚至用戲謔和嘲弄來顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂更輕盈的廣場狂歡式的文化方式。

二“人機共同體”演出的“蒙面舞會”

網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng)造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現(xiàn)出非間接性、廣泛性等特點。參與者一方面不需要要與他人進行面對面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內(nèi)處于網(wǎng)絡(luò)上的人群進行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺，這樣寬廣的文化交往平臺在現(xiàn)實世界中是參與者無法企及的。網(wǎng)絡(luò)世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)的交往行為有時甚至比現(xiàn)實的文化交往還來得更為親密和豐富。現(xiàn)實的文化交往行為常常表現(xiàn)為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎(chǔ)上的，區(qū)別于現(xiàn)實世界中文化交往的局限性和強迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會被越來越多地‘拉’出現(xiàn)實世界。以網(wǎng)絡(luò)傳播為代表的數(shù)字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號，而實際上是一種圖形符號，本身也無法令“讀者”深入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過了“玩文字”的興趣。比如，網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來的網(wǎng)絡(luò)傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò)文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機共同體”演出的“蒙面舞會”是其一大特點。比如，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統(tǒng)文化關(guān)系及閱讀確定性，強調(diào)了受眾對文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉(zhuǎn)”。“以文字處理為例，改變數(shù)字化書寫易如反掌，屏幕符號與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語域轉(zhuǎn)移到了無定性的語域。而且，數(shù)字化文本易于導致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個人都在文本上操作，其結(jié)果便是無論在屏幕上還是打印到紙上，每個人都在文奉的空間構(gòu)型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng)立自己的鏈接的符號域或符號網(wǎng)，這些鏈接可能會變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語，并添加進文本或保存。結(jié)果產(chǎn)生一個新文本，把作者原來不想放在一起的詞語放在一起。讀者以自己的詞語層序代替了作者的詞語層序?！?/p>

非常明顯，數(shù)字媒體在文化演進中，打破了傳統(tǒng)線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò)文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時尚的娛樂文化而不是嚴肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個“人機共同體”的“蒙面舞會”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問身份不問來歷，且捉弄那些嚴肅而傳統(tǒng)的影子，拆毀傳統(tǒng)文化關(guān)系和等級制度的高墻。他們讓現(xiàn)實文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進行游戲，也是自我快樂的“烏托邦”。同時，由于社會意識形態(tài)以集權(quán)的方式對人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構(gòu)，演化為多重的無意義的無深度的只滿足個人消費欲望的文化傾向。

當然，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò)文化中一些東西，“對民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng)，希望由此獲得一時，往往不過是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇?！?006年8月，《光明日報》曾就網(wǎng)絡(luò)文化問題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風專家座淡會”。座淡會的眾多專家學者認為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對誠實守信的顛覆”；其三是“對良知善心的顛覆”；其四是“對勞動創(chuàng)造的顛覆”。“‘惡搞’我們的紅色經(jīng)典，會傷害國人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也同樣受到了傷害”?！拔覀兊拿褡逭Z言，我們的文明不容胡編”?！啊異焊恪幸环N很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價。很多青少年不知道來龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區(qū)”。2006年9月，中央電視臺在其重點欄目《焦點訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節(jié)目，節(jié)目中指出：“如果說《一個饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對某些現(xiàn)實的不滿進行發(fā)泄的話，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個情結(jié)，是對一個年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的?！?/p>

三、“新新人類”的個人文化之旅

“新新人類”是人們對于網(wǎng)民和熱衷于手機傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現(xiàn)了數(shù)字媒體文化傳播具有新的不同于傳統(tǒng)的個人化、自由化、隨意化特點。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳播和傳承方式，往往以傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)，消解權(quán)威和中心，形成了新的文化發(fā)展的強烈張力和價值標準的矛盾，表現(xiàn)了“新新人類”的價值觀、道德觀的變遷。

在數(shù)字媒體文化傳播中，手機短信和手機電視可以說很充分地表現(xiàn)出了“新新人類”的文化追求。手機文化體現(xiàn)了現(xiàn)代通訊工具的時尚、快速傳播、即時響應(yīng)、差異化等特點，GPS在手機上的應(yīng)用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導航功能向來以定位精確；范圍廣泛著稱，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛(wèi)星，對于張揚個性的現(xiàn)代人來說，是文化精神的最好的個性化體現(xiàn)。又如手機短信。如果說在2003年以前，手機短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來，手機短信的文化傳播功能則大大地發(fā)展，變大眾化娛樂為小眾化娛樂。有調(diào)查顯示，人們在使用手機時，“平常人際交流是不會成為主流的幽默笑話的比例就高達51.2％，這充分體現(xiàn)了手機媒體的個人文化傳播功能與娛樂文化特點”?！岸绦盼幕膶嵸|(zhì)在于娛樂，是透著骨子的娛樂。幽默短信正是這種娛樂精神的體現(xiàn)。雖然并沒有多少實質(zhì)的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂、娛樂、還是娛樂。幽默短信給發(fā)信者帶來的快樂是雙重的，看到有趣的整人短信自然會會心一笑，而當發(fā)送出去，想象著收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開心。”顯然，手機中的娛樂短信并不是“新新人類”對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而是他們充滿了的創(chuàng)新精神也帶有“去中心化”色彩的個人文化之旅。

篇6

隨著社會生活的改變，當今大眾傳媒也發(fā)生了深刻的變化，網(wǎng)絡(luò)、圖書、電影、電視、廣播、雜志、報紙已成為當今多元化、綜合化的傳播媒介，組成了現(xiàn)代社會的重要生活元素，維系著整個社會的經(jīng)濟、政治和文化活動。對于現(xiàn)代文學發(fā)展來說，當今的傳播媒介對人們的文學觀念和行為產(chǎn)生著直接的影響。促使文學呈現(xiàn)出多元化和綜合化發(fā)展，其具體表現(xiàn)在文學欣賞群體、傳播方式、文學消費對象和文學欣賞目的等的變化上。下面將主要從文學傳播發(fā)展出發(fā)，具體分析當今傳播媒介對現(xiàn)代文學及其傳播的影響，從而探求新傳播媒介下現(xiàn)代文學的發(fā)展趨勢。

一 當今傳播媒介發(fā)展及其文學傳播

1 現(xiàn)代電子媒介及其文學傳播

隨著電子時代的來臨，電子媒介也進行了巨大的發(fā)展，現(xiàn)代的電子傳媒尤其是電視電影的發(fā)展直接影響著傳統(tǒng)文學觀念。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在電子媒介下，文學產(chǎn)品的產(chǎn)生往往通過復(fù)制對象進行傳播，通過電子媒介這個載體，許多文學產(chǎn)品只能通過特定的方式在特定的條件下才能進行傳播、欣賞和閱讀。文學產(chǎn)品之前的本真性或者原創(chuàng)性已不復(fù)存在。通過電子媒介下的這種復(fù)制技術(shù)，許多復(fù)活者根據(jù)自己的意愿對許多原創(chuàng)性的文學產(chǎn)品進行復(fù)制，使得傳統(tǒng)中那種文學作品跟讀者之間的韻味、神秘的個性化觸覺也隨之改變，過去的那種閱讀欣賞的沉靜和獨處、淳厚愉悅的享受等等也被現(xiàn)代電子媒介的感官沖擊和聲色震撼所替代，使得現(xiàn)代的文學傳播觀念由過去的那種對文學本質(zhì)的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ粫r感官刺激的期望。第二，在新媒介時代，電子媒介特別是電視、電影作為我們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜膬?nèi)容之一，它占住了我們許多閑暇時間，許多文學通過這種新興媒介進行展示和傳播，人們現(xiàn)在通過卡拉ok、vcd等文化產(chǎn)品進行文學傳播，從而使得文學傳播觀念虛擬化、電子化。第三，電子媒介的狂轟濫炸式的傳播方式，使得許多文學傳播者進行了被動的傳播模式。因為許多文學產(chǎn)品通過電子媒介這個本文由收集整理平臺不斷進行推廣和宣傳，使得許多文學愛好者不由自主地對其產(chǎn)品進行了文學傳播、閱讀和欣賞，從而產(chǎn)生了一種被動式傳播。

2 影視媒介及其文學傳播

隨著影視媒介的產(chǎn)生和發(fā)展，文學藝術(shù)在手段或者手法上發(fā)生了巨大的變化，過去那種靜止的思維的藝術(shù)表現(xiàn)已被打破，比如過去對人物肖像、風景環(huán)境等方面的敘述性描寫，通過現(xiàn)代的影視將其直觀地展現(xiàn)在人們面前，讓人身臨其境地進行感受。同時，過去文學中對人物的虛構(gòu)和情節(jié)的臆造，通過現(xiàn)代的視聽媒介，雖然給人以直觀的畫面，博取了人們的視覺效果，但卻少了過去文學中的那種藝術(shù)性，缺乏幾種藝術(shù)元素。反而使得現(xiàn)代的文學家將文學藝術(shù)重點從過去的外在描寫轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ宋飪?nèi)心世界的描寫，通過影視藝術(shù)的手段將審美標準轉(zhuǎn)移到心理和精神層面。因而，這種視覺效果和精神藝術(shù)上的改變，促使了人們的文化傳播從過去單純的藝術(shù)效果的追求到現(xiàn)代視覺效果和心理藝術(shù)的追求。同時，通過這種電子影視媒介，給人一種視聽感覺，使得過去那種單一的文學接受者——讀者，現(xiàn)在演變成讀者、聽者、觀眾等統(tǒng)一體。比如過去的那些文學名著——《水滸》、《圍城》等通過電視劇進行播出，過去那些熱衷這些著作的讀者現(xiàn)在開始成為這些文學作品的觀眾，其文學傳播水平的提升和傳播模式的改變，大大促動了文學市場的拓展。

3 網(wǎng)絡(luò)媒介及其文學傳播

隨著科學技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)成為繼報刊、廣播、電視之后的“第四媒體”。它除了能傳播文字、圖像、視頻、聲音等信息之外，還具有交互性、實時性、多媒體性、全球性、數(shù)字化等特點，范圍適用非常之廣。通過網(wǎng)絡(luò)媒介，現(xiàn)代的文學發(fā)展更是朝著多媒體的方向發(fā)展，出現(xiàn)了大量的網(wǎng)絡(luò)文學，對傳統(tǒng)文學傳播觀念和法則造成一定的沖擊。網(wǎng)絡(luò)文學可以像過去文本文學那樣能夠翻閱和保存，也可以像廣播影視文學那樣有聲音畫面，同時，文學消費者也不會因為時間和空間的限制，隨時隨地都可以進行文學閱覽和欣賞，他們僅僅只需一臺電腦和一根網(wǎng)線。而且在網(wǎng)絡(luò)媒介中，文學接受者可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺跟作者、跟作品進行最直接的對話、交流，發(fā)表自己的觀點和見解。再者，網(wǎng)絡(luò)文化所包含的信息量大，所具有的文學產(chǎn)品豐富，給文學消費者提供了最廣闊的選擇平臺，也降低了文學愛好者對文學需求的成本。比如一張薄薄的光盤或者1g的u盤就能容納上千萬字的文學內(nèi)容，更是過去文字文學作品和音像文學作品所無法競爭和比擬的。最后，在網(wǎng)絡(luò)媒介背景下，文學產(chǎn)品的獲得渠道多種多樣，可以通過淘寶獲取，可以在網(wǎng)上進行購買權(quán)限進行網(wǎng)絡(luò)閱讀和欣賞，也可以直接下載進行傳播和欣賞等等。

二 當今傳播媒介下現(xiàn)代文學的發(fā)展趨勢

1 現(xiàn)代文學發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出消費文學特性

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，包括文學領(lǐng)域在內(nèi)的各個領(lǐng)域都攝入了市場機制，文學領(lǐng)域中插入了商業(yè)行為，便產(chǎn)生了文學的消費活動。因此，文學消費主要是指讀者通過文學欣賞和文學閱讀來實現(xiàn)自身精神需求的滿足，而文學欣賞和文學閱讀是通過購買的行為實現(xiàn)的。因此，可以說，文學消費主要是隨著市場經(jīng)濟背景下的社會消費趨勢的發(fā)展對文學產(chǎn)生影響的一種新的觀念，是指人們?yōu)榱藵M足自身娛樂、審美、文化等精神方面的需求，而產(chǎn)生的對文學商品的欣賞、閱讀、利用或占有的行為。文學消費跟平常的商品消費又有一定的差別，它是一種比較特殊的商品消費，并且屬于精神產(chǎn)品消費。所以，文學消費一般表現(xiàn)為兩種意義，一方面它具有一般商品消費中價值交換的特征，另一方面它具有精神信息傳播和接受的特征。但隨著現(xiàn)代傳播媒介的不斷更新，文學消費也呈現(xiàn)出新的形式。

轉(zhuǎn)貼于

2 現(xiàn)代文學對象逐漸低齡化

隨著文學媒介的市場化、科學化，文學生產(chǎn)和文學傳播也根據(jù)其階層、職業(yè)、地域、年齡進行了不同的分類，這些群體性行為使得現(xiàn)代的文學傳播呈現(xiàn)出兩種趨勢，一個是都市小資，一個是中學、大學等低齡的學生。由于現(xiàn)代的青少年對網(wǎng)絡(luò)、電子接觸的比較頻繁，對網(wǎng)絡(luò)文學、電子媒介了解的比較透徹，他們逐漸構(gòu)成文學接受者的主要群體。他們不但人數(shù)量大，其分布也比較廣泛，并且對文學知識的求知欲強，加上他們父母對兒女的學習投資從不含糊，這一群體的購買力也是比較強的。因此，新媒介時代，中學、大學生們成為文學接受者的主要群體，使得文學閱讀群體逐漸低齡化。根據(jù)北京開卷圖書研究所對文學消費進行的市場調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“80后”為主要市場的青春文學在整個文學網(wǎng)絡(luò)市場中占了10%的份額，比如韓寒的作品《零下一度》、《三重門》；郭敬明的作品《夢里花落知多少》、《幻城》等等，在網(wǎng)上被點擊和瀏覽消費的次數(shù)達幾百萬次。這些青年人對青年人作品的追捧其實也是一種跟風效應(yīng)。在學生時代，學生們往往會對同等年齡的文學作品情有獨鐘。

3 現(xiàn)代文學閱讀對象逐漸偶像化

在當今傳播媒介不斷更新的同時，明星化、偶像化時代也隨之到來，無論在娛樂業(yè)，還是在文化產(chǎn)業(yè)，明星化偶像化特征非常明顯。文學產(chǎn)業(yè)在當今網(wǎng)絡(luò)媒介和電子媒介的背景下，出現(xiàn)了如余秋雨、韓寒、張悅?cè)?、郭敬明等明星作家，它一度成為打造明星的市場發(fā)展模式。越來越多的作家通過網(wǎng)絡(luò)、電子平臺成為文學接受群體的偶像和明星。在這種背景下，文學接受群體也逐漸演變成追星族，其消費對象呈現(xiàn)出偶像化的趨勢。許多韓寒粉絲對其作品進行大量的點擊和閱讀，這些讀者對自己偶像的作品進行拜讀、更新和跟蹤。比如，有些讀者購買韓寒的小說，其最主要的一個理由就是這書中是否有韓寒的最新照片；又如，在郭敬明的新書會上，許多女孩子看到郭敬明感動得淚流滿面，在郭敬明出現(xiàn)抄襲事件之后，也出現(xiàn)了支持派和批評派兩大派類，這些都是閱讀對象偶像化的結(jié)果。可見，隨著新媒介時代的到來，文學傳播也呈現(xiàn)出一種明星化、偶像化的發(fā)展趨勢。

4 現(xiàn)代文學傳播方式和內(nèi)容逐漸多媒體化

隨著電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生，越來越多的文學產(chǎn)品呈現(xiàn)出多媒體化，其中不僅包括文字文學、音像文學、影視文學，而且還包括網(wǎng)絡(luò)文學，其呈現(xiàn)出一種多元化和綜合化的發(fā)展方式。因此，隨著文化傳播媒介的不斷發(fā)展和普及，其文化傳播方式也隨之發(fā)生著深刻的變化，過去那種文字圖書閱讀日益轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋?、視聽閱讀，過去通過文字表述的小說，在今天可以通過電視劇、電影進行觀看和欣賞。過去通過文字圖書展現(xiàn)的文學作品，現(xiàn)在可以集閱讀、視覺和聽覺于一體進行展現(xiàn)。例如，在“青春影像小說”中，塞寧的《珍珠飯店》、饒雪漫的《校服的裙擺》、郭敬明的《迷藏》等等，它們成為許多文學愛好者者所青睞的讀、看、聽三位一體的“音畫小說”，同時，對于這些文學產(chǎn)品的閱讀越來越表現(xiàn)出“淺閱讀”、“快餐化”的時尚特征。因此，在網(wǎng)絡(luò)電子時代，文學傳播方式將越來越呈現(xiàn)出多媒體化發(fā)展的趨勢。過去那種僅僅通過文字來影響讀者的時代已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在是一種文字、圖像、音樂、視頻、數(shù)據(jù)等綜合發(fā)展、多元發(fā)展的時代。

5 現(xiàn)代文學欣賞的目的逐漸娛樂化

隨著人們生活水平的提升，生活方式也發(fā)生了巨大變化，人們對精神文明的追求將越來越高，對文學的定位也發(fā)生了一定的變化。其實，不管在哪個年代，不管是呈現(xiàn)了什么社會形態(tài)，文學都將被看成審美、教育、認知和娛樂的基本功能。然而，隨著人們生活水平的提升，人們休閑時間的增加，精神文明的要求擴大，人們物質(zhì)生活上的滿足使他們不但擁有大量的閑暇時間，同時也為他們進行娛樂消閑提供載體和平臺，使得他們娛樂消遣的欲望開始膨脹，從而使得越來越多的人將文學當做娛樂消遣的工具，娛樂成為文學傳播和閱讀的主要目的。所以，諸如美容桑拿、網(wǎng)上聊天、休閑雜志、通俗音樂、流行歌曲等大眾文化不斷興起，各種文學傳播和閱讀也像在麥當勞吃漢堡、在迪廳蹦迪、在咖啡廳喝咖啡一樣，成為人們生活的一種休閑、娛樂、消遣的對象。為人們輕松的生活方式錦上添花，豐富人們的精神生活?？傊?，隨著社會發(fā)展，傳播媒介的更新，文學傳播越來越呈現(xiàn)去娛樂化、休閑化的發(fā)展趨勢。

篇7

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；文化安全；挑戰(zhàn)；對策

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）03-0087-05

一、大數(shù)據(jù)時代與我國文化發(fā)展環(huán)境的變化

自進入21世紀特別是其第二個十年以來，在計算機與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加速發(fā)展和應(yīng)用的推動下，人類社會開啟了一個大規(guī)模生產(chǎn)、分配和應(yīng)用海量數(shù)據(jù)的時代，即大數(shù)據(jù)時代。不言而喻，大數(shù)據(jù)時代的信息風暴給每個國家、社會及個人帶來了巨大變革。對于我國文化及其發(fā)展環(huán)境而言，大數(shù)據(jù)時代的到來，也使其傳播方式、生成路徑和影響效應(yīng)等發(fā)生了巨大變革，呈現(xiàn)出與以往不盡相同的時代印記與現(xiàn)實表征。

第一，大數(shù)據(jù)推動了我國文化傳播方式的變革。近現(xiàn)代社會以來的文化傳播主要表現(xiàn)為精英化、中心化、單向性和價值主導性等特征。而到了大數(shù)據(jù)時代，傳統(tǒng)的文化傳播方式、方法和路徑被相當程度地顛覆和變革，表現(xiàn)出與眾不同的時代特征。特征之一是文化傳播的去精英化和去中心化。以往，文化交流和傳播的主導權(quán)主要掌握在黨宣機構(gòu)、政府部門、新聞媒體以及專家學者手中，他們在文化傳播的議程設(shè)置方面有著絕對的主導權(quán)；然而，到了大數(shù)據(jù)時代，由于媒體技術(shù)可獲得性與便捷性大幅度提高，這就使得普通大眾也能夠輕松掌握和運用媒體技術(shù)。在這種情況下，文化傳播的主導權(quán)開始下移，借助于微博、微信、博客等自媒體平臺，普通大眾在文化交流和傳播方面的主動性和積極性得到極大提高，從而呈現(xiàn)出去精英化和去中心化的發(fā)展趨勢。特征之二是文化傳播的互動性和價值多元性。進入大數(shù)據(jù)時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和文化傳播主導權(quán)的不斷下移，文化傳播主體之間的互動性大大增強；而在此影響下，以往那種帶有明顯價值導向性的文化傳播模式的發(fā)展空間越來越受到擠壓，文化傳播過程中呈現(xiàn)出來的價值多元化和多樣性也愈發(fā)明顯和突出。

第二，大數(shù)據(jù)推動了我國文化生成路徑的變革。從一定意義上講，自文化產(chǎn)生以來，其本身就是一種精英文化。因為文化是一種高度凝結(jié)人類智慧和知識的精神產(chǎn)品，只有具有較高知識素養(yǎng)的人或由他們所建立的機構(gòu)才能夠進行生產(chǎn)。進入現(xiàn)代社會以來，由于教育的普及，雖然這種狀況得以改觀，但文化生產(chǎn)的精英化仍然占據(jù)主導地位。步入大數(shù)據(jù)時代，文化生產(chǎn)的精英化狀況從根本上得以改觀，文化生產(chǎn)的既有范式發(fā)生革命性變革，由過去的撒網(wǎng)式、跟風式、標準化生產(chǎn)變?yōu)槿缃竦亩ㄖ苹⒉町惢?、個性化生產(chǎn)。在前大數(shù)據(jù)時代，文化生產(chǎn)者往往很難對大眾的文化需求類型、關(guān)注點進行精確化的分析和把握；而到了大數(shù)據(jù)時代，受眾在網(wǎng)絡(luò)上的每一次點擊、每一個評論等數(shù)據(jù)都可以通過相應(yīng)的渠道和途徑進行全面、系統(tǒng)的收集、整理和分析，從而精確找到普羅大眾文化需求的聚焦點、匯聚面。在這方面，騰訊視頻可謂是作出了比較成功的探索和嘗試。如騰訊視頻制作的新聞視頻節(jié)目《事實說》借鑒了美國Netflix《紙牌屋》的生產(chǎn)模式，將對大數(shù)據(jù)的分析和應(yīng)用貫穿于《事實說》的選題、制作、傳播、營銷的生產(chǎn)全流程，精確地找準受眾的關(guān)注點和興趣點，進而在競爭激烈的娛樂視頻領(lǐng)域收獲不錯的市場份額。據(jù)統(tǒng)計，自播出以來，《事實說》以其言論的深度和邏輯性、內(nèi)容的知識含量受到關(guān)注，特別在70后、80后、90后群體中形成了一定的影響力，目前第一季共計12期已播完，總播放量達8千萬、評論量達19萬、大數(shù)據(jù)調(diào)查的參與量達3千萬[1]。

第三，大數(shù)據(jù)推動了我國文化影響效應(yīng)的變革。過去，受制于通信條件、地域阻隔等因素的影響，文化的擴散和傳播往往只能局限于一時一隅，文化的影響力受到很大限制。到了大數(shù)據(jù)時代，在網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的推動下，一種新的流行文化往往在很短時間內(nèi)就能傳播到全球范圍，在不同地域、不同種族的人群中產(chǎn)生巨大影響。就我國的情況而言，以往，受文化生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素的限制，我國文化在國際文化交流和傳播中的影響力比較微弱。然而，近十年來，在大數(shù)據(jù)時代信息技術(shù)的助推下，我國文化與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力得到很大提升，正在一步步走出國門，成為傳播國家形象與提升國家競爭力的一張亮麗名片。僅以依賴網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)程度較高的網(wǎng)絡(luò)游戲這一文化產(chǎn)業(yè)為例，根據(jù)《中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示：從2006年開始，中國網(wǎng)游海外出口就開始呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，近十年來，中國網(wǎng)絡(luò)游戲出口規(guī)模已經(jīng)漲了30倍之多。2015年，中國自主研發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲海外出口實際銷售收入達到53.1億美元，同比增長72.4%?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)超越其他文化形式，成為中國文化出口的主力軍。

二、大數(shù)據(jù)時代背景下我國文化安全面臨的挑戰(zhàn)

（一）信息安全風險劇增

步入大數(shù)據(jù)時代，計算機與互聯(lián)網(wǎng)已是日常工作和生活中的必備工具，給整個社會帶來了極大的便利。但是，我們也應(yīng)看到，正是由于計算機與互聯(lián)網(wǎng)的大面積使用，也使得信息安全所面臨的風險和挑戰(zhàn)與日俱增。如果那些記錄著個人和組織的海量信息被泄露或被盜取，將會給用戶、企業(yè)乃至整個國家的安全和利益帶來極大的損害。如有媒體就曾報道，2015年4月22日，重慶、上海、山西、沈陽、貴州、河南等超30個省市衛(wèi)生和社保系統(tǒng)出現(xiàn)大量高危漏洞，數(shù)千萬用戶的社保信息可能因此被泄露。從補天漏洞響應(yīng)平臺獲得的數(shù)據(jù)顯示，繞社保系統(tǒng)、戶籍查詢系統(tǒng)、疾控中心、醫(yī)院等曝出高危漏洞的省市已經(jīng)超過30個。據(jù)統(tǒng)計，僅社保類安全漏洞所導致的信息泄露就超過5279.4萬條，涉及人員數(shù)量達數(shù)千萬，其中包括個人身份證、社保參保信息、財務(wù)、薪酬、房屋等敏感信息。2015年的10月19日，烏云漏洞報告平臺接到一起驚人的數(shù)據(jù)泄密報告后新漏洞，漏洞顯示網(wǎng)易用戶數(shù)據(jù)庫疑似泄露，影響到網(wǎng)易163、126郵箱過億數(shù)據(jù)，泄露信息包括用戶名、密碼、密碼密保信息、登錄IP以及用戶生日等[2]。

（二）西方文化入侵和滲透日益加劇

在經(jīng)濟全球化的助推下，以美國為代表的西方文化席卷全球，向世界各個角落輻射和傳播。對于廣大發(fā)展中國家來說，這種西方文化的傳入雖然在一定程度上有利于本國文化與外國文化的交流與融合，但同時也使得許多發(fā)展中國家的文化安全面臨著極大的風險和挑戰(zhàn)。在這一過程中，中國也未能幸免。正是基于這一現(xiàn)實，中國政府一直以來高度重視國家文化安全，在保障正常的國際文化交流與合作的同時，也采取了多種措施防范西方文化的過度入侵和B透，并取得了積極的進展和成效。然而，進入新世紀以來，特別是近十年來，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，在新的信息技術(shù)推動下，以美國為代表的西方文化入侵和滲透比以往更甚，幾乎是無孔不入，并呈現(xiàn)出新的特征和趨勢。一是方式更加多樣。在大數(shù)據(jù)時代環(huán)境下，政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等領(lǐng)域和途徑都是西方國家經(jīng)常使用到的文化入侵和滲透方式。二是手段更加隱蔽。手段的隱蔽性是大數(shù)據(jù)時代條件下西方文化入侵和滲透的又一個重要特征。因為大數(shù)據(jù)環(huán)境下的文化入侵和滲透只需要網(wǎng)絡(luò)終端就可以進行，而無需人與人之間的直接接觸，這就使得防范文化入侵和滲透變得更加困難。三是影響更加深入和廣泛。大數(shù)據(jù)時代西方文化入侵和滲透所造成的影響程度既是深入的，也是廣泛的。這一方面體現(xiàn)為西方文化的入侵和滲透對每一個人的日常生活都構(gòu)成了深刻的影響，另一方面也體現(xiàn)為西方文化的入侵和滲透對國家的政治、經(jīng)濟和文化等各方面都構(gòu)成深刻的影響。

（三）文化產(chǎn)業(yè)市場遭受蠶食

在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱之一，在推動經(jīng)濟增長和滿足人們精神需求方面發(fā)揮著越來越重要的作用。在西方發(fā)達國家，尤其是在美國，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的貢獻值越來越突出和重要。改革開放以來，我們對文化產(chǎn)業(yè)重要性的認識越來越深入，也采取了多種措施推動國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。然而，作為一個文化資源大國，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對薄弱，許多方面尚處于未開發(fā)或未充分開發(fā)的狀態(tài)，這就使得具有巨大比較優(yōu)勢的西方文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷入侵和蠶食中國市場，從而對我國文化產(chǎn)業(yè)市場構(gòu)成嚴重沖擊。文化部前部長孫家正就不無警醒地指出：“近幾年來，隨著經(jīng)濟全球化和我國加入WTO，我們面臨著激烈的國際文化競爭。少數(shù)西方發(fā)達國家憑借其雄厚的資本實力、強大的文化傳播優(yōu)勢和豐富的市場運作經(jīng)驗，借助現(xiàn)代市場機制和高新科技手段，將大量的精神文化產(chǎn)品輸入中國，在獲得巨大的商業(yè)利潤的同時，對我進行文化的擴張和滲透，搶占、爭奪我國的文化市場、文化資源和文化陣地，嚴重威脅了我國的文化和文化安全?！盵3]進入大數(shù)據(jù)時代以來，由于西方發(fā)達國家在信息技術(shù)方面有著天然的優(yōu)勢，西方文化產(chǎn)業(yè)入侵更為便利，這就使得我國文化產(chǎn)業(yè)市場面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)。

（四）主導意識形態(tài)和主流價值觀面臨被邊緣化的危險

在大數(shù)據(jù)時代背景下，西方文化在通過各種途徑進入中國蠶食中國文化市場的同時，還使我們的主導意識形態(tài)和主流價值觀面臨著被邊緣化的危險。這是因為，那些在大眾中頗受熱捧的西方流行文化、快餐文化表面上看只是占領(lǐng)和蠶食了我們的文化市場，但是，如果我們深入其中就會發(fā)現(xiàn)，這些文化消費品同時在傳遞著西方的價值觀念、政治理念和意識形態(tài)。一直以來，以美國為代表的西方發(fā)達國家正是注意到了這一點，不間斷地利用文化貿(mào)易、文化產(chǎn)品輸出等方式向我們或公開或隱蔽地推銷其政治制度、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式。況且，由于我國目前經(jīng)濟發(fā)展階段、技術(shù)發(fā)展水平同西方發(fā)達國家還有很大差距，文化產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達，不能完全滿足人們特別是青少年對高水平文化的消費需求，從而使他們對西方文化產(chǎn)生向往和依賴。可以肯定，長期浸染于西方文化，其價值觀就很容易被西化，而我們所倡導的主流意識形態(tài)和主流價值觀則很容易被淡忘。以弘揚愛國和孝道的中國傳統(tǒng)故事花木蘭為例，這個故事本來講述的是一個女孩代父從軍、保家衛(wèi)國的英勇故事，在被美國迪士尼公司改編為動畫片后，其主題已經(jīng)變?yōu)榕詫ψ晕覂r值的追求，愛國和孝道的主題被“實現(xiàn)自我”的主題所取代。此片被引進后，在青少年中比較受歡迎。在文化輸入過程中像這樣的例子還有很多，很顯然，如果這一狀況持續(xù)下去，我們的主導意識形態(tài)和主流價值觀就很容易被邊緣化。

三、大數(shù)據(jù)時代背景下維護我國文化安全的對策

（一）建構(gòu)文化安全預(yù)測和預(yù)警機制

常言道：凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。從這個意義上看，要有效維護我國文化安全，就必須首先從現(xiàn)實國家長治久安的戰(zhàn)略高度認識到建立文化安全預(yù)測和預(yù)警機制的重要性和必要性。而且，在大數(shù)據(jù)時代背景下，得益于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便捷性、可追蹤性和互聯(lián)互通性，也使得建立文化安全預(yù)測和預(yù)警機制具備了可能性和現(xiàn)實性。具體來說，在充分利用大數(shù)據(jù)的技術(shù)優(yōu)勢建立文化安全預(yù)測和預(yù)警機制上，我們可以從以下兩方面來著手：一是要著力構(gòu)建一個系統(tǒng)化的文化安全預(yù)測和預(yù)警平臺。這一平臺要把負有維護文化安全責任的各個政府職能部門有效地聯(lián)合和吸納進來，建立統(tǒng)一、高效的合作機制和工作體系，要通過對文化安全信息及時準確地收集、分析和判斷，從而發(fā)現(xiàn)危險因素和信號，及時做出預(yù)警，以供決策部門制定相應(yīng)對策。二是要制定一個具備科學性、標準化和可操作性的文化安全預(yù)測和預(yù)警指標體系。這一預(yù)測和預(yù)警體系要能夠“通過對國內(nèi)文化遺產(chǎn)保護狀況的隨機檢測和國際文化市場文化商品的流動趨勢及其以各種渠道影響和進入我國文化市場所可能導致對我國文化生態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)、文化市場發(fā)展構(gòu)成威脅，特別是可能引發(fā)對我國文化生態(tài)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成災(zāi)難性后果的不良趨勢的分析，能夠及時而準確地作出預(yù)告性和警示性反映”[4]。

篇8

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)課程；線上教育；廣府藝術(shù)；信息技術(shù)；文化傳播

0 前言

網(wǎng)絡(luò)時代，中國傳統(tǒng)藝術(shù)面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，只有善于利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化數(shù)字化進行傳播，才能真正在信息時代推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，廣府文化藝術(shù)是一種遷移文化，具有鮮明的地域色彩，是一種既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化的融合文化，敢為人先、多元兼容、開放包容的精神內(nèi)涵使得廣府文化成為嶺南文化的重點，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分?，F(xiàn)在我們都已認識到文化要想生存還得依靠傳播，借助傳播讓傳統(tǒng)文化得以積淀，留下印記，“六經(jīng)”之一的“樂經(jīng)”就是因為沒有恰當?shù)膫鞑シ绞讲攀?，我們只能空留遺憾，無法聽到“大珠小珠落玉盤”的“天籟”和看到“霓裳羽衣舞”的曼妙，既然時代給予我們傳播的便利，視頻、音頻、網(wǎng)絡(luò)等等新的藝術(shù)傳播方式，不僅給藝術(shù)傳播帶來了新局面，也給人類創(chuàng)造了一個更大的藝術(shù)世界。

1 線上教育的內(nèi)涵

線上教育包括遠程教育和在線教育，遠程教育是指用電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒體實現(xiàn)教學的形式；在線教育是網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展后衍生的新型學習方式，主要是通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)隨時隨地學習，是終身學習的有效平臺。

線上教育是利用網(wǎng)絡(luò)平臺為載體的一種開放式學習和教育方式，所有人都離不開教育：啟蒙教育、義務(wù)教育、高等教育、出國深造等等，線上教育將各種教育資源通過網(wǎng)絡(luò)傳到五湖四海，擺脫時間和地點的限制，如果長期學習可以收獲很可觀的學習質(zhì)量和學習投入的性價比，線上教育同樣滿足教育部要求的“適應(yīng)學習者個性化發(fā)展和多樣化終身學習需求”，是網(wǎng)絡(luò)時代教育方式的質(zhì)的飛躍。

2 廣府藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播方式

2.1 口耳相傳

廣府文化起源之初，是在文字發(fā)明之前的，那時人們在繁衍生息中所需記錄的重要事件和重要的，是需要人與人之間口耳相傳的，相傳為了傳承文化，有將人眼弄瞎來心無旁騖的記憶文化，那時的盲者就成了專門記事的士官，還可以將與政治相關(guān)的重大事件說唱出來，這也是仍然存在的廣府詩詞的說唱起源。

2.2 文字記錄

據(jù)史實資料顯示，最早的文字是甲骨文，出于封建迷信，統(tǒng)治者會將自己的政治決斷進行占卜，結(jié)果記錄在甲骨上，用于保存和查證，這是最簡單的文字記錄。對于廣府文化中的以及一些早期的繪畫技法可以從早期的文字記錄中找到影子。文字記錄告別了結(jié)繩記事的蠻荒時代，為后世的書法、繪畫藝術(shù)追根溯源提供了有力的史實材料。

2.3 師徒傳承

廣府文化深受農(nóng)耕文化的影響，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，非農(nóng)工作者將自己的技能通過私相授受的方式傳承下去，換取生存的空間；還有一些不從事手工生產(chǎn)的人將自己的思想和智慧進行傳播，廣收學子形成最早意義上的學堂。這種師徒相承的傳播方式加速了廣府藝術(shù)的傳播，尤其是建筑、雕刻、廣繡、廣彩等嶺南物質(zhì)文化，以及繪畫、戲劇、書法等非物質(zhì)文化，依靠師徒傳授使得技藝得以保存，綿延不斷。

2.4 印刷橢

雖然廣府藝術(shù)有了文字做載體，有了師徒傳承做助力，但紙張以及印刷術(shù)的運用是廣府藝術(shù)傳播出現(xiàn)根本性變革的標志。對于精神層面上的藝術(shù)傳承，如音樂和繪畫，只有通過記錄才能使受眾醍醐灌頂，造紙術(shù)和印刷術(shù)使得精神文化產(chǎn)品有了物質(zhì)載體，廣府藝術(shù)流傳下來的大量精神產(chǎn)品巨作都是印刷復(fù)制的功勞。

廣府藝術(shù)在傳統(tǒng)的發(fā)揚過程中歷經(jīng)磨礪，不論是哪一種傳播方式都是人類智慧的結(jié)晶，每一次技術(shù)的更新帶來的不僅是傳播方式的便利，更是文明和文化傳播速度的加快。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播的特點

3.1 可接近

藝術(shù)品都是藝術(shù)家手下獨一無二的“生命體”，由于地域的限制，藝術(shù)品在被創(chuàng)作出來后就只能就近欣賞和傳播，但是在人們用影像資料復(fù)制下藝術(shù)品后，藝術(shù)就不再高不可攀，網(wǎng)絡(luò)將影像資料數(shù)字化傳向千家萬戶，雖然不是面對面的欣賞和研究，但通過網(wǎng)絡(luò)間接地的看到，也是彌補了無法親近藝術(shù)的遺憾，也方便了后人對重要藝術(shù)資料的考證，打破時間和空間對于藝術(shù)傳播的界限，縮小或是消滅了大眾與藝術(shù)之間的距離，文化不再是藝術(shù)家的事了。

3.2 被消遣

從心理學角度來看當前對藝術(shù)的接受，觀眾由原先聚精會神、面對面地欣賞藝術(shù)品到現(xiàn)在的心神渙散的消遣接受藝術(shù)，由主動悅納到被動熏陶。 媒介理論學家史特姆指出，人們在電視上欣賞藝術(shù)時是從一幅圖片跳到另一幅圖片被動接受的，觀眾只是等待著下一刻的刺激，整個人的狀態(tài)不似在畫廊看畫的那種激昂，精神上反而出現(xiàn)倦怠的情況，看電視的人成為節(jié)目編排的受害者，這也是科學研究得出的看電視1小時，大腦休眠6小時的科學結(jié)論。由于電子網(wǎng)絡(luò)傳播藝術(shù)固有的特性，受眾在接受網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播時得接受這種被消遣的后果，這是我們無法抹去的事實，也是網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)藝術(shù)、傳播藝術(shù)必須付出的代價。

3.3 可交互

網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性為藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中的傳播注入了新的生命力，互聯(lián)網(wǎng)就是實時交互的傳播平臺，它改變了大眾在藝術(shù)傳播中藝術(shù)的接受途徑，也改變了大眾作為藝術(shù)接受者到現(xiàn)在的藝術(shù)傳播者的身份。藝術(shù)傳播由原先的單向發(fā)表傳播接受，到現(xiàn)在的實時互動反饋發(fā)表傳播可逆向的接受。網(wǎng)絡(luò)傳播在這一過程中打破了“藝術(shù)家創(chuàng)作什么接受什么”的藝術(shù)傳播定律，為藝術(shù)的傳播者和接受者之間搭起了互動的橋梁，模糊了藝術(shù)主體和客體的界限，使藝術(shù)傳播更有活力。

4 廣府文化線上教育存在的問題

線上教育對于廣府文化的傳播是一個很好的機遇，但對于網(wǎng)絡(luò)教育來說，其中潛在的問題不可忽視：

第一，部分廣府文化線上教育試點院校重經(jīng)濟效益、輕教育質(zhì)量，沒有真正通過網(wǎng)絡(luò)將廣府文化的人文價值和社會價值傳播出去，導致網(wǎng)絡(luò)教育的學歷文憑在社會上的認可度低。

第二，在線課程的重復(fù)建設(shè)率偏高，網(wǎng)絡(luò)使用者對廣府文化數(shù)字資料的使用后，沒有恰當?shù)鼐庉嬀椭匕l(fā)回數(shù)據(jù)庫，導致相關(guān)課程無法轉(zhuǎn)化和認可，造成了相關(guān)廣府文化課程資源的浪費。

第三，采取不正當?shù)氖侄尉W(wǎng)上招收學生，如亂發(fā)廣告、亂降低收費、亂承諾，不再追求教育質(zhì)量、信譽、和生源質(zhì)量，導致廣府文化網(wǎng)絡(luò)教育招生出現(xiàn)混亂。

第四，線上教育課程學習的最終考核需要到學?；蛳嚓P(guān)機構(gòu)進行，違背了線上教育最初打破地域限制的設(shè)定。

第五，線上教育教學互動不似現(xiàn)實中課堂互動，無法將疑問實時進行討論，學習思路上是單純地接受（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）式，限制學習者學習能力的提升。

我國目前的線上教育是一種簡單地將線下的教學內(nèi)容放到網(wǎng)絡(luò)上，教授者只負責將內(nèi)容講解，沒有考慮到受眾的差異性，采用的是填鴨式的教學方式，至于教學效果就得看受眾的接受能力了，所以，這種線上教育會造成創(chuàng)新型人才的缺失，不符合當前市場對應(yīng)用型人才的要求。

5 廣府藝術(shù)的線上教育

5.1 典籍文獻的數(shù)字化存儲

廣府藝術(shù)在傳承過程中，對于各類典籍文獻的保存和繼承的作用是不可忽視的，古人借助私人藏書樓對文獻加以保管，現(xiàn)代有圖書館代為收集、管理、查閱。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，珍貴的文獻都可以以數(shù)字化的形式存在計算機中實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，讀者通過情報檢索系統(tǒng)實現(xiàn)在海量數(shù)據(jù)庫中的文獻查詢，精準、快捷。信息化和通信技術(shù)的發(fā)展使廣府藝術(shù)中典籍文獻的教與學不再限于當下的嶺南地區(qū)。

5.2 音樂戲曲的影視化傳播

科學技術(shù)的進步總能為精神文化的產(chǎn)品提供傳播和保存的物質(zhì)支持，廣府藝術(shù)中的物質(zhì)文化如建筑、繪畫、飲食等產(chǎn)品是有很大的時間和空間限制的，必須借以影像資料得以傳承。對于戲劇、音樂、工藝等非物質(zhì)文化更需要物質(zhì)載體，如數(shù)字化的光盤、硬盤、數(shù)據(jù)條，人們從數(shù)據(jù)庫中觀賞到這些影像資料，彌補了聲樂和戲劇的不可再現(xiàn)的遺憾，也是老一輩藝術(shù)家文化精髓有效傳承的保證。

5.3 網(wǎng)絡(luò)的互動式傳播

互聯(lián)網(wǎng)使文化傳播進入了雙向時代，文化傳播活動中傳播者和受眾雙向交流學習，雙方在下一個文化傳播活動中又可有雙重身份，繼續(xù)成為下一個傳播者和受眾。通過在數(shù)據(jù)庫中的檢索，每一個使用者都可以獲得需要的廣府文化資料，研究學習后融入自己的經(jīng)驗、見解生成新的文化資料，編輯后發(fā)回到網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了廣府文化的研究性學習，不再是簡單的文化傳播，有利于廣府文化的創(chuàng)新發(fā)展。

5.4 電視媒體的傳播

電視媒體包括有線電視、無線電視、數(shù)字電視，為廣府文化的傳播開拓了更廣闊的空間。電視媒體對廣府文化的傳播主要是以影視作品和直播報道的形式，例如根據(jù)重大歷史事件改編的歷史劇、文化主題的紀錄片、重要文化活動的現(xiàn)場直播，電視媒體對于廣府文化的教學不再是從書籍中獲得那般枯燥，人們猶如身臨其境地感受文化內(nèi)涵和思想變化，是廣府文化普及的有效手段。

6 Y語

現(xiàn)代遠程教育對廣府文化藝術(shù)的傳播無疑是歷史性的創(chuàng)舉和進步，這種技術(shù)性的物質(zhì)保證，為廣府傳統(tǒng)藝術(shù)的教育和推廣在新時代中打下了扎實的基礎(chǔ)。當前教育體系中“技術(shù)為先，文化滯后”現(xiàn)象的影響，廣府文化在線上教育的道路會是曲折中前進，我們希望現(xiàn)在線上教育能縮短價值觀念等非物質(zhì)文化的適應(yīng)時間，廣大文化工作者要利用好網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，促進廣府文化有序、有效地傳播，成就傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)化的美好前景。

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篇9

（一）創(chuàng)造多元花的文化形式新媒體對文化傳播力的影響及提升，在事實上，一種新的媒體，在社會中是以一種文化存在，在社會中得到傳播，這種新媒體進行文化傳播時，也必然存在對各種新的文化傳播，這樣的傳播在社會的宣傳中，就必然會建立起新的文化秩序，顯然，這種相應(yīng)的媒介技術(shù)，在得到重新包裝之后，就需要對其進行重新地定義和理解。譬如說在云南省蒙自市就開始出現(xiàn)利用Wifi無線網(wǎng)絡(luò)攝像機建造監(jiān)控工程的形式，展現(xiàn)了科技進步為人類生產(chǎn)生活帶來的便利。再比如說，在有些歌曲表演開始時，會去嘗試使用虛擬影像和其他的一些高科技技術(shù)，就能夠去創(chuàng)造一種新的形態(tài)，就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融的形態(tài)，這樣的文化形式，就能夠使新時代的文化傳播，在社會傳播中，具有更大的包容性和參與性。

（二）新媒體為多元文化對接帶來機遇新媒體要當代社會中實現(xiàn)文化傳播，它需要的前提條件，就是要在社會中存在共享性；同時，還要具有新媒體的交互性、界面友好性和操作便利性的特征，其能夠按照市場規(guī)律不斷變化，這樣才能使社會傳播得到更大的利用，才能達到對社會的高效率傳播，才能直接滿足人們的需求。尤其是對于云南省蒙自市來說，具有鮮明的民族特色和文化底蘊，但是要想順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，就必須要將傳統(tǒng)藝術(shù)與先進技術(shù)相結(jié)合，使得本土文化在發(fā)展中不斷更新，使當?shù)孛癖姷氖澜缬^和價值觀得到提高，使他們能夠在社會發(fā)展的范圍達成共識。目前的社會發(fā)展，新媒體的發(fā)展，正以一個形象直觀的方式來解決文化的發(fā)展和提高。同時，我們也能夠注意到，新媒體逐漸形成了以圖像為主導的后現(xiàn)代文化景觀，視覺表達成為當今文化所表現(xiàn)出來的突出特征，從而使得消費特征變得更加碎片化、分眾化和速食化。

二、如何加大新媒體對文化產(chǎn)業(yè)的提升作用

（一）加大新媒體技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用在當前時代高速發(fā)展的背景之下，人們的思想觀念和審美要求有著深刻的變化，如果能夠有效地運用高科技，就能夠及時地創(chuàng)新文化，這樣，社會就能夠培育新的文化氛圍，就能夠從真正意義上做到使新媒體在時代高點進行文化創(chuàng)新，這樣就能夠有效增強文化發(fā)展的活力。要把運用高科技作為推動文化建設(shè)和傳播能力的新引擎。這顯然說明了在社會發(fā)展中，高新科技水平在文化傳播中的作用。

（二）科學合理地適配新媒體資源新媒體智能化運用，能夠有效幫助城市精神的改變，也就是可以將傳統(tǒng)文化變?yōu)槁毮芪幕Ｈ缓笸ㄟ^使用新媒體技術(shù)，使當代的旅游文化服務(wù)和文化保護行業(yè)得到發(fā)展，可以得到順利的更新?lián)Q代，也可以通過新媒體適配，合理安排新媒體，使當代的新媒體發(fā)揮靈活的特點。尤其要注意的是，由于新媒體技術(shù)的發(fā)展，能夠降低文化企業(yè)的創(chuàng)業(yè)成本，這樣就能夠確保文化產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。

（三）利用技術(shù)力量促進社會資源整合在文化事業(yè)發(fā)展過程當中，科技創(chuàng)新和體制改革是兩個極為重要的推動要素，對于我市來說，近些年來經(jīng)濟發(fā)展較為可觀，但是與沿海城市相比依舊存在著差距，我市理應(yīng)以創(chuàng)新精神為切入點，催生一批新興文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，從而有效延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。事實上，這樣做也能夠?qū)a(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間進行有效可靠地延伸，在國內(nèi)外發(fā)達城市的實踐當中，也足以證明，推動文化生產(chǎn)方式、營銷方式、傳播方式的創(chuàng)新，已經(jīng)成為推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展的途徑。

三、結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；圖書館；作用；地位

【中圖分類號】G250.7

如今互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)在社會中得到了廣泛的普及與應(yīng)用。人們的工作、學習以及生活都與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境緊密相連?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)在信息傳播發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，也對圖書館的作用與地位產(chǎn)生了很大的影響。

一 圖書館在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下應(yīng)發(fā)揮重要的地位與作用

圖書館的用戶借用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對信息的獲取方式和信息質(zhì)量上有了更高的要求。這些專業(yè)性和知識性信息，圖書館能否便捷地提供，成為圖書館在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下需要面對的挑戰(zhàn)。圖書館在館藏資源方面，要加強信息資源建設(shè)，為滿足廣大用戶的求知需求，或者為科研服務(wù)，圖書館在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下，其服務(wù)模式要不斷創(chuàng)新。圖書館是社會重要的文化公共服務(wù)機構(gòu)，對人們文化素質(zhì)的提高有著重要的作用，也為相關(guān)領(lǐng)域提供有價值的信息資源。因此，圖書館要與用戶建立良好的溝通方式，與用戶形成良好的服務(wù)互動，改進圖書館的服務(wù)，使得圖書館在開放性的信息服務(wù)中占據(jù)重要的地位與良好作用。

二 在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背景下圖書館的重要地位

（一）圖書館仍然是文化傳播的重要機構(gòu)

圖書館在社會中承擔著傳播文化知識，提高人們文化素質(zhì)的職責。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，圖書館仍然是文化傳播的重要機構(gòu)。圖書館借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，更好地為用戶提供書刊信息資源，并使這些信息更加有序、完整、系統(tǒng)。因此，圖書館的這個地位仍然難以撼動。

（二）圖書館具有信息樞紐的中心地位

圖書館的網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備，為用戶提供網(wǎng)絡(luò)瀏覽和遠程檢索的信息服務(wù)，各種數(shù)字化的信息資源匯集到圖書館，從而突顯了圖書館在網(wǎng)絡(luò)信息資源當中的中心地位。圖書館為網(wǎng)絡(luò)資源編制索引，更好地滿足用戶的個性化需求和價值取向，圖書館就具有網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息樞紐的中心地位。

三 在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背景下圖書館的價值與作用

（一）對網(wǎng)絡(luò)信息和文獻進行開發(fā)

圖書館能夠?qū)㈦s亂無章的網(wǎng)絡(luò)信息進行篩選、組織與整序，有助于用戶便捷查詢到所需要的信息。圖書館對垃圾信息進行清除，對專題信息和文獻進行開發(fā)，將獲取的信息資源進行智能化組織， 分類提供給各類用戶。圖書館對文獻資料進行深入地加工，實現(xiàn)了對文獻信息資源的重組，這成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背景下，圖書館的創(chuàng)新工作，具有重要的價值，能夠推動圖書館服務(wù)的發(fā)展。

（二）為用戶提供定制服務(wù)

在信息技術(shù)的應(yīng)用下，用戶對信息的獲取更加準確和快速，圖書館要滿足用戶的需求發(fā)展，要重視對用戶的個性化需求和價值取向的研究，能夠為用戶提供個性化的定制服務(wù)。圖書館要分析不同用戶的需求，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對各類信息資源進行專業(yè)化的整理和組織，從而建立特色的專題數(shù)據(jù)庫，并適時進行更新數(shù)據(jù)信息。因此，圖書館為用戶提供的檢索服務(wù)，要創(chuàng)新檢索方法，豐富圖書館信息資源，贏得用戶的信賴和滿意，這樣才能在信息服務(wù)中具有較強的競爭力，為用戶提供有價值的信息數(shù)據(jù)庫。

此外，在網(wǎng)絡(luò)化時代，用戶對信息不斷的提出新的要求，用戶已經(jīng)不滿足于文本信息，而需要圖像與聲音、視頻等資料，這些都需要圖書館運用先進的計算機技術(shù)加以組合和加工，使得信息載體更加豐富。圖書館的信息服務(wù)還應(yīng)不斷加以拓展，例如可以將有價值的信息資源加工成電子期刊進行出版，滿足這類用戶的信息需求，從而延續(xù)圖書館的信息服務(wù)價值，因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書館工作人員的服務(wù)不僅僅局限于圖書館原有的職能，還不斷衍生出新的服務(wù)內(nèi)容，為用戶將各類資源進行整合，提供智力連接， 并且要對單一形式的信息載體進行價加工，成為多媒體信息載體。

四 結(jié)論

通過對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館的作用和地位的探討，得出當今的時代互聯(lián)網(wǎng)促進了圖書館信息服務(wù)的快速發(fā)展，使得讀者能夠方便快捷地得到知識和信息資源。

（1）圖書館要為用戶提供個性化服務(wù)。圖書館要通過互聯(lián)網(wǎng)更好地實現(xiàn)自身的圖書和信息資源優(yōu)勢，為用戶創(chuàng)造更好地服務(wù)內(nèi)容和提高個性化的增值性的信息服務(wù)。這種圖書館信息服務(wù)要立足于用戶的個性化信息需求。

（2）圖書館要為用戶提供知識、信息與科研的支撐作用。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境深刻的影響到圖書館的工作方向與服務(wù)內(nèi)容。圖書館服務(wù)工作要滿足用戶的需求，就必須重視網(wǎng)絡(luò)信息資源的建設(shè)，提升信息檢索技術(shù)，完善和更新信息資源，確保用戶對信息資源的占用與消費的公平性。圖書館應(yīng)加強和培養(yǎng)用戶的檢索和獲取信息能力，更好地發(fā)揮圖書館為用戶工作與學習服務(wù)的支撐作用。

（3）D書館要樹立以用戶為中心的服務(wù)理念

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書館工作人員必須具備信息商品化的觀念，增強圖書館服務(wù)的創(chuàng)新精神和以用戶為中心的服務(wù)意識。圖書館服務(wù)人員應(yīng)轉(zhuǎn)變以藏為主的被動服務(wù)模式，要塑造開放型的主動的服務(wù)模式，從而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背景下，使圖書館服務(wù)得到人們的認可與信任。

參考文獻

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