導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊

網(wǎng)絡(luò)媒體促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家、民族和文化間的交流和溝通。理論上，各個(gè)國(guó)家在信息傳播中都應(yīng)該享有平等、均衡的傳播機(jī)會(huì)；但現(xiàn)實(shí)生活中，由于各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展情況不同，導(dǎo)致“信息富有國(guó)”和“信息貧窮國(guó)”現(xiàn)象。“少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家，憑借著自己的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和資本實(shí)力，控制著當(dāng)今世界的信息生產(chǎn)和傳播，造成了世界信息單向流通的不平等結(jié)構(gòu)?！雹?/p>

網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速擴(kuò)張不僅促進(jìn)了跨國(guó)界的信息傳播，更為西方發(fā)達(dá)國(guó)家跨國(guó)媒體集團(tuán)在國(guó)際傳播領(lǐng)域的壟斷鋪平了道路。原有的不合理的國(guó)際信息與傳播秩序不僅沒(méi)有得到改善，反而進(jìn)一步加劇。美國(guó)學(xué)者弗雷德里克坦承：“美國(guó)通過(guò)贏得技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，今天已成了世界上最發(fā)達(dá)的信息社會(huì)。美國(guó)控制著世界上的電影和電視節(jié)目，并且將美國(guó)的文化和思想深深地滲透到全世界人的意識(shí)當(dāng)中?！雹墼诨ヂ?lián)網(wǎng)上，有90%的內(nèi)容來(lái)自只占世界人口1/7的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，每天傳播的國(guó)際新聞大約有80%來(lái)自美聯(lián)社、路透社、法新社、合眾社等西方主要通訊社。而在發(fā)展中國(guó)家，隨著強(qiáng)勢(shì)文化的滲透和對(duì)人們意識(shí)的占領(lǐng)，其本身就處于被動(dòng)局面的文化產(chǎn)品在信息傳播中將日益邊緣化，甚至?xí)饾u消亡。

大眾文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊

李彬在《傳播學(xué)引論》別強(qiáng)調(diào)：大眾文化不是大眾化的文化，也不是文化的大眾化。大眾文化是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，它以大眾傳媒為載體，是大眾傳媒催生的一種文化，因此也有人認(rèn)為大眾文化就是媒介文化。形式上表現(xiàn)為肥皂劇、娛樂(lè)電影、時(shí)裝表演、流行歌曲、暢銷(xiāo)書(shū)、唱片等等。

由于文化淪為商品，因此生產(chǎn)文化產(chǎn)品的目的就是為了實(shí)現(xiàn)其商品價(jià)值，這種文化產(chǎn)品以大眾消費(fèi)為主導(dǎo)，只要什么能取悅受眾就生產(chǎn)什么，生產(chǎn)者關(guān)心的只是經(jīng)濟(jì)效益，缺乏社會(huì)責(zé)任感，不能滿(mǎn)足和引導(dǎo)人們高尚的精神追求。針對(duì)受眾的愛(ài)好和口味量身訂做的這些文化產(chǎn)品，以?shī)蕵?lè)占據(jù)著受眾的注意力，以“”麻痹著受眾的大腦，以結(jié)合新技術(shù)不斷翻新的樣式陶醉著受眾。

“大眾文化”對(duì)受眾的取悅和麻醉使得受眾對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)流于淺表，對(duì)一些正統(tǒng)的、嚴(yán)肅的、樸素的本民族文化喪失興趣、嗤之以鼻，認(rèn)為其缺乏時(shí)尚感、不合時(shí)宜，棄之如敝屣。

網(wǎng)絡(luò)“仿真”世界使受眾逐步與民族傳統(tǒng)文化脫離

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)使受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建一個(gè)理想的虛擬空間，他們可以以游戲的方式體驗(yàn)各種在生活中體驗(yàn)不到的感受，得到生活中不可能得到的東西；他們可以在網(wǎng)絡(luò)上與他人進(jìn)行交流溝通，這種交流由于具有隱蔽性、無(wú)拘束性，受眾可以在其中暢抒胸懷，嘗試扮演各種各樣的角色，這種空前的自由使受眾心甘情愿地投入網(wǎng)絡(luò)的懷抱。網(wǎng)絡(luò)為大眾營(yíng)造的“仿真”世界是超真實(shí)的，是幻境式的真實(shí)。后現(xiàn)代主義思想家鮑德里亞認(rèn)為在超真實(shí)的“仿真”世界里，真實(shí)的處境是“真實(shí)本身也在超真實(shí)中沉默了。復(fù)制媒介巨細(xì)無(wú)遺地臨摹，真實(shí)在從媒介到媒介的過(guò)程中被揮發(fā)了，成了一種死亡寓言，真實(shí)成了為真實(shí)而真實(shí)的真實(shí)……”④在“仿真”世界，大眾被各種符號(hào)和信息所包圍，他們盡情享受著感官刺激、精神刺激，尋找審美與滿(mǎn)足，理性和思考游走在超真實(shí)的“仿真”世界，徹底拋開(kāi)了“人類(lèi)普遍的情感因素，拋開(kāi)政治、意識(shí)形態(tài)和文化立場(chǎng)”。⑤隨著“仿真”世界對(duì)時(shí)空的消解，與歷史、社會(huì)的脫離，也必然地帶著它的“臣民”逐漸與民族傳統(tǒng)文化相脫離。

注釋?zhuān)?/p>

①[加]埃里克?麥克盧漢等編，何道寬譯:《麥克盧漢精粹》[M]，南京大學(xué)出版社，2000年版，第403頁(yè)

②郭慶光：《傳播學(xué)教程》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第243頁(yè)

③Frederick，Howard H. ，Global Communication and International Relations，ibid. ，13

④王民安 陳勇國(guó) 馬海良主編：《后現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)：從福柯到賽義德》[M]，浙江人民出版社，2000年版，第325頁(yè)

篇2

(一)責(zé)任文化缺失導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)輿論語(yǔ)言暴力現(xiàn)象

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)缺少責(zé)任文化，網(wǎng)絡(luò)傳播者缺乏責(zé)任意識(shí)。而且網(wǎng)絡(luò)傳播者規(guī)模龐雜，社會(huì)缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播者的追責(zé)機(jī)制。因此，網(wǎng)民在圍觀(guān)網(wǎng)絡(luò)事件時(shí)，經(jīng)常罔顧事實(shí)，從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)去評(píng)價(jià)和再次傳播網(wǎng)絡(luò)事件，從而產(chǎn)生諸多網(wǎng)絡(luò)謠言和網(wǎng)絡(luò)輿論語(yǔ)言暴力現(xiàn)象。2013年2月至9月，李某(某軍旅歌唱家之子)案由于李某“星二代”、“富二代”的特殊身份而受到網(wǎng)民極大的關(guān)注。事件被披露上網(wǎng)后，國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)站幾乎都在轉(zhuǎn)載傳統(tǒng)媒體對(duì)這一事件的追蹤報(bào)道。而與事件相關(guān)的微博被網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論達(dá)幾十萬(wàn)次。在這些網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論中，有一些是不法分子為圖私利惡意散播的謠言。但更多的是網(wǎng)民因?yàn)槊亩M(jìn)行的非本意行為。網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論的便捷性，以及社會(huì)缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播者的追責(zé)機(jī)制，這種盲從導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言大量傳播、網(wǎng)絡(luò)輿論完全倒向受害者一方，形成不公正、不客觀(guān)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力現(xiàn)象。整個(gè)網(wǎng)絡(luò)輿論開(kāi)始討伐李某的罪行以及李某父母家庭教育的失敗。李父讓童年時(shí)的李某在身上騎大馬的視頻被網(wǎng)民挖掘出來(lái)，并被作為攻擊李父溺愛(ài)兒子的證據(jù)。這時(shí)網(wǎng)絡(luò)公知楊瀾“勞教對(duì)孩子的懲罰過(guò)重，李某可能被貼上壞孩子的標(biāo)簽”、記者李蒙“請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)暴民不要傷害未成年人”等等公正、客觀(guān)言論都被歪曲為替李某說(shuō)情、為李家利益代言。

(二)急功近利文化盛行導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)炫耀式傳播現(xiàn)象

中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后這30幾年的迅猛發(fā)展，催生了一個(gè)先富裕起來(lái)的社會(huì)階層。這個(gè)富裕階層的創(chuàng)業(yè)者大多數(shù)是通過(guò)刻苦拼搏、勤儉節(jié)約來(lái)積攢起財(cái)富。但刻苦努力的創(chuàng)業(yè)者由于工作繁忙對(duì)子女疏于管教，并將自己的財(cái)富任憑子女隨意揮霍。他們的子女形成了中國(guó)社會(huì)一個(gè)獨(dú)特的“富二代”群體。還有一個(gè)群體，在法律體系還不健全的情況下，通過(guò)投機(jī)鉆營(yíng)、違法犯罪等手段一夜暴富，他們是中國(guó)社會(huì)的“暴發(fā)戶(hù)”群體。這些“富二代”和“暴發(fā)戶(hù)”的大量出現(xiàn)在社會(huì)上催生了一種急功近利的文化現(xiàn)象。他們?cè)诩惫幕挠绊懴?，熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上將自己奢侈的生活方式進(jìn)行炫耀式傳播，以此來(lái)獲得成就感和滿(mǎn)足感，或者實(shí)現(xiàn)一夜成名的愿望。聲稱(chēng)“月薪三千元以下者都是下等人”的“雅閣女”、用大疊百元人民幣來(lái)點(diǎn)煙的“小龍少爺”、天涯論壇上易燁卿與北緯“比富”的論戰(zhàn)等等現(xiàn)象，都是近年來(lái)中國(guó)社會(huì)急功近利文化在網(wǎng)絡(luò)上盛行所產(chǎn)生的炫耀式傳播現(xiàn)象。

(三)弱勢(shì)群體文化壓抑導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播中的逆反文化現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中，弱勢(shì)群體由于在現(xiàn)實(shí)生活中承受著經(jīng)濟(jì)和精神的雙重壓力，其社會(huì)地位決定著其在現(xiàn)實(shí)生活中缺少話(huà)語(yǔ)權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)是個(gè)相對(duì)公平的平臺(tái)，來(lái)自任何群體的個(gè)人都能夠在這個(gè)平臺(tái)上表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，因此網(wǎng)絡(luò)成為弱勢(shì)群體宣泄情緒、表達(dá)意見(jiàn)的最重要窗口。但是主流社會(huì)掌握的主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)注不足，并且將弱勢(shì)群體描繪成較為負(fù)面的形象，如城市流浪漢、城市不穩(wěn)定因素、不講衛(wèi)生群體等等。弱勢(shì)群體在現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的雙重壓抑，導(dǎo)致他們?cè)趨⑴c網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)經(jīng)常表現(xiàn)出一種逆反的心態(tài)，以反傳統(tǒng)、反主流的方式來(lái)宣泄壓抑的情感，比如刻意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展示自己的自戀和自大，或者極力追捧這種炒作行為。近幾年網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)的“芙蓉姐姐”、“鳳姐”現(xiàn)象，主要是由這種逆反心態(tài)推動(dòng)的?！败饺亟憬恪?、“鳳姐”等借助網(wǎng)絡(luò)炒作而走紅的人幾乎都來(lái)自草根階層，他們以不雅照、反傳統(tǒng)、反主流的言行等方式，在網(wǎng)絡(luò)上吸引到了眾多的支持者。這些支持者多數(shù)也是和“芙蓉姐姐”、“鳳姐”一樣的長(zhǎng)相一般、社會(huì)地位較低的草根階層。他們認(rèn)為這些網(wǎng)絡(luò)紅人說(shuō)出了他們不敢說(shuō)的話(huà)、做出了他們不敢做的事，代替他們宣泄了內(nèi)心的壓抑和對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。

(四)虛假文化泛濫導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播信任危機(jī)

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的言行缺乏有效的他律機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)文化中充斥著各種虛假信息，時(shí)有網(wǎng)絡(luò)詐騙案件被報(bào)道出來(lái)。再加上政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的造假事件和腐敗案件，經(jīng)過(guò)新聞媒體報(bào)道后在網(wǎng)絡(luò)上迅速發(fā)酵。這些信息在網(wǎng)絡(luò)上的大勢(shì)傳播，形成了虛假文化泛濫的趨勢(shì)，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播的信任危機(jī)。2011年6月郭美美在新浪微博上以“中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理”的虛假身份進(jìn)行注冊(cè)，并在此其豪宅、名車(chē)、名包等照片進(jìn)行炫富。中國(guó)紅十字會(huì)隨后立即召開(kāi)新聞會(huì)對(duì)有關(guān)郭美美的一系列傳言進(jìn)行澄清，相關(guān)澄清內(nèi)容也被各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，并被眾多網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)。但是這些澄清信息的傳播，并沒(méi)有讓中國(guó)紅十字會(huì)重建公信力，2012年的募捐總額比2011年減少1.5億元。不僅如此，郭美美事件在網(wǎng)絡(luò)上各種社交平臺(tái)和新媒體平臺(tái)不斷發(fā)酵，國(guó)內(nèi)其他有政府背景的慈善機(jī)構(gòu)也受到了這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的信任危機(jī)的沖擊，多數(shù)官方慈善機(jī)構(gòu)當(dāng)年募捐數(shù)額明顯下降。如上所述，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的失衡以網(wǎng)絡(luò)傳播的各種倫理失范現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，而網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范現(xiàn)象的廣泛存在又將破壞原有主流文化與非主流文化的平衡關(guān)系，形成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)失衡與網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范的惡性循環(huán)狀態(tài)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范化，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)更易于處于穩(wěn)態(tài)，網(wǎng)絡(luò)上各個(gè)人類(lèi)群體的活動(dòng)、以網(wǎng)絡(luò)為載體的各種文化種群，以及各種經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)，將會(huì)更加有序、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。反之，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)傳播倫理失范，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各人類(lèi)群體將會(huì)根據(jù)自己的利益過(guò)度侵占網(wǎng)絡(luò)內(nèi)各種信息資源，或有害信息，進(jìn)而侵占更多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)和能量資源，從而導(dǎo)致弱勢(shì)人類(lèi)群體因信息短缺、混亂而造成所占有的物質(zhì)和能量資源大量損失。弱勢(shì)人類(lèi)群體在現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)和能量損失又將反饋到網(wǎng)絡(luò)上，造成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)進(jìn)一步失衡。這種惡性循環(huán)將會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生極大破壞，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息傳播的混亂，進(jìn)而破壞整個(gè)國(guó)家的治理秩序和社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，我們必須保護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范。

二、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范

當(dāng)前我國(guó)正在大力推進(jìn)國(guó)家的信息化，即在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防和社會(huì)生活全面應(yīng)用信息技術(shù)，深入開(kāi)發(fā)、廣泛運(yùn)用信息資源，加快實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)最為重要的信息傳輸平臺(tái)，各種信息在網(wǎng)絡(luò)上的存在形成了各種文化，這些文化構(gòu)成文化生態(tài);同時(shí)，信息的傳遞產(chǎn)生了各種網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)倫理的規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡是國(guó)家信息化的重要保障。如前文所述，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡主要依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制主要表現(xiàn)為系統(tǒng)的反饋機(jī)制。反饋是控制論的重要概念，是指系統(tǒng)的輸出返回到輸入端，與原輸入值進(jìn)行比較后對(duì)原輸入值進(jìn)行修正，從而調(diào)整系統(tǒng)運(yùn)行狀態(tài)和功能的過(guò)程。依據(jù)輸出值對(duì)輸入值的修正情況來(lái)劃分，反饋可分為負(fù)反饋和正反饋。正反饋時(shí)常會(huì)導(dǎo)致原有系統(tǒng)的劇烈震蕩，因此網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)維持穩(wěn)態(tài)需要足夠且有效的負(fù)反饋。這種負(fù)反饋主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)信息傳播過(guò)程中，信息接受者對(duì)信息者的負(fù)反饋。我們應(yīng)當(dāng)遵循網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)自調(diào)節(jié)機(jī)制，通過(guò)保障自調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡，進(jìn)而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的遵守。

(一)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化多樣發(fā)展，保障網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)自我調(diào)適

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生物的多樣性可以增加生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的環(huán)節(jié)數(shù)，可以讓食物鏈網(wǎng)更加龐大和復(fù)雜，從而讓生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)、能量和信息的傳遞途徑更加多元，讓生態(tài)系統(tǒng)的自調(diào)節(jié)機(jī)制更加強(qiáng)健。多元化的傳遞路徑可以有效規(guī)避部分食物鏈出現(xiàn)斷裂而帶來(lái)的傳遞中斷，維持較高的自調(diào)節(jié)能力，保障生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡。與自然生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)似，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用的重要基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性，讓網(wǎng)絡(luò)主體———即人類(lèi)，有更加豐富的思想來(lái)源和精神資源，從而使文化信息的生產(chǎn)、傳遞和消費(fèi)有了更多的“食物鏈”，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能將更為復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)將有更多自我調(diào)節(jié)的空間和余地，更有利于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，可以讓網(wǎng)絡(luò)信息傳播的內(nèi)容更加充裕、傳遞途徑更加多元、消費(fèi)選擇更加豐富、反饋機(jī)制更加敏銳。因此推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，可以有效保障網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的自我調(diào)適，維持網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)平衡。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展帶來(lái)的信息的多元傳播和平等接收，也能夠在很大程度上消除網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的道德沖突和信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播倫理規(guī)范得以遵守。

(二)鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)主體文化生態(tài)位，以傳統(tǒng)美德促倫理規(guī)范遵守

網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展，有利于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的自我調(diào)適，是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)平穩(wěn)運(yùn)行的重要保障。但是，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣發(fā)展不等于網(wǎng)絡(luò)中各種文化的平等發(fā)展或同時(shí)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中存在多個(gè)生態(tài)位，每個(gè)文化物種都在屬于自己的生態(tài)位當(dāng)中自主發(fā)展。不同的生態(tài)位決定著各種群對(duì)物質(zhì)、能量和信息等資源的占有程度的不同。因此處于不同生態(tài)位的文化物種會(huì)相互影響、相互制約、相互促進(jìn)，形成互惠、競(jìng)爭(zhēng)、共生、寄生等各種生態(tài)關(guān)系。“中華文化以儒家文化為本源，歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展和積淀，形成了豐厚的文化底蘊(yùn)，尤其在倫理層面。重恥辱而輕罪惡、近君子而遠(yuǎn)小人、尚團(tuán)體而棄個(gè)人的倫理觀(guān)念，影響著一代又一代的中國(guó)人”。［6］中華傳統(tǒng)文化是全體中國(guó)人的寶貴資產(chǎn)，也是激勵(lì)一代代中國(guó)人艱苦奮斗建設(shè)美好家園的動(dòng)力源泉，更是當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的主體文化。我們應(yīng)當(dāng)鞏固中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中的主體文化生態(tài)位，讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中與國(guó)內(nèi)各地域文化、來(lái)自西方的外來(lái)文化的競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中涵化地域文化和外來(lái)文化，讓“重恥辱而輕罪惡、近君子而遠(yuǎn)小人、尚團(tuán)體而棄個(gè)人”等中華傳統(tǒng)倫理美德成為網(wǎng)絡(luò)倫理的主要內(nèi)容，從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)倫理的自覺(jué)遵守。

(三)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)化要求，保障網(wǎng)絡(luò)傳播倫理可持續(xù)發(fā)展

篇3

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳媒；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新；高職學(xué)生

近年來(lái)，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體迅速發(fā)展，在改變高職學(xué)生學(xué)習(xí)和生活方式的同時(shí)，給高職學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教育者要科學(xué)分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播特點(diǎn)以及網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)高職學(xué)生思想政治教育的影響，自覺(jué)轉(zhuǎn)變教育理念，不斷提高媒介素養(yǎng)和運(yùn)用新媒體的能力，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)傳播的特點(diǎn)，探索新的思想政治教育方式，不僅注重信息傳播，而且重視信息反饋，更多從高職學(xué)生的角度出發(fā)來(lái)考慮傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和方式，滿(mǎn)足學(xué)生需求，尊重學(xué)生個(gè)性，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和接受特點(diǎn)，積極發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)資源，善于利用圖片、動(dòng)畫(huà)等多媒體手段，使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更充實(shí)、形式更活潑

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生的教育價(jià)值

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，是我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)行青少年道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。因此，我們要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為新時(shí)期青少年思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。

1.傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生思想政治教育的必要性

青少年時(shí)期正是人的價(jià)值觀(guān)形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此我們要將中華民族特有之誠(chéng)信守約、勤勞儉樸、扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德融入日常情態(tài)之中，通過(guò)對(duì)青少年言傳身教的教育，加強(qiáng)青少年品德修養(yǎng)。教育引導(dǎo)青少年熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，豐富歷史知識(shí)，拓展人文思想，塑造優(yōu)秀的行為品格都有著重要的促進(jìn)作用。另外，高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度會(huì)直接影響到青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們也可以通過(guò)古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和興趣，通過(guò)積極參與學(xué)校組織的學(xué)校活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，從而增強(qiáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果。

2.學(xué)校要發(fā)揮紐帶作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上

學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。由于社會(huì)上功利主義的盛行，使學(xué)校的辦學(xué)方向也要不斷地加以調(diào)整以迎合社會(huì)的需求，重教輕德，重分?jǐn)?shù)，忽視思想道德建設(shè)，在幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和正確人生觀(guān)方面做得不夠，沒(méi)有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，學(xué)生們普遍存在吃苦耐勞精神差，不善于團(tuán)結(jié)與協(xié)作，精神困頓，缺乏必要的應(yīng)對(duì)生活的精神素養(yǎng)和能力，缺少助人為樂(lè)的品質(zhì)和行為，這無(wú)疑與傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)行教育中的缺位有著很大的關(guān)系。因此學(xué)校要立足于“先做人、后成才”的德育觀(guān)點(diǎn)，一方面努力推進(jìn)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課程、走進(jìn)課堂，在校園內(nèi)營(yíng)造熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣。學(xué)校要組織編寫(xiě)由淺入深、循序漸進(jìn)，符合不同階段學(xué)生特點(diǎn)的中華傳統(tǒng)美德教材，在小學(xué)生中講故事，在中學(xué)生中講規(guī)范，在大學(xué)生中講理論。

二、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀

具有上下五千年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的民族靈魂、精神資源卻在現(xiàn)實(shí)生活中漸漸缺失，漸漸被人們自身的惰性所淹沒(méi)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸漸被忽視。尤其是近年來(lái)，西方文化不斷沖擊著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們漸漸趨向于西方文化的同時(shí)，中華優(yōu)秀文化卻被我們漸漸忽視和淡忘，面臨著被西方文化沖擊、甚至被取代、淪為外國(guó)文化的附庸的危險(xiǎn)和嚴(yán)峻考驗(yàn)。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要途徑之一，而這一歷史使命和重?fù)?dān)就落在了青少年身上，所以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該從青少年抓起。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以各種媒介對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀(guān)、愛(ài)國(guó)情操、人文精神等，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，新課改也提到了重視傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生情感的熏陶的重要性和積極意義，讓學(xué)生接受博大精深的傳統(tǒng)文化教育，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻地熏陶著學(xué)生的情感世界，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，做一個(gè)“四有”公民，一個(gè)真正的“文化有情人”。

三、搭乘高速網(wǎng)絡(luò)通訊的快車(chē)，奔向傳統(tǒng)文化教育新的陣地

網(wǎng)絡(luò)傳媒是以電腦為主體、以多媒體為輔助的利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行包括編輯、貯存、交換、放映、打印等多功能的信息傳播活動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),為我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的形式提供了一種新的載體,為豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵做出了貢獻(xiàn)。

1.網(wǎng)絡(luò)出版為傳統(tǒng)文化傳承提供新形式

網(wǎng)絡(luò)傳播媒介為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)注入了鮮活的力量――傳統(tǒng)文化資源的保存增加了數(shù)字化形態(tài)。傳統(tǒng)文化中的文化典籍、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、科技工藝等都以不同方式實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化格式的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”文化資源向網(wǎng)絡(luò)媒介的“遷移”與整合。

文學(xué)作品嶄新的傳播形式就體現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)的影響。現(xiàn)在,許多書(shū)籍不僅通過(guò)紙張印刷出版,還通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)上直接。這種傳播途徑不僅擴(kuò)大了文化存在的形式,而且提高了文化傳播交流的速度。可以想象,越來(lái)越多的文學(xué)作品以電子版本的形式被崇尚新興科技的人群接受,進(jìn)而體會(huì)了閱讀的便捷與豐富時(shí),優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)也就潛移默化在學(xué)生他們的思想意識(shí)中了。

2.電子媒介對(duì)傳統(tǒng)文化形成沖擊

媒介全球化時(shí)代的到來(lái),使網(wǎng)絡(luò)傳媒一方面給中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了與世界各國(guó)文化交流、融合的歷史機(jī)遇,另一方面也對(duì)傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)上的許多垃圾信息由于缺乏篩選而給受眾帶來(lái)了消極影響,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言本是作為網(wǎng)民們的交流工具而產(chǎn)生的,但它無(wú)形中消解了傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)傳播為傳統(tǒng)文化的形式層面開(kāi)拓了空間,其傳播的內(nèi)容也融會(huì)了傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵,尤其是它為傳統(tǒng)文化注入了個(gè)性、平等的現(xiàn)代意識(shí),促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的互動(dòng)體現(xiàn)為人們?cè)诟鞣N各樣的聊天室、BBS、虛擬社區(qū)、論壇中的直接參與。而一個(gè)和諧的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流環(huán)境中,每個(gè)人都應(yīng)該以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中“仁愛(ài)”、“和為貴”的道德觀(guān)念來(lái)規(guī)范自己的言論,這樣才能使思想得到更為充分的表達(dá)。

3.對(duì)于利用網(wǎng)絡(luò)這把利劍去開(kāi)拓傳統(tǒng)文化的陣地，也要注意對(duì)高職學(xué)生收與放的度。

網(wǎng)絡(luò)文化道德是對(duì)信息時(shí)代人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則。我們要不斷完善網(wǎng)絡(luò)文化道德體系,建立高效的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行監(jiān)控系統(tǒng),認(rèn)真執(zhí)行“把關(guān)人”的應(yīng)盡職責(zé),堅(jiān)決抵制不良信息、文化垃圾的滲透和入侵。同時(shí),我們要抵制文化霸權(quán)主義。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著全球經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)的加強(qiáng),網(wǎng)絡(luò)媒體需要與傳統(tǒng)文化共榮共進(jìn),才能獲取廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展資源。傳統(tǒng)文化的交融、傳播、創(chuàng)新也須借網(wǎng)絡(luò)傳媒之力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型與歷史變遷的進(jìn)程中,如何使以傳播為存在方式的傳統(tǒng)文化延續(xù)生命力,是網(wǎng)絡(luò)傳媒必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。

參考文獻(xiàn):

［1］ 王文科、劉新榮:《傳媒導(dǎo)論》,浙江大學(xué)出版社,2006年。

篇4

這種迎合信息化時(shí)代信息工作方式和快節(jié)奏的生活，毫無(wú)疑問(wèn)，它拓寬了傳播的渠道，擴(kuò)大了應(yīng)用的范圍，加速了傳播的速度，給人們的生活和工作帶來(lái)了巨大的變化，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式帶來(lái)了一定的變革。

網(wǎng)絡(luò)文化是隨著計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一種新興的文化現(xiàn)象，它的載體是多媒體設(shè)備，主體是每個(gè)網(wǎng)民，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界為主要傳播空間，以信息數(shù)字化為基本技術(shù)手段，并為人類(lèi)創(chuàng)造出一種新的思維、生存和活動(dòng)方式。

網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)有以下幾個(gè)：其一、文化作為折射生活基礎(chǔ)的精神世界，其形式和內(nèi)容自然會(huì)隨著數(shù)字化信息化的技術(shù)的產(chǎn)生巨大的變化，這種變化一定會(huì)體現(xiàn)在知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征當(dāng)中，形成一種有著鮮明特征的網(wǎng)絡(luò)文化。其二、網(wǎng)絡(luò)文化有一種平等參與的文化。網(wǎng)絡(luò)將社會(huì)編織入平行擴(kuò)張的網(wǎng)中，網(wǎng)絡(luò)信息更易于傳遞和存儲(chǔ)，無(wú)疑這種傳遞方式，降低了的文化滲透和獲取信息的基本成本，使每個(gè)網(wǎng)民都能平等的參與進(jìn)去。其三、網(wǎng)絡(luò)文化也是多元競(jìng)爭(zhēng)文化的一種。網(wǎng)絡(luò)快速使信息傳播的表達(dá)的高速暢通，從而也毫無(wú)懸念的保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下所包含的文化質(zhì)數(shù)，多元共存著各種文化形式。其四、網(wǎng)絡(luò)文化是一種個(gè)性化和開(kāi)放的文化。網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放性模糊了空間與地域框架，中國(guó)傳統(tǒng)也逐漸被消融，必須得給予統(tǒng)籌規(guī)范，這樣才能為個(gè)性的張揚(yáng)提供了一個(gè)規(guī)范和發(fā)展的極大空間。例如現(xiàn)在流行的個(gè)人博客、個(gè)人空間、微博、微信等等，都是需要在一定行為規(guī)范的約束下才能發(fā)揮更大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造出的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的。在人類(lèi)歷史上，生產(chǎn)工具的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著巨大的作用，這種方式改變了人類(lèi)文明的發(fā)展，推動(dòng)著文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)的的相互結(jié)合，信息高速傳播與多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，導(dǎo)致了新一輪的信息技術(shù)革命。

網(wǎng)絡(luò)信息交流的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化信息環(huán)境的加速的形成，使人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入了到信息化社會(huì)。應(yīng)運(yùn)而生的網(wǎng)絡(luò)文化以其自身鮮明的特征，對(duì)傳統(tǒng)的文化傳播、語(yǔ)言表達(dá)、知識(shí)存儲(chǔ)和獲取的方式以及傳統(tǒng)的漢字的文化都產(chǎn)生了極大的沖擊力。

網(wǎng)絡(luò)是一種特殊的傳播信息的媒體，是繼電視、廣播、報(bào)刊之后的第四大傳媒體，而且更多的形成了目前社會(huì)通用的傳播媒介質(zhì)，表現(xiàn)為現(xiàn)今特別的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)傳播有許多特別的特征，變更著目前的文化傳播方式，顯示了一股傳播新浪潮新的動(dòng)力，由此看來(lái)，如今信息的傳播時(shí)代直接進(jìn)入了數(shù)字化。而對(duì)招貼設(shè)計(jì)的沖擊現(xiàn)主要體現(xiàn)在傳播方式、傳播載體、傳播速度三方面的沖擊最為突出。

網(wǎng)絡(luò)傳播的方式是數(shù)字，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息的傳遞。網(wǎng)絡(luò)傳播是以電子信號(hào)代替了寫(xiě)在紙上的記錄進(jìn)行通信，以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)作為主導(dǎo)交流工具的信息交流代替了人們熟悉的語(yǔ)言、手勢(shì)、表情、文字等傳播方式。一個(gè)qq留言或者一封E-mail會(huì)將信息更快更及時(shí)的傳遞給對(duì)方，而人面對(duì)面的交流信息也變的彌足珍貴了。相比招貼藝術(shù)，在傳播方式的直觀(guān)性上大大減弱，現(xiàn)在很大程度上信息的傳遞，也許就在網(wǎng)上一則消息，也許每個(gè)坐在電腦前的網(wǎng)友們?cè)谝幻腌妰?nèi)就收到了。這對(duì)傳統(tǒng)招貼的存在無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。

網(wǎng)絡(luò)文化傳播載體較傳統(tǒng)的通過(guò)印刷技術(shù)品會(huì)發(fā)生了很大的變化。首先，網(wǎng)絡(luò)文化傳播載體的基本物理單元是計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)記錄、存儲(chǔ)與處理信息的物理載體主要是優(yōu)盤(pán)、硬盤(pán)等，這些載體的優(yōu)點(diǎn)有：首先，信息存儲(chǔ)容量大、密度高、體積小巧便于攜帶等特點(diǎn)。其次，網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)性為實(shí)現(xiàn)信息資源整合。它們通過(guò)各方面的信息傳播媒介，運(yùn)用通過(guò)多媒體的播放方式，向我們進(jìn)行了各種圖文聲并茂的展現(xiàn)方式，使現(xiàn)代人擁有了前所各種絢爛多彩的文化生活體驗(yàn)。相比較招貼設(shè)計(jì)需要通過(guò)打印出來(lái)進(jìn)行張貼的展示方式，現(xiàn)代的多媒體技術(shù)要顯得更有優(yōu)勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)信息通過(guò)因特網(wǎng)作為媒介傳播，特有傳播速度快、時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)。它不會(huì)受到印刷、運(yùn)輸物流、發(fā)行出刊等因素的制衡，信息上網(wǎng)的瞬間便可同步發(fā)送到所有用戶(hù)手中。網(wǎng)絡(luò)使地球變成了一個(gè)小小的地球村落，遠(yuǎn)距離的生活方式，不再是影響信息傳播和交流的重要素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文化的興起和發(fā)展對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響毫無(wú)疑問(wèn)是巨大的。我們應(yīng)從現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，分析和找到一種更好的既能符合現(xiàn)代人對(duì)效率的要求，又不失招貼藝術(shù)本身的特點(diǎn)的方式是最為重要的，這樣才能使具有高度傳遞信息的招貼設(shè)計(jì)能更好的符合時(shí)代的發(fā)展。

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關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化;社區(qū);大學(xué)生

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念。中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國(guó)古代人的文化人格，而且決定中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特征。

中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的文化背景。文化是一個(gè) 同意連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。而當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人、建設(shè)者，是民族的希望?，F(xiàn)代化建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，否則就失去了發(fā)展創(chuàng)造的根基和依據(jù)。違背了文化發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，也就是說(shuō)，現(xiàn)代文化是從傳統(tǒng)文化中孕育出的，并且結(jié)合時(shí)代的發(fā)展所延伸出來(lái)的產(chǎn)物。

大學(xué)生思想政治教育必須置身于中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)大的文化背景之中，特別是在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的大背景下，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，是高等院校面臨的一項(xiàng)迫切的任務(wù)，而加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，則是思想政治教育的最佳切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚(yáng)和培育民族精神。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要;傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。在大學(xué)校園中，大學(xué)生每天在課堂上學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并沒(méi)有很多時(shí)間去集合學(xué)習(xí)其他方面的知識(shí)。所以如何聚集學(xué)生是推廣傳統(tǒng)文化教育的核心問(wèn)題。所以，學(xué)生每天住的社區(qū)樓宇則變成了既方便又有效率的學(xué)習(xí)之地。在社區(qū)樓宇中開(kāi)展傳統(tǒng)文化思想教育能更好的讓學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化，并且學(xué)習(xí)到其中的真諦。

二、傳統(tǒng)文化推廣中面臨的問(wèn)題

隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生的課業(yè)壓力也在逐漸增大。并且，來(lái)自于各方面的壓力，使得他們不得不在課下去學(xué)習(xí)更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。并沒(méi)有很多時(shí)間去了解中華五千年的傳統(tǒng)文化知識(shí)和寶貴財(cái)富。

并且，隨著信息技術(shù)在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)的重要組成部分。而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍’’，在為大學(xué)生提供便利的信息獲取途徑的同時(shí)，也存在著巨大的危害性，大量不良信息充斥網(wǎng)絡(luò)，給大學(xué)生心理和生理健康成長(zhǎng)帶來(lái)諸多不良影響。

所以，如何正確利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，幫助我們讓更多的大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們急需思考的一個(gè)問(wèn)題。

三、在大學(xué)社區(qū)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的方法

（一）在社區(qū)中建立傳統(tǒng)文化教育工作室

在社區(qū)中成立工作室，由專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)老師帶領(lǐng)。為了讓大學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須形成全社區(qū)乃至全校都尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，而社區(qū)工作室則為宣傳的基地。讓在學(xué)生課下，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會(huì)主義建設(shè)提供幫助。定期拍攝宣傳視頻和錄制音頻在學(xué)校的電視臺(tái)和廣播站進(jìn)行播放。并且，定期開(kāi)展社區(qū)工作室研討，不斷創(chuàng)新好的想法，為弘揚(yáng)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化努力奮斗。

（二）注意“家”的概念，營(yíng)造溫馨、和諧的社區(qū)氛圍

在中華的傳統(tǒng)文化中，“家”的概念是非常突出的。家人是自己最為親近的人群。所以，在社區(qū)中營(yíng)造溫馨、和諧的社區(qū)氛圍將大大提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的激情。使大學(xué)生在大學(xué)的四年中始終保持處于一個(gè)健康的宿舍環(huán)境和濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的社區(qū)，這樣會(huì)大大的提升大學(xué)生的民族信念和凝聚力。這樣，在畢業(yè)后將會(huì)更好的為社會(huì)和國(guó)家獻(xiàn)出自己所有力量，更好的為社會(huì)主義事業(yè)奮斗。

（三）網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和培養(yǎng)大學(xué)生主體意識(shí)是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有效途徑。學(xué)校、社區(qū)要擔(dān)當(dāng)起網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的職能，以社會(huì)主義為指導(dǎo)，把中華傳統(tǒng)文化，帶到網(wǎng)絡(luò)陣地，同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管;網(wǎng)絡(luò)媒體要加強(qiáng)自律，在抓經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)效益社區(qū)在建設(shè)和優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的同時(shí)，要把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)教育擺在重要位置，喚醒大學(xué)生主動(dòng)參與到中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，使大學(xué)生逐步形成網(wǎng)絡(luò)參與的道德自律意識(shí)，自覺(jué)抵制不良信息，和不文明行為作斗爭(zhēng);社區(qū)環(huán)境教育的作用也不可忽視。一方面建設(shè)和優(yōu)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境，一方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主體學(xué)習(xí)的意識(shí)，并重并舉。

四、總結(jié)

中華五千年的年傳統(tǒng)文化，是我們民族寶貴的財(cái)富。如何去繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。本文中提出了以社區(qū)為載體，工作室為基礎(chǔ)的社區(qū)傳統(tǒng)文化建設(shè)。利用學(xué)生課下時(shí)間，更好的、更有效率的吸引學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的工作中。并且，注重將社區(qū)設(shè)計(jì)成溫馨、和諧之“家”的概念。讓學(xué)生切身體會(huì)到傳統(tǒng)文化中孕育的美和高尚的情懷。并且，利用網(wǎng)絡(luò)傳播快，受利面廣的特點(diǎn)。正確的使用網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

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【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)，傳播，武術(shù)推廣

武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，中國(guó)武術(shù)如何更快地走向世界，朝著國(guó)際化的方向邁進(jìn)，已成為我國(guó)體育界尤其是武術(shù)界不可推卸的責(zé)任。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的信息技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入了信息社會(huì)，這為武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化傳播提供了千載難逢的好機(jī)會(huì)，也為武術(shù)國(guó)際化的推廣與傳播開(kāi)辟了廣闊的前景，它具有信息傳播的迅速性、互動(dòng)性和多樣性等特點(diǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)代傳播信息最先進(jìn)、最迅速的工具之一，為不同文化的碰撞、交流和融合提供前所未有的巨大空間。重視研究如何利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)武術(shù)的傳播擴(kuò)大傳播領(lǐng)域，選擇良好的切入點(diǎn)， 使中華武術(shù)對(duì)世界人民產(chǎn)生積極的影響。更好的推廣武術(shù)，推進(jìn)武術(shù)的傳播與發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)傳播的定義

網(wǎng)絡(luò)傳播是以全球海量信息為背景、以海量參與者為對(duì)象，參與者同時(shí)又是信息接收與者并隨時(shí)可以對(duì)信息做出反饋，它的文本形成與閱讀是在各種文本之間隨意鏈接、并以文化程度不同而形成各種意義的超文本中完成的。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播是一項(xiàng)特殊的社會(huì)活動(dòng)，它是繼報(bào)紙、電視、廣播之后迅速成長(zhǎng)的“第四媒體”，具有信息傳播的迅速性、互動(dòng)性和多樣性等特點(diǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)代傳播信息最先進(jìn)、最迅速的工具之一。網(wǎng)絡(luò)傳播武術(shù)主要是借用各種武術(shù)網(wǎng)站這個(gè)平臺(tái)來(lái)推廣和宣傳武術(shù)。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播武術(shù)的特點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)傳播信息有著便利的條件，它覆蓋的人群、地點(diǎn)、行業(yè)越來(lái)越廣，發(fā)展的空間也越來(lái)越大，隨著各項(xiàng)指標(biāo)的不斷增加，各行業(yè)紛紛利用它擴(kuò)大對(duì)外交流。也為武術(shù)的推廣提供了良好的平臺(tái)。近年來(lái)武術(shù)網(wǎng)站層出不窮，對(duì)宣傳和發(fā)展中華武術(shù)，搭建武術(shù)愛(ài)好者之間的交流平臺(tái)起到一定作用。利用網(wǎng)絡(luò)傳播武術(shù)有以下特點(diǎn)：

1、教材形式的多樣化。

武術(shù)教材大多是套路圖譜，不利于沒(méi)有武術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生進(jìn)一步理解和體會(huì)其中的內(nèi)涵，而在網(wǎng)絡(luò)上制定的教材不僅可以采用文字還可以采用圖像、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、圖片、視頻等多媒體技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)上的教材資源突破了書(shū)本是理論知識(shí)主要來(lái)源的限制?？梢赃\(yùn)用動(dòng)畫(huà)手段向?qū)W生展現(xiàn)動(dòng)作機(jī)理和健身作用，力圖做到全面、形象、科學(xué)地向?qū)W習(xí)者介紹武術(shù)這一傳統(tǒng)文化。

2、觀(guān)看和學(xué)習(xí)的地點(diǎn)、時(shí)間不受限制。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以突破學(xué)習(xí)的地點(diǎn)和時(shí)間，只要有互聯(lián)網(wǎng)的地方就可以觀(guān)看，而不是以往只有在課堂上才可以觀(guān)看，武術(shù)向全世界推廣，那么她所面臨的對(duì)象各有各的文化背景和個(gè)人文化素養(yǎng)，有人沒(méi)有時(shí)間通過(guò)課堂了解和學(xué)習(xí)武術(shù)，但有了互聯(lián)網(wǎng)每個(gè)人都可以根據(jù)自己的時(shí)間安排隨時(shí)了解和學(xué)習(xí)武術(shù)了，這對(duì)武術(shù)在全世界范圍內(nèi)的推廣是非常有力的。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讓每一個(gè)學(xué)習(xí)者不僅能夠及時(shí)、詳細(xì)了解國(guó)內(nèi)的有關(guān)內(nèi)容，而且可以隨時(shí)獲取全球最豐富、最精彩的學(xué)習(xí)資源，為方便、快捷地進(jìn)行高效學(xué)習(xí)提供了極大的方便。

3、可輔助教學(xué)課的完成和提升。武術(shù)套路較為復(fù)雜，動(dòng)作難度較大、技術(shù)要求較高，必須通過(guò)反復(fù)的練習(xí)、揣摩才能達(dá)到形神兼?zhèn)涞木毩?xí)效果，但是每周幾學(xué)時(shí)的授課時(shí)間確實(shí)難以滿(mǎn)足教學(xué)要求，過(guò)去由于沒(méi)有教師的輔導(dǎo)，加上看圖學(xué)習(xí)的能力較差，學(xué)生要在課余時(shí)間復(fù)習(xí)比較困難，預(yù)習(xí)就更難以做到了。現(xiàn)在將武術(shù)課件放在校園網(wǎng)上，學(xué)生和教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了資源共享，學(xué)生根據(jù)自的情況隨時(shí)上網(wǎng)查閱，為預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)教學(xué)內(nèi)容提供了極大的方便。通過(guò)校園網(wǎng)，“ 教師”可以對(duì)學(xué)生練習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行答疑解惑，從而為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)隨時(shí)和老師”進(jìn)行面對(duì)面交流的互動(dòng)學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生還可以通過(guò)電子公告系統(tǒng)或利用網(wǎng)絡(luò)論壇隨時(shí)與“ 同行”交流自己練習(xí)的一些體會(huì)，相互幫助、協(xié)同練習(xí)，不僅開(kāi)闊了視野，而且有助于培養(yǎng)他們形成交流合作的意識(shí)。這樣就緩解了過(guò)去教學(xué)時(shí)數(shù)有限、教師不足的問(wèn)題，極大地方便了學(xué)生的課余學(xué)習(xí)。

4、不同的對(duì)象可以根據(jù)自身的條件有針對(duì)性點(diǎn)擊自己需要的內(nèi)容。由于網(wǎng)絡(luò)特有的交互式學(xué)習(xí)方式，改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形式，重點(diǎn)由“ 教”轉(zhuǎn)向了“ 學(xué)”，學(xué)習(xí)者從傳統(tǒng)的教師控制、較被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、雙向交流的學(xué)習(xí)狀態(tài)，避免了傳統(tǒng)教學(xué)中那種學(xué)得快的嫌進(jìn)度慢，學(xué)得慢的嫌進(jìn)度快的矛盾，每個(gè)學(xué)習(xí)者都可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，隨意選擇適合自己的內(nèi)容、確定自己的進(jìn)度，安排學(xué)習(xí)時(shí)間，使學(xué)習(xí)者的主體作用得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，為學(xué)習(xí)者的自由發(fā)展提供了極大的空間。

5、激發(fā)了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自學(xué)能力和領(lǐng)悟能力。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)過(guò)程的主體。知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)和品德的形成歸根結(jié)底都要依賴(lài)學(xué)習(xí)者自身的主觀(guān)努力才能實(shí)現(xiàn)，所有的外在的影響因素都必須轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的內(nèi)在需要，繼而引起學(xué)習(xí)者的強(qiáng)烈追求和主動(dòng)進(jìn)取，才能發(fā)揮其對(duì)學(xué)習(xí)者身心的巨大塑造作用。網(wǎng)絡(luò)傳播切中了學(xué)習(xí)活動(dòng)的特點(diǎn)，把文、圖、聲、像等單媒體和計(jì)算機(jī)程序融合在一起，使學(xué)習(xí)者進(jìn)入了一個(gè)全方位、多渠道的感知世界，促進(jìn)了人的思維發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性。

篇7

網(wǎng)絡(luò)媒介的偏好

“現(xiàn)在，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，因特網(wǎng)不僅是一個(gè)信息資源、一種通信工具，還是一種全新的大眾傳播媒體，是完全區(qū)別于報(bào)紙、廣播、電視傳統(tǒng)三大傳媒，獨(dú)立于三大傳媒之外的‘第四媒體’，或者說(shuō)是‘新媒體’‘、網(wǎng)絡(luò)媒體’?！?/p>

在當(dāng)下這個(gè)多種媒體共同發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為新媒介在其中具有主力軍的作用，同時(shí)它也成為美劇在我國(guó)的傳播和流行的一個(gè)主要渠道和平臺(tái)。由于電視臺(tái)審查程序的復(fù)雜繁瑣，導(dǎo)致美劇引進(jìn)的滯后性和局限性，而網(wǎng)絡(luò)傳播具有傳統(tǒng)媒介不可比擬的特殊魅力，它的時(shí)效性、目標(biāo)性、雙向互動(dòng)性、個(gè)體化等特點(diǎn)，不僅彌補(bǔ)了電視臺(tái)引進(jìn)程序本身的缺陷，而且更加滿(mǎn)足了美劇受眾群的大眾需求。

就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，美劇穩(wěn)定的受眾群一般具有文化程度高、中青年為主、上網(wǎng)時(shí)間長(zhǎng)、喜歡自主性選擇、娛樂(lè)渠道多等特點(diǎn)，因此他們更愿意選擇令他們感覺(jué)舒適自由的網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)觀(guān)看美劇。首先，央視等臺(tái)在引進(jìn)美劇時(shí)，考慮到收視率和大眾普及等因素，在題材的選擇上，會(huì)選擇適合大眾的、具有大眾能夠接受和理解的“社會(huì)文化”的美劇播出，而一些流行的帶有“小眾文化”如玄幻、青春等題材的美劇就受到限制，而這些美劇往往是中青年為主的受眾所感興趣的熱捧劇，它們的播映只能通過(guò)信息傳遞強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)進(jìn)行傳播，從而在網(wǎng)絡(luò)上隱秘流行。其次，受眾群體的文化程度較高，加上英語(yǔ)的普及，很多粉絲劇迷對(duì)外國(guó)知識(shí)都有一定的了解，他們喜歡欣賞原汁原味的美式英語(yǔ)，而電視臺(tái)在引進(jìn)時(shí)由于有配音譯制組的加入，他們?cè)谇楦械陌盐丈蠒?huì)有所欠缺，對(duì)于“暴力”、“性”等隱諱話(huà)題也會(huì)避開(kāi)不譯，這就造成了很大一部分美劇迷更喜歡在網(wǎng)絡(luò)上尋找中文字幕幫助下帶有熱情的原聲劇集。最后，由于網(wǎng)絡(luò)具有自由自主的選擇性和多平臺(tái)、多角度、多鏈接的交互性，這就吸引了以“80后”、“90后”為主體的美劇迷們的喜愛(ài)和追捧。他們可以自由支配業(yè)余時(shí)間，脫離舊模式的束縛，可以隨意地快進(jìn)快退，就算因?yàn)槭虑榈⒄`了當(dāng)天的播出收看，也會(huì)在隨后的時(shí)間自主選擇。此外，受眾在網(wǎng)絡(luò)上可以因?yàn)橐粋€(gè)感興趣的話(huà)題，如男女主角的愛(ài)情命運(yùn)，和其他觀(guān)眾，甚至是內(nèi)容供應(yīng)商、制作商等展開(kāi)一系列互動(dòng)討論，達(dá)到輿論引導(dǎo)的同時(shí)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播極大的自由評(píng)論性。

高額的引進(jìn)成本

美劇中很多劇集的拍攝，不僅手法上如電影一樣講究，在制作投資上也如電影一般大手筆高投入，呈現(xiàn)美劇“電影化”的趨勢(shì)。校園歌舞劇《Glee》單集制作費(fèi)是500萬(wàn)，而艾美獎(jiǎng)的熱門(mén)劇集如《冰與火之歌》第一季10集制作費(fèi)是5000多萬(wàn)美元，《大西洋帝國(guó)》更是高達(dá)一集1800萬(wàn)美元……這種制作上的高額投入，成為了各大電視臺(tái)高額引進(jìn)的一個(gè)重要因素。在沒(méi)有保證較高穩(wěn)定的收視率的情況下，如果引進(jìn)的美劇沒(méi)有穩(wěn)定的收視群，沒(méi)有制造出相關(guān)的話(huà)題新聞，沒(méi)有高額的廣告投入，電視臺(tái)一定會(huì)慎重選擇，擇優(yōu)判斷。

地區(qū)文化差異的限制

除了高額的引進(jìn)成本外，由于受到異地文化差異和不同意識(shí)形態(tài)的影響，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的制約，央視等電視臺(tái)更加傾向于引進(jìn)日、韓、泰、新等亞洲地區(qū)的電視劇，而非代表著資本主義電視行業(yè)飛速發(fā)達(dá)、具有美國(guó)等異域特色文化的美劇。對(duì)于日韓等地電視劇中闡釋的文化，中國(guó)大部分觀(guān)眾普遍能夠接受，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)和蘊(yùn)含的生活方式、文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念都和中國(guó)比較類(lèi)似和接近，如《人魚(yú)小姐》、《看了又看》等韓國(guó)肥皂劇，大多展現(xiàn)的都是女人溫柔賢惠，男人有責(zé)任懂擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?，體現(xiàn)的大都是一種男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)生活狀態(tài)。而美劇由于是好萊塢模式在電視熒屏的延伸和拓展，所以在形式上多種多樣，如《緋聞女孩》類(lèi)的時(shí)尚校園劇、《別對(duì)我說(shuō)謊》類(lèi)的科普偵探劇、《越獄》類(lèi)的犯罪探險(xiǎn)劇、《吸血鬼日記》類(lèi)的青春玄幻劇等等。形式上的多樣性為內(nèi)容表達(dá)上的多樣，因此美劇無(wú)論是從以普通人為視角的平民化角度出發(fā)，還是代表著崇拜敬仰的英雄主義，無(wú)一例外地表現(xiàn)著美國(guó)的人情世故、價(jià)值觀(guān)念、、社會(huì)制度等，這些雖然對(duì)文化程度較高的受眾群易于理解，但對(duì)于受傳統(tǒng)文化影響很深、年齡層相對(duì)較大的大眾來(lái)說(shuō)，卻難以認(rèn)同。“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞，而是只有少數(shù)的先天的低能者所不能鑒賞的東西?！?/p>

電視劇作為最通俗的大眾藝術(shù)，注重傳播主流文化及其意識(shí)形態(tài)。因此，對(duì)于美劇中體現(xiàn)的地區(qū)文化差異，在交流與碰撞之后，只能取其能夠與中國(guó)文化融合的部分進(jìn)行溝通交流，而其他相差太遠(yuǎn)的則只能限制，這也導(dǎo)致了美劇在很大程度上在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下火爆傳播現(xiàn)象的形成。

美劇“重網(wǎng)絡(luò)、輕電視”存在的問(wèn)題

（一）版權(quán)的問(wèn)題

高額的引進(jìn)成本，使得電視臺(tái)在美劇的版權(quán)購(gòu)買(mǎi)上只能選擇一小部分，或者放棄。版權(quán)的放棄，也就意味著不能在央視等電視臺(tái)正常播出，人們只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、DVD盜版光盤(pán)等其他渠道獲得觀(guān)看，而最主要的還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介。經(jīng)過(guò)字幕組的再制作，無(wú)論是優(yōu)酷、土豆等在線(xiàn)觀(guān)看，還是BT、迅雷等下載觀(guān)看，低成本甚至零投入的同時(shí)，獲取渠道更加方便快捷，從而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下形成一個(gè)范圍內(nèi)的局部流行。然而，這樣在網(wǎng)絡(luò)上的流行和傳播，到底不具備“官方承認(rèn)權(quán)”，即沒(méi)有明文的版權(quán)規(guī)定。早在2009年4月，國(guó)家廣電總局就出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)節(jié)目?jī)?nèi)容管理的通知》，其中規(guī)定，對(duì)于未取得許可證的電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、理論文獻(xiàn)影視片，一律不得在互聯(lián)網(wǎng)上傳播。

在這之后相繼一段時(shí)間里，許多相關(guān)規(guī)定都就網(wǎng)絡(luò)傳播的版權(quán)問(wèn)題對(duì)國(guó)外電視劇特別是美劇進(jìn)行了封鎖和打壓。雖然對(duì)網(wǎng)絡(luò)版權(quán)起到了一定的保護(hù)作用，有力打擊了網(wǎng)絡(luò)中一些非法傳播，但對(duì)于美劇僅在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的廣泛傳播和美劇迷免費(fèi)觀(guān)看美劇的途徑，無(wú)疑是雪上加霜。

（二）傳播質(zhì)量得不得保障

“打開(kāi)一扇窗戶(hù)，新鮮的空氣撲面而來(lái)的同時(shí)，一些蒼蠅也會(huì)飛進(jìn)來(lái)?！比魏我豁?xiàng)事物的引進(jìn)，注入新鮮血液的同時(shí)，也會(huì)夾雜著劣質(zhì)的、會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響的東西。美劇的引進(jìn)也不例外。美劇中新鮮新穎的生活方式、文化觀(guān)念等引起國(guó)人的興趣和關(guān)注，它們不同于中國(guó)的西方文化，往往得到中國(guó)劇迷的認(rèn)同和贊揚(yáng)。但其中連帶的諸如暴力、性、宗教歧視等偏激的、片面的文化也同樣會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境傳播過(guò)來(lái)，這就導(dǎo)致了優(yōu)秀美劇中夾帶一些質(zhì)量低下的、水準(zhǔn)不高的“垃圾”劇集，阻礙劇迷選擇優(yōu)秀劇集的同時(shí)，也深受其低下的文化的影響，對(duì)價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)是一個(gè)有害無(wú)益的沖擊。

除了文化傳播上無(wú)法確保穩(wěn)定的進(jìn)步文化引進(jìn)外，在同類(lèi)型的美劇引進(jìn)中也存在一定的質(zhì)量保障。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)受諜戰(zhàn)片《潛伏》的影響，導(dǎo)致電視劇產(chǎn)生了嚴(yán)重的模仿跟風(fēng)，電視熒屏“諜諜不休”的現(xiàn)象層出不窮，僅僅半年出現(xiàn)了如《風(fēng)語(yǔ)》、《風(fēng)聲傳奇》、《旗袍》等50多部“換湯不換藥”的諜戰(zhàn)劇，造成了電視小熒屏內(nèi)容形式的單一，觀(guān)眾在那一時(shí)間段也產(chǎn)生了嚴(yán)重的審美疲勞。對(duì)于美劇在網(wǎng)絡(luò)媒介上的隱秘傳播也同樣如此。隨著《越獄》第一季掀起的1800萬(wàn)人次的收視狂潮，出現(xiàn)了許多類(lèi)似的監(jiān)獄探險(xiǎn)片，如《OZ》等。類(lèi)似的發(fā)生場(chǎng)景和故事情節(jié)，只是演員上的重新調(diào)動(dòng)，毫無(wú)新意的制作技巧和創(chuàng)作內(nèi)容，使其成為無(wú)聊空洞的跟風(fēng)片。網(wǎng)絡(luò)新媒介環(huán)境下美劇隱秘傳播帶來(lái)的負(fù)面性，傳播上注重了量而非質(zhì)，這影響著受眾的判斷，在業(yè)余娛樂(lè)生活中或許由于選擇的失誤浪費(fèi)了時(shí)間，從而帶來(lái)視覺(jué)上和精神上的審美單一和審美疲勞。

美劇“廣泛化傳播”的對(duì)策

（一）正確認(rèn)識(shí)美劇中的文化

隨著全球一體化格局的推演，電視劇文化的多元性也成為一個(gè)趨勢(shì)，加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢首次提出“地球村”的概念，其實(shí)也是在倡導(dǎo)電視劇領(lǐng)域各國(guó)文化的“取其精華去其糟粕”。無(wú)論是專(zhuān)業(yè)人士還是受眾，他們一部分認(rèn)為，美劇的網(wǎng)絡(luò)傳播和隱秘流行，是美國(guó)文化對(duì)于中國(guó)文化的侵蝕和誘導(dǎo)，滲透和霸占。其實(shí)不然，它并非文化侵略的武器。從早年的啟蒙劇《成長(zhǎng)的煩惱》，到近幾年大熱的《越獄》、《迷失》、《緋聞女孩》等，都是在向受眾展示一個(gè)不同于中國(guó)的美國(guó)生活方式和人文故事，從而傳播了他們的思想理念和文化價(jià)值。文化的差異很正常，而無(wú)論是電視廣播這樣的傳統(tǒng)媒介，亦或者網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒介，都需要文化的多樣性和特性化。在保證我國(guó)自身傳統(tǒng)文化特色的前提下，在維護(hù)我國(guó)民族多彩文化權(quán)益的背景下，吸收和借鑒外來(lái)劇中優(yōu)秀的先進(jìn)文化，補(bǔ)充和豐富國(guó)家文化的多樣性，起到潛移默化的效果。

（二）再制作的融合，題材的擇優(yōu)篩選

電視作為大眾藝術(shù)，其廣闊的受眾群是各個(gè)年齡階層的普通觀(guān)眾，而非只關(guān)注于網(wǎng)絡(luò)傳播的美劇粉絲。因此，電視等大眾媒介對(duì)于美劇的廣泛傳播，可以借鑒電視和網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，做到“擇其優(yōu)者而從之”。一方面，雖然在譯制過(guò)程中無(wú)法達(dá)到“不刪減、忠實(shí)原句”的理想程度，卻可以委婉地改成有趣的譯制，加入當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行的元素，如“我暈”、“你老媽喊你回家吃飯”。另一方面，對(duì)于美劇題材的選擇一定要慎重得當(dāng)。雖然在文化上具有相當(dāng)程度的差異性，但“地球村”卻擁有同一片土壤，積極向上、清新的劇集的引進(jìn)，會(huì)為電視小熒屏添彩不少，如《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》、《老友記》、《生活大爆炸》等，而帶有濃重灰暗色彩的，充斥著暴力、性、犯罪等陰暗面的美劇，還是要慎重選擇。

篇8

引言

“民俗”一詞在古代早已出現(xiàn)，其意相當(dāng)于風(fēng)土人情，民情民風(fēng)。張健指出民俗旅游屬于文化旅游，文化旅游至少應(yīng)該包括兩大類(lèi)：歷史文物古跡、古代建筑、歷史人物、文學(xué)遺產(chǎn)等旅游和民俗文化旅游。民俗旅游就是民俗文化旅游。同時(shí)張健指出了陜西民俗旅游的現(xiàn)狀，主要有兩點(diǎn)：一是民俗文化豐富多彩，但開(kāi)發(fā)層次不高；二是民俗文化區(qū)域明顯，整合力不強(qiáng)。韓曉時(shí)指出了民俗旅游的重要性：民俗旅游的開(kāi)發(fā)可以改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)飲食、住宿、購(gòu)物、交通等第三項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)融入現(xiàn)代化的全國(guó)性乃至世界的市場(chǎng)體系。郭艷娜指出了民俗文化應(yīng)該與旅游業(yè)結(jié)合，對(duì)陜西民俗文化資源進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性和娛樂(lè)性，建立民俗旅游文化品牌。民俗旅游無(wú)論是文化上，還是經(jīng)濟(jì)上都發(fā)揮著極其重要的作用，因此必須要利用好當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y源，科學(xué)開(kāi)發(fā)，發(fā)展“民俗旅游”。本文圍繞發(fā)展陜西民俗旅游，提出了相應(yīng)的發(fā)展路徑及解決對(duì)策。

一、文獻(xiàn)綜述及問(wèn)題提出

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的消費(fèi)水平也有了很大的提高，涌出了大量的旅游愛(ài)好者。對(duì)擁有豐富的旅游資源地區(qū)來(lái)說(shuō)，這是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的好機(jī)會(huì)，相關(guān)部門(mén)極力開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐母鞣N旅游資源，民俗文化旅游也逐漸成為了旅游業(yè)新的發(fā)展方向。王麗娜提出了民俗旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)的建議：首先，宣傳陜西民俗文化價(jià)值；第二，完善陜西省的旅游規(guī)劃；第三，建立一批原始型民俗村、民俗博物館；第四，舉辦陜西傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)。她還提出了一些具體的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，比如：飲食文化、民建筑、俗節(jié)日和慶典活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和利用，民俗文化旅游商品的開(kāi)發(fā)和利用，民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和利用等等。她的大多數(shù)觀(guān)點(diǎn)都是在傳統(tǒng)模式基礎(chǔ)上提出，主要傾向于民俗文化保護(hù)和引起民眾的關(guān)心方面。在陸發(fā)煥、袁萍、張文鋒針對(duì)桂東南地區(qū)民俗旅游方面的研究中，指出民俗文化傳播必須保證傳播內(nèi)容的真實(shí)性，加強(qiáng)多方合作，充分利用各種資源，提高傳播內(nèi)容的質(zhì)量，充分發(fā)揮民眾的力量，利用多種手段進(jìn)行傳播等。

通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)資料，陜西民俗旅游所存在的幾點(diǎn)比較主要的問(wèn)題是：信息零散、沒(méi)有權(quán)威品牌、傳播手段單一?，F(xiàn)在人們都處于一種快節(jié)奏生活狀態(tài)，旅游成為主要的放松方式，而各個(gè)旅游勝地成為了大家的首要選擇，造成了各種擁堵現(xiàn)象，游客往往不是觀(guān)景而成了觀(guān)人，這樣就違背了旅游的初衷。因此一些具有民俗風(fēng)情的村落或小鎮(zhèn)成了旅游者的最佳選擇。要發(fā)展陜西民俗旅游，僅僅依靠傳統(tǒng)模式推廣力度顯然不夠，這就需要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的力量，用新技術(shù)、新模式將“舊”風(fēng)景玩出新花樣、新高度。任何知名度高的事物都有其權(quán)威品牌，民俗旅游當(dāng)然也不能例外。因此陜西民俗旅游首先要做的事是整合資源，歸納創(chuàng)新，打造民俗旅游權(quán)威品牌，再借助網(wǎng)絡(luò)路徑進(jìn)行傳播。陜西民俗旅游要想在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和傳承，就必須實(shí)現(xiàn)民俗旅游的品牌化、網(wǎng)絡(luò)化。

二、陜西民俗旅游品牌發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題

旅游品牌與一般的品牌相比，具有一定特殊性，這種特殊性是由旅游產(chǎn)品自身的特殊性造成的，旅游產(chǎn)品不僅是一種實(shí)物的產(chǎn)品，還是一種服務(wù)產(chǎn)品。旅游品牌的競(jìng)爭(zhēng)力主要集中于旅游地，依托于當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史背景。陜西悠久的文化底蘊(yùn)使越來(lái)越多的民俗文化元素都呈現(xiàn)在旅游上。陜西民俗文化主要分為四類(lèi)，一是戲曲文化景觀(guān)，包括秦腔、西安鼓樂(lè)、陜北民歌、秧歌、皮影等等。二是工藝美術(shù)景觀(guān)，包括剪紙、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)、鳳翔泥塑等等。三是節(jié)慶習(xí)俗景觀(guān)，包括歲時(shí)民俗、婚俗、喪俗等等。第四個(gè)是起居飲食習(xí)俗、民俗建筑等。陜西民俗旅游目前主要有這幾種類(lèi)型：以回民街為代表的美食街區(qū)，以袁家村為代表的民俗村，以體驗(yàn)式旅游消費(fèi)為主的農(nóng)家樂(lè)。

陜西民俗旅游現(xiàn)主要以旅游地品牌為主，存在的問(wèn)題主要有：整合力度不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新，傳播手段單一，未形成網(wǎng)絡(luò)品牌，同時(shí)缺乏資金、人才以及政策支持。

三、陜西民俗旅游品牌網(wǎng)絡(luò)傳播路徑

（一）建設(shè)主題網(wǎng)站，占領(lǐng)旅游品牌傳播的主陣地

陜西民俗文化存在的一個(gè)主要問(wèn)題就是：資源零散，不成體系。因此，收集、整合陜西的民俗文化資源，建立完整的信息資源體系，這不僅是建設(shè)主題網(wǎng)站的首要任務(wù)，也是打造民俗旅游品牌的前提。陜西現(xiàn)有的民俗文化的網(wǎng)站有：三秦游網(wǎng)、陜西文化網(wǎng)、陜西旅游資源網(wǎng)等。陜西旅游資源網(wǎng)站內(nèi)容主要圍繞陜西的旅游景點(diǎn)，提供與旅游景點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)、旅游攻略、旅游路線(xiàn)等信息資訊，雖然其中也有民俗文化的版塊，但信息過(guò)于單一，網(wǎng)站設(shè)計(jì)過(guò)于簡(jiǎn)單，民俗版塊內(nèi)容過(guò)少。本文主要側(cè)重于建設(shè)以陜西民俗旅游為主題的主題網(wǎng)站，建設(shè)陜西民俗旅游的主題網(wǎng)站，主要是以民俗旅游為主，收集民俗旅游類(lèi)網(wǎng)站資源，將民俗類(lèi)網(wǎng)站資源、相關(guān)的網(wǎng)站資源以及調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)、信息、資源予以整合，盡快實(shí)施網(wǎng)站建設(shè)、策劃、設(shè)計(jì)、相關(guān)鏈接等操作流程，同時(shí)提供一些附加功能，如民俗產(chǎn)品的銷(xiāo)售平臺(tái)、定制出行計(jì)劃、安排旅游路線(xiàn)等等，打造出一個(gè)覆蓋面廣、信息全面、服務(wù)周到，將民俗文化與旅游資源相融合的網(wǎng)絡(luò)資訊平臺(tái)。建設(shè)主題網(wǎng)站加大了對(duì)品牌傳播的宣傳力度，也具有一定的權(quán)威性。

（二）運(yùn)用主流微平臺(tái)，加強(qiáng)旅游品牌網(wǎng)絡(luò)宣傳

2016年，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例由2015年底的90.1%提升至92.5%，手機(jī)在上網(wǎng)設(shè)備中占據(jù)主導(dǎo)地位。同時(shí)，僅通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到1.73億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的24.5%。幾乎每個(gè)移動(dòng)網(wǎng)民都會(huì)使用微信， 微博、微信是當(dāng)下比較流行的社交工具，可以利用其來(lái)對(duì)民俗旅游進(jìn)行宣傳，建立官方微博以及官方微信公眾平臺(tái)，專(zhuān)門(mén)以民俗旅游為中心，相關(guān)資訊、信息。比如可以在節(jié)假日推薦一些民俗旅游地、介紹一些相關(guān)民俗歷史文化以及推送一些旅游路線(xiàn)等等。既可以增加大眾對(duì)民俗旅游的了解，也可以在一定程度上使民俗文化得到韃ィ提高知名度，進(jìn)一步拓寬民俗旅游的網(wǎng)絡(luò)傳播面。這對(duì)建設(shè)主題網(wǎng)站是進(jìn)一步的補(bǔ)充，也可以將主題網(wǎng)站的相關(guān)資訊在主流微博、微信公眾平臺(tái)等上再次、推送，盡可能擴(kuò)大信息的覆蓋面。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)，將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代流行元素融合

2015年春晚歌手譚維維將流行音樂(lè)和華陰老腔相結(jié)合可謂是別出心裁，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化有了不同的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)資料和實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民俗文化種類(lèi)不斷減少的一個(gè)主要原因：在這個(gè)日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)民俗產(chǎn)物與現(xiàn)代審美有所出入。彼得?托馬斯說(shuō)：距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。如今，幾乎所有人都在追求新穎獨(dú)特，追趕潮流，很難靜下心來(lái)去感受傳統(tǒng)文化的魅力。華陰老腔之所以名氣大增，在一定程度上是得益于它的大膽創(chuàng)新。將傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代流行元素結(jié)合，既能傳承陜西民俗文化，又能迎合現(xiàn)代人的審美，增加其吸引力。比如用皮影來(lái)表演芭蕾劇，僅僅是這個(gè)名字就已經(jīng)非常吸睛。將這些經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的表演藝術(shù)制作成視頻，上傳到一些網(wǎng)站、博客等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，進(jìn)行宣傳推廣。傳統(tǒng)民俗本身就具有獨(dú)特的魅力，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新定能大放異彩。

（四）發(fā)展陜西民俗旅游大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)一詞現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)在各種產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而旅游大數(shù)據(jù)是指旅游者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)客戶(hù)端和其他平臺(tái)來(lái)進(jìn)行旅游信息搜索、旅游經(jīng)驗(yàn)交流、旅游評(píng)論、旅游訴求、旅游消費(fèi)、分享旅游體驗(yàn)等等與旅游相關(guān)的海量旅游數(shù)據(jù)印記。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，加速了物流，資金流與信息流的流通，在一定程度上消除了信息不對(duì)稱(chēng)、地域限制等產(chǎn)生的影響，實(shí)現(xiàn)了信息資源的共享。大數(shù)據(jù)使人與人、物與物、人與物之間的聯(lián)系打破了時(shí)間和空間的限制。大數(shù)據(jù)對(duì)旅游者在旅游過(guò)程中產(chǎn)生的各種數(shù)據(jù)、信息，以及旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中產(chǎn)生的各種信息進(jìn)行整合，并對(duì)陜西民俗旅游數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行分析，為發(fā)展民俗旅游提供有力可靠的支持和依據(jù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提高效率，增加經(jīng)濟(jì)收益。

四、陜西民俗旅游品牌網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)策

（一）人才培養(yǎng)

德拉克羅瓦說(shuō)過(guò)，無(wú)論哪一行，都需要職業(yè)的技能。一個(gè)產(chǎn)業(yè)能不斷傳承，不斷發(fā)展，除了自身?xiàng)l件外，更多的是有很多人為它付出了汗水和智慧。在信息時(shí)代，第一資源是人力資源。要培養(yǎng)人才，就要做到人盡其才，知人善任，留人為用。民俗旅游涉及到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、民族政策等方面，而且需要一些專(zhuān)業(yè)的技術(shù)，培養(yǎng)與民俗旅游相關(guān)方面的專(zhuān)業(yè)人才，人才不僅要具備專(zhuān)業(yè)技能，還應(yīng)對(duì)民俗文化有深入的了解。在這方面，相關(guān)部門(mén)可以采取一些政策吸引人才。另外，對(duì)在職人員進(jìn)行規(guī)范的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，旅游、營(yíng)銷(xiāo)、計(jì)算機(jī)等專(zhuān)業(yè)大學(xué)生業(yè)具有很大的培養(yǎng)潛力，培養(yǎng)對(duì)民俗文化的興趣，給予足夠的發(fā)揮空間，遵守以人為本的原則。比如網(wǎng)站的維護(hù)人員，民俗文化館的管理人員，創(chuàng)新性人才等，根據(jù)實(shí)際需要，以需求為導(dǎo)向，進(jìn)行人才培養(yǎng)。

（二）政策支持

要使陜西民俗旅游持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康的發(fā)展，必須要發(fā)揮政府以及主管部門(mén)的主導(dǎo)作用。相關(guān)部門(mén)應(yīng)加大對(duì)民俗村、農(nóng)家樂(lè)、民俗博物館等民俗旅游資源的監(jiān)管和保護(hù)，規(guī)范管理制度，完善其服務(wù)體系，保護(hù)其文化資源，支持民俗博物館的網(wǎng)絡(luò)推廣等。另外，還應(yīng)對(duì)其周邊的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行修建和完善，營(yíng)造良好的旅游環(huán)境，避免造成資源浪費(fèi)。政府部門(mén)應(yīng)該制定具體的規(guī)章制度，并推出一些有益于發(fā)展民俗旅游的相關(guān)政策。針對(duì)相關(guān)的工作人員也應(yīng)制定規(guī)范的崗位制度，明確崗位職責(zé)，使旅游活動(dòng)能順利開(kāi)展。民俗旅游最大的優(yōu)點(diǎn)是在開(kāi)展旅游活動(dòng)的同時(shí)，既能為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)收益，又能保護(hù)和傳承民俗文化，因而政府應(yīng)當(dāng)利用好這一資源，給予足夠的重視和支持，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題并進(jìn)行調(diào)控，但又不能過(guò)度使用職權(quán)，保證陜西民俗旅游的發(fā)展方向。

（三）資金支持

篇9

網(wǎng)絡(luò)媒體有左右高校輿論導(dǎo)向之趨勢(shì)

1998年5月，聯(lián)合國(guó)新聞委員會(huì)年會(huì)正式提出“第四媒體”的概念，從而將網(wǎng)絡(luò)與媒體聯(lián)系起來(lái)。從廣義上說(shuō)，“第四媒體”通常指因特網(wǎng)；從狹義上說(shuō)，是指基于因特網(wǎng)這個(gè)傳輸平臺(tái)傳播新聞和信息的網(wǎng)站。①網(wǎng)絡(luò)媒體傳播在狹義上指網(wǎng)絡(luò)新聞及信息傳播。

在網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)之前，左右高校輿論導(dǎo)向的媒體主要以校報(bào)、宣傳欄、大學(xué)文件以及經(jīng)過(guò)教育工作者選擇的報(bào)刊為主，遵循著一種由點(diǎn)到面的單向的線(xiàn)性傳播方式，由傳播者主導(dǎo)的有組織、大規(guī)模的定向活動(dòng)。把關(guān)人在反映和引導(dǎo)大學(xué)生輿論方面起著至關(guān)重要的作用。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，完全顛覆了傳統(tǒng)信息媒體的“權(quán)威”概念。②它從根本上改變了傳播者與受傳者之間的關(guān)系，傳播者和受傳者處于完全平等的地位，其角色可以互換，互為傳播的主體，共同享有根據(jù)自己需要選擇信息的自由和發(fā)表意見(jiàn)以及觀(guān)點(diǎn)的權(quán)利。大學(xué)生處于這種多元化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，存在著強(qiáng)烈的成為“傳播者”及自由參與的愿望。在進(jìn)入論壇之前，大家一律平等，然后各人憑借言論及文章，逐漸樹(shù)立自己在論壇中的地位。這種參與所取得的成就感一方面對(duì)涉世不深的大學(xué)生具有極大的誘惑力，使他們沉溺于網(wǎng)絡(luò)難以自拔；另一方面，也改變了大學(xué)生面對(duì)老師及高校管理者被動(dòng)及受傳者的地位，他們接受了網(wǎng)絡(luò)媒體的眾多“聲音”和多元的觀(guān)點(diǎn)，就可能以一種審視者的眼光來(lái)“判斷”老師及高校管理者，這就造成了“當(dāng)今大學(xué)生不好管、不好教”的尷尬局面。

網(wǎng)絡(luò)媒體影響著大學(xué)生的價(jià)值取向

校園文化可分為物質(zhì)文化、行為文化、觀(guān)念文化、制度文化等等，校園環(huán)境設(shè)施屬于物質(zhì)文化；處理人際關(guān)系、學(xué)術(shù)流派關(guān)系、校內(nèi)外關(guān)系、傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系、習(xí)慣與風(fēng)氣等屬于行為文化；對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的不斷思索，觀(guān)念的隨時(shí)更新，是大學(xué)觀(guān)念文化的重要內(nèi)容；校規(guī)校紀(jì)是校園制度文化的體現(xiàn)。③悠久的校園文化濃縮、積淀成為大學(xué)精神。中國(guó)高等教育的百年歷史使許多高等院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)和發(fā)展中逐漸形成了自己的大學(xué)精神。然而，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，正一步步啃噬著這種傳統(tǒng)的“嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)”的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，并且改變著大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念。

1.網(wǎng)絡(luò)媒體影響了高校的教育功能，改變了大學(xué)的師生關(guān)系以及大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。以往大學(xué)生的學(xué)業(yè)完全要依賴(lài)?yán)蠋煵拍芡瓿?，其關(guān)系是建立在一種信任、和諧的基礎(chǔ)上。今天的網(wǎng)絡(luò)媒體不僅提供了遠(yuǎn)程教育功能，而且還發(fā)揮著“解惑”的作用，學(xué)生的任何問(wèn)題都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索或直接提問(wèn)來(lái)獲得解答。這樣，不可避免地淡化了老師的作用及親密的師生關(guān)系。

2.網(wǎng)絡(luò)媒體在改變著傳統(tǒng)“嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)”的學(xué)風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)媒體集納相關(guān)信息的海量性使得大學(xué)生難以沉下心來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)或做一些研究工作。很多大學(xué)生在學(xué)業(yè)上基本上都依靠“下載”來(lái)完成。不僅學(xué)術(shù)論文、畢業(yè)論文依靠網(wǎng)絡(luò)下載，甚至連入黨申請(qǐng)書(shū)、思想?yún)R報(bào)等等都是網(wǎng)絡(luò)文章的再現(xiàn)。有些學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)地自己寫(xiě)就論文，結(jié)果反倒不如同學(xué)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)拼湊的文章獲得好評(píng)。因此，網(wǎng)絡(luò)媒體在高校助長(zhǎng)了一種浮躁的學(xué)風(fēng)。

3.網(wǎng)絡(luò)媒體改變了大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)及職業(yè)選擇觀(guān)念。網(wǎng)絡(luò)的巨大力量促使很多商業(yè)炒作的發(fā)生，許多人通過(guò)投機(jī)取巧的方式，利用網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)收獲名利。種種的網(wǎng)絡(luò)事件影響了社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，也在影響著許多大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)及未來(lái)的職業(yè)選擇。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)事件的渲染，一些大學(xué)生可能注重表面化的東西，更注重對(duì)名利的追求。大多不愿選擇基礎(chǔ)研究工作，傾向于低付出、高回報(bào)的理想化的工作，以致在擇業(yè)時(shí)或挫折不斷，或頻頻跳槽。

淡化網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)大學(xué)生影響的對(duì)策

1.強(qiáng)化嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的大學(xué)精神，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。在信息技術(shù)飛速發(fā)達(dá)的今天，高等院校仍然需要嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神和傳統(tǒng)文化的教育。嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神大多蘊(yùn)含在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，因此應(yīng)在高校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程及系列講座，傳統(tǒng)文化課程宜結(jié)合現(xiàn)代生活，要富有創(chuàng)意及趣味性。中央電視臺(tái)的《百家講壇》欄目就是一個(gè)代表，觀(guān)眾可在最短的時(shí)間內(nèi)以最輕松的方式接受眾多傳統(tǒng)文化的精髓，高校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以此為鑒。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與管理。首先，要在高校營(yíng)造一種格調(diào)健康、自律向上的網(wǎng)絡(luò)文化或氛圍，自覺(jué)抵制一些商業(yè)網(wǎng)站為追求商業(yè)利益而的非法、反傳統(tǒng)文化的不良信息。其次，對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分時(shí)分級(jí)管理。將互聯(lián)網(wǎng)與校園網(wǎng)分開(kāi)管理，互聯(lián)網(wǎng)集中在圖書(shū)館等公開(kāi)場(chǎng)合使用，學(xué)生宿舍以格調(diào)健康的校園網(wǎng)為主，鏈接一些綠色的相關(guān)網(wǎng)站。對(duì)學(xué)生上網(wǎng)進(jìn)行分時(shí)管理，控制學(xué)生的上網(wǎng)時(shí)間，并定期檢查個(gè)人防火墻等過(guò)濾軟件的安裝情況。第三，輔導(dǎo)員應(yīng)對(duì)學(xué)生的上網(wǎng)情況進(jìn)行了解或調(diào)查，時(shí)常提醒、督促學(xué)生，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)上學(xué)習(xí)方式。

參考文獻(xiàn)：①錢(qián)偉剛.《第四媒體的定義和特征》.“中國(guó)新聞傳播學(xué)評(píng)論”網(wǎng)站

②孫宜山.《網(wǎng)絡(luò)傳播中輿論引導(dǎo)的特點(diǎn)分析與實(shí)踐》.《青年記者》.2007-2

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 高校圖書(shū)館 傳統(tǒng)文化 數(shù)字閱讀

中圖分類(lèi)號(hào)： G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2013）04-0124-03

近年來(lái)，“承載家庭期許、肩任國(guó)家和民族未來(lái)的90后，已經(jīng)成為高校中的絕對(duì)主力軍。大學(xué)階段是青年學(xué)生人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)90后大學(xué)生的健康人格，已成為高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)課題[1]?！辫b于傳統(tǒng)文化是大學(xué)生人格形成的重要影響因素，作為網(wǎng)絡(luò)新生代的90后，其閱讀（本文“閱讀”一詞系用廣義含義，具體指以視、聽(tīng)途徑接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的各種活動(dòng)）方式又日趨數(shù)字化，為了解大學(xué)生傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀方面的情況，我們于2012年夏季基于中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)課題“數(shù)字環(huán)境下的傳統(tǒng)文化閱讀——以高校圖書(shū)館為語(yǔ)境”組織了一次問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)，共收回有效答卷134份，答案文字部分內(nèi)容合計(jì)近10萬(wàn)字。調(diào)查面向北京、天津、山東、甘肅和新疆等10多個(gè)省市區(qū)30余所高校。這里通過(guò)引述和概括問(wèn)卷數(shù)據(jù)的方式，對(duì)本次調(diào)查作一總結(jié)性報(bào)告。

1 絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)較為到位

首先，認(rèn)識(shí)比較全面，很少有人單獨(dú)把古籍文獻(xiàn)、文物或歷史遺址等作為傳統(tǒng)文化資源，單選古籍文獻(xiàn)者僅約1.5%，單選文物和歷史遺址者均不足1%，約84.3%的同學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化資源應(yīng)該包括古籍文獻(xiàn)、文物和歷史遺址等多種形式；同學(xué)們還列舉了諸如古文、詩(shī)詞、曲賦、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、建筑、戲曲、書(shū)法、對(duì)聯(lián)和民俗等各種有形、無(wú)形的具體形式。至于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式，也自然是多種多樣的，有近一半同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)方式包括文字、圖像、聲音、多媒體等，而不是其中一種或少數(shù)幾種。

其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的定位比較準(zhǔn)確，答案中常見(jiàn)的、較有代表性的定位詞語(yǔ)主要包括“智慧”、“財(cái)富”、“寶藏”、“根基”、“文化遺產(chǎn)”、“獨(dú)特資源”和“民族特質(zhì)”等等。常見(jiàn)的形容性質(zhì)的描述詞語(yǔ)包括“深邃”、“珍貴”和“博大精深”等等。同時(shí)多數(shù)同學(xué)并沒(méi)有片面、保守地看待傳統(tǒng)文化，而是有著較為辯證的認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化既是物質(zhì)的，又是精神的；既有精華，也有糟粕；正確的對(duì)待態(tài)度應(yīng)該是取其精華，棄其糟粕。

另外，在大家看來(lái)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有著深刻的意義：① 增長(zhǎng)知識(shí)、提高修養(yǎng)。有利于“了解歷史，認(rèn)清當(dāng)下”；“樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，做有用的人才”；“對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想文化和道德素質(zhì)有著極其重要的意義”。② 利于發(fā)展。“只有繼承，才能發(fā)展”；“沒(méi)有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文明就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。”③ 促進(jìn)團(tuán)結(jié)、抵制西化。目前“中國(guó)社會(huì)西化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重”，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“有利于民族自豪感、認(rèn)同感和責(zé)任感的培養(yǎng)”；有利于“增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感”；“認(rèn)清西方文化的種種弊端”。

總之，在絕大多數(shù)同學(xué)眼中，傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為大學(xué)生的歷史責(zé)任。盡管有部分同學(xué)的答案中也存在著認(rèn)識(shí)不夠清晰、不夠準(zhǔn)確的問(wèn)題，但就總體而言，并未出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化全然無(wú)知或持否定態(tài)度的情況。

2 當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化閱讀需求旺盛，但行動(dòng)有所不足

從問(wèn)卷回答情況來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)普遍有著旺盛的需求，這些需求可具體概括為學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式兩個(gè)方面。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，主要包括： ① 增加資源。有人主張“學(xué)習(xí)一些經(jīng)典書(shū)籍”；有人主張“選擇多樣化，開(kāi)設(shè)書(shū)法、楹聯(lián)、中醫(yī)等入門(mén)課程”。② 提供書(shū)目。“傳統(tǒng)文化卷帙浩繁，一般人入手會(huì)感覺(jué)非常茫然，缺乏指導(dǎo)性介紹性的書(shū)目”，因此提供書(shū)目非常必要。③ 內(nèi)容人性化。所學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有生動(dòng)活潑、親和易學(xué)的特點(diǎn)，其獲取應(yīng)具有方便、快捷的優(yōu)點(diǎn)。

在學(xué)習(xí)方式方面，主要包括： ① 開(kāi)設(shè)課程。有人強(qiáng)調(diào)選修，有人強(qiáng)調(diào)必修。② 優(yōu)化師資?！岸嘈﹪?guó)學(xué)方面的真正的學(xué)者”；“將傳統(tǒng)文化以深入淺出、生動(dòng)有趣的方式教授”。③ 營(yíng)造氛圍。多組織講座、展覽和游歷等活動(dòng)，營(yíng)造“相應(yīng)的學(xué)習(xí)氣氛”。④ 注重網(wǎng)絡(luò)。“盡快將現(xiàn)存古籍全部電子化，上傳網(wǎng)絡(luò)，免費(fèi)利用”，并使“紙質(zhì)讀物和多媒體配合”。⑤ 講求方法。應(yīng)做到寓教于樂(lè)，避免灌輸做法；同時(shí)還應(yīng)“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對(duì)比思考，以古為師，面向現(xiàn)在和未來(lái)；放眼全球，在全球視野中審視傳統(tǒng)文化”。

不過(guò)與旺盛需求形成鮮明對(duì)比的是，大學(xué)生具體的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)行動(dòng)卻頗為不足。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，雖然僅有1.5%的人從未接觸傳統(tǒng)文化，但是多達(dá)56.7%的人也只是偶爾有所接觸，經(jīng)常接觸和學(xué)習(xí)者遠(yuǎn)不及一半數(shù)量，僅占約41.8%。正因?yàn)槿绱耍?4.5%的人認(rèn)為目前大學(xué)生傳統(tǒng)文化閱讀現(xiàn)狀堪憂(yōu)，43.3%的同學(xué)表示一般，僅2.2%的極少數(shù)同學(xué)感覺(jué)較好。數(shù)據(jù)還顯示，經(jīng)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化的人約占49.3%，另外約50.7%的人則表示并未經(jīng)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化?？梢?jiàn)大學(xué)生基于傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀形勢(shì)并不樂(lè)觀(guān)?？傊?，大學(xué)生對(duì)目前自己在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的投入現(xiàn)狀并不令人滿(mǎn)意，即使在他們所喜愛(ài)的數(shù)字化閱讀中，傳統(tǒng)文化的比重仍然非常有限。

3 高校圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播方面作用重大，但發(fā)揮有限

關(guān)于圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播方面的作用，絕大多數(shù)同學(xué)都給予了充分的肯定。不少人通過(guò)專(zhuān)門(mén)解析圖書(shū)館性質(zhì)的方式來(lái)評(píng)判其作用，認(rèn)為圖書(shū)館是“人類(lèi)精神文明的公共水龍頭，為人類(lèi)進(jìn)步提供生命之源”；由于具有“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍”，因而成了“一個(gè)集中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所”和“主要陣地”；高校圖書(shū)館則更“是一個(gè)學(xué)校的靈魂所在”，其“職能之一就是傳播傳統(tǒng)文化”；“隨著網(wǎng)絡(luò)的流行，圖書(shū)館的作用不如以前那么明顯了，但在高校里，還是起著不可替代的作用”。 需要指出的是，即使持有肯定態(tài)度者，具體的看法也不盡相同，表述大致包括“還好”、“重要”、“很重要”和“非常重要”等多種。

當(dāng)然并非所有的人都像上面這樣來(lái)看待圖書(shū)館，約有23.9%的同學(xué)就持有相反的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播方面“作用不大，影響很小”，表現(xiàn)“一般”，“起碼現(xiàn)在的作用不太明顯”；甚至有人認(rèn)為圖書(shū)館“作用不到位，只是擺設(shè)”，雖然言似過(guò)激，但也反映了一種認(rèn)識(shí)。除此之外，還有極少數(shù)人表示對(duì)此問(wèn)題并不了解，因而沒(méi)有發(fā)表任何看法。

在一項(xiàng)關(guān)于閱讀場(chǎng)合的多項(xiàng)選擇題中，單選或復(fù)選圖書(shū)館和教室者比例相對(duì)較多，分別合計(jì)為73.1%、55.2%，單選或復(fù)選宿舍者比例雖相對(duì)較少，但合計(jì)也超過(guò)半數(shù)，占50.6%，其中單選宿舍者為11.9%，比單選教室的4.5%高出兩倍多。宿舍在閱讀場(chǎng)合中的較大比例，說(shuō)明在數(shù)字環(huán)境下大學(xué)生閱讀場(chǎng)合發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，他們不再局限于圖書(shū)館和教室，更多同學(xué)就在宿舍或主要在宿舍進(jìn)行閱讀，不過(guò)宿舍閱讀其實(shí)也是圖書(shū)館功能的延伸，特別是在數(shù)字環(huán)境下，高校大學(xué)生的宿舍網(wǎng)上閱讀，在很大程度上依賴(lài)于圖書(shū)館的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)。

盡管高校圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播方面作用重大，但是從大家對(duì)圖書(shū)館所寄予的諸多希望看來(lái)，目前其傳播作用的發(fā)揮仍然較為有限。對(duì)于這一情況大家也是直言不諱，比如有人認(rèn)為“傳統(tǒng)文化的傳播更有效的方式應(yīng)該體現(xiàn)在民間，體現(xiàn)在大多數(shù)的公共場(chǎng)合。相對(duì)于此，圖書(shū)館的傳播效果稍有不及”。類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)還有很多。

4 傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀前途廣闊，高校圖書(shū)館任重道遠(yuǎn)

當(dāng)問(wèn)及是否看好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀方式之時(shí)，約有76.1%的人持肯定態(tài)度，很多人詳細(xì)闡述了原因，可大致歸納為：① 節(jié)省時(shí)間?！艾F(xiàn)代人越來(lái)越忙碌了，花在電腦和路上的時(shí)間越來(lái)越多，既然數(shù)字化的趨勢(shì)無(wú)可避免，那么就順應(yīng)潮流。”② 資源共享。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，以及數(shù)字介質(zhì)“便攜而且存儲(chǔ)量大”等優(yōu)點(diǎn)，從而使數(shù)字資源“不受時(shí)間和空間的限制”，可以“實(shí)現(xiàn)最大程度的資源共享”。③ 其他原因。大家還列舉了諸如數(shù)字資源價(jià)格低廉、使用方便快捷、便于檢索和查閱等其他原因。由于數(shù)字化閱讀有著如上許多優(yōu)勢(shì)，因此從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，數(shù)字化閱讀必將成為傳統(tǒng)文化閱讀的重要方式，具有廣闊的前途。

當(dāng)然也存在著例外的情況：比如有3人持中間態(tài)度，3人無(wú)明確態(tài)度，另有26人表示并不看好這一方式。持中間態(tài)度者主要顧慮數(shù)字化閱讀方式既有利又有弊的雙刃劍特征，認(rèn)為“不可過(guò)度依賴(lài)”；無(wú)明確態(tài)度者主要緣于個(gè)人“不了解”或“不喜歡數(shù)字化閱讀方式”；至于持不看好態(tài)度者，其原因一是擔(dān)心數(shù)字化閱讀會(huì)帶來(lái)諸如“傷眼傷神”之類(lèi)的健康問(wèn)題，二是認(rèn)為閱讀效果欠佳，“感覺(jué)始終欠一層”，“很難深入理解和記憶”。

除個(gè)別同學(xué)因不太了解或不常去圖書(shū)館而無(wú)具體建議外，很多同學(xué)就數(shù)字環(huán)境下高校圖書(shū)館的傳統(tǒng)文化閱讀問(wèn)題踴躍建言獻(xiàn)策：① 加強(qiáng)數(shù)字平臺(tái)建設(shè)。一要健全數(shù)字化設(shè)施，保障系統(tǒng)穩(wěn)定，并考慮“手持閱讀設(shè)備匹配”；二要加強(qiáng)數(shù)字資源建設(shè)，提供全面、鮮活、健康的資源，并保證其易于檢索、獲取和更新。② 優(yōu)化服務(wù)工作?！肮ぷ魅藛T要端正態(tài)度”，“盡量減免相關(guān)費(fèi)用”，加強(qiáng)導(dǎo)讀服務(wù)，“推薦一些傳統(tǒng)文化書(shū)籍”，并“增加相關(guān)書(shū)目”，尤應(yīng)“推出經(jīng)典書(shū)目”。 ③ 營(yíng)造環(huán)境和氛圍。廣泛舉辦相關(guān)講座、展覽、征文、競(jìng)賽等活動(dòng)，“創(chuàng)建良好的閱讀環(huán)境，……營(yíng)造舒適的閱讀氛圍”。④ 擴(kuò)展業(yè)務(wù)范圍。“主動(dòng)走出去，不僅是走出圖書(shū)館，還要走出學(xué)校，走向社會(huì)”；同時(shí)進(jìn)行“多校聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)資源網(wǎng)上共享”；甚至可以“與博物館等傳統(tǒng)文化的地址取得聯(lián)系”。此外，大家還提出了諸如加強(qiáng)宣傳等許多其他方面的建議。正是由于高校圖書(shū)館承載著大學(xué)生如此眾多的愿望，因此它在引領(lǐng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀方面仍然任重而道遠(yuǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化閱讀作為一種嶄新的閱讀方式，已經(jīng)受到越來(lái)越多大學(xué)生的認(rèn)同和喜愛(ài)，并在傳統(tǒng)文化的閱讀方面起到了很好的作用，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。加?qiáng)和推廣數(shù)字環(huán)境下高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化閱讀，是新時(shí)期高校文化建設(shè)的重要工作。在高校傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)這一偉大的工程中，高校圖書(shū)館無(wú)疑是這一工程的核心發(fā)動(dòng)機(jī)。目前的主要任務(wù)，就是充分認(rèn)清當(dāng)前有利形勢(shì)，緊緊抓住機(jī)遇，通過(guò)大力加強(qiáng)高校圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播和閱讀方面的核心作用，特別是在數(shù)字環(huán)境下通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和開(kāi)展數(shù)字化閱讀的優(yōu)勢(shì)作用，把廣大大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的閱讀興趣催化為閱讀行動(dòng)，使傳統(tǒng)文化借助數(shù)字化閱讀的途徑，在廣大大學(xué)生群體中得到闡發(fā)和弘揚(yáng)，使他們不斷形成健康向上的人格。

高校對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，眼光不能僅僅盯在校園里，而是應(yīng)該放眼全社會(huì)，放眼整個(gè)世界。在當(dāng)前條件下，數(shù)字化正適時(shí)地為我們提供了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的諸多便利。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)中華文化的一種創(chuàng)新?！爸挥袆?chuàng)新發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與文化結(jié)合成一個(gè)創(chuàng)造性的綜合體，才能提高文化的開(kāi)發(fā)性，使文化具有時(shí)代的生命力?，F(xiàn)代科技的發(fā)展不但可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、把握傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型、促進(jìn)中西傳統(tǒng)文化互補(bǔ)、樹(shù)立傳統(tǒng)文化科學(xué)發(fā)展的觀(guān)念，還可以在現(xiàn)代科技發(fā)展的背景下發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用?！盵2]在所有基于傳統(tǒng)文化的工作中，第一步就是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，特別是高校大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。因此大力加強(qiáng)以高校圖書(shū)館基于現(xiàn)代科技的校園傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀，是目前繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的第一要義。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙榮生，盧桂珍.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代健康人格教育的傳播學(xué)分析[J].當(dāng)代青年研究，2011（5）：13-19.