導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)生如何傳承禮儀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1）行為的約束，支撐秩序的功能體育運(yùn)動(dòng)正因?yàn)樗?dú)特的競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性，而吸引著觀眾對(duì)它的關(guān)注，讓更多的人參與其中。這種競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性，也使體育運(yùn)動(dòng)會(huì)有一定的犯規(guī)、傷害，如果運(yùn)動(dòng)員沒有體育禮儀的意識(shí)，沒有這方面的概念，那么也可能會(huì)爆發(fā)更大的沖突，更大的誤會(huì)，體育禮儀可以有效的對(duì)運(yùn)動(dòng)員行為進(jìn)行約束。同時(shí)，禮儀能支撐體育賽事的整個(gè)秩序。體育比賽是按照一定的程序進(jìn)行的，就像運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式閉幕式，其中都有著各種各樣的儀式，而這樣的儀式也需要行使各種各樣的體育禮儀，禮儀也貫穿其中，保證體育活動(dòng)的完成。

（2）提高人文修養(yǎng)，美化形象的功能人們都是崇尚道德的，道德對(duì)于一個(gè)人來說是一種共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，它代表著社會(huì)的正面價(jià)值和取向，起著判斷正當(dāng)與否的作用。而禮儀則是道德的一種外在表現(xiàn)形式，一個(gè)人的禮儀的體現(xiàn)也反映一部分一個(gè)人的道德修養(yǎng)。如果在體育運(yùn)動(dòng)中更重視體育禮儀，往往也體現(xiàn)出一個(gè)人的人文修養(yǎng)的高尚。如今，我國(guó)一些運(yùn)動(dòng)隊(duì)會(huì)專門聘請(qǐng)專業(yè)禮儀指導(dǎo)人員為運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行體育禮儀的專業(yè)培訓(xùn)，同時(shí)也取得了十分顯著的效果，我國(guó)很多高水平運(yùn)動(dòng)員是我們國(guó)家的一個(gè)形象的體現(xiàn)，如果運(yùn)動(dòng)員懂得體育禮儀，也是對(duì)我們國(guó)家形象的美化。

（3）豐富體育內(nèi)涵，文化的傳承功能體育已經(jīng)慢慢發(fā)展成為了一種文化，體育禮儀也是體現(xiàn)體育文化的一種方式。體育不止是由體育規(guī)則來規(guī)范一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的行為的，體育禮儀也是一種規(guī)范運(yùn)動(dòng)員行為方式的重要的手段。與體育規(guī)則相比，體育禮儀更具有思想性，它不需要寫在法則上，它存在于人的腦海里，當(dāng)人們學(xué)到這些禮儀的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)的時(shí)候也會(huì)自然地用它來規(guī)范自己的行為。

二、要開設(shè)體育禮儀教育課程必要性

1、塑造大學(xué)生的外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)注重大學(xué)生的基本體育禮儀教育，可以使大學(xué)生在體育禮儀中懂得很多為人處世的基本方法以及學(xué)會(huì)尊重別人，并且促使大學(xué)生在日常生活中做到衣冠整齊，走有走姿，站有站相，坐有坐態(tài)。這樣可以使新時(shí)期的大學(xué)生能夠沉穩(wěn)得體的對(duì)待體育，對(duì)待社會(huì)，充分展示當(dāng)代大學(xué)生良好的精神風(fēng)貌，同時(shí)提高國(guó)家的文化素養(yǎng)與底蘊(yùn)。

2、體育禮儀內(nèi)容豐富，為課程開設(shè)提供有力保障體育禮儀課程不只是教一個(gè)學(xué)生如何學(xué)習(xí)和懂得體育禮儀的內(nèi)容，也是一個(gè)教育學(xué)生如何做一個(gè)人的過程。中國(guó)自古以來是一個(gè)以德為美的國(guó)家，而教育的第一目的也是“育人”，因此，在本科開設(shè)體育禮儀課程也是十分有必要的。在體育禮儀課程中，我們不光能夠?qū)W習(xí)到體育禮儀的知識(shí)，也可以學(xué)習(xí)到為人處世的方法，學(xué)習(xí)到如何做一個(gè)有道德，有理想的對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人才。

三、總結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：校園文化；校園服飾；高職教育

作者簡(jiǎn)介：張勁英（1978-），女，河北唐山人，浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教所助理研究員，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育管理；馮盈之（1964-），女，浙江寧波人，浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化研究院教授，研究方向?yàn)榉椢幕?/p>

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）14-0029-04

服飾是人類物質(zhì)文明、精神文化之綜合。除了護(hù)體、美觀的基本功能，服飾還體現(xiàn)社會(huì)生活的秩序規(guī)范。服飾語言載荷著豐富的人文意識(shí)，是社會(huì)思想、文化訴求和價(jià)值取向的直觀視覺傳達(dá)。將文化精髓、行為教化融入服章之美，使學(xué)生在潛移默化當(dāng)中認(rèn)知優(yōu)秀文化，發(fā)展良好品格與行為，樹立高品位的審美觀念和正確的價(jià)值觀，則體現(xiàn)服飾修德理文的社會(huì)意義，是為服飾的教育功能。

大學(xué)階段是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美情趣、價(jià)值取向和生活方式教育的關(guān)鍵時(shí)期。以服飾為載體引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想與行為，是大學(xué)教育應(yīng)該探索的方向。職業(yè)院校受職業(yè)性、實(shí)踐性強(qiáng)的教育方式影響，校園文化氛圍相對(duì)薄弱，更需要服飾這種兼具直觀物質(zhì)文化、隱性制度文化和精神文化的載體來助力校園文化環(huán)境的塑造。

一、服飾文化的精神內(nèi)涵分析

服飾既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。御寒護(hù)體等實(shí)用性是服飾最原初的物質(zhì)功能。隨后，服飾又在滿足人類生存需要之外衍生了審美、文化和社會(huì)倫理功能，形成了豐富的精神內(nèi)涵。

服飾是一種文化符號(hào)，折射著一個(gè)民族、一個(gè)社群的人文風(fēng)俗和歷史傳承。某種服飾被特定的時(shí)代、社會(huì)和民族所選擇后，也會(huì)被賦予情感意義。培養(yǎng)后人對(duì)傳統(tǒng)服飾文化精髓的心理認(rèn)同，則是增強(qiáng)民族、社群文化自覺的重要途徑之一。

服飾還是社會(huì)禮儀的重要載體。中國(guó)自古以來崇尚服裝制度，服飾在中國(guó)古代甚至是治理國(guó)家、建立社會(huì)秩序的基本國(guó)策方略之一。統(tǒng)治者用森嚴(yán)的服飾等級(jí)制度來昭名分、辨等威、顯貴賤，對(duì)不同社會(huì)階層、不同社會(huì)職業(yè)的人穿戴的服飾從質(zhì)地、款式、圖案、色彩均做出明確規(guī)定。禮服制度的形成即是服飾社會(huì)倫理功能的一個(gè)顯著標(biāo)志[1]。如今，借助服飾的制度化與規(guī)范化來區(qū)別階級(jí)、維系倫常的年代已經(jīng)過去，但服飾依然有代表個(gè)體自然狀況（藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)）、級(jí)別（肩章）、職業(yè)（警服、軍裝）、活動(dòng)意向（運(yùn)動(dòng)服裝、表演服裝）、個(gè)體情感（休閑服隨意自然、家居服親近放松、禮服莊重肅穆）的涵義。衣裝飾品和相應(yīng)的禮儀依然因?yàn)榉从硞€(gè)人的社會(huì)背景、文化修養(yǎng)、審美品位和價(jià)值觀念而受到重視。

二、校園服飾的教育功能分析

在大學(xué)校園這個(gè)特殊的環(huán)境里，校園服飾無論從文化演繹還是精神風(fēng)貌上，都具有獨(dú)特性。高校校園服飾有自己獨(dú)特的文化背景和歷史席位。大學(xué)學(xué)位服飾脫胎于西方宗教僧侶長(zhǎng)袍，發(fā)展至今體系相對(duì)規(guī)范，是高校畢業(yè)典禮及其他重要慶典中師生的標(biāo)準(zhǔn)著裝。服裝史上著名的學(xué)院派風(fēng)格孕育于英倫血統(tǒng)的世界著名高校，蘇格蘭格紋、繡徽章的西裝、牛津紡恤衫等等經(jīng)典造型元素連同其表現(xiàn)出的精英、保守的文化氣質(zhì)，借助名校的影響力和時(shí)尚品牌力量的介入，成為影響全球的著裝風(fēng)潮。

如今，高校學(xué)子的日常著裝日益融入時(shí)尚潮流和社會(huì)風(fēng)尚之中。然而，高校的知識(shí)環(huán)境、大學(xué)生的審美素養(yǎng)、青春朝氣和生活方式等特質(zhì)，依然決定了大學(xué)校園中的服飾是一種不同于大眾時(shí)尚的特殊文化現(xiàn)象。大學(xué)生的服飾折射著學(xué)校人文環(huán)境、規(guī)章制度、學(xué)科特點(diǎn)等個(gè)性風(fēng)貌；大學(xué)生的智慧、青春和個(gè)性，他們的集體和團(tuán)隊(duì)精神，也呈現(xiàn)于學(xué)生群體服飾的整體視覺形象中[2][3]。反之，大學(xué)生服飾也是明確高校文化特色、潛移默化向?qū)W生傳遞審美、秩序和紀(jì)律影響的獨(dú)特方式。

首先，從服飾的美學(xué)意義看，校園服飾有審美教育的功能。通過對(duì)校園服飾的引導(dǎo)陶冶學(xué)生高品質(zhì)的審美情趣、審美感受能力、審美理解能力和審美創(chuàng)造能力，讓學(xué)生真正懂得和體驗(yàn)到服飾美、提升著裝品位，對(duì)幫助學(xué)生抵制低俗、非理性文化和思想的影響會(huì)發(fā)揮直接和長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。

其次，從服飾的倫理涵義看，校園服飾既可以包含紀(jì)律教育的內(nèi)容，也可以發(fā)揮禮儀教育的作用。規(guī)范的校園服飾能夠潛移默化影響學(xué)生約束自己的言行；制式整齊的校園服飾則是集體生活、團(tuán)隊(duì)精神的象征，可以增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感。另外，服飾是人貼身的處世工具，服飾的選擇不僅是個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是社會(huì)生活的基本技能。身處高校的大學(xué)生如果在正式步入社會(huì)生活之前，學(xué)習(xí)如何根據(jù)具體的場(chǎng)合選擇相應(yīng)的服裝、注意內(nèi)在心性修養(yǎng)與外在服飾形象的統(tǒng)一，無疑對(duì)他們?cè)谖磥淼墓ぷ骱蜕钪姓宫F(xiàn)儀表風(fēng)度、擔(dān)當(dāng)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色具有重要的意義。

再次，從服飾的文化內(nèi)涵看，特色校園服飾的推行也是融合專業(yè)教育與校園文化建設(shè)、傳承社群文化、塑造高校特征品格的重要工程，對(duì)服裝類行業(yè)高校尤其如此。同一所院校環(huán)境中的學(xué)生在著裝方面會(huì)表現(xiàn)出較為一致的審美。學(xué)校的價(jià)值氛圍、文化品格會(huì)積淀在學(xué)生的著裝風(fēng)格中代代傳承，學(xué)生對(duì)學(xué)校的心理認(rèn)同和情感追隨也會(huì)延續(xù)下來。另外，服飾文化中蘊(yùn)涵著豐富的精神內(nèi)涵，服裝行業(yè)類高校則是將服飾文化的精髓進(jìn)行解析、傳播進(jìn)而完成文化傳承的重要平臺(tái)。

三、高職院校發(fā)展特色校園服飾的實(shí)踐

中國(guó)傳統(tǒng)服飾審美中有“天人合一”、“秩序?yàn)槊馈钡人枷?。服飾既體現(xiàn)人與環(huán)境的融合，又能夠?qū)χ苓呂幕h(huán)境帶來影響。而且，服飾與人的日常生活關(guān)系密切，衣著冠帶的正容修德之效可如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。服飾的上述特點(diǎn)為我們尋求校園服飾與人文素質(zhì)教育、校園文化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)提供了良好的契機(jī)。本文僅以某紡織服裝行業(yè)類高職院校（以下簡(jiǎn)稱“紡服學(xué)院”）為例，對(duì)其特色校園服飾文化的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討。這對(duì)于我們拓展高職院校校園文化的建設(shè)思路，發(fā)展健康、活力、有特色的校園文化具有參考意義。

紡服學(xué)院以紡織、服裝、藝術(shù)專業(yè)為主要特色，以“修德、長(zhǎng)技、求真、尚美”為校訓(xùn)?！吧忻馈痹谟谝龑?dǎo)學(xué)生言行文明、志趣高雅、引領(lǐng)時(shí)尚，更意在鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自信、節(jié)制、理智等美好品德的向往；“修德”意在培養(yǎng)學(xué)生立德做事所需要的人文素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)，做人做事的禮儀和責(zé)任意識(shí)的內(nèi)容包含在審美素養(yǎng)和文化品位之中。美與德互為表里。紡服學(xué)院將紡織、服裝專業(yè)教育與服飾文化傳承、審美教育、品格陶冶和職業(yè)行為培養(yǎng)相融合，其特色校園服飾建設(shè)的基本框架是結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的不同場(chǎng)所、場(chǎng)合功能需要設(shè)計(jì)的三套不同類型的服裝。

（一）畢業(yè)服：舶來品，中國(guó)風(fēng)

1994年5月10日，根據(jù)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第十二次會(huì)議關(guān)于制定一套既有中國(guó)特色又符合世界慣例、統(tǒng)一規(guī)范的學(xué)位服，向?qū)W位授予單位推薦使用的決定，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室印發(fā)了《關(guān)于推薦使用學(xué)位服的通知》及其附件《學(xué)位服簡(jiǎn)樣》和《學(xué)位服著裝規(guī)范》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》），開始確立中國(guó)學(xué)位服的規(guī)范體系。參照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)學(xué)位服也由學(xué)位帽、流蘇、學(xué)位袍和垂布四部分組成，款式、顏色與世界慣例大致相同，本國(guó)和民族特色主要體現(xiàn)在紐扣和袖口圖案上。學(xué)位袍的前襟紐扣采用中國(guó)傳統(tǒng)的布制黑色“如意”扣，學(xué)位袍的袖口處，環(huán)繞繡（或印）出長(zhǎng)城的城墻線，套頭三角兜形垂布采用織有中國(guó)民族特色花紋的織錦緞制作，面料圖案采用中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹花，取義富貴、吉祥。

根據(jù)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)《規(guī)范》，學(xué)位服限于學(xué)位獲得者、攻讀學(xué)位者及學(xué)位授予單位的校（院、所）長(zhǎng)、學(xué)位評(píng)定委員會(huì)主席及委員（或?qū)煟┰趯W(xué)位論文答辯會(huì)、學(xué)位授予儀式、名譽(yù)博士學(xué)位授予儀式、畢業(yè)典禮及校（院、所）慶、慶典等場(chǎng)合穿著。紡服學(xué)院為專科層次的高等職業(yè)院校，學(xué)生在畢業(yè)相關(guān)活動(dòng)中無法使用《規(guī)范》中規(guī)定的學(xué)位服。然而，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)《規(guī)范》中的學(xué)位服是推薦使用，而且只對(duì)流蘇等小的元素進(jìn)行了規(guī)定。為此，紡服學(xué)院參照國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)的學(xué)位服飾規(guī)范，自主設(shè)計(jì)了“畢業(yè)服”，并從2012年起供學(xué)生畢業(yè)典禮穿著。

紡服學(xué)院的“畢業(yè)服”設(shè)計(jì)沿襲了歐美大學(xué)學(xué)位服飾的傳統(tǒng)，服飾體系主要參照我國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)確立的中國(guó)高等教育學(xué)位服規(guī)范，設(shè)計(jì)中加入了反映學(xué)院屬性、特色的符號(hào)和更多反映中國(guó)傳統(tǒng)服飾風(fēng)格的元素。區(qū)別于學(xué)位服的校長(zhǎng)（導(dǎo)師）服、博士服、碩士服、學(xué)士服四種款式，紡服學(xué)院的“畢業(yè)服”體系包括學(xué)生服、導(dǎo)師服、校長(zhǎng)服三套服裝。與學(xué)位服體系一樣，這套服裝由帽、流蘇、袍、垂布等四部分組成。帽與學(xué)位服一樣為方型黑色。垂布為統(tǒng)一樣式，但未按照學(xué)位服對(duì)文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大類專業(yè)用不同的飾邊顏色區(qū)分。學(xué)位服的流蘇分為校長(zhǎng)（導(dǎo)師）流蘇、博士流蘇、碩士流蘇、學(xué)士流蘇，紡服學(xué)院“畢業(yè)服”中流蘇款式僅對(duì)校長(zhǎng)流蘇做了黃色的區(qū)別設(shè)計(jì)，導(dǎo)師和學(xué)生的流蘇均為黑色?！爱厴I(yè)服”的色彩從中國(guó)學(xué)位服及紡服學(xué)院校標(biāo)與校園環(huán)境的主色調(diào)黑、紅、黃中提取。三款服裝的袍均采用開襟、盤扣款式，細(xì)節(jié)裝飾采用暗色織錦緞，傳遞出濃郁的傳統(tǒng)氣息。

（二）運(yùn)動(dòng)服：迷彩衣，潮流色

我國(guó)高校新生軍訓(xùn)相關(guān)規(guī)定要求學(xué)生軍訓(xùn)時(shí)應(yīng)統(tǒng)一著裝，但對(duì)學(xué)生所著服裝并沒有硬性規(guī)定。紡服學(xué)院從2012年起開始為大一新生自主設(shè)計(jì)軍訓(xùn)服裝。軍訓(xùn)服設(shè)計(jì)在色彩上采用明快、活潑的顏色。2012年軍訓(xùn)服為藍(lán)色短袖T恤、灰色運(yùn)動(dòng)褲和棒球帽，褲子膝蓋處有拉鏈可脫卸，長(zhǎng)短兩用。2013年以來的軍訓(xùn)服在延續(xù)2012年設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上略有改變，色彩以綠為主色調(diào)，上衣為果綠拼接迷彩的長(zhǎng)袖T恤，搭配迷彩運(yùn)動(dòng)褲和米黃色棒球帽。相比傳統(tǒng)的軍服式“橄欖綠”或“迷彩衣”由于色彩、材質(zhì)、款式單一、陳舊，往往在軍訓(xùn)后即遭學(xué)生拋棄，這套軍訓(xùn)服體現(xiàn)了學(xué)生的青春朝氣，在材質(zhì)和設(shè)計(jì)上體現(xiàn)舒適、便于活動(dòng)的要求，可以在軍訓(xùn)后作為學(xué)生的日常運(yùn)動(dòng)裝。而且，這套軍訓(xùn)服的設(shè)計(jì)、制作均有學(xué)生的參與，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體角色。

（三）職業(yè)裝：工作裝，職人姿

高職學(xué)生在實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等場(chǎng)合已經(jīng)有了穿著工裝的需要。紡服學(xué)院正在學(xué)生中推進(jìn)體現(xiàn)專業(yè)特色的職業(yè)裝。雅戈?duì)柹虒W(xué)院是紡服學(xué)院與雅戈?duì)柤瘓F(tuán)股份有限公司合作建設(shè)的以校企合作為特色的教學(xué)科研單位，學(xué)生的培養(yǎng)過程緊密聯(lián)系雅戈?duì)柤瘓F(tuán)需求和企業(yè)實(shí)踐，畢業(yè)生多就業(yè)于門店銷售、市場(chǎng)營(yíng)銷、連鎖經(jīng)營(yíng)管理等崗位。2011年，2010級(jí)雅戈?duì)枲I(yíng)銷“訂單班”的學(xué)生穿上了由雅戈?duì)柤瘓F(tuán)股份有限公司定制的班服。這套服裝由紡服學(xué)院教師設(shè)計(jì)，分春秋服和夏裝，風(fēng)格整體明朗，如女夏裝為藍(lán)色條紋短袖襯衫、黑色西服短裙，男夏裝是暗紅色條紋短袖襯衫、黑色西褲。2013年起雅戈?duì)柤瘓F(tuán)股份有限公司還為雅戈?duì)柹虒W(xué)院的畢業(yè)生量身定制了職業(yè)套裝。體現(xiàn)專業(yè)特色的整齊著裝，不僅能使學(xué)生更快進(jìn)入職業(yè)角色，同時(shí)有助于增加集體凝聚力。

制式服裝設(shè)計(jì)之外，飾物搭配是校園特色服飾建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)。國(guó)外的大學(xué)畢業(yè)典禮是倍受重視的校園盛會(huì)。學(xué)生可以在學(xué)位服飾之外、佩戴表征自己民族身份的飾物，或者攜帶代表大學(xué)、學(xué)院的吉祥物。紡服學(xué)院在校園特色飾品設(shè)計(jì)上亦有嘗試。2011年學(xué)院舉行“學(xué)校吉祥物”征集大賽，各分院的學(xué)生設(shè)計(jì)、制作了反映二級(jí)學(xué)院辦學(xué)特色的校園吉祥物。2013年，一款學(xué)生自主設(shè)計(jì)的畢業(yè)戒指“紡服戒”在學(xué)院微博上亮相，立刻引起全院師生的廣泛關(guān)注。

四、經(jīng)驗(yàn)與啟示

綜上所述，服飾是與學(xué)生日常生活密切相關(guān)的領(lǐng)域，其涉及范圍的廣泛性為學(xué)生價(jià)值觀念和行為引導(dǎo)提供了廣闊的平臺(tái)，也為校園文化建設(shè)提供了良好的契機(jī)。服飾文化內(nèi)涵寬廣豐富，校園服飾文化建設(shè)也應(yīng)該有廣闊、細(xì)密的思考維度，衣裝飾品、規(guī)約禮儀、行為習(xí)慣，無不具有引導(dǎo)、營(yíng)建的空間。如何開拓多元化渠道與方式健全校園特色服飾文化體系建設(shè)、展現(xiàn)院校獨(dú)特魅力，仍有許多話題值得我們探索與推敲。筆者僅從紡服學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將其校園特色服飾文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)為三個(gè)主要方面：

（一）服飾內(nèi)涵提升校園品格

特色校園服飾建設(shè)成為校園日常生活的一部分，有助于活躍校園文化整體氛圍，同時(shí)能夠?qū)⑽幕瘋鞒?、審美教育、品格陶冶和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)充分融合，從物理、精神環(huán)境兩個(gè)方面提升學(xué)校的形象品格。衣著冠帶的社會(huì)教化功能不容小覷，學(xué)生對(duì)服飾美的需求與認(rèn)同更使學(xué)生的主體性參與相對(duì)容易引導(dǎo)。我國(guó)的校園文化建設(shè)多存在“共性多，個(gè)性少”、“重形式，輕內(nèi)涵”、“重制度，輕行為”等問題[4]；職業(yè)院校又多受院校歷史、生源素質(zhì)和課程特點(diǎn)等影響，文化氛圍相對(duì)薄弱。以服飾風(fēng)格營(yíng)造促進(jìn)校園文化發(fā)展應(yīng)該成為高職院校應(yīng)對(duì)上述問題的一種嘗試。

（二）徽標(biāo)元素傳承社群文化

紡服學(xué)院在畢業(yè)服的設(shè)計(jì)中加入了學(xué)院特征符號(hào)和中國(guó)傳統(tǒng)服飾韻味，意在增強(qiáng)學(xué)生的母校認(rèn)同感和民族文化自覺。畢業(yè)服與學(xué)位服的設(shè)計(jì)功能相同，是規(guī)范化的典禮服飾。國(guó)外學(xué)位服款式大同小異，但各個(gè)學(xué)校會(huì)在顏色、裝飾等細(xì)節(jié)體現(xiàn)各自標(biāo)志。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)《學(xué)位服著裝規(guī)范》亦建議，學(xué)位授予單位如需在學(xué)位服上體現(xiàn)本單位標(biāo)志，可在學(xué)位袍左胸前處繡（印或佩帶）校（院、所）徽記；同時(shí)，亦可在垂布襯里處使用本單位慣用色。國(guó)內(nèi)自主設(shè)計(jì)的學(xué)位服流露“中國(guó)風(fēng)”并不鮮見。以像盡意是中華傳統(tǒng)文化表情達(dá)意的突出特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)有的圖紋、結(jié)構(gòu)載荷著直觀且豐富的信息――團(tuán)花圖案寓意圓潤(rùn)融通的理念、對(duì)稱而平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)折射對(duì)和諧圓滿的追求――都適宜在典禮服飾中應(yīng)用。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的學(xué)位服款式即采用了中式立領(lǐng)、對(duì)襟設(shè)計(jì)，門襟的一字橫扣數(shù)量分別呼應(yīng)學(xué)士、碩士、博士的四、七、十年學(xué)制。紡服學(xué)院則在畢業(yè)服設(shè)計(jì)中既標(biāo)識(shí)民族文化符號(hào)又體現(xiàn)院校個(gè)性特征。

（三）套系規(guī)劃展現(xiàn)生活風(fēng)貌

特色校園服飾的設(shè)計(jì)與制作應(yīng)充分考慮到學(xué)生的身份和學(xué)校生活的實(shí)際情況。儀表整潔是大學(xué)生服飾的最基本要求，因此校園服飾風(fēng)格應(yīng)以整齊、大方為主要目標(biāo)和方向，展現(xiàn)大學(xué)生的文化涵養(yǎng)。大學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)景相對(duì)豐富，需要不同類型的服裝；大學(xué)生審美意識(shí)更為個(gè)性化、更注重服飾的設(shè)計(jì)和時(shí)尚元素，因此校園服飾特色建設(shè)中應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)生對(duì)美的追求、表現(xiàn)學(xué)生的青春和活力、賦予學(xué)生表現(xiàn)個(gè)性的自由。綜上所述，系統(tǒng)、多套設(shè)計(jì)，在顏色選擇等方面尊重學(xué)生的意見，在制式著裝之外鼓勵(lì)學(xué)生在飾物搭配方面表達(dá)個(gè)性等等是較為平衡的模式。在服飾設(shè)計(jì)過程中讓學(xué)生親身參與、感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造，也是為學(xué)生激發(fā)興趣、實(shí)踐審美提供一個(gè)平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]邵素梅.學(xué)校文化的風(fēng)景：服飾文化建設(shè)[J].教育科學(xué)研究，2005（8）：25.

篇3

目前，我國(guó)的高職院校學(xué)生的人文素質(zhì)還是處在比較低級(jí)的層次，學(xué)校沒有能夠較好的培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，讓學(xué)生擁有一個(gè)豐富的精神世界和一個(gè)積極健康的價(jià)值觀。首先，目前我國(guó)的大部分高職學(xué)生對(duì)于理想和自己的信念還是感到比較迷茫，在大多數(shù)學(xué)生口中，將來別人干什么他們自己就干什么，沒有一個(gè)明確的目標(biāo)和理想。對(duì)于評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值，有一部分學(xué)生們會(huì)說通過一個(gè)人的錢有多少，一個(gè)人有多大的權(quán)利來進(jìn)行評(píng)判，這要引起學(xué)校的重視。其次，學(xué)生總體來說思想道德還是比較良好的，能夠擁有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，在某項(xiàng)調(diào)查中，有四分之三的同學(xué)都表示會(huì)在公交車上主動(dòng)讓座，有一半的學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)參加獻(xiàn)血，同時(shí)學(xué)生們大都表示在祖國(guó)有需要的時(shí)候會(huì)主動(dòng)站出來。這些都表現(xiàn)了高職學(xué)生擁有比較良好的思想道德。第三，高職學(xué)生缺乏相應(yīng)的人文知識(shí)，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)主要是對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了高職學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有所失衡，對(duì)于文史哲方面的知識(shí)，只要不是相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，都不是非常了解，甚至有學(xué)生還會(huì)搞混四書和五經(jīng)。這對(duì)高職學(xué)生體會(huì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德禮儀有著很大的影響。第四，學(xué)生們對(duì)于提升自己思想、人文知識(shí)以及道德品質(zhì)方面的積極性不高。大多數(shù)高職學(xué)生只關(guān)心自身的專業(yè)技能，對(duì)于自身人文素質(zhì)的提升毫不關(guān)注，在日常生活中也都是在討論有關(guān)工作以及玩樂的事情。

二、大學(xué)語文課程在高職人文教育中的重要性

提升高職學(xué)生的人文素質(zhì)，就要做好對(duì)高職學(xué)生的人文教育，而大學(xué)語文課則是一個(gè)很好的對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行人文教育的平臺(tái)。大學(xué)語文能夠教導(dǎo)高職學(xué)生如何修身，如何養(yǎng)性，如何做人。通過大學(xué)語文對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行人文教育，能夠提高學(xué)生們今后在職場(chǎng)變換中的適應(yīng)性。當(dāng)前我國(guó)每年的大學(xué)畢業(yè)生已近千萬，在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)里，如何才能在千萬求職人員中脫穎而出，如何才能在職場(chǎng)上有一個(gè)展示自己的平臺(tái)。這不止要學(xué)生擁有良好的專業(yè)技能，擁有專業(yè)技能的學(xué)生，只能夠做技術(shù)，而缺乏想象力和創(chuàng)造力，不能夠成為當(dāng)前社會(huì)所期望的人才。所以還需要學(xué)生們擁有多方面知識(shí)以及自身的素養(yǎng)。大學(xué)語文課堂上的人文教育，能夠讓高職學(xué)生擁有更加優(yōu)秀的語言表達(dá)能力，擁有更加全面的綜合素質(zhì)，擁有適應(yīng)職場(chǎng)變化的良好心態(tài)和優(yōu)秀的職業(yè)道德。這些都能夠幫助高職學(xué)生在職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，有自己的一方天地。其次，大學(xué)語文的人文教育，能夠幫助高職學(xué)生重建自己的精神。當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀的精神觀已經(jīng)漸漸的偏離了正軌。由于科技和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們已經(jīng)沉淪在了琳瑯滿目的物質(zhì)世界里，忽視了自己精神世界的建設(shè)?？仗摗⒗淠?、自私、偏激、缺乏誠(chéng)信、公共道德下滑等一系列的精神道德問題，正如洶涌的潮水一般向我們襲來。這些扭曲的價(jià)值觀，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣影響的最多的還是大學(xué)生，尤其是高職學(xué)生。所以對(duì)于高職學(xué)生的精神世界建設(shè)已經(jīng)刻不容緩。而在大學(xué)語文教育中，教師通過將我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)知識(shí)，加以生動(dòng)的講解傳授給高職學(xué)生，通過各種各樣的文化意象培養(yǎng)高職學(xué)生的內(nèi)心精神。讓高職學(xué)生在我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的熏陶之下，變得有氣質(zhì)，有涵養(yǎng)，有高尚的品德和良好的情操。這樣才不會(huì)讓學(xué)生迷失在這一個(gè)充滿浮躁與欲望的社會(huì)之中。最后，大學(xué)語文中的人文教育是培養(yǎng)學(xué)生產(chǎn)生終身學(xué)習(xí)和終身教育習(xí)慣的前提。傳統(tǒng)的職業(yè)教育將學(xué)生的終身事業(yè)已經(jīng)固定，目的是培養(yǎng)出一個(gè)終身從事這個(gè)事業(yè)的學(xué)生。而目前社會(huì)，需要的是能夠進(jìn)行職業(yè)流動(dòng)的人才，所以學(xué)生必須做好終身學(xué)習(xí)和終身受教育的準(zhǔn)備。這個(gè)準(zhǔn)備就需要人文教育幫助學(xué)生來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槁殬I(yè)的技能不同，但是職業(yè)的基本精神有互通的地方，所有的職業(yè)都要求人才具有創(chuàng)新能力和開拓精神，要求學(xué)生有一個(gè)較高的職業(yè)道德。這些都是人文教育可以培養(yǎng)出來的。同時(shí)，大學(xué)語文對(duì)我國(guó)文化的傳播，讓大學(xué)生的精神豐富，并且能夠傳承和接受我國(guó)的文化，其中蘊(yùn)含的人文精神是大學(xué)生接受終身教育，培養(yǎng)出終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的精神動(dòng)力和基礎(chǔ)。

三、大學(xué)語文中培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的方法

（一）樹立正確的觀念

高職院校創(chuàng)辦的目的，不止是為了學(xué)生能夠良好的掌握相關(guān)的專業(yè)技能，更深層的目的，還是為了學(xué)生能夠擁有一個(gè)綜合的素質(zhì)。如果僅僅是要教導(dǎo)學(xué)生掌握專業(yè)技能，那么社會(huì)上的短期培訓(xùn)完全可以勝任這件事，但是社會(huì)目前的發(fā)展過程中還是有了高職院校的出現(xiàn)。這就說明人才的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)才是當(dāng)前人才最重要的培養(yǎng)方向。而目前大多數(shù)高職院校的領(lǐng)導(dǎo)和教師都忽略了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。高職院校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該樹立正確的人才培養(yǎng)觀念，從自身做起，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而大學(xué)語文課程是一門擁有這豐富的人文精神和傳統(tǒng)文化價(jià)值的課程，通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)教師可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和民族優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)內(nèi)涵。學(xué)校各方面應(yīng)該配合大學(xué)語文的人文教育，把大學(xué)語文中的人文精神在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓學(xué)生在學(xué)校中感受到人文精神存在的氣氛，從而形成良好的社會(huì)道德，價(jià)值觀念和優(yōu)秀的思維方式。

（二）改善教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)方法

要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，大學(xué)語文課程的教學(xué)方法就不能只是將語文當(dāng)成一門技能傳授給學(xué)生。而是要注重教學(xué)的內(nèi)容和方法。在教學(xué)內(nèi)容方面，教師要通過大學(xué)語文課程的內(nèi)容設(shè)置，向?qū)W生們多多介紹其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神和人文精神，讓學(xué)生耳濡目染，在心中形成良好的基礎(chǔ)。例如在大學(xué)語文的“愛國(guó)”單元中《采薇》一詩的學(xué)習(xí)，這首詩表達(dá)的是在外征戰(zhàn)的戰(zhàn)士，打完仗歸途中的心情。教師要通過全方位的講解讓學(xué)生理解這首詩，同時(shí)通過對(duì)詩歌的升華，將這首詩升華到愛國(guó)的層次，升華到國(guó)家有難我輩自當(dāng)挺身而出的層次，讓學(xué)生在韻律中感受到戰(zhàn)士們的愛國(guó)情懷，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中體會(huì)和平的可貴。在教學(xué)方法上，教師可以利用創(chuàng)設(shè)情境等手段來達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的目的。因?yàn)楦呗殞W(xué)生在培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)的積極性上，本身就有所欠缺，如果大學(xué)語文教師不能夠找到一個(gè)很好的切入點(diǎn)和一個(gè)良好的教學(xué)方法，那么對(duì)高職學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)也就不能夠起到一個(gè)良好的效果。大學(xué)語文的文化素質(zhì)繼承的是我國(guó)優(yōu)秀的人文精神傳統(tǒng)，陶冶的是人的純凈感情，樹立的是人的崇高品質(zhì)。所以在教學(xué)方法上，教師應(yīng)該具有多元化。教師可以通過多媒體技術(shù)來創(chuàng)立一些高職學(xué)生感興趣的情境。與此同時(shí)，教師還可以展開立體式教學(xué)。

（三）從自身做起

學(xué)生要培養(yǎng)良好的人文素質(zhì)，不僅要學(xué)校和教師的指導(dǎo)，還需要學(xué)生自身的努力。學(xué)生應(yīng)該從學(xué)校中做起，首先，做一個(gè)尊師重道的好學(xué)生，能夠尊重學(xué)校的教師，認(rèn)真的去吸收教師所講課程的精華。其次，學(xué)生應(yīng)該努力的提高自己的人文知識(shí)，不僅在大學(xué)語文課程上要跟隨著教師的步伐一起探索正確的人生觀和價(jià)值觀。還要在課后多看、多讀我國(guó)的傳統(tǒng)文化名著，讓自身成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，讓自己能夠傳承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。不僅如此，學(xué)生還應(yīng)該和大學(xué)語文教師多進(jìn)行交流，讓教師指引自己的方向，將在生活中遇到的一些問題，向擁有智慧的長(zhǎng)者請(qǐng)教，讓自己在成長(zhǎng)過程中，不至于走向錯(cuò)誤的方向。高職學(xué)生要在生活中，加強(qiáng)對(duì)自己行為的要求，對(duì)自己言論的要求，讓自己成為一個(gè)擁有者高素質(zhì)，高人文素養(yǎng)的新一代人才。

四、結(jié)束語

篇4

摘要：城市大眾文化是大學(xué)生社會(huì)化的主要環(huán)境。剖析城市大眾文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的負(fù)面效應(yīng)，探析環(huán)境育人的有效途徑，借助構(gòu)建城市精神的強(qiáng)勁東風(fēng)以提升大眾文化的品質(zhì)；聚集屬地政府和高校的合力以提高高校德育教育的實(shí)效；增強(qiáng)大學(xué)生個(gè)體內(nèi)化能力以加強(qiáng)自身免疫力。確保大學(xué)生在優(yōu)化的社會(huì)環(huán)境中得以朝著社會(huì)主義價(jià)值主導(dǎo)的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：城市文化；大眾文化；城市精神；大學(xué)生社會(huì)化

基金項(xiàng)目：2013年寧波市高等學(xué)校思想政治教育研究課題“城市大眾文化與大學(xué)生社會(huì)化”（項(xiàng)目編號(hào)：SGXSZ13012）

作者簡(jiǎn)介：孫鑒，女，浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槌鞘形幕c大學(xué)生社會(huì)化。

中圖分類號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7747（2015）05-0074-05

現(xiàn)代化伴生了城市化，同時(shí)，也催生了大眾文化。如果說城市是現(xiàn)代性在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)層面的展現(xiàn)，那么大眾文化就是現(xiàn)代性在人們精神和心理層面的演繹。為此，大眾文化是與現(xiàn)代城市相生相伴的一種文化現(xiàn)象。城市不僅給大眾文化提供了社會(huì)語境、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等基礎(chǔ)，更產(chǎn)生了大眾文化的社會(huì)基礎(chǔ)——城市大眾。［1］大學(xué)生是城市大眾中不可忽略的重要組成部分，當(dāng)代大學(xué)生因其思想活躍、追逐時(shí)尚潮流、樂于接受新事物，無疑成了任何一座城市大眾文化的重要消費(fèi)群體；然而，大學(xué)生畢竟心理和價(jià)值觀念不成熟，審美意識(shí)和審美理想尚未定型，且理解力、判斷力、選擇力較弱，在參與大眾文化的同時(shí)難免受其消極因素的影響與熏染。不可否認(rèn)，當(dāng)前在中國(guó)的大眾文化市場(chǎng)中充斥著粗俗、享樂、拜金等非道德意識(shí)和非主流價(jià)值觀的產(chǎn)品，當(dāng)大學(xué)生面對(duì)大眾文化所提供的魚目混珠的信息時(shí)，往往是非難辨，甚至于被錯(cuò)誤觀念誤導(dǎo)，產(chǎn)生觀念選擇的失誤和認(rèn)同上的紊亂，從而陷入迷茫與困惑，造成社會(huì)化過程中的偏差。由此，從城市的視角來研究大眾文化與大學(xué)生社會(huì)化的問題，顯得刻不容緩。

一、城市文化：大學(xué)生社會(huì)化的主要環(huán)境

城市是人類文化的創(chuàng)源地和棲息地，它代表了人類文化的精華和發(fā)展方向，是人類文化創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中說過，人類所有偉大的文化都是由城市產(chǎn)生的。城市文化是人類生存的主要環(huán)境，也是人類實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的重要途徑，它無處不在地影響著人們的生活方式、交往方式、價(jià)值觀念等。同時(shí)，城市文化又是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和潛在財(cái)富，文化的發(fā)展是城市可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市文化的傳播功能顯得尤為重要，它所帶來的一個(gè)最主要效應(yīng)，便是個(gè)體的社會(huì)化，即人在一定的文化氛圍中生活，受到特定的文化環(huán)境的制約、熏陶而潛移默化地完成個(gè)體社會(huì)化的過程。［2］城市是大學(xué)生群體主要集中的地方，他們通過學(xué)習(xí)和傳承社會(huì)文化，了解著前人的生活經(jīng)驗(yàn)和行為價(jià)值準(zhǔn)則，逐步掌握了城市中現(xiàn)行的社會(huì)規(guī)范，建立起了屬于自己的社會(huì)群體關(guān)系，并履行了一定的社會(huì)角色行為，在融入社會(huì)的過程中進(jìn)而完成了自身的社會(huì)化轉(zhuǎn)變，因而城市文化是促使大學(xué)生社會(huì)化的主要環(huán)境。城市所積聚和表現(xiàn)的文化是多種多樣的，而大眾文化借助最現(xiàn)代化的傳媒工具，成為與城市特性結(jié)合最為緊密的文化，逐漸成為現(xiàn)代城市文化的主潮，影響著大學(xué)生社會(huì)化的過程，不可動(dòng)搖地成了“教化”大學(xué)生成為“社會(huì)人”的教科書。在社會(huì)主義條件下，應(yīng)該肯定城市大眾文化的傳播功能就主流而言顯然是具有社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的，是圍繞著將大學(xué)生培養(yǎng)成為“合乎理想要求的未來社會(huì)成員”的目標(biāo)而展開的。隨著大眾文化日益成為參與大學(xué)生社會(huì)化的文化因子，關(guān)注大眾文化的精神內(nèi)涵和道德取向，促使大學(xué)生在社會(huì)化的過程中，朝著社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值規(guī)定的目標(biāo)發(fā)展而不至于偏離，是城市文化在傳播過程中必須嚴(yán)肅考量的一個(gè)問題。

二、大眾文化：大學(xué)生社會(huì)化的負(fù)面效應(yīng)

大眾文化是在城市文化中擁量最大、涉及范圍及接受人群最廣的一種文化，更是一種商業(yè)性文化。文化性要求其具有滿足受眾文化訴求的價(jià)值取向；而商業(yè)性又使其具有一般商品的共性：以贏利為目的，受市場(chǎng)規(guī)律支配。因而，大眾文化在實(shí)現(xiàn)其文化使命的過程中，必然與它的經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式相互矛盾。這種難以求解的悖論的存在，造就了大眾文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)化富有雙重效應(yīng)。此處，受篇幅所限，對(duì)大眾文化的積極效應(yīng)不作贅述。本文根據(jù)法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人馬克斯·霍克海默對(duì)大眾文化四個(gè)特點(diǎn)的表述，即從商品性、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)迫性這四個(gè)角度，闡釋大眾文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的負(fù)面效應(yīng)。

（一）理想失落，價(jià)值失衡

大眾文化的商品性，決定了其一誕生就以積極“入世”的態(tài)度，強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)取向：肯定生活、肯定感官享受、肯定個(gè)體的社會(huì)地位和作用，并以此作為促銷的手段，走向非政治化、個(gè)人化和煽情。在傳播過程中，這種文化的“世俗”性又往往裹挾著一種物質(zhì)主義、功利主義和享樂主義的文化倫理，并伴之對(duì)以往時(shí)代權(quán)威和神圣的懷疑與逆反。隨著大眾文化的“世俗”性不斷強(qiáng)化和偏激化，造成的結(jié)果只能是其思想內(nèi)容上日趨“低俗化”，于是，出現(xiàn)了“明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”的現(xiàn)象。與此同時(shí)，與個(gè)人利益相關(guān)的人生價(jià)值觀不斷地被凸現(xiàn)出來，使得大學(xué)生群體越來越依賴于物質(zhì)的滿足，更多地把物質(zhì)利益作為了評(píng)價(jià)自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段也更加現(xiàn)實(shí)。正如舍勒所言“在現(xiàn)代道德中價(jià)值有一定的序列。價(jià)值序列最深刻的轉(zhuǎn)化是生命價(jià)值隸屬于有用價(jià)值?！保?］“實(shí)用主義”的價(jià)值觀一旦成了部分大學(xué)生判斷成功與否的價(jià)值準(zhǔn)則時(shí)，功利主義、享樂主義的思潮就會(huì)在他們中找到市場(chǎng)，并逐步蔓延開來，他們往往會(huì)表現(xiàn)出一種拒絕崇高、淡化政治、躲避責(zé)任等冷漠的生活態(tài)度。由此可見，大眾文化的商品性是造成相當(dāng)一部分大學(xué)生陷入“理想失語和價(jià)值失衡”這一集體無意識(shí)狀態(tài)的重要原因。只要他們?cè)谏鐣?huì)上遇到挫折，就會(huì)因?yàn)闆]有崇高理想和終極價(jià)值的支撐，最終陷入到深層的精神困境和困惑之中。

（二）疏離人文精神，降低審美能力

大眾文化的技術(shù)化，是其快速發(fā)展的保證，也是大學(xué)生便捷地獲取多樣、豐富的大眾文化的保證。它利用高科技手段，將文化以圖像、聲音、特技等形式表現(xiàn)出來，借助燈光、音響、道具等現(xiàn)代化的技術(shù)手段，迎合了大學(xué)生對(duì)感官愉悅的追逐。但是一味的依賴高科技，竭盡渲染、造勢(shì)、烘托之能事，而不挖掘每一個(gè)文化產(chǎn)品的自身內(nèi)涵，發(fā)掘其感染人、熏陶人的藝術(shù)魅力，使得純工具化的思維模式支配文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)階段，將文化產(chǎn)品的人文氣息、人文情懷在其生產(chǎn)、制作和傳播消費(fèi)過程中被不斷消減，理性思考的空間被不斷擠壓，而人性結(jié)構(gòu)中的感性部分卻被不斷強(qiáng)化，長(zhǎng)此以往，大眾媒體就會(huì)以“輕松娛樂”為藉口，剔除文化領(lǐng)域本身應(yīng)有的嚴(yán)肅內(nèi)容，將重大深刻的社會(huì)問題淺薄化，這無疑極易造成大眾文化對(duì)人文精神的疏離，降低了人們的審美能力。另一方面，大眾文化在技術(shù)理性的壓迫下，還會(huì)使人成為物的附屬，導(dǎo)致人的主體性的喪失。最終有可能導(dǎo)致“技術(shù)原則摧毀文化準(zhǔn)則?！?/p>

（三）隱匿個(gè)性發(fā)展，遏制思維能力

正如霍克海默所言，大眾文化的生產(chǎn)是一種“標(biāo)準(zhǔn)化”、“強(qiáng)迫性”的工業(yè)生產(chǎn)。它按照既定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大規(guī)模地批量生產(chǎn)各種文化復(fù)制品。為了迎合大眾的口味，它的敘事方式更加平面化，它的文本語言日趨簡(jiǎn)單化，既削弱了文化所應(yīng)傳達(dá)的深意，又剝離了文本應(yīng)有的深度。因此，按照模式化、流水線式的程序制造出來的大眾文化，抹平了文化藝術(shù)品和商品之間的界限，使文化活動(dòng)變得更加簡(jiǎn)單化，使文化形式趨于類型化、雷同化，從而導(dǎo)致受其影響的大學(xué)生群體在思維方式上變得簡(jiǎn)單而缺乏創(chuàng)造性。同時(shí)，現(xiàn)代的城市生活又是變化不定的，正如現(xiàn)代性概念創(chuàng)始人波特萊爾所刻畫的：“現(xiàn)代性的特征之一，就是人們感覺到社會(huì)現(xiàn)實(shí)處在一種永不休止的變動(dòng)狀態(tài)中”。［4］為此，大眾文化在表現(xiàn)現(xiàn)代城市生活時(shí)并不追求深度，而是求變化而棄整體，重現(xiàn)象而舍本質(zhì)，滿足于對(duì)生活感性的、即時(shí)的和碎片式的把握。盡管大眾文化為了追求商業(yè)利益，形式上不斷推陳出新、標(biāo)新立異，但形式上的千變?nèi)f化卻無法掩蓋其實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面的同一性、單維度和碎片化。大學(xué)生群體在這樣的文化環(huán)境下，從表面看來似乎很自由，什么都可以選擇，什么都能夠選擇。然而正是這種自覺或不自覺的耳濡目染，習(xí)慣性地被迫接受這種既定的文化產(chǎn)品，追逐這種碎片化的內(nèi)容而缺失了對(duì)社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)的全面掌握，久而久之逐步剝奪了他們的理性思維、削弱了他們認(rèn)知的效果和自我正確選擇的能力，出現(xiàn)了“歷史從人物中退出、理性從感性中退出、思想從對(duì)話中退出”的狀況。最終在無意識(shí)下隱匿了他們的個(gè)性發(fā)展，遏制了他們的思維能力。

三、城市精神：大學(xué)生社會(huì)化的目標(biāo)引導(dǎo)

如上所述，大眾文化的負(fù)面效應(yīng)在大學(xué)生正在形成的社會(huì)化過程中產(chǎn)生著某種程度上的消極影響，這充分說明我國(guó)在城市化進(jìn)程中所創(chuàng)造的文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化而言是不容樂觀的。因此，如何在城市化進(jìn)程中提高大眾文化的品質(zhì)，改善大學(xué)生社會(huì)化的文化環(huán)境，已成為整個(gè)社會(huì)亟待解決的問題。黨的十召開以后，全國(guó)各大小城市迅速落實(shí)大會(huì)的精神，紛紛將提升城市文化軟實(shí)力作為今后城市發(fā)展的一個(gè)重要戰(zhàn)略目標(biāo)，由此作為城市文化核心的新一輪“城市精神”定位也漸此拉開了序幕。在新一輪城市精神的塑造過程中，聚集全黨全社會(huì)的力量，注重提升大眾文化的品質(zhì)，優(yōu)化大學(xué)生所處城市的文化環(huán)境，使大學(xué)生社會(huì)化朝著主導(dǎo)價(jià)值規(guī)定的目標(biāo)發(fā)展，這是一個(gè)難得的契機(jī)。

（一）以塑造城市精神的要求，引導(dǎo)并提升大眾文化的品質(zhì)

城市精神歸根結(jié)底是城市市民人文素質(zhì)的集中反映，是全體市民精神狀況的縮影，其本質(zhì)上是塑造什么樣的城市大眾的問題；而城市大眾又是大眾文化的生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者，他們的審美藝術(shù)品位提高了，大眾文化的品質(zhì)也將隨之提高，城市精神也將進(jìn)一步得到提升。可見，兩者具有共同的著力點(diǎn)——城市大眾。不同城市都應(yīng)依據(jù)各自的地域特色，以塑造城市精神的要求，通過對(duì)城市大眾匠心塑造，最終實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)并提升大眾文化品質(zhì)的目的。

在塑造城市精神時(shí)，要盡量淡化其說教性和強(qiáng)制性色彩，努力使其回歸到文化本位上來，也就是說要以更具感染力、說服力的話語形式表達(dá)城市的根本意志、文化趨向和價(jià)值觀，以強(qiáng)化城市精神的隱性教育功能。隱性教育這個(gè)概念是英國(guó)學(xué)者N·V·奧渥勒1970年提出的，其優(yōu)勢(shì)在于可以借助各種載體，構(gòu)建強(qiáng)烈的氛圍去感染、陶冶受教育對(duì)象，在滲透中達(dá)到教育的目的。不同地域的城市精神，都會(huì)通過城市的各種物質(zhì)形態(tài)載體和意識(shí)形態(tài)載體加以體現(xiàn)并代代傳承。各個(gè)城市的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，應(yīng)該有效借助城市精神的各種載體，構(gòu)建強(qiáng)烈的氛圍去感染、陶冶城市大眾。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)城市精神的隱性教育功能，關(guān)鍵所在必須使城市精神的各種載體共同體現(xiàn)一致的價(jià)值目標(biāo)——社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這樣才能通過重復(fù)性的暗示，強(qiáng)化城市大眾對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同，真正凸顯出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。為此，城市領(lǐng)導(dǎo)者、組織者在塑造城市精神時(shí)，要精心設(shè)計(jì)載體，十分注重隱性教育的整體性和一致性：在城市價(jià)值理念、發(fā)展目標(biāo)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等純精神因素中反映城市精神；在城市建筑風(fēng)格、城市雕塑、城市歷史文化古跡、城市公共空間等有形物質(zhì)因素中體現(xiàn)城市精神；在城市法律條文、規(guī)章制度、典禮儀式、行為準(zhǔn)則、組織領(lǐng)導(dǎo)方式以及其他行為方式中彰顯城市精神；在形式多樣的城市文化活動(dòng)中踐行城市精神；在不同的文化作品中演繹城市精神。

大眾文化是城市文化的重要組成部分，更是塑造城市精神不可忽視的主要陣地。城市精神隱性教育功能的整體性和一致性要求我們：必須以城市精神統(tǒng)領(lǐng)大眾文化，必須以城市精神的要求去引導(dǎo)并提升大眾文化的品質(zhì)；反之，大眾文化不能脫離城市精神塑造的正確軌道，一切大眾文化工作者都要以高度的社會(huì)責(zé)任感去宣傳、弘揚(yáng)城市精神。文化工作者要多創(chuàng)作、多提供有利于城市精神建設(shè)的食糧，積極釋放出正能量；廣大市民、尤其是大學(xué)生要提高欣賞大眾文化中的真、善、美，鑒別大眾文化中的假、丑、惡的能力。屬地政府要營(yíng)造良好的城市氛圍，宣傳城市中的先進(jìn)典范、最美人物；要關(guān)注屬地城市的重大事件，以彰顯地方特色文化；要挖掘?qū)俚爻鞘械臍v史文化資源，以尋找新時(shí)期屬地城市在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的新突破和新元素等。只要上下一致努力、共同打造，城市精神之花將開得更加絢麗多彩。

（二）以塑造城市精神的要求，提升高校德育教育的社會(huì)化功能

文化管理部門在新一輪城市精神塑造過程中，注重了大眾文化品質(zhì)的提高，并盡量對(duì)城市文化環(huán)境進(jìn)行了認(rèn)真的“殺菌”。但不管管理部門如何努力，都不可能使大學(xué)生在“純而又純”的空氣中呼吸。如今，高校從封閉走向開放，高校的學(xué)生日益與屬地城市廣泛接觸，他們與屬地城市的文化大環(huán)境息息相通，因此，他們?cè)谏鐣?huì)化過程中必然受到屬地城市文化環(huán)境的制約和影響。為此，教會(huì)大學(xué)生如何抵御“不良”大眾文化的侵襲，提高自身的辨別力和選擇力，才是大學(xué)生社會(huì)化問題的關(guān)鍵。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在其《教學(xué)與社會(huì)學(xué)》一書中提到：教育最基本的社會(huì)功能是實(shí)施人的社會(huì)化。大學(xué)時(shí)代對(duì)大部分大學(xué)生來說是在步入社會(huì)之前的最后一個(gè)求學(xué)階段，高校正是實(shí)現(xiàn)這最后階段社會(huì)教化責(zé)任的主要承擔(dān)者，尤其是高校德育教育部門更是集中承擔(dān)著大學(xué)生政治思想、道德觀念、心理素質(zhì)、社會(huì)角色等方面社會(huì)化教育的任務(wù)。然而目前高校德育教育普遍存在著教學(xué)內(nèi)容、教育方式與社會(huì)生活嚴(yán)重脫離的現(xiàn)實(shí)，教師不能及時(shí)解答學(xué)生在社會(huì)上碰到的問題，又不能幫助學(xué)生解決在社會(huì)化進(jìn)程中的思想實(shí)際，幾近僵化的教育內(nèi)容和純理論的教學(xué)模式不但實(shí)效低下，而且使大學(xué)生產(chǎn)生了一種莫名的抵觸情緒。高校德育教育與大學(xué)生的社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)，容易造成大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程的“真空”，使得他們?cè)诖蟊娢幕涣加绊懴氯狈Ρ鎰e力和選擇力，進(jìn)而被大眾文化的負(fù)面效應(yīng)所同化。應(yīng)該看到：作為城市文化內(nèi)核的城市精神，是歷史傳統(tǒng)、時(shí)代精神和地域文化的有機(jī)結(jié)合，每座城市都沉積了豐富的自然資源和人文資源，正是這些資源為形成各不相同的城市精神提供了厚重的基礎(chǔ)。高校的德育教育不能從書本到書本，進(jìn)行純理論教育，相反，應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，應(yīng)該借助屬地城市豐富的資源，從言之無物的困境中解脫出來，變言之無物為言之有物，這樣的德育教育既有新意，又有深度，才能呈現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力，才能引起學(xué)生的情感共鳴。高校可以充分利用屬地城市的“展覽館、博物館、自然人文景點(diǎn)、身邊見義勇為的先進(jìn)人物、開拓創(chuàng)新的先進(jìn)典型、父慈子孝的道德模范、樂于奉獻(xiàn)社會(huì)的支邊支教人員的先進(jìn)事跡、被冠以“最美”頭銜（指心靈美）的城市普通教師、護(hù)士、駕駛員等善舉、以社會(huì)為己任的志愿者胸懷以及樂于助人的從善向善的思想境界”等城市資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行鮮活的德育教育。以塑造城市精神的要求，將城市精神融入高校德育教育，定可彌補(bǔ)目前高校德育教育脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)所暴露出的種種問題，這不失為一種提升高校德育教育社會(huì)化功能的有效嘗試。

環(huán)境和氛圍對(duì)人的群體具有重大的影響作用，是產(chǎn)生人群同化的重要力量。高校德育教育如果能主動(dòng)地與所在地的城市精神融合，兩者形成一種相互感染的氣場(chǎng)，并在相互整合中引領(lǐng)城市文化的提高，凈化城市復(fù)雜的文化環(huán)境，那么，大學(xué)生社會(huì)化的正確方向也就有了堅(jiān)實(shí)的保證。

（三）以塑造城市精神的要求，拓展大學(xué)生社會(huì)化個(gè)體內(nèi)化的正面效應(yīng)

大學(xué)生社會(huì)化是社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化雙重作用的結(jié)果。因而，除了上文所述的外部教化作用外，大學(xué)生社會(huì)化的個(gè)體內(nèi)化，即大學(xué)生對(duì)社會(huì)的自我調(diào)適，也非常關(guān)鍵。由于大學(xué)生在生理和心理上都已基本成熟，思想觀念和行為模式也基本形成，因而他們具有更明顯的內(nèi)化傾向和自主選擇性。所以，高校需要引導(dǎo)大學(xué)生自覺地將主流價(jià)值和社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。社會(huì)實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的中間環(huán)節(jié)，也是溝通個(gè)人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化的“橋梁”。目前，高校的實(shí)踐環(huán)節(jié)還比較薄弱，存在著諸多問題，如社會(huì)實(shí)踐不但僅僅局限于暑期“三下鄉(xiāng)”、實(shí)訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查等有限的幾種形式，而且對(duì)不少社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)行著松散性管理，最終導(dǎo)致了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)流于形式的結(jié)局，其實(shí)際效果也就可想而知了。為改變這種狀況，城市相關(guān)部門應(yīng)以塑造城市精神的要求，精心謀劃和拓展高校社會(huì)實(shí)踐的基地，為大學(xué)生提供形式多樣、內(nèi)容豐富、富有實(shí)效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的條件。不容置疑，由于體制和行政管理等方面的原因，屬地政府和地方高校除了明確存在的行政隸屬關(guān)系外，在具體的工作指導(dǎo)、互相利用文化資源、加強(qiáng)對(duì)在校大學(xué)生的思想道德教育等方面，確實(shí)存在著一些不協(xié)調(diào)的問題。然而，要為大學(xué)生提供健康向上的外部教化環(huán)境，幫助大學(xué)生在社會(huì)化過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化，政府和高校只止步于行政隸屬關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，兩者必須積極尋求密切配合的有效切入點(diǎn)。例如城市的宣傳口和“文明辦”在召開籌劃“城市精神”構(gòu)建的會(huì)議時(shí)，應(yīng)邀請(qǐng)高校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加；而高校領(lǐng)導(dǎo)則要根據(jù)會(huì)議的總體精神和安排，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，精心安排好與城市對(duì)接的有關(guān)活動(dòng)，并使德育課教師明確屬地城市精神構(gòu)建的最新舉措，以利在課堂教學(xué)時(shí)加以及時(shí)有效的對(duì)接，在保持時(shí)空和部署一致性的前提下，取得教育對(duì)接的最佳效果；又如城市相關(guān)部門要有計(jì)劃地確定一批供高校學(xué)生參與城市精神構(gòu)建和體驗(yàn)的實(shí)踐基地，高校則要相應(yīng)地精心組織好學(xué)生分批輪換赴實(shí)踐基地參加各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐或?qū)嵙?xí)活動(dòng)。這樣，既有政府行政力量的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和支持，又有高校積極地、常態(tài)化地融入城市文化建設(shè)的努力，兩者相互銜接、密切配合，定能形成良性循環(huán)：既能拓寬高校學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的渠道，又能使學(xué)生直接參與城市精神的構(gòu)建，并使城市精神深入到大學(xué)生群體的內(nèi)心，使他們對(duì)學(xué)校所在的城市更具認(rèn)同感、自信心和責(zé)任感，長(zhǎng)此以往，將有效引導(dǎo)大學(xué)生自覺地將社會(huì)核心價(jià)值和社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，真正達(dá)到實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)化個(gè)體內(nèi)化的目標(biāo)。

“烏鴉反哺，羔羊跪乳”，學(xué)成畢業(yè)的大學(xué)生大都會(huì)義無返顧地投身于學(xué)校所在地的城市建設(shè)，他們會(huì)以滿腔熱忱回報(bào)哺育他們成長(zhǎng)的城市。當(dāng)代大學(xué)生是先進(jìn)文化的傳承者，在他們身上蘊(yùn)含著巨大的文化能量，當(dāng)他們步入社會(huì)后，定會(huì)將所學(xué)的文化知識(shí)、已實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化的良好的生活方式、精神素養(yǎng)及行為習(xí)慣等傳播于社會(huì)，那時(shí)他們自身所具備的綜合素質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)，定能為提升城市文化軟實(shí)力作出自己的貢獻(xiàn)。

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篇5

關(guān)鍵詞 美術(shù)類 大學(xué)生 養(yǎng)成教育 思考

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.05.007

Abstract Education for college students to cultivate good habits， to promote the comprehensive quality of students of fine arts has a important significance to form fine arts college students， the author in the school of fine arts of Chengdu University implementation on fostering education in the process of practical experience to rely on， thinking about some challenges and experiences of art students' cultivation education.

Key words fine arts； college students； cultivation education； thinking

1 養(yǎng)成教育的概念及積極作用

1.1 養(yǎng)成教育的概念

對(duì)于養(yǎng)成教育，在學(xué)術(shù)界有各種定義。有的專家認(rèn)為，養(yǎng)成教育是對(duì)人的道德意識(shí)和行為的養(yǎng)成。有的專家認(rèn)為，養(yǎng)成教育是對(duì)思想品德、心理素質(zhì)、人格等多方面的養(yǎng)成。有的專家則認(rèn)為養(yǎng)成教育是對(duì)行為習(xí)慣的養(yǎng)成。筆者認(rèn)為養(yǎng)成教育是教育者通過持續(xù)的有序管理和教育，使大學(xué)生自覺將學(xué)校的校風(fēng)校紀(jì)內(nèi)化為行為規(guī)范的過程，是學(xué)校精神文明建設(shè)的重要組成部分。

筆者認(rèn)為，養(yǎng)成教育重在“養(yǎng)成”，教育是一種手段。首先，它具有一定的規(guī)范性。養(yǎng)成教育從始至終都是靠一定的管理、一定的規(guī)章制度來完成的，使大學(xué)生明白什么該做，什么不該做?！巴ㄟ^學(xué)校管理形成一個(gè)規(guī)范‘場(chǎng)’，將受教育者的行為納入科學(xué)化、制度化、規(guī)范化的軌道上來，使學(xué)生按照規(guī)范設(shè)計(jì)的方向和要求自覺規(guī)范自己的行為?！雹倨浯?，養(yǎng)成教育具有一定的實(shí)踐性。養(yǎng)成教育不能僅僅靠說教，它的主要形式是做。通過行動(dòng)，逐步理解學(xué)校的相關(guān)政策，逐步將一些外在的規(guī)范內(nèi)化成自己獨(dú)有的品格。學(xué)生們?cè)谌粘?shí)踐中發(fā)現(xiàn)存在的問題，學(xué)生們也是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)良好品德和行為習(xí)慣的重要性，學(xué)生們也是在實(shí)踐中逐步形成良好的行為習(xí)慣。第三，養(yǎng)成教育具有一定的持續(xù)性。養(yǎng)成教育不是一蹴而就的事情，它需要通過一定的政策和手段幫助學(xué)生們形成一定的習(xí)慣，習(xí)慣的養(yǎng)成需要時(shí)間，習(xí)慣的鞏固更需要時(shí)間，養(yǎng)成教育的效果檢驗(yàn)仍然需要時(shí)間，所以，養(yǎng)成教育具有一定的持續(xù)性，是需要堅(jiān)持做下去的教育活動(dòng)。

1.2 養(yǎng)成教育的積極作用

1.2.1 有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣

自古以來，人類遵守的行為規(guī)范在不斷變化，但人類一直都存在一個(gè)意愿，那就是要求大家共同遵守行為規(guī)范，人們通過教育來完成人們的意愿的傳承，尤其是思想道德教育。通過教育可以使受教育者接受行為規(guī)范，并內(nèi)化為自身的思維方式指導(dǎo)外在行為。

大學(xué)生的養(yǎng)成教育則是要培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣，使大學(xué)生將社會(huì)規(guī)范和規(guī)則內(nèi)化為自身的思維方式。在此過程中，基礎(chǔ)性工作就是要幫助學(xué)生們形成良好的行為習(xí)慣，通過習(xí)慣將外在的約束內(nèi)化為內(nèi)在的思想品德。如何幫助學(xué)生們樹立良好的行為習(xí)慣，是大學(xué)生養(yǎng)成教育首先要思考的問題，是大學(xué)生養(yǎng)成教育必須解決的基本問題。

1.2.2 有利于大學(xué)生的知行合一

傳統(tǒng)的思想教育往往采取的是灌輸教學(xué)法。在表面上看，受教育者能夠領(lǐng)會(huì)和體會(huì)教育者的意思，但在實(shí)際行動(dòng)上，受教育者往往不會(huì)踐行他所學(xué)的知識(shí)，這就容易導(dǎo)致知行脫節(jié)，學(xué)習(xí)的是一套，踐行的是另外一套。

養(yǎng)成教育有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它的評(píng)價(jià)體系――行為是外顯的。人們?cè)u(píng)價(jià)養(yǎng)成教育做得好不好，不是看其理論掌握得有多深刻，不是看學(xué)生們的感想有多豐富，而是要以受教育者的行為作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，它的教育重點(diǎn)是人的行為，它的教育方法就是行為訓(xùn)練，它的成果可以被明確衡量。因此，大學(xué)生養(yǎng)成教育可以幫助大學(xué)生更好地做到知行合一，有利于大學(xué)生思想政治教育的開展。

1.2.3 有利于豐富大學(xué)生德育的體系和深度

大學(xué)生德育是一個(gè)非常寬泛的體系，是大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的重要保證和基礎(chǔ)。大學(xué)生德育主要通過理論灌輸和社會(huì)實(shí)踐等幾個(gè)方面進(jìn)行。在理論灌輸方面，養(yǎng)成教育有著深厚的理論支撐，既有古人的“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”，又有歌德認(rèn)為“光有知識(shí)是不夠的，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用；光有愿望是不夠的，還應(yīng)當(dāng)行動(dòng)。”既有陶行知先生所重視的“需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能”，又有杜威強(qiáng)調(diào)“道德教育更重要的是要通過個(gè)體的道德體驗(yàn)來達(dá)到教育目的”。在社會(huì)實(shí)踐方面，大學(xué)養(yǎng)成教育通過實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)教育，通過實(shí)踐檢驗(yàn)教育效果，通過實(shí)踐提升教育水平。

2美術(shù)類大學(xué)生養(yǎng)成教育過程中的挑戰(zhàn)

2.1 傳統(tǒng)的說教式教育對(duì)于美術(shù)類大學(xué)生效果甚微

隨著網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)展，大學(xué)生接觸信息的渠道變得越來越多，這加大了對(duì)傳統(tǒng)說教式教育的沖擊。大學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容都是與時(shí)代脫節(jié)的、滯后的，令他們困惑的問題始終得不到解答。傳統(tǒng)說教式的教育漸漸喪失權(quán)威性。

美術(shù)生對(duì)于傳統(tǒng)的說教式教育更是出現(xiàn)抵觸情緒。由于學(xué)科背景的差異，他們?cè)诖髮W(xué)之前就對(duì)德育類課程存在誤解，他們更愿意將時(shí)間用在所謂的“有用”的專業(yè)學(xué)習(xí)上，而在思修課、主題班會(huì)活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)缺勤的現(xiàn)象，即便是在課堂上，也經(jīng)常出現(xiàn)走神、睡覺等現(xiàn)象，更遑論把所學(xué)的知識(shí)用到實(shí)踐中去。

2.2 美術(shù)類大學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成周期性較長(zhǎng)

習(xí)慣的養(yǎng)成不是一個(gè)一蹴而就的過程，是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的過程。美術(shù)類大學(xué)生對(duì)新鮮事物有一定的好奇感，對(duì)感人勵(lì)志的故事也會(huì)產(chǎn)生共鳴，但對(duì)于堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成就比較困難。美術(shù)類大學(xué)生在大學(xué)之前往往已經(jīng)形成了一些不良習(xí)慣，而這些習(xí)慣可能對(duì)日常學(xué)習(xí)生活是有不利影響的，要改掉一種習(xí)慣進(jìn)而形成另一種習(xí)慣就更加困難。

2.3 養(yǎng)成教育存在較大的提升空間

（1）生活習(xí)慣和文明習(xí)慣有較大的提升空間。大學(xué)階段關(guān)于生活習(xí)慣和文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育側(cè)重于如何培養(yǎng)學(xué)生形成一種健康的自我管理模式，學(xué)校不可能去以一種強(qiáng)制性的方式規(guī)定學(xué)生如何去做。然而在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在很多學(xué)生不會(huì)或者不能適應(yīng)這種自我管理模式。大一新生往往缺乏自制力，不會(huì)合理安排時(shí)間，缺乏自理能力，缺少健康常識(shí)等等；老生們則表現(xiàn)出來的是宿舍臟亂差，晚歸現(xiàn)象嚴(yán)重，睡懶覺不吃早餐等等。

（2）責(zé)任意識(shí)淡化，集體觀念淡漠。隨著社會(huì)思潮的不斷涌入，各種思潮不斷沖擊著大學(xué)生。而在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，大學(xué)生的集體觀念越來越淡薄。同學(xué)們不斷增強(qiáng)自己競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)卻越來越忽視集體合作精神。雖然在職業(yè)教育或者素質(zhì)教育過程中，從未中斷對(duì)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)，但收效甚微。學(xué)生們?cè)谌粘１憩F(xiàn)中更注重自己的切身利益，卻淡化了自身對(duì)于社會(huì)和集體的責(zé)任和義務(wù)。

（3）缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)自覺性差。美術(shù)類大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，一下子從高強(qiáng)度的高中學(xué)習(xí)生活過渡到相對(duì)輕松的大學(xué)環(huán)境，使得他們漸漸丟掉了以前良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。還有部分同學(xué)認(rèn)為高考前的奮力拼搏已成為“不堪回首”的歷史，高考的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，因而產(chǎn)生松懈的思想。目標(biāo)的缺失造成了大學(xué)新生精神的迷茫，使他們沒有了繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，“60分萬歲”成了部分大學(xué)生為自己設(shè)定的新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（4）心理健康狀況不容樂觀。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，高校大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也不斷增強(qiáng)。然而，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生的心理壓力也越來越大，心理承受能力日漸脆弱。急功近利、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，期望獲得成功的動(dòng)機(jī)感太強(qiáng)；人際關(guān)系緊張、就業(yè)壓力太大等因素，加上當(dāng)代大學(xué)生又多數(shù)是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，在順境中長(zhǎng)大，普遍缺乏堅(jiān)韌不拔的毅力和抵抗挫折的能力，在生活和學(xué)習(xí)中一旦遇到挫折與失敗，容易引發(fā)一系列的心理問題。

3美術(shù)類大學(xué)生養(yǎng)成教育過程中的經(jīng)驗(yàn)

隨著學(xué)校對(duì)于大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的力度逐步加大，養(yǎng)成教育逐步被各大高校所重視。成都大學(xué)自2014年開始下大力氣加強(qiáng)大學(xué)生的養(yǎng)成教育。美術(shù)學(xué)院積極響應(yīng)學(xué)校的指示，結(jié)合美術(shù)類大學(xué)生思想的特點(diǎn)以及在日常思想政治教育過程中存在的問題，開展了系列活動(dòng)，爭(zhēng)取將養(yǎng)成教育落到實(shí)處。經(jīng)過近兩年的探索，在美術(shù)類大學(xué)生的養(yǎng)成教育過程中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，具體如下：

3.1高校必須充分認(rèn)識(shí)和重視養(yǎng)成教育

養(yǎng)成教育不能僅僅停留在表面工作上，不能停留在口頭上，要切實(shí)落到實(shí)處。要把養(yǎng)成教育貫徹于整個(gè)教育的始終。高校領(lǐng)導(dǎo)者必須重視養(yǎng)成教育，承認(rèn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升還有很長(zhǎng)的路要走，承認(rèn)大學(xué)生的養(yǎng)成教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，而不僅僅是靠簡(jiǎn)單的幾句口號(hào)，幾個(gè)活動(dòng)就可以獲取顯著效果的。必須形成長(zhǎng)效的機(jī)制，為養(yǎng)成教育的開展提供制度保障；必須加強(qiáng)宣傳，為養(yǎng)成教育的運(yùn)行形成氛圍；必須整合資源，為養(yǎng)成教育的長(zhǎng)期開展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

美術(shù)學(xué)院在開展養(yǎng)成教育的過程中，始終堅(jiān)持自上而下貫徹學(xué)校精神和理念，充分了解美術(shù)生的特點(diǎn)，挖掘美術(shù)生在綜合素質(zhì)提升特別是習(xí)慣養(yǎng)成方面的困難，召開院班子會(huì)議、班主任會(huì)議、團(tuán)學(xué)干部會(huì)議等，自上而下形成高度的統(tǒng)一，通過微信、微博、宣傳欄等各種途徑營(yíng)造濃厚的養(yǎng)成教育氛圍，對(duì)養(yǎng)成教育的活動(dòng)高度支持，為美術(shù)學(xué)院的養(yǎng)成教育順利開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 整合資源，形成養(yǎng)成教育合力

養(yǎng)成教育不是領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員或者學(xué)生干部某一方面的力量可以完成的，必須是多種力量通力合作。對(duì)每個(gè)學(xué)生來說，他們都有自己的生活實(shí)踐范圍，在不同生活范圍中受到教育環(huán)境的不同影響?！凹彝キh(huán)境、學(xué)校環(huán)境甚至社會(huì)環(huán)境和同輩群體環(huán)境都會(huì)對(duì)養(yǎng)成教育的發(fā)展產(chǎn)生重要影響”。②

養(yǎng)成教育自學(xué)校學(xué)生處發(fā)起后，學(xué)院整合各方面的資源，形成教育合力。首先，加強(qiáng)家校聯(lián)系，告知家長(zhǎng)學(xué)校在進(jìn)行養(yǎng)成教育，會(huì)嚴(yán)格各方面的紀(jì)律要求和規(guī)章制度，請(qǐng)家長(zhǎng)給予諒解和配合，并請(qǐng)家長(zhǎng)在家庭教育的過程中注重孩子的習(xí)慣養(yǎng)成；其次，發(fā)揮學(xué)生黨員、學(xué)生干部的模范帶頭作用，在朋輩之間相互引導(dǎo)，先進(jìn)帶后進(jìn)，不斷提升同學(xué)們對(duì)于習(xí)慣養(yǎng)成的重視程度，在美術(shù)學(xué)院內(nèi)部形成良好的培養(yǎng)氛圍；第三，加強(qiáng)對(duì)輔導(dǎo)員、班主任的要求，由于學(xué)院學(xué)生相比于文化科考生來說，對(duì)于傳統(tǒng)思政教育具有一定的逆反情緒，這對(duì)輔導(dǎo)員班主任的要求格外高，因此學(xué)院要求輔導(dǎo)員班主任在開展養(yǎng)成教育過程中要緊密結(jié)合班級(jí)自身特點(diǎn)，營(yíng)造濃厚的教育氛圍。在學(xué)院、朋輩和家庭等多方面合力的共同努力下，學(xué)院的養(yǎng)成教育順利開展。

3.3 緊密結(jié)合專業(yè)，豐富活動(dòng)內(nèi)容

養(yǎng)成教育，它屬于德育的內(nèi)容，在教育過程中單純進(jìn)行理論灌輸是行不通的，在養(yǎng)成教育過程中必須重視其實(shí)效性。在開展活動(dòng)過程中，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地提要求，要使教育對(duì)象切實(shí)體會(huì)到養(yǎng)成教育的重要性，在活動(dòng)形式和活動(dòng)內(nèi)容上要善于創(chuàng)新。對(duì)于美術(shù)生來講，簡(jiǎn)單的灌輸教育容易引起學(xué)生們的逆反情緒，使得養(yǎng)成教育事倍功半。在培養(yǎng)他們的綜合能力的過程中，必須激發(fā)他們的熱情，使他們?cè)敢鈪⑴c其中。

美術(shù)類學(xué)生對(duì)于其專業(yè)的熱情十分濃厚，他們通過長(zhǎng)時(shí)間的培訓(xùn)積累下來的是對(duì)其專業(yè)的高度認(rèn)可，專業(yè)功底好的老師和同學(xué)容易受到同學(xué)們的認(rèn)可，通過專業(yè)交流能夠拉近同學(xué)們之間的距離。面對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，學(xué)院在開展養(yǎng)成教育的過程中，積極利用學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)，開展宣傳活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生們自主制作宣傳海報(bào)，在制作過程中理解養(yǎng)成教育；在宿舍文化上，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)家裝設(shè)計(jì)的同學(xué)設(shè)計(jì)寢室模板，使自己的寢室更加溫馨；在全學(xué)院開展“成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院文明禮儀形象大使”選拔活動(dòng)，在選拔過程中充分展示同學(xué)們的才藝，并鼓勵(lì)同學(xué)們?yōu)槲拿餍奚砘顒?dòng)進(jìn)行宣傳，營(yíng)造了濃厚的氛圍。

3.4 點(diǎn)面結(jié)合，重點(diǎn)突破

養(yǎng)成教育是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，在這個(gè)過程中每個(gè)同學(xué)的理解和接受程度是不一樣的，因此，在養(yǎng)成教育過程中要因材施教，要分門別類，點(diǎn)面結(jié)合，把養(yǎng)成教育工作做出特色。

美術(shù)類學(xué)生在養(yǎng)成教育過程中全面鋪開，但收到的反饋效果是很慢的，有部分同學(xué)能夠接受并在日常過程中執(zhí)行，但還有部分同學(xué)對(duì)于養(yǎng)成教育持不屑一顧的態(tài)度，在整個(gè)教育過程中，學(xué)院一方面通過特色活動(dòng)凝聚愿意接受并積極踐行良好習(xí)慣的同學(xué)，使他們成為養(yǎng)成教育的生力軍，另一方面，學(xué)院組織領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員等與不肯接受養(yǎng)成教育的同學(xué)結(jié)對(duì)子，不斷關(guān)注這批學(xué)生的思想狀況，積極引導(dǎo)他們，使他們逐步接受養(yǎng)成教育。

通過一系列舉措，成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院的養(yǎng)成教育在一年的實(shí)踐過程中取得了一定的成果，學(xué)院的學(xué)生開始形成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)院會(huì)在以后堅(jiān)持養(yǎng)成教育，并將美術(shù)類大學(xué)生的養(yǎng)成教育體系加以完善。

注釋